الملاك هو أوسع زخرفة للشخصيات المقدسة في الوشم الغربي الحديث، وهي فئة تضغط على تسعة جوقات من الكائنات السماوية الكتابية (جوقات السارافيم، الشاروبيم، العروش، السيادات، الفضائل، القوى، الإمارات، رؤساء الملائكة، والملائكة في التسلسل الهرمي السماوي لدينيوس الزائف، التي تم تأليفها باليونانية في سوريا أو القسطنطينية حوالي أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي وترجمت إلى اللاتينية بواسطة يوهانس سكوتس إريوجينا حوالي عام 860 م؛ مستشهد بها في بول روريم، دينيوس الزائف: تعليق على النصوص ومقدمة لتأثيرها، مطبعة جامعة أكسفورد، 1993؛ ترجمة كولم لوبيد، دينيوس الزائف: الأعمال الكاملة، مطبعة بولست، 1987)، والملائكة الثلاثة المسمون في الكتاب المقدس القانوني والثانوي (ميخائيل في دانيال 10:13 ورؤيا 12:7، وجبرائيل في دانيال 8:16 ولوقا 1:26، ورافائيل في طوبيا 3:17)، وملاك الطفل الرينيسانس putto المنحدر من شخصية إيروس وكيوبيد الكلاسيكية وتم ترميزه في ملاكي رافاييلو سانزيو المائلين عند قدمي مادونا سيستين عام 1512 (الموجودة في Gemaeldegalerie Alte Meister في دريسدن؛ مستشهد بها في تشارلز تالبوت، مادونا سيستين لرافاييل، في مجلة Art Bulletin، 1968)، وتقليد تماثيل الملائكة في مقابر العصر الفيكتوري في فنون الجنازات الأوروبية والأمريكية في القرن التاسع عشر (مستشهد بها في دوغلاس كيستر، قصص في الحجر: دليل ميداني لرمزية ونقوش المقابر، مطبعة جيبس سميث، 2004)، وتكوين ملاك النصب التذكاري الشيكانو في تقليد الخط الدقيق بإبرة واحدة في شرق لوس أنجلوس (مستشهد بها في آلان جوفنار، علامات الحضارة، متحف جامعة كاليفورنيا الثقافي التاريخي، 1988؛ مارغو ديميلو، أجساد النقوش، مطبعة جامعة ديوك، 2000)، وملاك السجن الإجرامي الأرثوذكسي الروسي في سجل الوشم السوفيتي وما بعد السوفيتي (مستشهد به في دانزيغ بالداييف وسيرجي فاسيليف، موسوعة الوشم الإجرامي الروسي، مطبعة FUEL، ثلاثة مجلدات، 2003 إلى 2008)، ووشم الشاروبيم والقلب الأمريكي التقليدي لسيلور جيري، وجمالية الجناح المنفصل الكبير للظهر في عصر الوشم التجاري بعد عام 2000. تم تثبيت قواعد اللغة البصرية الحديثة للزخرفة عبر حوالي خمسة عشر قرنًا من الترميز الأيقوني المسيحي الذي يمتد من التسلسل الهرمي السماوي لدينيوس الزائف في القرن الخامس أو السادس الميلادي عبر فن الرسم في العصور الوسطى وعصر النهضة، وثقافة الإهداء الكاثوليكي في فترة الإصلاح المضاد، وازدهار بطاقات الصلاة الكروموليثوغرافية في القرن التاسع عشر ونصب المقابر، وسجلات الوشم بالخط الدقيق الأمريكي التقليدي في أواخر القرن العشرين. تعالج هذه الصفحة سجل الشخصيات الملائكية بأكمله؛ تعالج صفحة القديس ميخائيل رئيس الملائكة الموازية تكوين الملاك المحارب المحدد الذي يقتل التنين بتعمق أكبر، وتعالج صفحة الشاروبيم الموازية ملاك الطفل الرينيسانس بتعمق أكبر، وتعالج صفحة الملاك الحارس الموازية تقليد الإهداء الشعبي الكاثوليكي بتعمق أكبر.
ماذا يعني وشم الملاك؟
يشير وشم الملاك في الغالب إلى الالتزام الديني المسيحي، أو تكريمًا تذكاريًا لشخص عزيز متوفى (غالبًا ما يكون أحد الوالدين أو طفل أو شقيق)، أو حماية الملائكة الحارسة في التقليد الشعبي الكاثوليكي للملاك الحارس الشخصي (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 336، 1992)، أو حماية المحارب من خلال شخصية القديس ميخائيل رئيس الملائكة (دانيال 10:13، رؤيا 12:7، صلاة ليو الثالث عشر للقديس ميخائيل عام 1886)، أو في سجل الملاك الساقط، النفي من النعمة والتمرد الفخور المستوحى من جنة ميلتون المفقودة عام 1667 (مستشهد بها في ستيف ستول، شياطين ميلتون، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014). تمتد الأسس الكتابية عبر فئات الكتاب المقدس العبري "مالاخ" (رسول) و "بني إلوهيم" (أبناء الله) وعبر العهد الجديد "أنجيلوي"، مع ظهور ثلاثة رؤساء ملائكة مسمون في الكتاب المقدس القانوني والثانوي: ميخائيل في دانيال 10:13 ("أمير عظيم" للشعب اليهودي) ورؤيا 12:7 (يحارب التنين)، وجبرائيل في دانيال 8:16 (يفسر رؤيا دانيال) ولوقا 1:26 (يعلن البشارة لمريم العذراء)، ورافائيل في طوبيا 3:17 (يشفي طوبيا ويربط أسموديوس؛ مستشهد به في بيتر موراي وليندا موراي، الرفيق الأكسفورد للفن والعمارة المسيحية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003). تم توفير الإطار الهرمي الكتابي لتسعة جوقات ملائكية بواسطة دينيوس الزائف الأريوباجيتي في "التسلسل الهرمي السماوي" حوالي أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي وظل الإطار الملائكي المسيحي القياسي عبر العصور الوسطى وعصر النهضة وفترة الإصلاح المضاد. تم تحسين القالب الوشمي الأمريكي المعاصر السائد ضمن تقليد الخط الدقيق الشيكانو في شرق لوس أنجلوس في Good Time Charlie's Tattooland ابتداءً من عام 1975، وضمن تقليد ألواح الشاروبيم والقلب الأمريكية التقليدية لبوي، الموثق عبر أرشيف سيلور جيري كولينز في هوتيل ستريت من منتصف إلى أواخر الثلاثينيات حتى عام 1973، وضمن جمالية الجناح المنفصل الكبير الواقعي بعد عام 2000.
ماذا يعني وشم ملاك القديس ميخائيل؟
يشير وشم القديس ميخائيل رئيس الملائكة بشكل مباشر إلى الملاك المحارب الذي يطرد الشيطان من السماء، مستوحى من رؤيا 12:7 ("وكانت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته يقاتلون التنين؛ وكان التنين يقاتل وملائكته") ودانيال 10:13 (ميخائيل "الأمير العظيم" الذي يحرس الشعب اليهودي). يصور التكوين بشكل قياسي ميخائيل كمحارب شاب مجنح مدرع بسيف (أو رمح) مرفوع في يده اليمنى، ودرع في يده اليسرى، وقدمه مضغوطة على عنق ثعبان أو تنين أو شيطان ذي قرون تحته، وراية أو لفافة غالبًا ما تحمل عبارة "Quis ut Deus؟" (الترجمة اللاتينية للاسم العبري ميخائيل، "من مثل الله؟"). النموذج الأولي البصري ثابت في لوحة زيتية لـ غويدو ريني عام 1636 في سانتا ماريا ديلا كونتشيزيوني دي كابوتشيني في روما (بتكليف من الكاردينال أنطونيو باربريني، كاردينال الكابوتشين للكنيسة وشقيق البابا أوربان الثامن)، وتكوينات القديس ميخائيل في العصور الوسطى وعصر النهضة عبر أسطورة الذهب لـ جاكوبوس دي فوراجين حوالي عام 1260، وتقليد الرسم في فترة الإصلاح المضاد، وصلاة ليو الثالث عشر للقديس ميخائيل المدمجة في صلوات ليونين التي تقال في نهاية القداس المنخفض عبر الكنيسة الكاثوليكية من عام 1886 حتى عام 1965. تم توثيق التكوين في فنون القلب المقدس والإهداء الكاثوليكي المكسيكي، وفي سجلات الإهداء الكاثوليكي الإيطالي الأمريكي، وفي التقاليد الإهداء الصقلية والكالابرية، وفي تقليد الخط الدقيق الشيكانو في شرق لوس أنجلوس ابتداءً من عام 1975.
ماذا يعني وشم الملاك الحارس؟
يشير وشم الملاك الحارس بشكل مباشر إلى التقليد الشعبي الكاثوليكي للإهداء للملاك الحارس الشخصي، والذي تم ترميزه في الفقرة 336 من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (مكتبة الفاتيكان للنشر، 1992) ويستند إلى الأساس الكتابي لمتى 18:10 ("انظروا ألا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار؛ لأني أقول لكم إن ملائكتهم في السماء ينظرون دائمًا وجه أبي الذي في السماء") والمزمور 91:11 ("لأنه يأمر ملائكته عنك، ليحفظوك في كل طرقك"). يصور التكوين بشكل قياسي ملاكًا مجنحًا يراقب طفلاً صغيرًا يعبر جسرًا، أو طفلاً نائمًا، أو فردًا من العائلة، مستوحى من تقليد بطاقات الصلاة الكروموليثوغرافية الكاثوليكية في القرنين التاسع عشر والعشرين. النموذج الأولي البصري الأكثر انتشارًا هو بطاقة الصلاة "الملاك الحارس" التي أنتجت عبر دور النشر الكاثوليكية الأوروبية والأمريكية ابتداءً من ستينيات القرن التاسع عشر وأعيد إنتاجها بملايين النسخ في أشكال المذابح المنزلية، والبطاقات المقدسة الموزعة في الكنائس، والمطبوعات المدرسية، والكتيبات الإهدائية عبر أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين. تم توثيق التكوين في صور الملاك الحارس الكاثوليكي المكسيكي، وفي تقليد الإهداء الإيطالي الأمريكي للملاك الحارس، وفي سجلات الإهداء الكاثوليكي الفلبيني الأمريكي، وفي مفردات الوشم التذكاري والوقائي الكاثوليكي الأوسع.
ماذا يعني وشم الملاك الساقط؟
يشير وشم الملاك الساقط بشكل مباشر إلى شخصية لوسيفر (نجم الصباح، من اللاتينية lux-ferre، "حامل النور") الذي طرد من السماء بسبب الكبرياء والتمرد، مستوحى من الأساس الكتابي لإشعياء 14:12 ("كيف سقطت من السماء يا زهرة الصباح، يا ابن الفجر")، ورؤيا 12:9 ("وطرح التنين العظيم، الحية القديمة، المدعو إبليس والشيطان") ولوقا 10:18 ("رأيت الشيطان يسقط كالبرق من السماء"). النموذج الأدبي الغربي السائد هو جنة ميلتون المفقودة (لندن، 1667، عشرة كتب؛ الطبعة الثانية 1674، اثنا عشر كتابًا)، حيث يظهر الشيطان كملاك ساقط مأساوي وفخور بدلاً من شيطان بسيط. التكوين مميز أيقونيًا عن شكل الشيطان القياسي: يحتفظ الملاك الساقط بأجنحته (غالبًا ما تكون سوداء، مكسورة، أو محترقة بدلاً من بيضاء)، ويحتفظ بشكل بشري جميل بدلاً من شكل الشيطان المشوه في العصور الوسطى ذي القرون والذيل، ويُقرأ على أنه نفي من النعمة، أو تمرد فخور، أو حرية ذاتية التحديد بدلاً من الشر البسيط. تقع هذه القراءة ضمن تقليد الرومانسية ما بعد القرن الثامن عشر الذي رفع من شأن شيطان ميلتون كشخصية مأساوية بطولية (مستوحاة من قراءة ويليام بليك في زواج الجنة والجحيم من 1790 إلى 1793، ومن قراءة بيرسي بيش شيلي في دفاع عن الشعر عام 1821، ومن تقليد الرومانسية البيرونية الأوسع؛ مستشهد بها في ستيف ستول، شياطين ميلتون، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014).
ماذا يعني وشم الشاروبيم؟
يشير وشم الشاروبيم، بالمعنى الشعبي الغربي الحديث، في الغالب إلى ملاك الطفل الرينيسانس putto المنحدر من شخصية إيروس اليونانية الكلاسيكية وكيوبيد الرومانية، والذي تم ترميزه في ملاكي رافاييلو سانزيو المائلين عند قدمي مادونا سيستين عام 1512 (الموجودة في Gemaeldegalerie Alte Meister في دريسدن، وهي التفصيلة الأكثر تكرارًا لأي لوحة دينية غربية؛ مستشهد بها في تشارلز تالبوت، مادونا سيستين لرافاييل، في مجلة Art Bulletin، 1968). يقرأ التكوين على أنه حب عاطفي، أو طفولة مقدسة، أو إشارة تذكارية لرضيع أو طفل متوفى، أو كتقليد الحب البلاطي الأوسع في عصر النهضة. القراءة مميزة أيقونيًا عن شاروبيم الكتاب المقدس في سفر حزقيال الفصل 1 والفصل 10، الذي يصف مخلوقات مجنحة رباعية الوجوه (وجوه أسد، ثور، نسر، وإنسان) بأربعة أجنحة وأجساد تشبه الجمر المشتعل؛ شاروبيم الكتاب المقدس لا يشبهون ملائكة الأطفال الممتلئين في الخيال الشعبي الحديث وهم أقرب بشكل صحيح إلى المخلوقات الحية الأربعة في رؤيا 4:6-8 (مستشهد بها في بيتر موراي وليندا موراي، الرفيق الأكسفورد للفن والعمارة المسيحية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003؛ جون بوب هينيسي، نحت عصر النهضة الإيطالي، فایدون، 1979). التقليدان الأيقونيان (شاروبيم الكتاب المقدس رباعي الوجوه وملاك الطفل الرينيسانس putto) متميزان في الأصل والمعنى، لكن السجلات الشعبية وسجلات الوشم قد دمجتهما في فئة واحدة.
أين يجب أن أضع وشم الملاك؟
لكل موضع شائع لوشم الملاك مفاضلات بصرية وتاريخية مختلفة. الصدر، الموضوع فوق قلب مرتدي الوشم، يستوعب تكوينات القلب المقدس والقديس ميخائيل الدينية الكاثوليكية، وتكوينات الملاك الحارس التذكارية، وأعمال ملاك الصلاة بالخط الدقيق الشيكانو. يستوعب الجزء العلوي من الذراع والعضلة ذات الرأسين تكوينات الملاك المحارب القديس ميخائيل، وتكوينات الملاك الحارس مع الطفل، وأعمال الأكمام الدينية الكاثوليكية الأكبر. تستوعب الساعد ألواح سيلور جيري المشتقة من الشاروبيم والقلب الأمريكية التقليدية، وأعمال الملائكة التذكارية الأصغر، والتكوينات المعاصرة لشخصية واحدة بالخط الدقيق. يستوعب الظهر التكوينين الرئيسيين للملائكة الكبيرة: تكوين القديس ميخائيل رئيس الملائكة الذي يقتل التنين (يُصور عادةً مع ملء الملاك للجزء العلوي من الظهر والتنين أو الشيطان في الجزء السفلي من الظهر)، وتكوين الأجنحة المنفصلة الحديث (يُصور ظهر مرتدي الوشم كما لو كان ظهر الملاك، مع امتداد الأجنحة من لوحي الكتف عبر سطح الظهر بالكامل). تستوعب الأضلاع والجانب تكوينات ملاك الصلاة والملائكة الهابطة المكونة عموديًا. ناقش الموضع مع فنانك؛ التفاصيل الأيقونية المحددة للملاك (الأجنحة، الدرع، السيف، الهالة، اللفافة، الطفل) تُقرأ بشكل مختلف بمقاييس مختلفة.
تيارات وشم الملاك
مر مسار الملاك إلى الأيقونات الوشمية الحديثة عبر عدة تيارات متقاربة. فهم أي تيار زود أي قراءة يساعد في فك رموز سبب قدرة زخرفة واحدة لشخصية مجنحة على حمل لاهوت التسلسل الهرمي السماوي المسيحي المتأخر، وأيقونات الرسم في العصور الوسطى وعصر النهضة، وثقافة الإهداء الكاثوليكي في فترة الإصلاح المضاد، وتقليد الرسم الأيقوني الأرثوذكسي الروسي والشرقي، والكروموليثوغرافيا لنصب المقابر وبطاقات الصلاة في القرن التاسع عشر، وثقافة المذابح المنزلية للقلب المقدس والملاك الحارس الكاثوليكي المكسيكي، وتقنية الخط الدقيق بإبرة واحدة الشيكانو في شرق لوس أنجلوس، وألواح سيلور جيري في هوتيل ستريت الأمريكية التقليدية، وسجل ميلتون الأدبي للملاك الساقط في التقليد الرومانسي، ورمز العقوبات الجنائية الروسية السوفيتية وما بعد السوفيتية، وأيقونات مورمون وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة للملاك موروني العقائدية، وجمالية الأجنحة المنفصلة الواقعية الكبيرة التجارية بعد عام 2000، كل ذلك في وقت واحد. يتم تناول تكوين القديس ميخائيل رئيس الملائكة الكتابي بتعمق أكبر في دليل الجيب الموازي للقديس ميخائيل؛ يتم تناول ملاك الطفل الرينيسانس putto بتعمق أكبر في دليل الجيب الموازي للشاروبيم؛ يتم تناول الملاك الحارس الديني الشعبي الكاثوليكي بتعمق أكبر في دليل الجيب الموازي للملاك الحارس.
التيار الأول: التسلسل الهرمي الملائكي الكتابي (الكتاب المقدس العبري، السبعينية، والملائكة الثلاثة المسمون)
تمتد الأسس الكتابية لعلم الملائكة الغربي عبر طبقتين كتابيتين رئيسيتين ومفردتين فئويتين رئيسيتين. يستخدم الكتاب المقدس العبري (التناخ) مصطلحين فئويين رئيسيين للكائنات الملائكية. الأول هو مالاخ (عبري، "رسول")، المستخدم عبر حوالي مائتي مقطع في الكتاب المقدس العبري لوصف رسل إلهيين يحملون اتصالات من الله إلى البشرية (يظهر مالاخ يهوه، "رسول الرب"، في تكوين 16:7-13 لهاجر، وفي تكوين 22:11-18 لإبراهيم عند ربط إسحاق، وفي خروج 3:2 لموسى في العليقة المشتعلة، وفي قضاة 6:11-24 لجدعون، وعبر العديد من الروايات النبوية والتاريخية). الثاني هو بني إلوهيم (عبري، "أبناء الله")، المستخدم في تكوين 6:2 و 6:4 (سرد النيفليم المثير للجدل)، وفي أيوب 1:6 و 2:1 (مشاهد البلاط السماوي)، وفي المزمور 29:1 (عبادة البلاط السماوي). ترجمة السبعينية اليونانية للكتاب المقدس العبري (التي أنتجت في الإسكندرية تقريبًا بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد) تترجم مالاخ إلى angelos ("رسول"، الذي تنحدر منه كلمة ملاك الإنجليزية) وبني إلوهيم بشكل متنوع إلى huioi tou theou ("أبناء الله") أو angeloi tou theou ("رسل الله"). يستخدم العهد الجديد، المكتوب باليونانية بين حوالي 50 و 110 م، angelos كفئة قياسية، مع حوالي مائة وخمسة وسبعين ظهورًا عبر العهد الجديد القانوني.
يظهر ثلاثة رؤساء ملائكة مسمون في الكتاب المقدس القانوني والثانوي. ميخائيل (عبري ميخائيل، "من مثل الله؟") يظهر في دانيال 10:13 كـ "أمير عظيم" يحرس الشعب اليهودي، وفي دانيال 12:1 كمدافع سماوي للمختارين في نهاية الأيام، وفي رسالة يهوذا الآية 9 (رسالة العهد الجديد ليهوذا) كرئيس ملائكة يجادل مع الشيطان على جسد موسى، وفي رؤيا 12:7-9 ("وكانت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته يقاتلون التنين") كمحارب أطاح بالشيطان والملائكة المتمردين عند لحظة السقوط البدئي. ميخائيل هو الكائن الوحيد الذي يُطلق عليه صراحة archangelos (رئيس الملائكة) في العهد الجديد القانوني (1 تسالونيكي 4:16 وإشارة يهوذا). جبرائيل (عبري جبرائيل، "الله قوتي") يظهر في دانيال 8:16 ودانيال 9:21 كمفسر ملائكي لرؤى دانيال النبوية، وفي لوقا 1:11-20 يعلن عن حمل يوحنا المعمدان لزكريا، وفي لوقا 1:26-38 يعلن عن حمل يسوع لمريم العذراء في الناصرة (البشارة، الثابتة في التقويم الليتورجي المسيحي في 25 مارس وتُصور عبر آلاف اللوحات في العصور الوسطى وعصر النهضة). رافائيل (عبري رافائيل، "الله يشفي") يظهر في سفر طوبيا الثانوي (طوبيا 3:17 وفي جميع أنحاء الفصول 3 إلى 12)، ويشفي عمى طوبيا ويربط الشيطان أسموديوس. يُقبل سفر طوبيا كنص مقدس قانوني من قبل التقاليد الرومانية الكاثوليكية والشرقية الأرثوذكسية والشرقية القديمة ويُعامل كنص ثانوي أو مشكوك فيه من قبل التقاليد البروتستانتية (بيتر موراي وليندا موراي، الرفيق الأكسفورد للفن والعمارة المسيحية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003). يذكر سفر أخنوخ بين العهدين (1 أخنوخ، الذي تم تأليفه على مراحل بين حوالي 300 قبل الميلاد و 100 م؛ مقبول ككتاب مقدس فقط من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية والكنيسة الأرثوذكسية الإريترية) أربعة رؤساء ملائكة إضافيين (أوريل، سيلافيل، يجوديل، باراخيل) ويوفر الكثير من الإطار الملائكي المشكوك فيه الذي استندت إليه تقاليد علم الملائكة المسيحية واليهودية في العصور الوسطى.
التيار الثاني: دينيوس الزائف والتسلسل الهرمي السماوي (أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن السادس الميلادي)
تم تنظيم الإطار الهرمي المسيحي القانوني لتسعة جوقات ملائكية (السارافيم، الشاروبيم، العروش، السيادات، الفضائل، القوى، الإمارات، رؤساء الملائكة، والملائكة) في الأطروحة اليونانية Peri tes ouranias hierarchias (عن التسلسل الهرمي السماوي)، التي ألفها بشكل زائف تحت اسم دينيوس الأريوباجيتي (المتحول الأثيني للرسول بولس المذكور في أعمال الرسل 17:34) مؤلف سوري أو قسطنطيني مجهول نشط حوالي أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي. تمت ترجمة Corpus Areopagiticum (مجموعة الكتابات الزائفة الأوسع بما في ذلك عن التسلسل الهرمي السماوي، وعن التسلسل الهرمي الكنسي، وعن الأسماء الإلهية، وعن اللاهوت الصوفي، وعشر رسائل) إلى اللاتينية أولاً بواسطة هيلدوين من سان دوني حوالي عام 832 م وبشكل أكثر تأثيرًا بواسطة الفيلسوف الأيرلندي يوهانس سكوتس إريوجينا حوالي عام 860 م في بلاط شارل الأصلع (مستشهد بها في بول روريم، دينيوس الزائف: تعليق على النصوص ومقدمة لتأثيرها، مطبعة جامعة أكسفورد، 1993؛ ترجمة كولم لوبيد، دينيوس الزائف: الأعمال الكاملة، مطبعة بولست، 1987).
يرتب إطار دينيوس الزائف المكون من تسعة جوقات التسلسل الهرمي الملائكي في ثلاثيات. تتكون الثلاثية الأولى (الأقرب إلى الله) من السارافيم (المخلوقات ذات الأجنحة الستة المشتعلة من إشعياء 6:2-3)، والشاروبيم (المخلوقات رباعية الوجوه المجنحة من سفر حزقيال الفصل 1، والمختلفة عن ملاك الطفل الرينيسانس)، والعروش (عجلات سفر حزقيال الفصل 1 وعروش كولوسي 1:16، وغالبًا ما تُصور بصريًا كعجلات مشتعلة بعيون). تتكون الثلاثية الثانية (الهرمية الوسطى) من السيادات، والفضائل، والقوى، وكلها مستوحاة من قوائم بولس الفئوية في أفسس 1:21، وأفسس 6:12، وكولوسي 1:16، ورومية 8:38. تتكون الثلاثية الثالثة (الأقرب إلى الإنسانية) من الإمارات، ورؤساء الملائكة، والملائكة بالمعنى الدقيق للكلمة. تم تفصيل الإطار بواسطة القديس غريغوريوس الكبير في عظاته على الأناجيل (العظة 34 على لوقا 15:1-10، التي ألفت حوالي 590 إلى 591 م)، بواسطة القديس توما الأكويني في Summa Theologiae (الجزء الأول، الأسئلة 50 إلى 64 و 106 إلى 114، التي ألفت بين 1265 و 1274)، بواسطة دانتي أليغييري في الفردوس من الكوميديا الإلهية (الأناشيد 28 إلى 30، التي ألفت بين 1316 و 1321). ظل إطار دينيوس الزائف الإطار الملائكي الكاثوليكي القياسي عبر العصور الوسطى وعصر النهضة وفترة الإصلاح المضاد وتم الاحتفاظ به في اللاهوت الكاثوليكي المعاصر من خلال التعليم المسيحي لمجلس ترينت (1566) وإلى التعليم المسيحي المعاصر للكنيسة الكاثوليكية (1992).
وفر إطار دينيوس الزائف المفردات البصرية التي استخدمها فن العصور الوسطى وعصر النهضة والإصلاح المضاد المسيحي لتصوير الملائكة. تم تصوير السارافيم بأجنحة ستة (غالبًا ما تكون متشابكة حول وجه أو جسم مركزي) وتم تصويرهم بألوان حمراء أو نارية (مستوحاة من صور الجمر المشتعل في إشعياء 6:6-7)؛ تم تصوير الشاروبيم بأربعة أجنحة وأربعة وجوه (أسد، ثور، نسر، وإنسان، مستوحاة من سفر حزقيال الفصل 1) أو، في تبسيطات لاحقة في العصور الوسطى وعصر النهضة، كرأس مجنح مجرد أو كالوجوه الأربعة حول جسم مركزي؛ تم تصوير العروش كعجلات مشتعلة بعيون (مستوحاة من سفر حزقيال 1:18). تم تصوير الثلاثيات الدنيا عادةً كشخصيات بشرية مجنحة بدرجات متزايدة من التشابه البشري، مع تصوير الملائكة من الجوقة الدنيا كشخصيات بشرية مجنحة بالكامل في زي كهنوتي أو عسكري. التمييز الأيقوني لدينيوس الزائف بين الملائكة غير البشرية من الجوقة العليا والملائكة البشرية من الجوقة الدنيا هو سمة ثابتة لفن العصور الوسطى وعصر النهضة المسيحي ولا يزال مرئيًا في الممارسة الأيقونية الكاثوليكية والأرثوذكسية المعاصرة.
التيار الثالث: القديس ميخائيل رئيس الملائكة وتكوين الملاك المحارب (فوراجين، ريني، ليو الثالث عشر)
تحتل شخصية القديس ميخائيل رئيس الملائكة المكانة الأكثر بروزًا في علم الملائكة المسيحي والمكانة الأكثر بروزًا في مفردات وشم الملاك المسيحي. تمتد الأسس الكتابية عبر دانيال 10:13 (ميخائيل "الأمير العظيم" للشعب اليهودي)، ودانيال 12:1 (ميخائيل كمدافع سماوي في نهاية الأيام)، ورسالة يهوذا الآية 9 (ميخائيل يجادل مع الشيطان على جسد موسى)، ورؤيا 12:7-9 (ميخائيل يحارب التنين ويطرد الشيطان من السماء). تستند إشارة يهوذا إلى صعود موسى المشكوك فيه (المعروف أيضًا باسم وصية موسى، الذي تم تأليفه بين حوالي 30 قبل الميلاد و 70 م)، حيث يجادل ميخائيل مع الشيطان حول دفن موسى في جبل نيبو. قدمت مقطوعة رؤيا 12:7-9 السرد المسيحي القانوني لميخائيل: رئيس الملائكة كمحارب سماوي هزم لوسيفر والملائكة المتمردين عند لحظة السقوط البدئي.
تم ترميز توسع عبادة ميخائيل في العصور الوسطى بشكل كبير من خلال أسطورة الذهب لـ جاكوبوس دي فوراجين (Legenda Aurea، التي ألفت باللاتينية حوالي عام 1260 من قبل الراهب الدومينيكاني ورئيس أساقفة جنوة، حوالي 1230 إلى 1298). تخصص أسطورة الذهب مدخلًا كبيرًا لـ "عن عيد القديس ميخائيل رئيس الملائكة" (الفصل 145 في الترجمة القياسية لـ ويليام غرانجر رايان، مطبعة جامعة برينستون، 1993)، حيث تروي ظهورات ميخائيل في مونتي غارغانو في بوليا (تقليد الظهورات الذي تم تثبيته حوالي عام 490 م وهو أساس ضريح مونتي سانت أنجيلو، أحد أهم مواقع الحج الإيطالية في العصور الوسطى)، وفي مونت سان ميشيل في نورماندي (تقليد الظهورات الذي تم تثبيته عام 708 م لـ أوبرت من أفْرَانش، مؤسس دير مونت سان ميشيل على الجزيرة المدية في خليج كوتنتان)، وفي قلعة سانت أنجيلو في روما (يُقال إن ميخائيل ظهر فوق ضريح هادريان عام 590 م خلال موكب الطاعون الذي أمر به البابا غريغوريوس الكبير، حيث غمد رئيس الملائكة سيفه للإشارة إلى نهاية الطاعون؛ أخذت قلعة سانت أنجيلو اسمها من هذا الظهور)، وعبر جغرافيا الحج في أوروبا الغربية في العصور الوسطى. قدم سرد ميخائيل في أسطورة الذهب الإطار التفسيري المسيحي القانوني لعبادة رئيس الملائكة عبر العصور الوسطى والعصور الحديثة المبكرة.
تم تثبيت النموذج الأولي البصري القانوني لميخائيل بعد العصور الوسطى في لوحة زيتية لـ غويدو ريني، القديس ميخائيل رئيس الملائكة، عام 1636، الموجودة في كنيسة الكابوتشين سانتا ماريا ديلا كونتشيزيوني دي كابوتشيني في روما على طريق فينيتو. تم تكليف اللوحة من قبل الكاردينال أنطونيو باربريني (1607 إلى 1671)، كاردينال الكنيسة من الكابوتشين والشقيق الأصغر للبابا أوربان الثامن (مافيو باربريني، 1568 إلى 1644، حكم 1623 إلى 1644)، وتصور ميخائيل كمحارب شاب مجنح مدرع في درع وخوذة رومانية كلاسيكية، ويده اليمنى مرفوعة بسيف، ويده اليسرى تحمل سلاسل، وقدمه مضغوطة على عنق شيطان مهزوم عند قدميه. ثبت التكوين المفردات الأيقونية القانونية للقديس ميخائيل التي تبعها فن الإهداء الكاثوليكي اللاحق: الدرع الروماني الكلاسيكي (يشير إلى رئيس الملائكة كـ miles Dei، "جندي الله")، والسيف المرفوع (السلاح الروحي ضد الشر)، والسلاسل (تقييد الشيطان المهزوم)، والقدم على عنق الشيطان (يشير إلى النصر الحاسم)، والجمال الذكوري المثالي الشاب للملاك (يشير إلى النقاء الملائكي غير المفسد بالجسد البشري). انتشرت اللوحة عبر الثقافة البصرية الشعبية الغربية من خلال النقش في فترة الإصلاح المضاد، ومن خلال الكروموليثوغرافيا في القرن التاسع عشر، ومن خلال النشر الإهداء الكاثوليكي بالجملة في القرن العشرين (أنتوني كولانتونيو، اختطاف هيلين لـ غويدو ريني، مطبعة جامعة كامبريدج، 1997؛ دي. ستيفن بيبر، غويدو ريني: كتالوج كامل لأعماله، فایدون، 1984).
تم تعزيز الترميز الكاثوليكي المبكر لعبادة ميخائيل بشكل كبير من قبل الكاردينال ريجينالد بول (1500 إلى 1558)، الكاردينال الإنجليزي ورئيس أساقفة كانتربري تحت حكم ماري الأولى، الذي روج لعبادة ميخائيل في مجلس ترينت (1545 إلى 1563) وفي الترميم الكاثوليكي المريمي في إنجلترا بين عامي 1554 و 1558. ومع ذلك، فإن الترميز الكاثوليكي الحديث المهيمن لميخائيل هو صلاة القديس ميخائيل رئيس الملائكة المرتبطة بالبابا ليو الثالث عشر (فينشنزو جواتشينو بيتشي، 1810 إلى 1903، حكم 1878 إلى 1903). تم دمج الصلاة القصيرة (Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio؛ "القديس ميخائيل رئيس الملائكة، دافع عنا في المعركة") في صلوات ليونين التي تقال في نهاية القداس المنخفض، والتي تم وصفها للكنيسة الكاثوليكية العالمية في عام 1886؛ تبعتها صلاة طرد أرواح شريرة أطول مرتبطة بالقديس ميخائيل في عام 1890. القصة المتداولة على نطاق واسع بأن ليو الثالث عشر ألف الصلاة بعد رؤية صوفية للكنيسة محاصرة بقوى شيطانية هي تقليد إهداء شعبي بدلاً من حدث موثق، ومن الأفضل التعامل معها على أنها فولكلور. تم تلاوة صلوات ليونين في نهاية القداس المنخفض عبر الكنيسة الكاثوليكية حتى ألغت الإصلاحات الليتورجية التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 إلى 1965) هذه الصلوات في الفترة من 1964 إلى 1965؛ تم الاحتفاظ بصلاة القديس ميخائيل في بعض مجتمعات القداس اللاتيني وتم التوصية بها مرة أخرى للاستخدام الأوسع من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في خطابه في ريجينا كايلي في 24 أبريل 1994. وفرت صلاة ميخائيل ليونين المفردات الإهدائية الرئيسية التي تستند إليها أعمال وشم القديس ميخائيل الكاثوليكية اللاحقة (كينيث إل. وودوارد، صنع القديسين، سايمون وشوستر، 1990؛ بيتر هيبلثويت، البابا يوحنا الثالث والعشرون: راعي العالم الحديث، دبلداي، 1985).
يظهر تكوين القديس ميخائيل عبر سجلات الوشم الأمريكية المتعددة. القديس ميخائيل الكاثوليكي الإيطالي الأمريكي (شفيع الصقليين، والكالابريين، والعديد من الأخويات الإيطالية الجنوبية الإقليمية؛ لا يزال مهرجان سان ميشيل أركانجيلو في 29 سبتمبر احتفالًا كبيرًا لأبرشية إيطالية أمريكية في بروكلين، وبرونكس، ونورث إند في بوسطن، وجنوب فيلادلفيا، ومجتمعات مماثلة) موثق عبر أعمال الوشم الإيطالية الأمريكية منذ أوائل القرن العشرين. سان ميغيل أركانجيل المكسيكي الكاثوليكي (شخصية عبادة إقليمية رئيسية في الكاثوليكية المكسيكية، حيث يجذب ضريح سان ميغيل ديل ميلاغرو في تلاكسكالا الحجاج منذ أن ثبتت تقاليد الظهور في عام 1631) موثق عبر أعمال الوشم الكاثوليكية المكسيكية الأمريكية ومن خلال تقليد الخط الدقيق لشيكانو شرق لوس أنجلوس. القديس ميخائيل العسكري الأمريكي (شفيع المظليين، وجنود القوات الجوية، وضباط الشرطة، والأخيرة من خلال تقليد العبادة الأوسع للسلامة العامة؛ حملت ثقافة العبادة الخاصة بالمظليين في جيش الولايات المتحدة صور ميخائيل بشكل صريح منذ الحرب العالمية الثانية) موثق عبر أعمال الوشم العسكرية الأمريكية، لا سيما داخل الفرقة 82 المحمولة جواً، والفرقة 101 المحمولة جواً، والمجتمعات الأوسع للقوات الجوية والقوات الخاصة. يحتل التكوين مكانًا مركزيًا في سجل الوشم الكاثوليكي التذكاري والوقائي.
التيار الرابع: شاروبيم الكتاب المقدس من سفر حزقيال الفصل 1 (ليس ملاك الطفل الرينيسانس putto)
الشاروبيم التوراتي (عبرية: kerubim، مفرد: kerub) يوصف في الكتاب المقدس العبري بأنه مخلوقات مركبة مجنحة ذات وجوه وأجساد متعددة لا تشبه ملاك الطفل الممتلئ في الخيال الشعبي الحديث. تظهر الأوصاف التوراتية الرئيسية في سفر حزقيال الإصحاح 1 وسفر حزقيال الإصحاح 10، حيث يصف النبي مركبة العرش الإلهي (merkavah) محاطة بأربعة مخلوقات حية (chayot في حزقيال 1، تم تحديدها على أنها شاروبيم في حزقيال 10:20)، لكل منها أربعة وجوه (أسد، ثور، نسر، ورجل)، وأربعة أجنحة، وأجساد تشبه الفحم المشتعل أو البرق المتلألئ، وأقدام تشبه حوافر العجل. الوصف الموازي في سفر الرؤيا 4: 6-8 يصور المخلوقات الأربعة حول العرش الإلهي في البلاط السماوي بستة أجنحة (بالاعتماد على وصف السيرافيم في إشعياء 6: 2-3) وتردد باستمرار "قدوس، قدوس، قدوس". يظهر الشاروبيم التوراتي أيضًا في سفر التكوين 3:24 (يحرس الطريق إلى شجرة الحياة بسيف مشتعل بعد الطرد من عدن)، وفي سفر الخروج 25: 18-22 و 37: 7-9 (الشاروبيم الذهبيان فوق تابوت العهد في المسكن، بينهما استقر الحضور الإلهي)، وفي سفر الملوك الأول 6: 23-28 (الشاروبيم الكبيران من خشب الزيتون في قدس الأقداس في هيكل سليمان)، وعبر المزامير (مزمور 18:10 يقول أن الله يركب على شاروب، مع استلهام الصورة من مركبة عرش حزقيال).
الشاروبيم التوراتي ليسوا على الإطلاق ملائكة الأطفال الممتلئين من تقليد putto عصر النهضة. إنهم مخلوقات مركبة مهيبة ومخيفة، أقرب في شكلها الأيقوني إلى الثيران العملاقة المجنحة ذات الرؤوس البشرية من النقوش البارزة في القصور الآشورية (لاماسو، شخصيات الحراسة الواقية لغرف العرش في نينوى ونمرود، التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد) وإلى تقليد الحراس المجنحين الأوسع في الشرق الأدنى القديم منه إلى ملائكة الأطفال المرحين في الرسم الإيطالي لعصر النهضة. إن الخلط بين الشاروبيم التوراتي و putto عصر النهضة هو حادث أيقوني لثقافة الدين الشعبي الغربي ما بعد العصور الوسطى، حيث تم تصوير فئة الشاروبيم المنسوبة إلى ديونيسيوس الزائف بصريًا من خلال اصطلاح الرأس المجنح المجرد المبسط الذي اختلطت به الثقافة الشعبية والعبادية اللاحقة مع تقليد putto الموازي ولكنه متميز أيقونيًا (بيتر موراي وليندا موراي، The Oxford Companion to Christian Art and Architecture، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003؛ جون بوب-هينيسي، Italian Renaissance Sculpture، فادون، 1979).
يجب على الوشام العامل التمييز بين التقليدين. العميل الذي يطلب وشم "شاروب توراتي" أو "شاروب حزقيال" يطلب المخلوق المركب المجنح ذي الوجوه الأربعة من سفر حزقيال الإصحاح 1، وهو تكوين نادر أيقونيًا ولكنه مطلوب بشكل متزايد في سجل الوشم المعاصر بالأسود والوشم الديني المظلم. العميل الذي يطلب "شاروب عصر النهضة" أو ببساطة "شاروب" دون مزيد من التحديد يطلب على الأرجح ملاك الطفل رافائيلو سانزيو في مادونا سيستين عام 1512 (الملائكة المتكئين الاثنان عند أسفل اللوحة)، و putto عصر النهضة الأوسع، وومضات الشاروب والقلب التقليدية الأمريكية، أو عمل الشاروب بالخط الدقيق المعاصر. التكوينان متميزان أيقونيًا ولاهوتيًا ويقرآن بشكل مختلف جدًا على الجسم؛ يجب على الوشام العامل أن يسأل العميل عن التقليد المقصود قبل الرسم.
التيار الخامس: ملاك الطفل الرينيسانس وشاروبيم مادونا سيستين (رافاييلو 1512)
يتميز تقليد ملاك الطفل putto عصر النهضة أيقونيًا عن الشاروبيم التوراتي وينحدر من التقليد اليوناني والروماني الكلاسيكي لشخصية الطفل المجنح إيروس (يوناني) وكيوبيد (روماني). أنتج تقليد إيروس وكيوبيد الكلاسيكي تكوينات الطفل المجنح عبر رسم الأواني اليونانية، وتماثيل الطين الهلنستية، ورسم جدران بومبي، والفسيفساء الرومانية من حوالي القرن الخامس قبل الميلاد حتى العصور القديمة المتأخرة. كانت الشخصيات أحيانًا فردية (شخصية إيروس أو كيوبيد الرئيسية كطفل إلهي لأفروديت أو فينوس) وأحيانًا متعددة (فئة أوسع من erotes، شخصيات أطفال مجنحة ترافق أفروديت وفينوس في التكوينات الدينية والعاطفية الكلاسيكية).
أعاد تقليد الرسم في عصر النهضة الإيطالي إحياء شخصية الطفل المجنح الكلاسيكية خلال القرن الخامس عشر ضمن استعادة عصر النهضة الأوسع للقديم الكلاسيكي. ضم النحات الفلورنسي دوناتيلو (دوناتو دي نيكولو دي بيتو باردي، حوالي 1386 إلى 1466) putti في كانتوريا الكاتدرائية الفلورنسية (معرض الغناء الرخامي المكتمل حوالي عام 1438) وفي العديد من نصب القبور وتكوينات مادونا. أنتج النحات والرسام الفلورنسي أندريا ديل فيروكيو (أندريا دي ميشيل دي فرانشيسكو دي سيوني، حوالي 1435 إلى 1488)، سيد ليوناردو دا فينشي الشاب، تمثال putto مع دولفين البرونزي (حوالي عام 1470، الآن في قصر فيكيو في فلورنسا) الذي حدد التكوين النحتي canonical Renaissance putto. ضم تقليد الرسم الأوسع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر (ساندرو بوتيتشيلي، بيترو بيروجينو، فيليبو ليبي، أندريا مانتينيا، جيوفاني بيليني) putti عبر التكوينات الدينية والأسطورية والزخرفية (جون بوب-هينيسي، Italian Renaissance Sculpture، فادون، 1979؛ تشارلز ديمبسي، Inventing the Renaissance Putto، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2001).
التكوين putto الأكثر تأثيرًا في عصر النهضة هو مادونا سيستين لرافائيلو سانزيو عام 1512، وهي لوحة زيتية بتكليف من البابا يوليوس الثاني (جيوليانو ديلا روفيري، 1443 إلى 1513، حكم من 1503 إلى 1513) للمذبح الرئيسي لكنيسة سان سيسيتو في بياتشينزا في إميليا-رومانيا، وهي الآن في Gemaeldegalerie Alte Meister في دريسدن (تم الحصول على اللوحة بواسطة أغسطس الثالث ملك ساكسونيا في عام 1754 ونقلت إلى دريسدن، حيث بقيت باستمرار باستثناء الإخلاء والمصادرة السوفيتية خلال وبعد الحرب العالمية الثانية وعودتها إلى دريسدن في عام 1955). تصور اللوحة السيدة العذراء وهي تحمل الطفل يسوع، محاطة بالقديس سيكستوس الثاني (بابا القرن الثالث واسم سان سيسيتو) والقديسة باربرا، مع شخصيتين طفلتين شاروب متكئتين في أسفل التكوين تنظران إلى الأعلى نحو مادونا. يعتبر الشاروب المتكئان عند أسفل مادونا سيستين أحد أكثر التفاصيل تكرارًا في أي لوحة غربية وتم استخراجهما من التكوين الأوسع عبر عدد لا يحصى من المطبوعات والبطاقات البريدية والملصقات الإعلانية والنسخ الزخرفية وبطاقات عيد الميلاد والصور العبادية من القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر (تشارلز تالبوت، Raphael's Sistine Madonna، في Art Bulletin، 1968؛ جون شيرمان، Raphael in Early Modern Sources، مطبعة جامعة ييل، 2003).
زود شاروب مادونا سيستين مفردات الشاروب الغربية الشعبية الأيقونية. تم تصوير الشخصيتين كطفلين بشريين مجنحين مع أجنحة تنبت من لوحي كتفيهما، في وضعيات اتكاء تأملي في أسفل التكوين، بوجوه مثالية ناعمة قبل البلوغ، وشعر ناعم، وأجساد عارية أو مغطاة بشكل خفيف. حدد التكوين سجل الشاروب الشعبي الغربي الحديث: شخصية الطفل المجنح كشكل مرئي للطفولة المقدسة، أو الحب العاطفي، أو الحضور الإلهي على حواف المشاهد البشرية، أو مرجع تذكاري لطفل متوفى. انحدر putto عصر النهضة عبر تقليد العبادة الكاثوليكية المضادة للإصلاح إلى الباروك (سحب الملائكة في برنيني، مادونات الملائكة التي ترافقها موريلو والمدرسة الإسبانية) إلى بطاقات الصلاة الكروموليثوغرافية في القرن التاسع عشر والفن العاطفي الفيكتوري، ومن هناك إلى ومضات الشاروب التقليدية الأمريكية وأعمال الوشم المعاصرة.
التيار السادس: تماثيل الملائكة في مقابر العصر الفيكتوري (1840 إلى 1900)
يحتل تقليد ملاك المقبرة الفيكتوري مكانة كبيرة في مفردات أيقونات الملائكة الشعبية الغربية الحديثة وهو أحد المصادر التاريخية الرئيسية لوشم الملائكة التذكاري. نشأ التقليد من حركة إصلاح المقابر الأوسع في القرن التاسع عشر التي أنتجت مقابر الحدائق الكبرى في أوروبا والولايات المتحدة من حوالي عام 1804 فصاعدًا (مقبرة بير لاشيز في باريس، افتتحت عام 1804؛ مقبرة ماونت أوبورن في كامبريدج، ماساتشوستس، افتتحت عام 1831 وأول مقبرة حدائق أمريكية؛ مقبرة غلاسكو نكروبوليس في اسكتلندا، افتتحت عام 1832؛ مقبرة هايغيت في لندن، افتتحت عام 1839؛ مقبرة لوريل هيل في فيلادلفيا، افتتحت عام 1836؛ مقبرة سبرينغ جروف في سينسيناتي، افتتحت عام 1845؛ مقبرة وودلوون في برونكس، افتتحت عام 1863؛ والبنية التحتية الأوسع لمقابر الحدائق الأوروبية والأمريكية في القرن التاسع عشر الموثقة عبر الفترة؛ تم الاستشهاد بها في دوغلاس كيستر، Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography، مطبعة جيبس سميث، 2004؛ جيمس ستيفنز كيرل، A Celebration of Death، كونستابل، 1993 الطبعة المنقحة).
أنتج تقليد تماثيل الملائكة في المقابر الفيكتورية مجموعة كبيرة من المنحوتات الجنائزية الضخمة عبر المقابر الأوروبية والأمريكية بين حوالي عام 1840 و 1900. تشمل التكوينات الرئيسية الملاك الباكي (الملاك المصور في وضعية حزينة، غالبًا ما يكون مغطى على عمود أو شاهد قبر أو جرة؛ اشتهر بـ "ملاك الحزن" لـ ويليام ويت مور ستوري في المقبرة البروتستانتية في روما، تم تكليفه عام 1894 لقبر زوجته إميلاين ستوري وأعيد إنتاجه لاحقًا عبر العديد من المقابر الأمريكية)، والملاك الواقف الحارس (الملاك المنتصب بيد واحدة مرفوعة للبركة والأخرى تحمل سيفًا أو مخطوطة أو إكليلًا؛ موثق عبر نصب المقابر الفيكتورية والإدواردية الكبرى)، والملاك الراكع (في صلاة أو تأمل، غالبًا عند أسفل صليب أو عمود)، والملاك الذي يشير إلى الأعلى (يشير إلى صعود الروح إلى السماء)، وملاك الطفل (عادةً putto مشتق من عصر النهضة مصور في وضعية حزن أو كذكرى مجسدة لطفل متوفى). تم إنتاج التكوينات بواسطة ورش النحت الضخمة الإيطالية والفرنسية والألمانية والأمريكية عبر أواخر القرن التاسع عشر وتم توزيعها عبر تكليفات المقابر من خلال كتب الأنماط والكتالوجات المصورة وشبكات النحاتين المتجولين.
زود تقليد ملاك المقبرة الفيكتوري مفردات الملائكة التذكارية الغربية الشعبية الحديثة. حددت التكوينات الاتفاقيات الأيقونية التي لا تزال وشوم الملائكة التذكارية المعاصرة تتبعها: الملاك المجنح كامل الشكل (عادةً مع أجنحة ترتفع بشكل كبير فوق ارتفاع الشخصية، بالاعتماد على التكوين الرأسي لنصب المقبرة)؛ وضعية الحزن (بالاعتماد على اصطلاحات الملاك الباكي والمشير إلى الأعلى)؛ مفردات العاطفية المحيطة من الصليب، أو المخطوطة، أو الإكليل، أو الزنبق، أو الحمامة، أو الجرة، أو الشاروب؛ والارتباط بالمتوفى المسمى (عادةً ما يحمل نصب المقبرة الفيكتوري اسم المتوفى وتواريخه منحوتة على قاعدته، مما يوفر القالب البصري لتكوين وشم الملائكة التذكارية الحديثة مع لافتة الاسم). تم توثيق تقليد ملاك المقبرة الفيكتوري بتفصيل أكبر في كتاب دوغلاس كيستر "قصص في الحجر"، وفي كتاب جيمس ستيفنز كيرل "احتفال بالموت"، وفي الأدبيات التاريخية الأوسع للفن الجنائزي.
التيار السابع: ملاك النصب التذكاري الشيكانو وتقليد الخط الدقيق في شرق لوس أنجلوس (1975 إلى الوقت الحاضر)
ظهر المجرى الأكثر أهمية في أواخر القرن العشرين والمصدر الرئيسي لمفردات وشم الملائكة التذكارية الكاثوليكية الأمريكية الحديثة من تقليد الخط الدقيق أحادي الإبرة باللونين الأسود والرمادي الذي تم صقله في Good Time Charlie's Tattooland في شرق لوس أنجلوس بين عامي 1975 و 1981. تأسس المتجر في عام 1975 بواسطة تشارلي كارترايت (مواليد 1940، الذي بنى مسيرته المهنية المبكرة بالوشم اليدوي في ويتشيتا، كانساس) وجاك رودي (مواليد 25 فبراير 1954) على شارع ويتير بين شارعي غارفيلد وأتلانتيك، العمود الفقري التجاري والثقافي الأيقوني لمجتمع شيكانو شرق لوس أنجلوس. كان Good Time Charlie's Tattooland أول استوديو وشم احترافي في شرق لوس أنجلوس وأول استوديو في أي مكان ملتزم صراحةً بالعمل بالخط الدقيق أحادي الإبرة باللونين الأسود والرمادي (تم الاستشهاد به في آلان جوفنار، Marks of Civilization، متحف UCLA لتاريخ الثقافة، 1988؛ مارغو ديميلو، Bodies of Inscription، مطبعة ديوك الجامعية، 2000؛ فريدي نيغريت، Smile Now, Cry Later، مطبعة سفن ستوريز، 2016).
كان الهدف المعلن للمتجر هو ترجمة تقليد الوشم الشيكانو أحادي الإبرة في السجون (الذي كان موجودًا بالفعل في سجون ولاية كاليفورنيا، وهيئة الشباب في كاليفورنيا، وممارسة الحي غير الرسمية) إلى تقنية متجر قابلة للتكرار باستخدام آلة ملف بدلاً من جهاز المحرك القلمي المرتجل في السجن. زود تقليد المصدر السجني مفردات زخرفية كاثوليكية عبادية بشكل ساحق شملت العذراء غوادالوبي، والقلب المقدس ليسوع، والقلب الطاهر لمريم، والصلب، وإكليل الشوك، والمسبحة، والصليب، ولافتات آيات الكتاب المقدس بخط إنجليزي قديم، وأيدي مصلي، ومفردات الملائكة الكاثوليكية الأوسع. احتل الملاك مكانة كبيرة ضمن هذه المفردات لأنه كان عند تقاطع ثلاثة سجلات عبادية معززة: تقليد المذبح المنزلي المكسيكي الكاثوليكي لملاك الحارس (Angel de la Guarda) الموروث من ثلاثة قرون من ثقافة الريتابلو المنزلي وبطاقات الصلاة، وسجل العائلة والذاكرة الشيكانو الذي جلبه مجتمع شرق لوس أنجلوس إلى المتجر، وتقليد المصدر السجني أحادي الإبرة الذي زود المتجر بمفرداته التقنية.
انضم فريدي نيغريت (مواليد شرق لوس أنجلوس، 6 يوليو 1956) إلى Good Time Charlie's في عام 1977 بعد أن تعلم الوشم كسجين في الأحداث من سن الثانية عشرة في نظام هيئة الشباب في كاليفورنيا وإدارة الإصلاحيات في كاليفورنيا. يعتبر عمل نيغريت للملائكة في Good Time Charlie's من عام 1977 فصاعدًا، جنبًا إلى جنب مع إنتاج جاك رودي الموازي والإخراج الأوسع للمتجر، من بين أكثر تكوينات الملائكة التذكارية والعبادية الكاثوليكية بالخط الدقيق أحادي الإبرة تأثيرًا في تاريخ الوشم الأمريكي الحديث (نيغريت، Smile Now, Cry Later، مطبعة سفن ستوريز، 2016). مارك ماهوني (مواليد بوسطن، ماساتشوستس، 1959)، الذي سيصبح أبرز ممارس للخط الدقيق بأسلوب شيكانو بعد عام 1980 في ثقافة الوشم الأمريكية السائدة، تدرب جزئيًا ضمن هذا النسب من Good Time Charlie's والمجاور له في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات قبل أن يؤسس نفسه في لوس أنجلوس ويؤسس في النهاية Shamrock Social Club على شارع صن ست في ويست هوليوود في عام 2002. يعتبر عمل ماهوني للملائكة التذكارية الكاثوليكية، الذي يظهر عبر قائمة طويلة من العملاء المشاهير على مدى أربعة عقود، من بين الأمثلة الأكثر تداولًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين لتكوين الملائكة التذكارية بالخط الدقيق الشيكانو في الثقافة البصرية الأمريكية السائدة.
يحتوي تكوين الملائكة التذكارية بالخط الدقيق الشيكانو على العديد من السمات التقنية الموثقة التي تميزه عن الشاروب التقليدي الأمريكي الموازي لـ Sailor Jerry. يستخدم إعداد آلة الإبرة الواحدة إبرة وشم واحدة لرسم مفردات أيقونات الملائكة التذكارية الكاثوليكية المكسيكية الأيقونية بدقة واقعية تقترب من صور الريتابلو وبطاقات الصلاة المصدر المشبعة أكثر مما يسمح به اصطلاح Bowery ذو الخطوط العريضة. يستخدم لوح الألوان الأسود والرمادي فقط صبغة سوداء مخففة في غسلات متدرجة لإنتاج درجات رمادية ثلاثية الأبعاد عبر الأجنحة والوجه والملابس والمفردات العاطفية المحيطة. يصور النهج التكويني الملاك كشخصية ثلاثية الأبعاد بالكامل ذات وزن وعمق، مع رسم الأجنحة كأشكال حجمية ناعمة، والوجه مرسوم بتفاصيل بورتريه، والملابس مرسومة بتفاصيل طيات وظلال ثلاثية الأبعاد، والإشعاعات المحيطة أو الخلفية مرسومة كتدرجات متباعدة ناعمة.
تشمل تكوينات الملائكة التذكارية بالخط الدقيق الشيكانو الأيقونية لوحة صدر الملاك المصلي (الملاك المصور مع طي اليدين في الصلاة، موضوع مباشرة فوق قلب مرتديها التشريحي، غالبًا ما يقترن بقلب مقدس، أو عذراء غوادالوبي، أو صلب)؛ تكوين العضلة ذات الرأسين لملاك الحارس مع طفل (بالاعتماد على صور بطاقة الصلاة لملاك الحارس في القرن التاسع عشر)؛ تكوين القديس ميخائيل رئيس الملائكة على الذراع أو الظهر (الملاك المحارب بالسيف والتنين)؛ ملاك تذكاري مع لافتة اسم (اسم المتوفى وتواريخه مضمنة في مخطوطة عبر أو أسفل الملاك، عادةً مع "EN PAZ DESCANSE"، "RIP"، "DESCANSA EN PAZ"، "MI HIJO"، "MI HIJA"، "MI MADRE"، "MI PADRE"، أو لغة تذكارية إسبانية أو إنجليزية محددة)؛ تكوين الملاك الراكع عند الصليب (الملاك الحزين أو الباكي بالاعتماد على مفردات المقبرة الفيكتورية)؛ تكوين ملاك الطفل التذكاري لوفاة رضيع (بالاعتماد على putto عصر النهضة وتقليد ملاك الطفل الكاثوليكي المكسيكي الذي يعتقد أن الأطفال الذين يموتون قبل سن التمييز يصبحون ملائكة)؛ وتكوين الملاك النازل مع الأشعة (الملاك المصور وهو ينزل من السماء بأشعة من الضوء الإلهي، غالبًا بالاعتماد على مفردات أيقونات البشارة).
تكوين شيكانو محدد وذو وزن عاطفي هو وشم ملاك الطفل التذكاري لوفاة رضيع أو طفل صغير. يعتقد التقليد الكاثوليكي المكسيكي أن الطفل الذي يموت قبل بلوغ سن التمييز (تقليديًا سبع سنوات، سن التمييز الكاثوليكي القانوني الذي يُعتبر فيه الطفل مسؤولًا أخلاقيًا والذي يتم فيه عادةً تلقي المناولة الأولى) يتجاوز المطهر ويذهب مباشرة إلى الجنة كملاك؛ يتم الاحتفال بجنازة مثل هذا الطفل تقليديًا بدلاً من الحزن في النبرة، مع اللون الأبيض بدلاً من اللون الأسود الليتورجي، مع الزهور البيضاء، ومع الموسيقى الاحتفالية بدلاً من الحزينة (velorio del angelito، "سهر الملاك الصغير"). وشم ملاك الطفل التذكاري، المصور كشخصية طفل مجنح صغير مع اسم الطفل المتوفى وتواريخه وغالبًا النقش "MI ANGELITO" أو "NUESTRO ANGELITO"، هو من بين التكوينات الأكثر وزنًا عاطفيًا في سجل الوشم التذكاري الشيكانو وهو موثق عبر شرق لوس أنجلوس وأعمال الوشم التذكارية المكسيكية الأمريكية الأوسع منذ السبعينيات.
التيار الثامن: سيلور جيري ووشم الشاروبيم الأمريكي التقليدي من "بوي" (حوالي 1900 إلى 1973)
تطور سجل وشم ملاك أمريكي موازٍ وأقدم ضمن تقليد ومضات Bowery التقليدية الأمريكية وما بعدها من حوالي عام 1900 حتى منتصف القرن العشرين. ومضات الملاك التقليدية الأمريكية، التي تقع ضمن مفردات ومضات Bowery الأيقونية جنبًا إلى جنب مع تكوينات المرساة، والسنونو، والنسر، والوردة، والخنجر، والقلب المقدس، والأيدي المصلي، تم توثيقها عبر ممارسي Bowery وما بعدها الرئيسيين وزودت قالب وشم الملاك الأمريكي السائد قبل عام 1975.
تكوين ومضات الشاروب التقليدية الأمريكية هو التكوين الرئيسي للملائكة الموثق عبر فترة Bowery و Hotel Street. يصوّر التكوين عادةً ملاك طفل مجنح واحد مشتق من putto عصر النهضة في السجل البصري الأيقوني لمادونا سيستين أو المستوحى من Bouguereau، غالبًا ما يقترن بقلب (حب عاطفي، قلب مقدس، أو قلب تذكاري)، مع لافتة اسم (تذكاري أو إهداء رومانسي)، مع وردة (حب عاطفي)، مع سهام متقاطعة (تكوين كيوبيد والسهام الرومانسي بالاعتماد على تقليد إيروس الكلاسيكي)، أو مع قوس وسهم (تكوين كيوبيد الصريح مع الشاروب كعامل رومانسي). يستند تكوين كيوبيد الشاروب إلى شخصية إيروس وكيوبيد اليونانية والرومانية الكلاسيكية كطفل إلهي لأفروديت وفينوس وكعامل للحب الرومانسي الذي يطلق سهام الرغبة في البشر؛ يقرأ التكوين كحب رومانسي، أو خطوبة، أو إهداء عاطفي.
أدار تشارلي فاغنر (مواليد فيغنر، 1875 إلى 1953) متجره في ساحة تشاتام في Bowery من حوالي عام 1904 حتى وفاته في عام 1953، مقدمًا الخدمة للعملاء من الطبقة العاملة الكاثوليكية بشكل كبير من الأيرلنديين الأمريكيين والإيطاليين الأمريكيين والبولنديين الأمريكيين والألمان الأمريكيين في مانهاتن السفلى. زودت ومضات الشاروب الخاصة بفاغنر، التي تم توزيعها عبر مصنعه في 208 Bowery على الوشامين العاملين في جميع أنحاء الولايات المتحدة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، القالب الأساسي للشاروب التقليدي الأمريكي قبل كولينز. أسس كاب كولمان (أوغست برنارد كولمان، 15 أكتوبر 1884 إلى 20 أكتوبر 1973) متجره في نورفولك، فيرجينيا حوالي عام 1918 وأنتج عملًا موازيًا للشاروب تم توزيعه على عملاء محطة نورفولك البحرية. تم الحصول على ومضات الشاروب الخاصة بكولمان جزئيًا بواسطة متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في عام 1936 (أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لومضات الوشم الأمريكية) وهي من بين أقدم تصاميم وشم الشاروب الاحترافية الموثقة في السجل المؤسسي الأمريكي.
أدار نورمان "سايلور جيري" كولينز (نورمان كيث كولينز، 14 يناير 1911 إلى 12 يونيو 1973) متجره في شارع هوتيل في هونولولو من منتصف إلى أواخر الثلاثينيات حتى وفاته وأنتج أرشيف ومضات الشاروب التقليدية الأمريكية الأكثر توثيقًا. يوثق أرشيف ومضات شارع هوتيل المنشور في دون إد هاردي، محرر، Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine، المجلد 1 (Hardy Marks Publications، 2002) والمجلد 2 (Hardy Marks Publications، 2005) العديد من تكوينات الشاروب الخاصة بكولينز، بما في ذلك تكوين الشاروب مع القلب الأيقوني (ملاك الطفل المجنح يحتضن قلبًا أو يخترقه، غالبًا مع لافتة اسم)، تكوين كيوبيد الشاروب مع السهام (شخصية إيروس الكلاسيكية الصريحة مع القوس والسهام)، تكوين الشاروب مع الوردة العاطفي، تكوين الشاروب مع اللافتة التذكاري (عادةً مع "MOM"، "MOTHER"، اسم محدد، أو عبارة عاطفية عبر الواجهة)، وتكوين الخطوبة المزدوج للشاروب (شاروبان يحيطان بقلب مركزي أو لافتة، بالاعتماد على مفردات الحبيبة الأوسع لـ Bowery). تم إنتاج ومضات الشاروب في شارع هوتيل لعملاء البحرية الأمريكية الكاثوليكية بشكل كبير الذين عبروا ميناء بيرل خلال وبعد الحرب العالمية الثانية، وكان التكوين يقع بشكل مباشر ضمن السجل العاطفي والعبادي الذي جلبه عملاء الطبقة العاملة الأمريكية الكاثوليكية في تلك الفترة إلى المتجر (تم الاستشهاد به في دون إد هاردي، محرر، Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine، المجلد 1، مطبعة هاردي ماركس، 2002؛ دون إد هاردي، محرر، Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master، مطبعة هاردي ماركس، 2013).
تتوافق السمات التقنية للشاروب التقليدي الأمريكي مع مفردات Bowery الأوسع. يستخدم التكوين خطًا أسود جريئًا لتحديد جسم الشاروب، والأجنحة، والقلب أو اللافتة المحيطة، وأشعة الضوء؛ لوحة الألوان المحدودة عالية التشبع تصور الشاروب بألوان لحم وردية أو خوخية مشبعة، والأجنحة باللون الأبيض أو الأبيض المائل للصفرة مع تظليل رمادي، والقلب باللون الأحمر المشبع، واللافتة بلون بني فاتح مع كتابة سوداء أو حمراء داكنة، والأشعة باللون الأصفر أو الذهبي؛ النسب القياسية تحسن التكوين لوضعية الساعد، والعضلة ذات الرأسين، والصدر بمقياس رأسي من ثلاثة إلى خمسة بوصات؛ اصطلاح الكتابة للافتات المصاحبة يستند إلى نص اللافتة الأيقوني لـ Bowery. لا يزال الشاروب التقليدي الأمريكي قيد الإنتاج النشط في معظم متاجر الوشم التقليدية الأمريكية والنيو-تراديشنال ولا يزال أحد أكثر تكوينات ومضات Sailor Jerry شهرة في التداول العالمي.
التيار التاسع: الملاك الساقط وفقدان جنة ميلتون (1667)
يحتل تكوين الملاك الساقط مكانة كبيرة في مفردات أيقونات الملائكة الشعبية الغربية الحديثة وهو متميز أيقونيًا ولاهوتيًا عن شخصية الشيطان القياسية. يمتد الأساس التوراتي لتقليد الملاك الساقط عبر ثلاثة مقاطع كتابية رئيسية. إشعياء 14: 12-15، في مقطع موجه إلى ملك بابل ولكن يُقرأ بشكل مجازي في التقليد المسيحي كوصف لسقوط لوسيفر، يقرأ في نسخة الملك جيمس: "كيف سقطت من السماء، يا زهرة الصباح، يا ابن الفجر! كيف قطعت إلى الأرض، أنت الذي أوهنت الأمم! لأنك قلت في قلبك: سأصعد إلى السماء، سأرفع عرشي فوق نجوم الله." سفر الرؤيا 12: 7-9 يروي الحرب في السماء وطرد "ذلك الثعبان القديم، الذي يدعى إبليس والشيطان" مع ملائكته. لوقا 10: 18 يقول يسوع: "رأيت الشيطان يسقط كالبرق من السماء."
النموذج الأدبي الغربي المهيمن لشخصية الملاك الساقط هو "الفردوس المفقود" لجون ميلتون (لندن، 1667، عشرة كتب؛ الطبعة الثانية لندن، 1674، أعيد تنظيمها إلى اثني عشر كتابًا)، القصيدة الملحمية الإنجليزية العظيمة التي ألفها الشاعر التطهيري الأعمى جون ميلتون (9 ديسمبر 1608 إلى 8 نوفمبر 1674) على مدى عقدين من الزمن ونشرت في السنوات التي تلت مباشرة استعادة تشارلز الثاني. تم تصوير شيطان ميلتون، الخصم الرئيسي للقصيدة، كملاك ساقط مأساوي وفخور بدلاً من كونه شيطانًا بسيطًا. يحتفظ شيطان ميلتون بجماله الملائكي (متضائل بشكل واضح ولكنه لا يزال معروفًا؛ الوصف الشهير في الكتاب الأول يصف الشيطان بأنه "ملاك محطم")، وذكائه الملائكي، وبلاغته الملائكية (الخطب في الكتاب الأول والثاني من بين أكثر المقاطع اقتباسًا في الأدب الإنجليزي)، وقدرته الملائكية على التصميم الذاتي الفخور؛ إنه متميز أيقونيًا ودراميًا عن تقليد الشيطان المشوه في العصور الوسطى ذي القرون والذيل. إعلان الكتاب الأول الشهير ("من الأفضل أن تحكم في الجحيم، من أن تخدم في السماء") زود التعبير الأدبي الغربي الأيقوني لسجل التمرد الفخور الذي تستند إليه أيقونات الملاك الساقط اللاحقة (ستيف ستول، Milton's Devils، مطبعة جامعة كامبريدج، 2014؛ ستانلي فيش، Surprised by Sin، ماكميلان، 1967؛ كريستوفر ريكس، Milton's Grand Style، مطبعة جامعة أكسفورد، 1963).
أعادت قراءة العصر الرومانسي لشيطان ميلتون تزويد سجل الملاك الساقط الغربي الشعبي الحديث. جادل ويليام بليك (28 نوفمبر 1757 إلى 12 أغسطس 1827)، في "زواج الجنة والجحيم" (ألفه وطبعه بليك بنفسه بين عامي 1790 و 1793)، بأن "السبب الذي جعل ميلتون يكتب في قيود عندما كتب عن الملائكة والله، وبحرية عندما كتب عن الشياطين والجحيم، هو أنه كان شاعرًا حقيقيًا ومن حزب الشيطان دون أن يعرف ذلك." بيرسي بيش شيلي (4 أغسطس 1792 إلى 8 يوليو 1822)، في "دفاع عن الشعر" (ألف عام 1821، نشر بعد وفاته عام 1840)، رفع من شأن شيطان ميلتون كشخصية مأساوية بطولية تفوق إله الفردوس المفقود في المكانة الأخلاقية. حمل تقليد الرومانسية البيروني الأوسع (كاين لورد بايرون عام 1821، مانفريد عام 1817، وتقليد البطل البيروني الأوسع) والتقليد اللاحق للتبعية والرمزية (أزهار الشر لشارل بودلير عام 1857، والتقليد الرمزي الفرنسي، والسجل التبعي الأوروبي الأوسع) شيطان ميلتون إلى الأمام كشخصية رومانسية مأساوية زودت الكثير من مفردات أيقونات الملاك الساقط الحديثة.
يستند تكوين وشم الملاك الساقط المعاصر إلى هذا التقليد المتعدد الطبقات لميلتون-الرومانسي-التبعي وهو متميز أيقونيًا عن تكوين الشيطان. يحتفظ الملاك الساقط بالشكل البشري الجميل (غالبًا ما يتم تصويره كشخصية ذكر مجنحة شابة مفتولة العضلات بدلاً من الشيطان المشوه في العصور الوسطى)؛ يتم تصوير الأجنحة باللون الأسود أو المكسور أو المحترق أو الممزق بدلاً من الأجنحة البيضاء الريشية للملاك غير الساقط؛ غالبًا ما يتم تصوير الشخصية في وضعيات حزن أو تحدي أو نفي تأملي بدلاً من وضعيات خبث صريح؛ قد يشمل التكوين الهالة المكسورة، أو الكاحلين المقيدين بالسلاسل، أو السيف المحترق، أو مفردات النار والدخان المحيطة. القراءة هي النفي من النعمة، أو التمرد الفخور، أو الحرية المحددة ذاتيًا خارج المصادقة الإلهية، أو الحزن على الفردوس المفقود، أو، في السجل الأكثر رومانسية للوشم، تعريف مرتديها بنفسه مع الشخصية المأساوية البطولية للمتمرد. يجب على الوشام العامل الذي يطبق تكوين الملاك الساقط التمييز بين السجل الميلتوني-الرومانسي وسجل الشيطان الأبسط؛ يحمل الاثنان قراءات مختلفة جدًا على الجسم.
التيار العاشر: تقليد الإهداء الشعبي للملاك الحارس (التعليم المسيحي 336)
يحتل تقليد العبادة الشعبية الكاثوليكية لملاك الحارس الشخصي مكانة كبيرة في مفردات الملائكة الكاثوليكية الغربية الشعبية وهو أحد المصادر الرئيسية لوشم الملائكة التذكاري والوقائي المعاصر. تم تدوين الأساس العقائدي في الفقرة 336 من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (Libreria Editrice Vaticana، 1992؛ الطبعة الثانية مع التصحيحات 1997): "منذ بدايتها حتى الموت، تحيط الحياة البشرية برعايتها وتدخلاتها اليقظة. بجانب كل مؤمن يقف ملاك كحامٍ وراعٍ يقوده إلى الحياة." يمتد الأساس الكتابي عبر متى 18: 10 ("انظروا ألا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار؛ لأني أقول لكم، إن ملائكتهم في السماء يرون دائمًا وجه أبي الذي في السماء")، ومزمور 91: 11 ("لأنه سيأمر ملائكته عنك، ليحفظوك في كل طرقك")، وأعمال الرسل 12: 15 (إشارة المجتمع المسيحي المبكر إلى "ملاك" بطرس عندما يصل بطرس بشكل غير متوقع إلى باب مريم أم يوحنا مرقس)، والعبرانيين 1: 14 ("أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة، مرسلة للخدمة لأولئك الذين هم ورثة الخلاص؟"). يمتد التقليد الآبائي والسكولاستي الذي وضع عقيدة ملاك الحارس الشخصي عبر كتابات القديس باسل الكبير ضد يوينوميوس حوالي عام 364 م، وتعليق القديس جيروم على متى حوالي عام 398 م، و Summa Theologiae للقديس توما الأكويني الجزء الأول السؤال 113 ("عن حراسة الملائكة الصالحين"، ألف حوالي عام 1268)، والأدبيات العبادية الكاثوليكية الأوسع في العصور الوسطى وعصر الإصلاح المضاد.
تم تمديد عيد الملائكة الحراس إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية العالمية في 2 أكتوبر بواسطة البابا بولس الخامس في 27 سبتمبر 1608، وتم رفعه إلى رتبة ليتورجية أعلى بواسطة البابا كليمنت العاشر في عام 1670. صلاة ملاك الحارس ("ملاك الله، يا حارسي العزيز، الذي عهدتني إليه محبة الله هنا؛ كن دائمًا بجانبي هذا اليوم، لتضيء وتحرس وتحكم وتقود. آمين.") في الترجمة الإنجليزية القياسية تنحدر من صلاة العصور الوسطى اللاتينية Angele Dei, qui custos es mei المنسوبة تقليديًا إلى ريجينالد من كانتربري (راهب بندكتي في حوالي عام 1100 في دير القديس أوغسطين في كانتربري) وتم تداولها عبر تقليد العبادة الكاثوليكية باستمرار منذ العصور الوسطى. الصلاة هي من بين أولى الصلوات التي يتعلمها الأطفال الكاثوليك تقليديًا، عادةً جنبًا إلى جنب مع أبانا، والسلام عليك يا مريم، والمجد للأب، وزودت السجل العبادي الأساسي الذي تستند إليه تكوينات أيقونات الملائكة الحراس اللاحقة.
تم تثبيت النموذج البصري لتكوين ملاك الحارس الغربي الحديث في تقليد بطاقات الصلاة الكروموليثوغرافية الكاثوليكية في القرن التاسع عشر. يصور التكوين الأيقوني ملاكًا مجنحًا طويلًا يراقب طفلًا صغيرًا يعبر جسرًا خشبيًا فوق وادٍ عميق، مع وضع يد الملاك اليمنى على كتف الطفل أو حملها بحماية فوق رأس الطفل، ويد الملاك اليسرى تشير إلى السماء، وأجنحة الملاك ممدودة بحماية فوق الطفل. تم إنتاج التكوين عبر دور النشر الكاثوليكية الأوروبية والأمريكية من ستينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا وتم إعادة إنتاجه في ملايين من أشكال المذابح المنزلية، والبطاقات المقدسة الموزعة في الأبرشيات، وطباعات فصول المدارس، والكتيبات العبادية عبر أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين. لوحة Schutzengel (ملاك الحارس) لبرنهارد بلوكهورست عام 1885 (زيت على قماش، عرضت في الأصل في الأكاديمية الملكية في برلين وأعيد إنتاجها لاحقًا ككروموليثوغراف ملاك حارس كاثوليكي ألماني رئيسي) هي واحدة من أكثر صور ملاك الحارس تداولًا وهي النموذج البصري الذي تم استلهام العديد من بطاقات الصلاة الكاثوليكية الأمريكية والكروموليثوغرافات المنزلية منه (ماريا ميتشل، The Origins of Christian Democracy، مطبعة جامعة ميشيغان، 2012، حول الثقافة البصرية الكاثوليكية الألمانية الأوسع في القرن التاسع عشر).
يستند تكوين وشم ملاك الحارس إلى هذا التقليد العقائدي والأيقوني الكاثوليكي المتعدد الطبقات وهو موثق عبر سجلات الوشم الأمريكية المتعددة. تم توثيق تكوين ملاك الحارس الكاثوليكي المكسيكي عبر أعمال الوشم المكسيكية الأمريكية باستمرار منذ أوائل القرن العشرين، مع توفير تقليد الخط الدقيق الشيكانو في شرق لوس أنجلوس للتكوين الأمريكي المعاصر السائد من عام 1975 فصاعدًا. تم توثيق تكوين الملاك الحارس الكاثوليكي الفلبيني الأمريكي ضمن الشتات الكاثوليكي الفلبيني الأمريكي من موجة الهجرة بعد قانون هارت-سيلر لعام 1965 فصاعدًا وعبر مجتمعات الكاثوليك الفلبينيين الأمريكيين الأوسع قبل عام 1965. التكوين هو من بين أكثر التكوينات الوقائية والتذكارية طلبًا في أعمال الوشم الكاثوليكية الأمريكية المعاصرة ولا يزال قيد الإنتاج النشط في معظم متاجر التقاليد الكاثوليكية والتقاليد الشيكانو.
التيار الحادي عشر: الملاك الإجرامي الأرثوذكسي الروسي (ترميز بالداييف وفاسيليف)
تطور تقليد تكوين ملاك محدد وذو وزن تاريخي ضمن سجل الوشم الجنائي السوفيتي وما بعد السوفيتي الروسي وهو موثق عبر الأرشيفات الرئيسية لموسوعة الوشم الجنائي الروسي. المصدر الرئيسي هو العمل الأرشيفي لـ دانزيغ بالداييف (روسي: Данциг Балдаев، 1925 إلى 2005)، حارس السجن السوفيتي في سجن كريستي في لينينغراد الذي وثق الوشوم الجنائية الروسية بشكل منهجي على مدى أكثر من أربعة عقود من الخدمة، منتجًا أوسع أرشيف فردي لأيقونات الوشم السوفيتي في السجل التاريخي. تم إصدار مواد بالداييف، المترجمة جزئيًا بالتعاون مع المصور سيرجي فاسيليف (روسي: Сергей Васильев، 1936 إلى 2009)، في ثلاثة مجلدات رئيسية بواسطة FUEL Publishing في لندن بين عامي 2003 و 2008: Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia Volume I (2003)، Volume II (2006)، و Volume III (2008). يوفر أرشيف بالداييف التوثيق الرئيسي لرموز أيقونات الوشم السوفيتي في السجون (تم الاستشهاد به في دانزيغ بالداييف وسيرجي فاسيليف، Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia، ثلاثة مجلدات، FUEL Publishing، 2003 إلى 2008؛ أليكس لامبرت، Russian Prison Tattoos، مطبعة شيفر، 2003).
يظهر تكوين ملاك المجرمين الروسي عبر أرشيف بالداييف في عدة أشكال موثقة. يمكن للملاك الذي يحمل سيفًا أن يشير إلى أدوار أو مكانة محددة ضمن رمز التسلسل الهرمي لـ vor v zakone (اللص القانوني)، وأحيانًا يرمز إلى مرتديها كمُنفذ أو كـ vor ذي مكانة عالية داخل هيكل سلطة المجرمين. يمكن للملاك الذي يحمل ميزانًا أن يرمز إلى مرتديها كقاضٍ عادل ضمن نظام التحكيم غير الرسمي لقانون المجرمين أو كمشارك في المحكمة الجنائية (عملية التحكيم الجنائية التي يحل بها اللصوص القانونيون النزاعات داخل العالم السفلي الإجرامي). يمكن للملاك المقيد أو المصلوب أن يشير إلى الحزن أو النفي أو السجن في سجل رمزي. المفردات الأيقونية الأرثوذكسية الروسية المحددة (وجه الملاك المشتق من رسم الأيقونات، النقوش المصاحبة بالخط السلافي، الإطار الأيقوني الأرثوذكسي الروسي الأوسع) تميز التكوين بأنه روسي-إجرامي بشكل مميز بدلاً من كونه غربيًا-كاثوليكيًا. يجب على الوشام الغربي العامل عدم إضفاء الرومانسية على هذا السجل ويجب أن يكون على دراية بأن الاقتباس المباشر لرموز أيقونات ملاك المجرمين الروسي يحمل وزنًا تاريخيًا محددًا داخل العالم السفلي الإجرامي الناطق بالروسية وداخل المجتمعات الناطقة بالروسية في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وإسرائيل. الممارسة الصادقة هي الاعتراف بالتقليد المصدر دون تطبيق التكوينات المشفرة المحددة على العملاء خارج هذا التقليد.
زودت تقاليد رسم الأيقونات الأرثوذكسية الروسية الأوسع المفردات البصرية التي يعتمد عليها ملاك المجرمين الروسي، ولكن سجل رسم الأيقونات نفسه متميز أيقونيًا ولاهوتيًا عن السجل المشفر إجراميًا. تقليد رسم الأيقونات الأرثوذكسية الروسية (مدون عبر مفردات الأيقونات الإمبراطورية الرومانية الشرقية في القرن الخامس، والترميز الأيقوني البيزنطي عبر القرنين العاشر والحادي عشر، والتقليد الأيقوني الروسي المنحدر من البيزنطي عبر ورش الرسم في كييف وموسكو في العصور الوسطى، ورسامي الأيقونات الروس العظماء أندريه روبليف حوالي 1360 إلى حوالي 1430 وثيوفانيس اليوناني حوالي 1340 إلى حوالي 1410) تصور الملائكة بالواجهة الأيقونية المنمقة، والهالة من ورق الذهب، والنسب الطويلة النحيلة، وسجل الوجه التأملي الهادئ الذي يميز الفن المقدس البيزنطي والأرثوذكسي الروسي (تم الاستشهاد به في ليونيد أوسبنسكي، Theology of the Icon، مطبعة أكاديمية سانت فلاديمير، ترجمة 1992، مجلدان؛ ليونيد أوسبنسكي وفلاديمير لوسكي، The Meaning of Icons، مطبعة أكاديمية سانت فلاديمير، إعادة طباعة 1989). أيقونة الثالوث لروبليف حوالي عام 1411 (موجودة في معرض تريتياكوف في موسكو، رسمت لدير الثالوث المقدس لسيرجيوس في سيرجييف بوساد تكريمًا للقديس سيرجيوس الرادونيجي، مؤسس الدير)، والتي تصور الزوار الملائكيين الثلاثة الذين ظهروا لإبراهيم في مامري (تكوين 18: 1-15) كتركيب ثالوثي، هي واحدة من أشهر تكوينات الملائكة في التقليد الأيقوني الأرثوذكسي الروسي وزودت الكثير من المفردات البصرية التي اعتمدت عليها أيقونات الملائكة الأرثوذكسية الروسية اللاحقة.
المجرى 12: ملاك الموت (عزرائيل والتقاليد الإسلامية واليهودية)
يمتد تقليد مميز وذو وزن تاريخي لملاك الموت عبر المصادر الدينية الإسلامية واليهودية ويزود بسجل أيقوني محدد متميز عن اصطلاح الموت الغربي المسيحي. ملاك الموت الإسلامي اسمه عزرائيل (عربي: عزرائيل، عبري: عزريئيل، "مساعد الله")، أحد رؤساء الملائكة الأربعة الرئيسيين في التقليد الإسلامي (إلى جانب جبريل/جبرائيل، وميخائيل/ميخائيل، وإسرافيل/رافائيل في مفردات الملائكة الإسلامية الأوسع). يظهر عزرائيل بشكل غير مباشر عبر القرآن (السورة 32: 11 تشير إلى "ملاك الموت الذي وكل بكم"، دون تسمية عزرائيل مباشرة) وعبر الأحاديث والأدبيات العبادية الإسلامية الأوسع بتفصيل أكبر. يمتد تقليد ملاك الموت اليهودي عبر أدبيات التلمود والحاخامات (التلمود البابلي، الفصل زاراه 20ب، يصف ملاك الموت؛ الأدبيات التلمودية والمدراشية الأوسع تفصل الشخصية)، وزود الكثير من المواد المصدر التي تطور عليها عزرائيل الإسلامي (تم الاستشهاد به في أنماري شيمل، Mystical Dimensions of Islam، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1975؛ أنماري شيمل، Deciphering the Signs of God، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994).
ملاك الموت الإسلامي واليهودي متميز أيقونيًا عن شخصية الموت الغربية المسيحية. الموت (شخصية هيكلية ترتدي رداءً داكنًا مقنعًا وتحمل منجلًا) هو تجسيد أوروبي متأخر في العصور الوسطى للموت وليس ملاكًا بالمعنى اللاهوتي الإبراهيمي؛ تنحدر الشخصية من تقليد رقصة الموت (danse macabre) الذي ظهر في أعقاب الموت الأسود عام 1347 إلى 1351 والأزمة السكانية الأوروبية الأوسع في العصور الوسطى. يعامل التقليد اللاهوتي الإسلامي واليهودي ملاك الموت ككائن ملائكي كلفه الله بقبض الأرواح عند لحظة الموت، وليس كتجسيد للموت نفسه؛ عادة ما يتم تصوير الشخصية (حيث يتم تصويرها على الإطلاق، نظرًا للموانع أو القيود الإسلامية واليهودية على التمثيل التصويري للكائنات الإلهية والملائكية) في شكل بشري أو ملائكي بدلاً من شكل هيكلي، والسجل الأيقوني أقرب إلى مفردات الملائكة الإبراهيمية الأوسع منه إلى تقليد رقصة الموت الأوروبي.
يتم توثيق تكوين وشم ملاك الموت عبر سجلات متعددة في أعمال الوشم الأمريكية المعاصرة. تكوين عزرائيل الإسلامي الصريح غير شائع (الثقافة العبادية الإسلامية عمومًا تثبط أعمال الوشم التصويرية، وسجل الوشم الإسلامي الأوسع مقيد أكثر من السجلات المسيحية أو اليهودية الموازية؛ على الرغم من أن الحظر التصويري ليس مطلقًا ويختلف عبر المدارس والمناطق والتقاليد القانونية الإسلامية الأوسع). تكوين ملاك الموت اليهودي غير شائع بالمثل. تكوين ملاك الموت الغربي الشعبي الأوسع غالبًا ما يتم تصويره في سجل تركيبي يمزج بين مفردات الملاك الساقط المسيحي ومفردات الموت الهيكلي لرقصة الموت، مما ينتج عنه تكوينات تقرأ كملاك مظلم مجنح بدلاً من الملاك المسيحي الأيقوني أو ملاك الموت الإسلامي أو اليهودي الأيقوني. يجب على الوشام العامل التمييز بين السجل اللاهوتي الذي يقصده العميل ويجب ألا يخلط عرضًا بين التقاليد الثلاثة.
المجرى 13: جمالية الأجنحة المنفصلة الحديثة (سجل الوشم الكبير على الظهر بعد عام 2000)
ظهر تكوين ملاك محدد وكبير في أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ضمن التوسع الأوسع للواقعية واسعة النطاق وصعود الوشم على الظهر كشكل تجاري. يصور تكوين الأجنحة المنفصلة الحديث أجنحة ريشية كبيرة (غالبًا ما تمتد على كامل سطح الظهر من شبه المنحرف العلوي عبر لوحي الكتف إلى أسفل الظهر) دون تصوير بقية جسد الملاك، مما ينتج عنه تأثير بصري بأن ظهر مرتديها هو ظهر الملاك وأن جسد مرتديها يكمل التكوين. التكوين هو خروج كبير أيقونيًا عن التقليد الأيقوني التقليدي للملائكة المسيحية الغربية، والذي يصوّر دائمًا تقريبًا الشكل الملائكي الكامل بأجنحة كعنصر واحد من تكوين كامل بدلاً من تصوير الأجنحة بمعزل.
مصدر تكوين الجمالية الحديثة للأجنحة المنفصلة متعدد. يستند التكوين إلى حركة الوشم "القبلية" الأوسع في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين التي أنتجت تكوينات زخرفية واسعة النطاق مدمجة مع مورفولوجيا جسم مرتديها (الكم القَبَلي، الوشم القَبَلي على الظهر، الوشم القَبَلي على الصدر)؛ إلى تقليد الوشم الياباني الكبير على الظهر (irezumi) الذي يدمج شخصية مهيمنة واحدة مع سطح الجسم؛ إلى تأثير العلامة التجارية للأزياء Ed Hardy لكريستيان أوديغيه وثقافة الوشم Sex and the City والثقافة المشاهير الأوسع في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؛ وإلى الصعود المتوازي للواقعية واسعة النطاق كشكل وشم تجاري. تم تعميم التكوين من خلال برامج الوشم التلفزيونية على قناة Travel Channel و TLC في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين (Miami Ink، 2005 إلى 2008؛ LA Ink، 2007 إلى 2011؛ New York Ink، 2011 إلى 2012)، ومن خلال أعمال الوشم للمشاهير الموثقة عبر تصوير المشاهير وظهور السجاد الأحمر، ومن خلال التداول الأوسع لعمل الوشم واسع النطاق في عصر إنستغرام (مارغو ديميلو، Inked: Tattoos and Body Art around the World، ABC-CLIO، 2014).
يقرأ تكوين الأجنحة المنفصلة الحديث في سجلات متعددة اعتمادًا على نية مرتديها والاختيارات التكوينية المحيطة. تقرأ الأجنحة البيضاء أو ذات الريش الفاتح كسجل الملائكة المسيحية الغربية القياسي (مرتديها كملاك حارس أو ملاك نقي القلب). تقرأ الأجنحة السوداء أو ذات الريش الداكن كسجل الملاك الساقط أو جمالية الملاك المظلم (مفردات ميلتون-الرومانسية-التبعية). الأجنحة المقترنة بهالة أو بأشعة من الضوء الإلهي تقرأ كسجل عبادي مسيحي صريح. الأجنحة المقترنة بأسلحة (سيف، رمح) تقرأ كسجل المحارب القديس ميخائيل. الأجنحة المقترنة بتصوير مكسور أو محترق تقرأ كسجل الملاك الساقط في الحزن. التكوين هو من بين تكوينات الوشم الكبيرة على الظهر الأكثر طلبًا في أعمال الوشم الأمريكية المعاصرة ولا يزال قيد الإنتاج النشط في معظم متاجر الواقعية واسعة النطاق، ولكنه يحمل التزامًا كبيرًا بالتغطية (الوشم على الظهر هو عادةً التزام متعدد الجلسات ومتعدد السنوات) ويجب على الوشام العامل تقديم المشورة للعميل بشأن الحجم والوقت والتكلفة والالتزام بالشيخوخة الذي يتطلبه التكوين.
المجرى 14: ملاك موروناي المورموني وأعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (جوزيف سميث وتقليد LDS)
يمتد تقليد تكوين ملاك محدد وذو وزن تاريخي عبر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS، أسسها جوزيف سميث جونيور في فيييت، نيويورك في 6 أبريل 1830) ويزود بسجل أيقوني محدد منفصل عقائديًا وتاريخيًا عن مفردات الملائكة المسيحية الغربية الأوسع. الشخصية الملائكية الرئيسية في LDS هي الملاك موروناي (سمي على اسم النبي موروناي في كتاب مورمون، المجمع النهائي لألواح كتاب مورمون)، الذي، وفقًا للعقيدة LDS، ظهر لجوزيف سميث جونيور في منزله في بالمايرا، نيويورك في ليلة 21 إلى 22 سبتمبر 1823، وفي مناسبات لاحقة، كشف في النهاية عن موقع الألواح الذهبية المدفونة التي تمت ترجمة كتاب مورمون منها ونشرها في عام 1830 (تم الاستشهاد به في ريتشارد إل بوشمان، Joseph Smith: Rough Stone Rolling، كنوبف، 2005؛ تيريل إل جيفنز، By the Hand of Mormon، مطبعة جامعة أكسفورد، 2002).
تم تثبيت التمثيل البصري الأيقوني للملاك موروناي في تمثال مطلي بالذهب أنتجه النحات الأمريكي سايروس إي. دالين (1861 إلى 1944) لأعلى معبد سولت ليك التابع لكنيسة LDS، والذي اكتمل في عام 1893 وتم وضعه على أعلى برج في المعبد في 6 أبريل 1892 (تزامن تاريخ وضعه مع تاريخ تأسيس كنيسة LDS قبل اثنين وستين عامًا). يصور تمثال دالين موروناي كشخصية ذكر مجنحة بيد واحدة مرفوعة تحمل بوقًا طويلًا (بالاعتماد على مفردات سفر الرؤيا 8 ومتى 24: 31 للبوق الملائكي الذي يعلن يوم الدينونة)، مع سطح التمثال الذهبي الذي يشير إلى المكانة المقدسة والإلهية. تم تكرار التكوين لاحقًا على أبراج معظم معابد LDS في جميع أنحاء العالم، وأصبح تمثال موروناي الذهبي أحد أكثر الرموز شهرة لكنيسة LDS عالميًا (تم الاستشهاد به في بول إل أندرسون، A Sacred Building Becomes Architecture: Karl Maeser's Plans for the Salt Lake Temple، BYU Studies، 1985؛ ريتشارد إل بوشمان، Joseph Smith: Rough Stone Rolling، كنوبف، 2005).
تكوين وشم الملاك موروناي غير شائع داخل مجتمع LDS لأن كنيسة LDS قد ثبطت تاريخيًا الوشوم باعتبارها غير متوافقة مع عقيدة الجسم المقدس المعلنة في دليل "قوة الشباب" (دليل العبادة الرسمي لشباب كنيسة LDS، نشر في الأصل عام 1990 وتم تنقيحه في عام 2011 والإصدارات اللاحقة). لذلك، يظهر التكوين بشكل متكرر في سياقات غير LDS (تقدير ثقافي أو جمالي للشخصية بدلاً من الالتزام العبادي) أو في سياقات LDS السابقة (الأعضاء السابقون في LDS يحملون التكوين كعلامة على علاقة معقدة بالمجتمع الديني الأصلي). يجب على الوشام العامل الذي يطبق تكوين الملاك موروناي التمييز بين السياقات ويجب ألا يفترض الالتزام العبادي LDS من اختيار التصميم وحده.
المجرى 15: ملاك الطفل التذكاري وتكوين فقدان الرضع
تكوين تذكاري محدد وذو وزن عاطفي هو وشم ملاك الطفل لوفاة رضيع أو لطفل متوفى. يستند التكوين إلى مفردات ملاك الطفل putto عصر النهضة (شاروب مادونا سيستين وتقليد putto عصر النهضة الإيطالي الأوسع) وإلى التقليد العبادي الكاثوليكي والمكسيكي الأمريكي الذي يعتقد أن الطفل الذي يموت قبل سن التمييز يصبح ملاكًا في الجنة. يعالج تقليد ملاك الطفل المكسيكي الأمريكي أعلاه في مجرى ملاك الذاكرة الشيكانو؛ تظهر تكوينات موازية عبر سجل الذاكرة الكاثوليكي الأوسع (أعمال الوشم التذكارية الإيطالية الأمريكية والأيرلندية الأمريكية والبولندية الأمريكية والفلبينية الأمريكية لوفاة الرضع أو الأطفال)، وعبر سجل الذاكرة الأرثوذكسي الشرقي (أعمال الوشم التذكارية اليونانية والروسية والصربية الأرثوذكسية)، وعبر سجل الذاكرة المسيحي الأمريكي الأوسع.
التكوين هو من بين الأكثر وزنًا عاطفيًا في سجل الوشم المعاصر ويجب على الوشام العامل التعامل مع محادثة التصميم بعناية فائقة. تشمل الخيارات التكوينية الأيقونية شخصية ملاك الطفل الصغير المجنح (بالاعتماد على اصطلاح putto عصر النهضة) المصورة باسم الطفل المتوفى وتواريخه، غالبًا مع تاريخ الميلاد وتاريخ الوفاة إذا كان كلاهما معروفًا (في حالة الإجهاض، أو الولادة المبكرة، أو وفاة حديثي الولادة، أو وفاة الرضع، أو وفاة الأطفال)؛ تكوين ملاك الطفل مع الصليب؛ تكوين ملاك الطفل مع الورود (الوردة عادة بيضاء، تشير إلى النقاء وبراءة الرضع)؛ تكوين ملاك الطفل الذي يتم حمله (عادةً مع حمل الطفل المتوفى بواسطة ملاك حارس أكبر، مما يشير إلى رعاية إلهية لروح الطفل)؛ وتكوين ملاك الطفل في السحب (يشير إلى صعود الطفل إلى الجنة). تم توثيق التكوين عبر تقليد الخط الدقيق الشيكانو في شرق لوس أنجلوس، وعبر التقليد الكاثوليكي الإيطالي الأمريكي والأيرلندي الأمريكي، وعبر سجل الوشم التذكاري الأمريكي الأوسع.
تكوين القديس ميخائيل
تكوين القديس ميخائيل هو التكوين الأكثر شهرة للملاك المحارب في أيقونات الوشم المسيحية الغربية وواحد من أكثر التكوينات الكاثوليكية العبادية الصريحة طلبًا في أعمال الوشم الأمريكية المعاصرة. يستند التكوين إلى سفر الرؤيا 12: 7-9، ودانيال 10: 13 ودانيال 12: 1، والجدل في رسالة يهوذا الآية 9 حول جسد موسى، والتقليد العبادي الكاثوليكي الطويل المدون عبر أسطورة الذهب لجاكوبوس دي فوراجين حوالي عام 1260، ولوحة زيتية لـ غويدو ريني عام 1636، وصلاة البابا ليون الثالث عشر للقديس ميخائيل عام 1886.
المفردات الأيقونية الأيقونية مستقرة عبر تسعة قرون من الثقافة البصرية المسيحية الغربية. المحارب الشاب المجنح المدرع بالدروع الرومانية الكلاسيكية يشير إلى miles Dei، "جندي الله"؛ السيف المرفوع في اليد اليمنى يشير إلى السلاح الروحي ضد الشر؛ الدرع في اليد اليسرى (غالبًا ما يكون مزينًا بصليب، أو رمز المسيح IHS، أو نقش Quis ut Deus) يشير إلى الحماية الإلهية؛ السلاسل المحمولة في اليد اليسرى (في بعض المتغيرات التكوينية) تشير إلى ربط الشيطان المهزوم؛ القدم المضغوطة على رقبة التنين أو الثعبان أو الشكل الشيطاني ذي القرون بالأسفل تشير إلى النصر الحاسم؛ الجمال الذكوري المثالي الشاب يشير إلى النقاء الملائكي. لوحة الألوان القياسية في التصوير الكاثوليكي هي الأبيض (لسترة الشخصية الملائكية)، والأحمر (للعباءة أو السترة)، والذهبي (للدروع والأشعة المحيطة بالضوء)، والأخضر الداكن أو الأسود (للتنين أو الشيطان بالأسفل). يشمل التكوين عادةً نقشًا لاتينيًا على مخطوطة أو لافتة تقول "Quis ut Deus؟" (الترجمة اللاتينية للعبرية ميخائيل، "من مثل الله؟")، "Sancte Michael Archangele" (افتتاح صلاة ليونين)، أو "Defende nos in proelio" ("دافع عنا في المعركة"، من صلاة ليونين).
يظهر التكوين عبر سجلات الوشم الأمريكية المتعددة. القديس ميخائيل الشيكانو بالخط الدقيق في شرق لوس أنجلوس، الذي تم صقله في Good Time Charlie's Tattooland وفي تقليد الخط الدقيق الأوسع لشرق لوس أنجلوس من عام 1975 فصاعدًا، يصوّر التكوين باللونين الأسود والرمادي أحادي الإبرة بدقة واقعية تقترب من صور بطاقات الصلاة والريتابلو المكسيكية الكاثوليكية للقديس ميغيل أركانجيل. القديس ميخائيل التقليدي الأمريكي الإيطالي الأمريكي، المنحدر من تقليد فاغنر وكولمان في Bowery وصقله عبر الثقافة العبادية الكاثوليكية الإيطالية الأمريكية في بروكلين وبرونكس ونورث إند في بوسطن وجنوب فيلادلفيا، يصوّر التكوين بألوان زاهية وخطوط جريئة بأسلوب أمريكي تقليدي مع نص اللافتة الأيقوني لـ Bowery. القديس ميخائيل العسكري الأمريكي، الموثق عبر الفرقة 82 المحمولة جواً، والفرقة 101 المحمولة جواً، والمجتمعات الأوسع للقوات الجوية والقوات الخاصة، غالبًا ما يقترن التكوين بشارات الوحدة المحددة، أو تواريخ الانتشار، أو أسماء الرفاق الذين سقطوا. يستند القديس ميخائيل الكاثوليكي البولندي الأمريكي إلى التقليد العبادي البولندي الموازي (مزار القديس ميخائيل رئيس الملائكة في جورا س. ميخالا في بولندا؛ عبادة ميخائيل الكاثوليكية البولندية الأوسع) وهو موثق عبر المجتمعات الكاثوليكية البولندية الأمريكية في شيكاغو وديترويت وبيتسبرغ وبافالو.
تكوين شاروب عصر النهضة
تكوين شاروب عصر النهضة هو التكوين الأكثر شهرة لملاك الطفل في الثقافة البصرية الشعبية الغربية وواحد من أكثر التكوينات العاطفية طلبًا في أعمال الوشم الأمريكية المعاصرة. ينحدر التكوين من شخصية إيروس اليونانية الرومانية الكلاسيكية وكيوبيد الروماني عبر تقليد putto عصر النهضة الإيطالي الذي صاغه دوناتيلو وفيروكيو وتقليد الرسم الأوسع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، مع تثبيت النموذج البصري الأيقوني في شاروبي رافائيلو سانزيو المتكئين عند أسفل مادونا سيستين عام 1512.
المفردات الأيقونية الأيقونية مستقرة عبر خمسة قرون من الثقافة البصرية الشعبية الغربية. شخصية الطفل البشري المجنح مع أجنحة تنبت من لوحي كتفيه تشير إلى الطفولة المقدسة والحضور الإلهي على حواف المشاهد البشرية؛ الوجه المثالي الناعم قبل البلوغ مع الشعر الناعم يشير إلى مثال عصر النهضة لبراءة الطفولة؛ الجسم العاري أو المغطى بشكل خفيف يشير إلى تقليد الطفولة الكلاسيكي وعصر النهضة للنقاء؛ وضعيات التأمل أو الاتكاء أو الاحتضان أو الحمل تشير إلى الحب العاطفي أو الطفولة المقدسة أو المرجع التذكاري؛ المفردات المحيطة بالقلوب أو السهام أو الورود أو اللافتات أو السحب أو أشعة الضوء تشير إلى القصد التكويني المحدد.
ومضات الشاروب التقليدية الأمريكية من Bowery، الموثقة عبر تشارلي فاغنر وكاب كولمان وسايلور جيري كولينز بين حوالي عام 1900 و 1973، تصور الشاروب بألوان أمريكية تقليدية مشبعة مع خطوط سوداء جريئة. تشمل المتغيرات التكوينية تكوين الشاروب مع القلب العاطفي، وتكوين كيوبيد الشاروب مع السهام الرومانسي، وتكوين الشاروب مع الوردة العاطفي، وتكوين الشاروب مع اللافتة التذكاري أو الإهداء، وتكوين الخطوبة المزدوج للشاروب. تحتفظ تقاليد الشاروب النيو-تراديشنال والمعاصرة بالخط الدقيق بالأساس الجريء للتقليد الأمريكي مع توسيع لوحة الألوان والتصوير ثلاثي الأبعاد. الشاروب بالخط الدقيق الشيكانو، الذي تم صقله عبر تقليد شرق لوس أنجلوس، يصوّر التكوين باللونين الأسود والرمادي أحادي الإبرة بدقة واقعية تقترب من مصادر الرسم الإيطالي لعصر النهضة. الشاروب الواقعي المعاصر، الذي تم صقله عبر تقاليد الواقعية والواقعية الملونة بعد عام 1990، يصوّر التكوين بتفاصيل ذات جودة صور فوتوغرافية.
تكوين الملاك الساقط
تكوين الملاك الساقط هو التقليد الرومانسي والتبعي الرئيسي ضمن مفردات وشم الملائكة الغربية وهو متميز أيقونيًا عن تكوين الشيطان القياسي. يستند التكوين إلى تقليد "الفردوس المفقود" لميلتون (1667 و 1674) الأدبي، وإلى إعادة قراءة العصر الرومانسي من قبل ويليام بليك وبيرسي بيش شيلي، وإلى تقليد البيروني-التبعي الأوسع، وإلى صور الملاك الساقط الشعبية المعاصرة التي تطورت عبر ثقافة الخيال والرعب والقوطية البصرية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.
المفردات الأيقونية الأيقونية متميزة عن الشيطان المشوه في العصور الوسطى. يحتفظ الملاك الساقط بالشكل البشري الجميل (غالبًا ما يتم تصويره كشخصية ذكر مجنحة شابة مفتولة العضلات)؛ يتم تصوير الأجنحة باللون الأسود أو المكسور أو المحترق أو الممزق بدلاً من الأجنحة البيضاء الريشية؛ قد يتم تصوير الشخصية في وضعيات حزن أو تحدي أو نفي تأملي؛ قد يشمل التكوين الهالة المكسورة، أو الكاحلين المقيدين بالسلاسل، أو السيف المحترق، أو مفردات النار والدخان المحيطة، أو التاج المكسور أو المحطم. القراءة هي النفي من النعمة، أو التمرد الفخور، أو الحرية المحددة ذاتيًا خارج المصادقة الإلهية، أو الحزن على الفردوس المفقود، أو التعريف الذاتي بالشخصية الميلتونية-الرومانسية المأساوية البطولية.
يتم توثيق التكوين عبر سجلات الوشم الأمريكية المعاصرة المتعددة. يعتبر وشم الملاك الساقط الواقعي الكبير على الظهر من بين التكوينات الكبيرة الأكثر طلبًا في أعمال الوشم الواقعي المعاصر. تكوين الملاك الساقط بالخط الدقيق الديني المظلم، الذي تم صقله عبر تقليد مارك ماهوني في Shamrock Social Club والسجل الأوسع للوشم الكاثوليكي وما بعد الكاثوليكي بالخط الدقيق، يصوّر التكوين باللونين الأسود والرمادي أحادي الإبرة بدقة ذات جودة صور فوتوغرافية تقترب من السجل الأدبي الميلتوني-الرومانسي. تكوين الملاك الساقط بالأسود الكامل المعاصر يصوّر الشخصية بظلال سوداء هندسية عالية التباين أو صلبة. يجب على الوشام العامل الذي يطبق تكوين الملاك الساقط التمييز بين السجل الميلتوني-الرومانسي (المتمرد المأساوي البطولي) وسجل الشيطان الأبسط (شخصية الشيطان الصريحة)؛ يحمل الاثنان قراءات مختلفة جدًا على الجسم.
تكوين الوشم على الظهر بالأجنحة المنفصلة
تكوين الوشم على الظهر بالأجنحة المنفصلة هو التكوين الرئيسي للملائكة المعاصر وأحد أكثر الانحرافات الحديثة المميزة عن التقليد الأيقوني التقليدي للملائكة المسيحية الغربية. ظهر التكوين عبر أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين كجزء من التوسع الأوسع للواقعية واسعة النطاق وصعود الوشم على الظهر كشكل تجاري، ويصور أجنحة ريشية كبيرة تمتد على كامل سطح الظهر من شبه المنحرف العلوي عبر لوحي الكتف إلى أسفل الظهر دون تصوير بقية جسد الملاك.
تحمل الخيارات التكوينية ضمن سجل الأجنحة المنفصلة قراءات محددة. تقرأ الأجنحة البيضاء أو ذات الريش الفاتح كسجل الملائكة المسيحية الغربية القياسي (مرتديها كملاك حارس أو ملاك نقي القلب). تقرأ الأجنحة السوداء أو ذات الريش الداكن كسجل الملاك الساقط أو كجمالية الملاك المظلم. الأجنحة المقترنة بهالة أو بأشعة من الضوء الإلهي تقرأ كسجل عبادي مسيحي صريح. الأجنحة المقترنة بأسلحة تقرأ كسجل المحارب القديس ميخائيل. الأجنحة المقترنة بتصوير مكسور أو محترق تقرأ كسجل الملاك الساقط في الحزن. يقرأ التكوين بشكل مختلف بمقاييس مختلفة: أجنحة الوشم الكامل على الظهر تقرأ كهوية ملائكية رئيسية لجسم مرتديها؛ أجنحة الظهر العلوية الأصغر تقرأ كمرجع ملائكي أكثر تواضعًا؛ تكوينات شظايا الأجنحة (جناح جزئي مصور على لوح الكتف أو الذراع العلوية) تقرأ كمرجع ملائكي أكثر تجريدًا.
يحمل التكوين التزامًا كبيرًا بالتغطية. تكوين الأجنحة المنفصلة الكامل على الظهر هو عادةً التزام متعدد الجلسات ومتعدد السنوات يمتد عبر حوالي اثنتي عشرة إلى ثلاثين ساعة من عمل الوشم اعتمادًا على الحجم ومستوى التفاصيل وسرعة الفنان، ويكلف ما بين ثلاثة آلاف وعشرة آلاف دولار أمريكي تقريبًا اعتمادًا على الفنان والمنطقة ومستوى التفاصيل. يجب على الوشام العامل تقديم المشورة للعميل بشأن الحجم والوقت والتكلفة والالتزام بالشيخوخة الذي يتطلبه التكوين قبل البدء في العمل.
اقترانات الملائكة وما تعنيه
يظهر الملاك في أغلب الأحيان كجزء من تكوين متعدد العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.
ملاك + قلب مقدس (تكوين العبادة الكاثوليكية): الملاك مقترن بقلب يسوع المقدس، بالاعتماد على مفردات العبادة الكاثوليكية الأوسع التي تحضر فيها الشخصيات الملائكية (خاصة الشاروبيم والسارافيم) القلب المقدس في تكوينات العبادة المضادة للإصلاح. يقرأ التكوين كالتزام عبادي كاثوليكي صريح وهو أيقوني عبر تقليد بطاقات الصلاة المكسيكية الكاثوليكية للقلب المقدس، والتقليد العبادي الكاثوليكي الإيطالي الأمريكي، وتقليد الخط الدقيق الشيكانو في شرق لوس أنجلوس. انظر صفحة دليل الجيب للقلب المقدس لجانب القلب المقدس من الاقتران.
ملاك + صليب (تكوين العبادة المسيحية الصريح): الملاك مقترن بصليب، بالاعتماد على مفردات الأيقونات المسيحية الأوسع التي تحضر فيها الملائكة الصلب أو الصليب الفارغ للقيامة. يقرأ التكوين كالتزام عبادي مسيحي صريح وهو أيقوني عبر جميع السياقات الطائفية المسيحية الغربية. انظر صفحة دليل الجيب للصليب لجانب الصليب من الاقتران.
ملاك + حمامة (تكوين البشارة أو نزول الروح القدس): الملاك مقترن بحمامة (الشكل المرئي للروح القدس)، بالاعتماد على مفردات أيقونات البشارة التي يعلن فيها جبرائيل التجسد لمريم مع نزول حمامة الروح القدس أعلاه. يقرأ التكوين كإشارة إلى البشارة، أو نزول الروح القدس، أو التكوين الثالوثي المسيحي الأوسع. انظر صفحة دليل الجيب للحمامة لجانب الحمامة من الاقتران.
ملاك + طفل (تكوين ملاك الحارس): الملاك مقترن بطفل صغير، بالاعتماد على تقليد ملاك الحارس العبادي الشعبي الكاثوليكي المدون في الفقرة 336 من التعليم المسيحي والنموذج الكروموليثوغرافي لملاك الحارس Schutzengel لبرنهارد بلوكهورست في القرن التاسع عشر. يقرأ التكوين كتكوين ملاك الحارس الكاثوليكي الصريح وهو أيقوني عبر أعمال الوشم الكاثوليكية التذكارية والوقائية.
ملاك + سيف وتنين (تكوين القديس ميخائيل): الملاك مقترن بسيف وتنين أو ثعبان أو شيطان ذي قرون مهزوم، بالاعتماد على سفر الرؤيا 12: 7-9 وعلى نموذج غويدو ريني عام 1636. يقرأ التكوين كتكوين القديس ميخائيل رئيس الملائكة الصريح. انظر القسم أعلاه حول تكوين القديس ميخائيل.
ملاك + لافتة اسم (تكوين الذاكرة): الملاك مقترن بلفافة أفقية أو لافتة تحمل اسم المتوفى أو تواريخه أو عبارة عاطفية قصيرة ("في ذكرى محبة"، "إلى الأبد في قلوبنا"، "حتى نلتقي مرة أخرى"، "ارقد بسلام"، "EN PAZ DESCANSE"، "DESCANSA EN PAZ"، "MI ANGELITO"). التكوين هو واحد من أكثر تكوينات الوشم التذكارية الأمريكية طلبًا ويستند إلى قراءة الملاك المسيحي الأوسع كرفيق للروح، ومفردات نصب المقبرة الفيكتورية، والتقليد التذكاري العاطفي المعاصر. التكوين مفتوح عبر السياقات الطائفية وغير الدينية ولا يزال قيد الإنتاج النشط في معظم متاجر الوشم التقليدية الأمريكية، والنيو-تراديشنال، والواقعية، والخط الدقيق، والأسود الكامل.
ملاك + ورود (تكوين عاطفي): الملاك مقترن بالورود، عادةً بيضاء أو حمراء، في تكوين عاطفي أو رومانسي. يستند الاقتران إلى تقليد لوحة الحبيبة الأوسع لـ Bowery وأيقونات الحب الرومانسي في عصر النهضة. يقرأ التكوين كحب مقدس، أو إهداء عاطفي، أو سجل تذكاري اعتمادًا على العناصر المحيطة. انظر صفحة دليل الجيب للوردة لجانب الوردة من الاقتران.
ملاك + بوق (تكوين نهاية العالم أو LDS): الملاك مقترن ببوق، بالاعتماد على ملائكة سفر الرؤيا 8: 6 مع سبعة أبواق، وعلى بوق الملائكة في متى 24: 31 عند الدينونة الأخيرة، أو على تكوين ملاك موروناي LDS. يقرأ التكوين كإعلان نهاية العالم للدينونة الأخيرة، أو مفردات القيامة المسيحية الأوسع، أو مرجع عقائدي LDS محدد اعتمادًا على العناصر المحيطة.
ملاك + ميزان (تكوين الدينونة أو الروسي-الجنائي): الملاك مقترن بميزان، بالاعتماد على مفردات الأيقونات المسيحية الأوسع للدينونة الأخيرة (التي يزن فيها القديس ميخائيل أرواح الموتى بالميزان، بالاعتماد على سفر الرؤيا الأبوكريفي لبطرس والتقليد الإسخاتولوجي المسيحي الأوسع في العصور الوسطى) أو على تكوين الميزان كحكم في السجل الروسي-الجنائي الموضح في المجرى 11. تعتمد القراءة بشكل كبير على السياق المحيط وعلى مجتمع مصدر مرتديها.
ملاك + سحب (تكوين الصعود أو الهبوط): الملاك المقترن بالسحب، يُصوَّر عادةً كتكوين هابط أو صاعد يشير إلى حركة الملاك بين السماء والأرض. يستند التكوين إلى الأيقونات المسيحية الأوسع للسحب كعلامة مرئية للحضور الإلهي وهو شائع في أعمال الوشم الدينية والتذكارية المعاصرة.
ملاكان يواجهان بعضهما البعض (تكوين البلاط السماوي): ملاكان يُصوَّران يواجهان بعضهما البعض، مستمدين من مفردات الأيقونات المسيحية الأوسع للبلاط السماوي ومن التكوين القانوني لملاكين يحيطان بشخصية دينية مركزية (الثالوث، العذراء مريم، القلب المقدس). التكوين موثق عبر الفن المسيحي في العصور الوسطى وعصر النهضة وعبر أعمال الوشم الدينية المعاصرة.
عندما يسأل العميل عن اقتران غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها كما هو الحال مع أي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما. يمكن لوشّام عامل أن يناقش هذه المحادثة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد.
ألوان الملاك وما تعنيه
تعمل خيارات الألوان في تكوين الملاك ضمن لوحة ألوان أوسع من العديد من الزخارف المقدسة الأخرى لأن فئة الملاك نفسها تحتوي على تنوع أيقوني كبير (القديس ميخائيل في درعه، جبرائيل في البشارة، الملاك الحارس الذي يراقب طفلاً، الملاك الساقط في حداد، كيوبيد عصر النهضة بألوان لحم وردية وبيضاء، ملاك الأيقونة الأرثوذكسية الروسية باللون الذهبي والأحمر). الأيقونات التاريخية عبر حوالي خمسة عشر قرناً من الفن المسيحي الغربي المقدس حددت خيارات ألوان تقليدية معينة تتبعها أعمال الوشم المعاصرة عادةً.
أجنحة بيضاء (السجل الملائكي المسيحي القانوني): المعيار. يُقرأ كملاك مسيحي غير ساقط، أو الملاك الحارس، أو ملاك البشارة، أو تكوين الملاك المقدس المسيحي الغربي الأوسع. عادةً ما تُصوَّر الأجنحة البيضاء بظلال رمادية لتوفير عمق بعدي، مع لمسات زرقاء أو ذهبية قزحية في السجلات المرتفعة، أو باللون الأبيض النقي في أبسط السجلات. موثق عبر جميع تيارات الملاك الرئيسية من الفن المسيحي المبكر حتى الوقت الحاضر وهو المرجع اللوني الرئيسي للأعمال التعبدية المسيحية، والملاك الحارس، والملاك التذكاري.
أجنحة سوداء أو داكنة (سجل الملاك الساقط أو الملاك المظلم): خيار الملاك الساقط. يُقرأ كملاك ساقط ميلتون-رومانسي، أو جمالية الملاك المظلم، أو ملاك الموت، أو تكوين الملاك القوطي والانحلالي الأوسع. قد تُصوَّر الأجنحة باللون الأسود الصلب، أو باللون الأزرق الداكن الأسود القزحي، أو باللون الرمادي الأسود المكسو، أو باللون الأسود المحترق مع لمسات حمراء أو برتقالية على الحواف. القراءة هي النفي من النعمة، أو التمرد الفخور، أو الحداد على الجنة المفقودة، أو التماهي مع شخصية البطل المأساوي للشيطان الميلتون-رومانسي.
أجنحة ذهبية أو ذهبية (سجل إلهي أو سجل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة): الخيار الإلهي المرتفع. يُقرأ كسجل إلهي صريح (مستمد من تقاليد الأيقونات البيزنطية حيث تُحاط الشخصيات المقدسة بورق الذهب للإشارة إلى الإلهي)، أو تكوين ملاك موروني لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (مستمد من تماثيل الذهب التي تعلو معابد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة)، أو تكوين الملاك المقدس الأوسع في سجل مرتفع. أقل شيوعًا من الاتفاقية التقليدية للأجنحة البيضاء ولكنه خيار ديني معاصر موثق وخيار كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة القانوني.
كيوبيد بلون وردي أو خوخي (سجل كيوبيد عصر النهضة): لوحة كيوبيد التقليدية الأمريكية من البواري. يُقرأ كحب عاطفي، أو طفولة مقدسة، أو تكوين طفل تذكاري. عادةً ما تكون ألوان بشرة الكيوبيد وردية أو خوخية مشبعة مع ظلال رمادية وخط أسود جريء، مستمدة من لوحة البواري التقليدية التي أسسها فاغنر وكولمان وسيلور جيري.
سيراف أحمر أو بلون اللهب (سجل السرافيم الأعلى المزيف-ديونيسي): خيار محدد وغير شائع يستند إلى اتفاقية أيقونات السرافيم المزيفة-ديونيسية (الكائنات المحترقة ذات الستة أجنحة من إشعياء 6: 2-3، المصورة بألوان حمراء أو نارية في فن العصور الوسطى وعصر النهضة المسيحي). يُقرأ كمرجع لاهوتي صريح لأعلى جوقة من التسلسل الهرمي الملائكي. غير شائع في أعمال الوشم الأمريكية المعاصرة ولكنه موثق في السجلات الدينية الدقيقة والمظلمة المعاصرة.
متغير بلاكوورك أسود: خيار بلاكوورك معاصر. يُصوَّر الملاك كصورة ظلية سوداء صلبة، أو كخط رفيع مملوء بظلال النقاط، أو كجزء من تكوين هندسي أكبر. يُقرأ كسجل تجريدي أو رسومي للغاية ويتكامل مع تكوينات بلاكوورك أوسع. غالبًا ما يستمد ملاك البلاكوورك من صور مصدر أيقونية (القديس ميخائيل، الملاك الحارس، كيوبيد مادونا سيستين، ملاك الأيقونة الأرثوذكسية الروسية) مُعاد تفسيرها بوضوح رسومي عالي التباين.
الموضع وما يشير إليه
موضع الملاك على الجسم يحمل وزنه الأيقوني والشخصي الخاص. تتفاعل الخيارات مع التكوين: نفس الملاك يُقرأ بشكل مختلف على مواقع الجسم المختلفة.
الصدر (فوق القلب): الموضع الكاثوليكي التعبدي التقليدي لتكوين القلب المقدس والملاك المقترن، وتكوين الملاك الحارس، وتكوين الملاك المصلي التذكاري. يشير إلى التزام حميم وشخصي بالعبادة. تقليدي ضمن تقليد الخط الدقيق لشيكانو شرق لوس أنجلوس.
الجزء العلوي من الذراع والعضلة ذات الرأسين: يستوعب تكوينات القديس ميخائيل المحارب، وتكوينات الملاك الحارس مع الملاك الذي يراقب طفلاً صغيراً، وأعمال الأكمام التعبدية الكاثوليكية الأكبر التي تدمج الملاك مع المفردات الكاثوليكية الأوسع (القلب المقدس، السيدة غوادالوبي، الصلب، المسبحة).
الساعد: يستوعب فلاش كيوبيد والقلب التقليدي الأمريكي المستمد من سيلور جيري، وأعمال الملاك التذكارية الأصغر، وتكوينات الشخصية الواحدة الدقيقة المعاصرة، وتكوينات الملاك مع الأشعة المتدفقة.
الظهر (قطعة ظهر كاملة): يستوعب التكوينين الرئيسيين واسعي النطاق للملاك: تكوين القديس ميخائيل رئيس الملائكة يقتل التنين (عادةً ما يملأ الملاك الجزء العلوي من الظهر والتنين في الجزء السفلي من الظهر)، وتكوين الأجنحة المنفصلة الحديث (يُصوَّر ظهر مرتدي الوشم كما لو كان ظهر الملاك). الالتزام بقطعة ظهر كاملة كبير من حيث الوقت والتكلفة والشيخوخة.
الجزء العلوي من الظهر ولوحي الكتف: يستوعب تكوينات الأجنحة الأصغر حجماً، وتكوين الملاك الهابط مع الأشعة، وتكوينات لوحي الكتف حيث تُصوَّر الأجنحة كما لو كانت تنبثق من لوحي كتف مرتدي الوشم الفعليين.
الأضلاع والجانب: يستوعب تكوينات الملاك المصلي المكونة عمودياً وتكوينات الملاك الهابط، مستمدة من الأيقونات التعبدية الكاثوليكية الأوسع حيث يهبط الملاك من السماء نحو المشاهد.
الفخذ: يستوعب تكوينات الملاك الفردية واسعة النطاق، وخاصة تكوينات القديس ميخائيل المحارب وتكوينات الأجنحة المنفصلة المعدلة لسطح الفخذ. موضع الفخذ أقل وضوحًا من الذراع أو الصدر وغالبًا ما يتم اختياره للتكوينات التي يريد مرتدي الوشم أن تكون مرئية ولكن ليست معروضة باستمرار.
الرقبة والحلق: يستوعب تكوينات الملاك الدقيقة الصغيرة وتكوينات الظل الملائكي البسيطة المعاصرة بخط واحد. موضع الرقبة مرئي للغاية ويُقرأ كبيان صريح لالتزام مرتدي الوشم الأيقوني.
اليد والأصابع: يستوعب تكوينات أجنحة الملاك الدقيقة الصغيرة جدًا وتكوينات الشخصية الواحدة في السجل البسيط المعاصر. يتلاشى موضع اليد بشكل أسرع من مناطق الجسم الأخرى وغالبًا ما يتم اختياره للتكوينات التي يقبل فيها مرتدي الوشم المقايضة.
ناقش الموضع مع فنانك؛ التفاصيل الأيقونية المحددة للملاك (الأجنحة، الدرع، السيف، الهالة، اللفافة، الطفل، التنين) تُقرأ بشكل مختلف في المقاييس المختلفة وعلى مناطق الجسم المختلفة.
ما لا يعنيه الملاك
يجب على الوشّام العامل التمييز بين ما يشير إليه تكوين الملاك وما لا يشير إليه. التكوين واسع بما يكفي لقراءته في العديد من السجلات، والممارسة العملية هي سؤال العميل عن القصد المحدد قبل رسم أي شيء.
الملاك لا يشير، بحد ذاته، إلى عبادة الشيطان، أو الساتانية، أو السجل الخبيث الصريح. تكوين الملاك الساقط يستند إلى التقليد الميلتون-رومانسي ويُقرأ كتمرد بطولي مأساوي بدلاً من كونه خبثًا صريحًا؛ تكوين الشيطان القياسي (الشخصية ذات القرون والذيل والحوافر والرمح، مستمدة من تقليد الشيطان المشوه في العصور الوسطى بدلاً من الملاك الساقط الميلتون-رومانسي) مميز أيقونيًا عن الملاك الساقط.
الملاك لا يشير، بحد ذاته، إلى أي التزام طائفي مسيحي محدد. التكوين مفتوح عبر السياقات الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، والأرثوذكسية الشرقية، والأنجليكانية، واللوثرية، والإصلاحية، والميثودية، والمعمدانية، والخمسينية، والإنجيلية، والسياقات الطائفية المسيحية الأوسع، وهو أيضًا مفتوح عبر السياقات التعبدية غير المسيحية (ملاك التقاليد الإسلامية واليهودية) والسياقات غير الدينية (الملاك التذكاري العلماني، الملاك الجمالي، مرجع فن عصر النهضة). يجب على الوشّام العامل أن يسأل العميل عن الالتزام الطائفي أو العقائدي المحدد قبل تطبيق التكوينات التي تُقرأ طائفياً.
الملاك لا يشير، في التقليد الأيقوني المسيحي الغربي، إلى روح شخص متوفى غير مسيحي تحولت تلقائيًا إلى كائن سماوي. الاعتقاد الشعبي الديني بأن "الأشخاص الطيبين يصبحون ملائكة عند موتهم" هو مزيج عاطفي أمريكي حديث لا أساس له في اللاهوت المسيحي القانوني (اللاهوت المسيحي القانوني يعتقد أن الملائكة والبشر فئات متميزة من الكائنات، حيث خُلقت الملائكة في بداية الخلق وخُلق البشر في اليوم السادس، وأن البشر المتوفين يصبحون قديسين أو أرواحًا في السماء بدلاً من أن يصبحوا ملائكة). ومع ذلك، فإن هذا المزيج كبير في الثقافة الدينية الشعبية الأمريكية المعاصرة، وغالبًا ما يستند تكوين الملاك التذكاري إلى هذا المزيج بدلاً من اللاهوت القانوني. يجب على الوشّام العامل احترام نية العميل دون تصحيح اللاهوت الشعبي.
الملاك لا يشبه، في الأيقونات الكتابية القانونية، الطفل الممتلئ المجنح في الخيال الشعبي للكيوبيد. الشاروبيم الكتابي كائنات مركبة مجنحة ذات أربعة وجوه؛ كيوبيد عصر النهضة منحدر من إيروس وكيوبيد الكلاسيكي؛ مزيج الاثنين هو حادث أيقوني لثقافة الدين الشعبي الغربي ما بعد العصور الوسطى. يجب على الوشّام العامل التمييز بين التقاليد ويجب أن يسأل العميل عن أي منها مقصود.
الملاك لا يشير، في سجل الوشم الجنائي الروسي، إلى المفردات الملائكية المسيحية الغربية الأوسع؛ بل يشير إلى أدوار وحالة محددة مشفرة ضمن رمز التسلسل الهرمي لـ "vor v zakone". لا ينبغي للوشّام الغربي العامل أن يطبق بشكل عشوائي رموز أيقونات الملاك الجنائي الروسي على العملاء خارج هذا التقليد.
لماذا يستمر الملاك
استمرار الملاك عبر ما يقرب من ألفي عام من الثقافة البصرية المسيحية الغربية وعبر حوالي قرن من ممارسة الوشم الأمريكية ينبع من الاتساع الأيقوني واللاهوتي الاستثنائي للزخرفة. الفئة الواحدة تضغط على القديس ميخائيل المحارب في سفر الرؤيا 12، وجبرائيل الرسول في البشارة، ورافائيل الشافي في سفر طوبيا، والملاك الحارس اليقظ في الفقرة 336 من التعليم المسيحي، وكيوبيد عصر النهضة العاطفي في مادونا سيستين، ونصب المقبرة الفيكتوري الحزين، والملاك الصغير التذكاري لشيكانو لفقدان رضيع، وفلاش سيلور جيري للكيوبيد والقلب، والملاك الساقط ميلتون-رومانسي في الفردوس المفقود، وملاك موروني لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة فوق المعبد، وملاك الأيقونة الأرثوذكسية الروسية في الثالوث لروبليف، وقطعة الظهر المعاصرة ذات الأجنحة المنفصلة. قليل من فئات الأيقونات الغربية الأخرى تحمل هذا النطاق، والنتيجة هي أن تكوين الملاك هو من بين أكثر التكوينات الدينية الصريحة المطلوبة في أعمال الوشم الأمريكية المعاصرة.
عمق الزخرفة عبر السجلات العقائدية والعرقية والجمالية يعني أن وشم الملاك يمكن أن يُقرأ في وقت واحد كالتزام عبادي كاثوليكي، أو كولاء عرقي كاثوليكي إيطالي-أمريكي أو مكسيكي-أمريكي أو فلبيني-أمريكي، أو كتفاني تذكاري لشخص عزيز متوفى، أو كعبادة وقائية للملاك الحارس، أو كحماية القديس ميخائيل المحارب، أو كتمرد رومانسي للملاك الساقط، أو كمرجع فني لعصر النهضة، أو كمرجع أوسع للشخصية المقدسة العاطفية. الوشّام العامل الذي يفهم التيارات المتعددة التي زودت الزخرفة يمكنه إجراء المحادثة مع العميل ويمكنه رسم التكوين الذي يقصده العميل بالفعل بدلاً من التكوين الذي تشير إليه مفردات التصميم السطحية وحدها.
الملاك هو، في النهاية، أحد أكثر الزخارف التصويرية ذات الوزن التاريخي في مفردات الوشم الغربي، والممارسة الصادقة هي معرفة ما تشير إليه التكوين قبل تطبيقه. دينيوس الأريوباجي المزيف حوالي أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي، جاكوبوس دي فوراجين حوالي عام 1260، رافاييلو سانزيو في عام 1512، جون ميلتون في عام 1667، غيدو ريني في عام 1636، برنهارد بلوكهورست في عام 1885، البابا ليو الثالث عشر في عام 1886، جوزيف سميث في عام 1830، سايروس إي. دالين في عام 1893، دانزيغ بالديف عبر الفترة السوفيتية، سيلور جيري كولينز عبر عقود شارع هوتيل، تشارلي كارترايت وجاك رودي وفريدي نيغريتي ومارك ماهوني عبر تقليد الخط الدقيق لشرق لوس أنجلوس: كل من هؤلاء الشخصيات ساهم في المفردات الأيقونية واللاهوتية التي يستمد منها تكوين وشم الملاك المعاصر، ويجب على الوشّام العامل معرفة تلك المفردات قبل الرسم.
قراءات إضافية
المصادر الكتابية واللاهوتية الأولية: الكتاب المقدس العبري (دانيال 8 و 10 و 12 لجبرائيل وميخائيل، التكوين 18 للزوار الثلاثة في مامري، حزقيال 1 و 10 للكاروبيم والمركبة، إشعياء 6 للسرافيم، إشعياء 14 لسقوط لوسيفر)؛ سفر طوبيا القانوني الثاني (الفصول 3 إلى 12 لرافائيل)؛ العهد الجديد (لوقا 1: 26-38 لجبرائيل في البشارة، متى 18: 10 للملاك الحارس، يهوذا الآية 9 وسفر الرؤيا 12: 7-9 لميخائيل، عبرانيين 1: 14 للمفردات الملائكية الأوسع)؛ دينيوس الأريوباجي المزيف، "حول الهرم السماوي" (Peri tes ouranias hierarchias)، كُتب باليونانية حوالي أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي، الترجمة الإنجليزية الحديثة القياسية لكولم لويبد في "Pseudo-Dionysius: The Complete Works" (Paulist Press، 1987)؛ القديس توما الأكويني، "مجموع اللاهوت" (Summa Theologiae)، الجزء الأول الأسئلة 50 إلى 64 و 106 إلى 114، كُتبت بين عامي 1265 و 1274؛ جاكوبوس دي فوراجين، "أسطورة الذهب" (Legenda Aurea)، كُتبت باللاتينية حوالي عام 1260، الترجمة الإنجليزية الحديثة القياسية لويليام غرانجر رايان (Princeton University Press، 1993)؛ جون ميلتون، "الفردوس المفقود" (لندن، 1667، عشرة كتب؛ الطبعة الثانية لندن، 1674، اثنا عشر كتابًا)؛ البابا ليو الثالث عشر، صلاة إلى القديس ميخائيل رئيس الملائكة، أُدرجت في صلوات ليونين بعد القداس البسيط للكنيسة العالمية في عام 1886، مع صلاة أطول لطرد الأرواح الشريرة ذات الصلة في عام 1890.
مراجع أكاديمية: بول روريم، "Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence" (Oxford University Press، 1993)؛ ترجمة كولم لويبد، "Pseudo-Dionysius: The Complete Works" (Paulist Press، 1987)؛ بيتر موراي وليندا موراي، "The Oxford Companion to Christian Art and Architecture" (Oxford University Press، 2003)؛ جون بوب-هينيسي، "Italian Renaissance Sculpture" (Phaidon، 1979)؛ تشارلز تالبوت، "Raphael's Sistine Madonna"، في "Art Bulletin" (1968)؛ تشارلز ديمبسي، "Inventing the Renaissance Putto" (University of North Carolina Press، 2001)؛ دي. ستيفن بيبر، "Guido Reni: A Complete Catalogue of His Works" (Phaidon، 1984)؛ أنتوني كولانتونو، "Guido Reni's Abduction of Helen" (Cambridge University Press، 1997)؛ دوغلاس كيستر، "Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography" (Gibbs Smith، 2004)؛ جيمس ستيفنز كيرل، "A Celebration of Death" (Constable، 1993 طبعة منقحة)؛ ستيف ستول، "Milton's Devils" (Cambridge University Press، 2014)؛ ستانلي فيش، "Surprised by Sin" (Macmillan، 1967)؛ كريستوفر ريكس، "Milton's Grand Style" (Oxford University Press، 1963)؛ أنماري شيمل، "Mystical Dimensions of Islam" (University of North Carolina Press، 1975)؛ أنماري شيمل، "Deciphering the Signs of God" (State University of New York Press، 1994)؛ ليونيد أوسبنسكي، "Theology of the Icon" (St. Vladimir's Seminary Press، 1992 ترجمة، مجلدان)؛ ليونيد أوسبنسكي وفلاديمير لوسكي، "The Meaning of Icons" (St. Vladimir's Seminary Press، 1989 إعادة طباعة)؛ ريتشارد إل. بوشمان، "Joseph Smith: Rough Stone Rolling" (Knopf، 2005)؛ تيري إل. جيفنز، "By the Hand of Mormon" (Oxford University Press، 2002).
مراجع خاصة بالوشم: آلان جوفانار، "Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body" (UCLA Museum of Cultural History، 1988)؛ مارغو ديميلو، "Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community" (Duke University Press، 2000)؛ مارغو ديميلو، "Inked: Tattoos and Body Art around the World" (ABC-CLIO، 2014)؛ فريدي نيغريتي، "Smile Now, Cry Later" (Seven Stories Press، 2016)؛ دون إد هاردي، محرر، "Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 1" (Hardy Marks Publications، 2002)؛ دون إد هاردي، محرر، "Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 2" (Hardy Marks Publications، 2005)؛ دون إد هاردي، محرر، "Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master" (Hardy Marks Publications، 2013)؛ دانزيغ بالديف وسيرجي فاسيليف، "Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia"، ثلاثة مجلدات (FUEL Publishing، 2003 إلى 2008)؛ أليكس لامبرت، "Russian Prison Tattoos" (Schiffer Publishing، 2003).