السهم هو أحد أقدم رموز الأسلحة والصيد في الثقافة البصرية البشرية وأحد أكثرها إثارة للجدل في أيقونات الوشم الغربية المعاصرة. الأداة نفسها موثقة أثريًا في العصور الحجرية الوسطى، مع استخدام رؤوس سهام حجرية مستنتجة من قطع كوارتز في كهف سيبودو في كوازولو ناتال، جنوب أفريقيا، يعود تاريخها إلى حوالي 64000 عام قبل الحاضر في بحث نشرته مارليز لومبارد ولوريل فيليبسون في الآثار (المجلد 84، 2010، الصفحات 635 إلى 648). تقاليد السهام للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية موثقة عبر شعوب السهول، الأباتشي، الشيروكي، السيوكس، والنافاجو، مسجلة في التقارير السنوية لمكتب العرق الأمريكي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، في إدوارد س. كيرتسكتاب الهندي في أمريكا الشمالية (عشرون مجلدًا، 1907 إلى 1930)، وفي المنح الدراسية الإثنوغرافية لـ فرانسيس دينسمور, أليس فليتشر، و جيمس موني. تتخلل السهام الأسطورية اليونانية ملحمة هوميروس الإلياذة (حوالي 750 قبل الميلاد) مع أبولو وأرتميس كآلهة رماة رئيسيين، ومن خلال هيسيود والتقليد الكلاسيكي الأوسع مع إيروس (كيوبيد في روما) الذي يلوح بسهم الحب. ترتكز شهادة الاستشهاد المسيحي على القديس سيباستيان (توفي حوالي 288 م في عهد دقلديانوس)، الذي أصبح جسده المخترق بالسهام أحد أكثر المواضيع التي تم رسمها في عصر النهضة من خلال أعمال أندريا مانتينيا، وساندرو بوتيتشيلي، وبيترو بيروجينو، وإل سودوما. انتشرت رسومات السهام التقليدية الأمريكية من منطقة البويري من خلال أعمال تشارلي واغنر، وكاب كولمان، وبيرت غريم، وسيلور جيري كولينز بين حوالي عام 1900 وعام 1950. ازدهرت السهام المعاصرة البسيطة في عصر إنستغرام بين حوالي عام 2012 وعام 2018 وهي مصدر النقاش الرئيسي حول الاستيلاء الثقافي الذي يجب أن يعرفه الوشامون بصراحة قبل تطبيق التصميم.
ماذا يعني وشم السهم؟
يشير وشم السهم في الغالب إلى الاتجاه، التركيز، الحركة إلى الأمام، الحماية، أو هوية الصياد والمحارب، مستمدًا من تاريخ طبقي غني يشمل الأمريكيين الأصليين، الأساطير اليونانية، الجيش الروماني، شهادة الاستشهاد المسيحي، الرونية الشمالية، والأيقونات الحديثة البسيطة. تختلف القراءة الأصلية بشكل حاد حسب التقاليد القبلية ويجب ألا تُسطح إلى معنى واحد "للسكان الأصليين الأمريكيين"؛ فتقاليد سهام السهول، الأباتشي، الشيروكي، السيوكس، والنافاجو تحمل كل منها وزنًا احتفاليًا ومحاربًا مميزًا موثقًا في السجل الإثنوغرافي. تحمل القراءة الأسطورية اليونانية سهام أبولو للطاعون والنبوءة، وسهام أرتميس للصيد، وسهام إيروس للحب. تحمل القراءة المسيحية شهادة القديس سيباستيان المخترق بالسهام. تشير القراءة الحديثة البسيطة، وهي مصدر معظم أعمال الوشم المعاصرة منذ حوالي عام 2012، إلى الاتجاه والتركيز مجردين من أي جذور قبلية محددة، ونقاش الاستيلاء الثقافي المرتبط بهذا النمط صادق ومستمر.
ماذا يعني وشم السهم المكسور؟
يشير وشم السهم المكسور في الغالب إلى السلام، نهاية الصراع، إلقاء السلاح، أو وقف الأعمال العدائية، مستمدًا من الاتفاقية الأيقونية الغربية الواسعة للأسلحة المكسورة كعلامة بصرية للسلام وقراءة متكررة تربط السهم المكسور بصنع معاهدات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية. هذا الإسناد للسكان الأصليين هو بالفعل جزء من الفولكلور ولكنه موثق بشكل فضفاض: كسر السهم كطقس دبلوماسي حرفي ينتشر في الغالب من خلال قواميس الرموز الشعبية بدلاً من كونه تقليدًا محددًا لقبيلة واحدة مثبتة بشكل آمن، وأصله الدقيق منتشر عبر السجل الشفهي وسجلات المعاهدات بدلاً من تثبيته على مصدر واحد. في أعمال التذكير المعاصرة، يقرأ السهم المكسور أيضًا على أنه فقدان مرشد، موت محارب، أو تكريس تذكاري لشخص عزيز متوفى تحتفي به التكوين.
ماذا يعني تقاطع السهام؟
يشير تقاطع السهام في الغالب إلى الصداقة، التحالف، أو الرابط بين محاربين. هذه القراءة متكررة على نطاق واسع وغالبًا ما تُنسب إلى تقليد دبلوماسي للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية حيث كان تبادل السهام المتقاطعة بين القادة يشير إلى تحالف، ولكن الإسناد ينتشر في الغالب من خلال قواميس الرموز الشعبية بدلاً من كونه ممارسة قبلية موثقة بشكل آمن، ويجب التعامل معه على أنه فولكلوري بدلاً من كونه رمزًا إثنوغرافيًا ثابتًا. مفردات السهم الكامل والمكسور في ثقافة المواد في السهول في القرن التاسع عشر وفي أمريكا الشمالية الأوسع موثقة في مراقبين بما في ذلك جورج كاتلين (رسائل وملاحظات حول عادات وعادات وحالة الهنود الأمريكيين الشماليين(مجلدان، 1841)، لكن كاتلين يوثق السهام كأدوات حرب وصيد واحتفالات بدلاً من شفرة منفصلة "تقاطع السهام يعني تحالفًا". في الممارسة المعاصرة، يعد تكوين السهام المتقاطعة أحد أكثر أزواج الصداقة طلبًا في الوشم، وغالبًا ما يتم تطبيقه كقطع متطابقة بين الأصدقاء المقربين أو الأشقاء.
ماذا يعني وشم السهم والريشة؟
يشير تكوين السهم والريشة إلى ريش السهم التقليدي، وهي الريشات الموجودة في الجزء الخلفي من الساق التي تثبت المقذوف في الطيران. يعد التكوين أحد أكثر أشكال السهام تميزًا عبر تقاليد الأيقونات الأمريكية الأصلية والغربية الأوسع، وغالبًا ما يرسم الوشم المعاصر السهم بتفاصيل ريشية معقدة في الريش، مع ريشات زخرفية إضافية تتدلى من الساق، أو مع الريشة كعنصر مزدوج منفصل. تحمل الريشة نفسها وزنًا احتفاليًا مميزًا للسكان الأصليين لا ينبغي استغلاله بسهولة؛ انظر صفحة دليل الجيب للريشة لمناقشة مخصصة لأيقونات الريش عبر تقاليد اللاكوتا، الدينيه، وغيرها من تقاليد السكان الأصليين.
ماذا تعني أيقونات سهم القديس سيباستيان؟
تشير أيقونات سهام القديس سيباستيان إلى شهادة القديس سيباستيان المسيحية، وهو جندي روماني أُعدم خلال اضطهاد دقلديانوس (حوالي 288 م) بربطه بشجرة أو عمود وإطلاق السهام عليه من قبل زملائه الجنود. أصبح التكوين أحد أكثر المواضيع التي تم رسمها في عصر النهضة الإيطالية من خلال أعمال أندريا مانتينيا (ثلاث لوحات للقديس سيباستيان بين حوالي 1457 وحوالي 1490)، وساندرو بوتيتشيلي (القديس سيباستيان، 1474، معرض Gemäldegalerie Berlin)، وبيترو بيروجينو، وإل سودوما، وغويدو ريني. في أعمال الوشم المعاصرة، يحمل تكوين القديس سيباستيان وزنًا عباديًا كاثوليكيًا صريحًا، وأيقونات للحماية من الطاعون والأمراض، (ومنذ أواخر القرن العشرين) ارتباطًا رمزيًا كبيرًا لمجتمع الميم موثقًا في الدراسات الثقافية بما في ذلك أبحاث ريتشارد أ. كاي حول سيباستيان كأيقونة للمثليين.
من أين جاء وشم السهم؟
دخل السهم إلى أيقونات الوشم الغربية من خلال عدة تيارات متقاربة. وفر تيار الصيد والحرب في العصر الحجري القديم الأداة الأساسية؛ توثق الأدلة الأثرية في كهف سيبودو (جنوب أفريقيا، حوالي 64000 سنة قبل الحاضر) التاريخ القديم العميق. وفر تيار السكان الأصليين في أمريكا الشمالية الارتباطات القبلية الاحتفالية والمحاربة المحددة الموثقة في السجل الإثنوغرافي لأواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وفر التيار الأسطوري اليوناني أبولو وأرتميس وإيروس كآلهة رماة رئيسيين. وفر التيار العسكري الروماني الرماح ومفردات الرماية الرومانية الأوسع. وفر التيار المسيحي شهادة القديس سيباستيان المخترق بالسهام وأيقونات الشهادة الأوسع. وفر التيار الروني الشمالي ارتباط رون Tiwaz بالإله المحارب تير. استقر تقليد رسومات البويري الأمريكية التقليدية على مفردات السهم ذات الخطوط العريضة بين عامي 1900 و 1950. ازدهرت السهام البسيطة المعاصرة في عصر إنستغرام بين حوالي عام 2012 وعام 2018 وهي مصدر نقاش الاستيلاء الثقافي المرتبط بالنمط الحديث.
تيارات وشم السهم
مر مسار السهم إلى أيقونات الوشم الحديثة عبر تيارات متقاربة أكثر من أي زخرفة معاصرة أخرى تقريبًا، أعمق في علم الآثار من السنونو أو البوصلة، أوسع في الوصول عبر الثقافات من الوردة أو المرساة، وأكثر تنازعًا في نقاش الاستيلاء الثقافي المعاصر من أي تصميم صغير آخر شائع في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. فهم أي تيار وفر أي معنى يساعد في فك رموز سبب قدرة زخرفة سلاح وصيد واحدة على حمل أيقونات الصيد في العصر الحجري القديم، وتقاليد أمريكا الشمالية الأصلية القبلية المميزة المتعددة، وسجلات الأساطير اليونانية والرومانية، وصور شهادة الاستشهاد المسيحي، وارتباط الرونية الشمالية، وجماليات العافية الحديثة البسيطة في وقت واحد، ويساعد في تفسير سبب كون نقاش الاستيلاء الثقافي المرتبط بالتصميم صادقًا بدلاً من كونه بلاغيًا.
التيار الأول: الصيد في العصور الحجرية القديمة والمتوسطة (منذ حوالي 64000 سنة قبل الحاضر)
أعمق أصل موثق أثريًا للسهم كأداة صيد يمر عبر العصر الحجري الأوسط الأفريقي. استعادت الحفريات في كهف سيبودو في كوازولو ناتال، جنوب أفريقيا، أجزاء كوارتز مدعومة تُفسر على أنها مكونات سهام ذات رؤوس حجرية مؤرخة بحوالي 64000 سنة قبل الحاضر، الدراسة الرئيسية هي مارليز لومبارد ولوريل فيليبسون"مؤشرات على استخدام القوس والسهم ذي الرأس الحجري قبل 64000 عام في كوازولو ناتال، جنوب أفريقيا" (الآثار 84، 2010، الصفحات 635 إلى 648). يبني التفسير على برنامج أبحاث أوسع لاستخدام آثار سيبودو لـ مارليز لومبارد و لين وادلي من جامعة ويتواترسراند. دليل سيبودو هو من بين أقدم تقنيات القوس والسهم المزعومة في السجل الأثري، على الرغم من أن الاستدلال يعتمد على تحليل تآكل الاستخدام والبقايا للأجزاء الحجرية بدلاً من سيقان خشبية محفوظة، ويدفع التاريخ القديم العميق للسهم إلى ما وراء العصر الحجري الأوسط الأفريقي.
تم توثيق أدلة سهام العصر الحجري المتوسط الأوروبي عبر مواقع متعددة بما في ذلك شتلمور في شمال ألمانيا (حوالي 9000 قبل الميلاد)، حيث تم استعادة عشرات سيقان السهام المصنوعة من خشب الصنوبر مع رؤوس من عظام الرنة من سياق مشبع بالمياه حافظ على المواد العضوية، و هولمغارد الأقواس التي تم استعادتها من مستنقع دنماركي وتاريخها يعود إلى حوالي 7000 قبل الميلاد، من بين أقدم الأقواس الكاملة في السجل الأثري الأوروبي. تضع تسلسلات سيبودو وشتلمور وهولمغارد السهم كواحد من أقدم التقنيات المستخدمة في تاريخ البشرية، مع استخدام مستمر عبر ستين ألف عام على الأقل من العصر الحجري الأوسط الأفريقي إلى العصر الحجري المتوسط الأوروبي وما بعده إلى الفترة التاريخية.
القراءة التي يوفرها السهم في التاريخ القديم العميق هي قراءة الصياد والأداة: السهم كسلاح الصيد الأيقوني للمجتمعات ما قبل الزراعية والمبكرة الزراعية، الأداة التي وفرت البروتين من خلال الصيد والتي دافعت عن الفرقة والمخيم والإقليم. لا تدخل قراءة التاريخ القديم العميق مباشرة في أيقونات الوشم الحديثة كمرجع أساسي ولكنها توفر الأداة الأساسية التي تستمد منها الزخرفة اللاحقة المستمدة ثقافيًا. يحمل الوشام العامل الذي يطبق تصميم السهم، سواء عرف مرتديها ذلك أم لا، أداة يمتد سجلها الأثري أعمق من أي تصميم آخر تقريبًا في مفردات الوشم الحديثة.
التيار الثاني: تقاليد السكان الأصليين في أمريكا الشمالية (سياقات قبلية محددة فقط)
يتطلب هذا القسم معالجة صادقة. عبارة "معنى السكان الأصليين الأمريكيين" هي بحد ذاتها تسطيح يمحو التقاليد القبلية المميزة لأكثر من خمسمائة أمة قبلية معترف بها فيدراليًا في الولايات المتحدة المعاصرة، لكل منها عائلتها اللغوية الخاصة، ومفرداتها الاحتفالية، وثقافتها المادية، وسجلها الإثنوغرافي. السهم ليس رمزًا واحدًا للسكان الأصليين الأمريكيين؛ إنه عنصر موثق في العديد من التقاليد القبلية المميزة، وكل تقليد يستحق إسنادًا محددًا. يناقش ما يلي فقط ما توثقه السجلات الإثنوغرافية والأولية لقبائل محددة مسماة.
نقطة صدق أخرى يمزجها سوق "وشم السهم القبلي" المعاصر بشكل روتيني: ما توثقه السجلات الإثنوغرافية لهذه الأمم هو ثقافة المواد والاحتفالات (تصميم الرأس، الريش، التمييز بين الحرب والصيد، الحزم المقدسة)، وليس تقليدًا موثقًا لوشم السهام على الجسم. الوشم الأصلي لأمريكا الشمالية موثق جيدًا بحد ذاته (التوليفات القياسية هي آرون ديتر-وولف وكارول دياز-غراندوس، محرران، الرسم بإبر عظيمة: تقاليد الوشم القديمة لأمريكا الشمالية، مطبعة جامعة تكساس، 2013، ولارس كروتاك، تقاليد الوشم الأصلية: الإنسانية عبر الجلد والحبر، مطبعة جامعة برينستون، 2025)، ولكن مفرداتها الموثقة تمتد إلى علامات العشيرة و دوديم ، تعداد إنجازات المحاربين، وأعمال الثقب الواقية بدلاً من السهم كالوشم. لذلك، فإن السهم "المستوحى من القبائل" الحديث البسيط يستعير هيبة الأشياء القبلية للسهم مع ربطها بشكل وشم لا يوثقه السجل القبلي فعليًا، وهذا جزء من سبب كون نقاش الاستيلاء الثقافي أدناه صادقًا بدلاً من كونه بلاغيًا.
تقاليد السهول (لاكوتا، داكوتا، ناكوتا؛ شايان؛ أراباهو؛ كرو؛ بلاكفيت) وثقت تقاليد سهامها بشكل شامل عبر السجل الإثنوغرافي لأواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لا سيما من خلال فرانسيس دينسمور (1867 إلى 1957)، باحثة ميدانية في مكتب الأمريكيين الأصليين، والتي موسيقى تيتون سيوكس (نشرة 61، 1918) ودراساتها المتوازية توثق استخدام السهام الاحتفالي، وبروتوكولات سهام جمعيات المحاربين، والثقافة المادية الأوسع لبناء السهام لدى شعوب السهول. شمل تقليد سهام جمعيات المحاربين في السهول أنواعًا محددة من السهام الاحتفالية: سهام الصيد المميزة عن سهام الحرب بتصميم الرأس والريش ووسم الساق؛ سهام احتفالية مخصصة لاحتفالات محددة وحفظت في حزم محمية؛ سهام طبية مرتبطة برجال طب وجمعيات معينة. جورج بيرد غرينلكتاب الهنود الشايان (مجلدان، مطبعة جامعة ييل، 1923) يوثق السهام المقدسة الأربعة (ماهوتس) للشايان، وهي أقدس الأشياء الاحتفالية لشعب الشايان، والتي تُحفظ تقليديًا في عهدة حارس السهام وتُجدد في احتفال تجديد السهام (ماساوم، تجديد السهام). السهام المقدسة ليست أيقونات قبلية عامة؛ إنها أشياء دينية محددة لشعب الشايان، والشخص غير الشاياني الذي يطبق صورًا للوشم تشير إلى ماهوتس يستدعي أشياء دينية محددة لأمة قبلية محددة، وهذا يستدعي المحادثة التي يجب أن يجريها الوشامون بصراحة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد.
تقاليد الأباتشي (يشمل المصطلح شعوبًا مميزة متعددة بما في ذلك الأباتشي الغربيون، الشيريكاهوا، المسكاليرو، الجيكاريلا، ليبان، وأباتشي السهول، لكل منها لغتها ومفرداتها الاحتفالية الخاصة) موثقة في موريس إدوارد أوبلركتاب حياة الأباتشي (مطبعة جامعة شيكاغو، 1941) وفي أدبيات الأباتشي الإثنوغرافية المتوازية في أوائل القرن العشرين. شمل استخدام سهام الأباتشي تطبيقات صيد وحرب محددة، وارتباطات احتفالية، وتقاليد بناء سهام موثقة عبر مجموعات الأباتشي الرئيسية. الارتباط بين سهم الأباتشي والبرق، لا سيما في تقاليد الأباتشي الغربية، يربط السهم بمفردات الأباتشي الكونية الأوسع التي يحمل فيها البرق (إنتليز) وزنًا احتفاليًا محددًا. تتضمن تقاليد رقصات تاج الأباتشي والمجمع الاحتفالي الأوسع للأباتشي صورًا للسهام ضمن سياقات طقسية محددة ليست مفردات تجارية مفتوحة.
تقاليد الشيروكي موثقة عبر جيمس مونيكتاب أساطير الشيروكي (مكتب الأمريكيين الأصليين، التقرير السنوي التاسع عشر، 1900) وكتبه السابقة التعويذات المقدسة للشيروكي (مكتب الأمريكيين الأصليين، التقرير السنوي السابع، 1891). شملت تقاليد سهام الشيروكي تطبيقات الصيد والحرب الشائعة عبر شعوب الغابات الشرقية، واستخدامات احتفالية محددة للسهام، والثقافة المادية الأوسع للشيروكي التي وثقها موني خلال عمله الميداني في مكتب الأمريكيين الأصليين في مجتمعات الشيروكي الشرقية في غرب كارولينا الشمالية في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. تتضمن الأبجدية المكتوبة للشيروكي، التي طورها سيكوياه (حوالي 1770 إلى 1843) وأكملت حوالي عام 1821، أحرفًا تم دمجها في أعمال الوشم المعاصرة للشيروكي؛ المفردات المادية الأوسع للشيروكي بما في ذلك أيقونات السهام تقع ضمن تقليد قبلي حيوي يمتلك أعضاؤه المعاصرون وحكومته القبلية مواقف محددة بشأن الملكية الثقافية التي يجب أن يعرفها الوشامون العاملون.
تقاليد السيوكس (يشمل المصطلح شعوب اللاكوتا والداكوتا والناكوتا، الأقسام الرئيسية الثلاثة لمجلس الأوكيتي ساكويين أو سبع مجالس نارية) موثقة عبر كتاب فرانسيس دينسمور موسيقى تيتون سيوكس (1918)، في أليس فليتشر و فرانسيس لا فليشكتاب قبيلة أوماها (تقرير مكتب المعهد الأمريكي لعلم الأعراق 27 السنوي، 1911، مع التركيز على قبائل أوماها ذات الصلة بدلاً من قبائل سيو على وجه التحديد)، وفي الأدبيات التي كتبها اللاكوتا بما في ذلك بلاك إلككتاب بلاك إلك يتحدث (كما رواها جون نيهاردت، 1932). يشمل تقليد السهم لدى اللاكوتا ارتباطات محددة بجمعيات المحاربين، والاستخدامات الاحتفالية، والمفردات المادية الأوسع لثقافات محاربي السهول. المفردات الكونية للاكوتا التي يقع فيها السهم ليست قابلة للتبديل مع تقاليد السهام لدى الشيروكي أو الأباتشي أو نافاجو؛ بروتوكولات الاتجاهات الأربعة، وتنصيب جمعيات المحاربين، والسياقات الاحتفالية المحددة هي خاصة بالقبائل.
تقاليد نافاجو (ديني) موثقة عبر دراسات المعهد الأمريكي لعلم الأعراق لقبائل نافاجو في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بما في ذلك واشنطن ماثيوزكتاب ترنيمة الجبل: احتفال نافاجو (تقرير مكتب المعهد الأمريكي لعلم الأعراق الخامس السنوي، 1887) و جلاديس رايخاردكتاب دين نافاجو: دراسة في الرمزية (مؤسسة بولينغن، 1950). تشمل تقاليد السهام لدى ديني استخدامات احتفالية محددة في احتفالات الجبل وغيرها من احتفالات الشفاء، والمفردات الكونية الأوسع للاتجاهات الأربعة والجبال المقدسة، ودمج صور السهام في المجمع الاحتفالي الأوسع لدى ديني. المفردات الاحتفالية لدى ديني مغلقة بطرق محددة تستدعي المحادثة التي يجب أن يجريها الوشامون العاملون قبل تطبيق صور ذات صلة؛ المفردات المادية الأوسع لدى ديني بما في ذلك تصميمات المنسوجات، وصور الرمل، والأزياء الاحتفالية تحمل بروتوكولات قبلية مميزة صاغها علماء ديني معاصرون وحكومة أمة نافاجو.
الممارسة الصادقة لعمل الوشم الذي يشير إلى تقاليد السهام الأصلية في أمريكا الشمالية هي كالتالي: الاستشهاد بتقاليد قبلية محددة حيث يمتلك مرتديها تراثًا موثقًا، أو علاقة راسخة، أو استشارة خاصة مع عضو من مجتمع القبيلة المعنية؛ عدم تأكيد قراءة "أمريكي أصلي" عامة حيث لا يدعم السجل المعاصر ذلك؛ الاعتراف بأن سجل الوشم السهمي البسيط الحديث الذي ازدهر تقريبًا بين عامي 2012 و 2018 استعار بشكل متكرر لغة أيقونية أصلية دون إسناد؛ وقراءة أدريان كين's مدونة الاستيلاءات الأصلية (نشطة منذ عام 2010) للنقد الأكاديمي المعاصر من السكان الأصليين للاستيلاء الثقافي في سياقات الموضة والجمال وتعديل الجسم. عمل كين، إلى جانب دراسات جوان باركر (لينيبي) والمجال الأكاديمي الأوسع لـ دراسات السكان الأصليين ، شكلت المناقشة المعاصرة لهذه القضايا عبر العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، والوشام العامل الذي لم يقرأ على الأقل المنشورات الرئيسية لكين حول الموضوع يعمل بدون السياق الذي يتطلبه الحوار المعاصر.
التيار الثالث: الأساطير اليونانية (هوميروس، هيسيود، منذ حوالي 750 قبل الميلاد)
قدم المجرى الأسطوري اليوناني ثلاثة آلهة رئيسية تحمل السهام إلى الأيقونات الغربية، لكل منها وزن أيقوني مميز.
أبولو, الإله اليوناني للنبوءة والطاعون والشفاء والموسيقى والشمس (الأخيرة من خلال التوفيق الهلنستي والروماني مع هيليوس)، يحمل قوسًا فضيًا بأسهم تجلب الطاعون عند إطلاقها بغضب. المرساة الأدبية الرئيسية هي هوميروسكتاب الإلياذة (ألفت شفهيًا حوالي 750 قبل الميلاد، وكتبت في القرن السادس قبل الميلاد)، في الكتاب الأول منها تبدأ بأسهم أبولو التي تمطر على معسكر اليونانيين في طروادة لمعاقبة استيلاء أجاممنون على خريسيس من الكاهن خريسيس: "وجلس مقابل السفن وأطلق سهمًا؛ وكان هناك خوف من صوت القوس الفضي" (الإلياذة 1.48-49، ترجمة موراي، مكتبة لويب الكلاسيكية). يحمل سهم أبولو القراءة المحددة للعقاب الإلهي، والطاعون (وصف الإلياذةلتسعة أيام من الأسهم التي تنتج الوباء بين القوات اليونانية أصبح المرجع الأدبي الكلاسيكي لأيقونات الطاعون الإلهي)، ومدى وصول الإله النبوي والبعيد المدى. لقب أبولو هيكاتيبولوس ("رامي بعيد") و هيكارغوس ("عامل بعيد") يرمزان إلى السهم في مركز مفردات عبادته.
أرتميس (ديانا في روما)، الأخت التوأم لأبولو والإلهة اليونانية للصيد والبرية والحيوانات البرية والقمر والعفة، تحمل قوسًا فضيًا مطابقًا لقوس أخيها. تجلب سهام أرتميس الموت المفاجئ للنساء (موازاة لسهام أبولو التي تجلب الموت المفاجئ للرجال)، خاصة في الولادة، وتطارد سهام صيدها الأيائل والخنازير البرية عبر البرية. المرساة الهلنستية الرئيسية هي الترنيمة الهوميرية لأرتميس (الترنيمة 27، حوالي القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد) وعبادة أرتميس الأوسع في أفسس وبراورون وعبر العالم اليوناني. يحمل سهم أرتميس قراءة الصيد والبرية، وقراءة المحاربة الأنثى، وقراءة العفة والاستقلال التي قامت بها الدراسات النسوية المعاصرة بما في ذلك جين إلين هاريسونكتاب مقدمات لدراسة الدين اليوناني (مطبعة جامعة كامبريدج، 1903) و ماري بيرد's الدراسات الكلاسيكية الأوسع قد أوضحت.
إيروس (كيوبيد في روما)، إله الحب والرغبة اليوناني، يحمل سهمين: سهم ذهبي يسبب الحب الفوري لمن يصيبه، وسهم رصاصي يسبب النفور الفوري. المرساة الأدبية الرئيسية للتمييز بين السهمين هي أوفيدكتاب التحولات الكتاب الأول (حوالي 8 ميلادي)، في قصة أبولو ودافني حيث يضرب كيوبيد أبولو بسهم ذهبي ودافني بسهم رصاصي، مما ينتج عنه المطاردة التي تنتهي بتحول دافني إلى شجرة الغار. سهم إيروس هو النوع الأكثر تداولًا من السهام اليونانية في الأيقونات الغربية اللاحقة، حيث يوفر التكوين الأيقوني "السهم في القلب" الذي يمتد عبر أيقونات الحب الملكي في العصور الوسطى وعصر النهضة، وكتب الرموز في عصر الإصلاح، وأيقونات عيد الحب التجارية، وتكوين فلاش السهم والقلب التقليدي في بوري الأمريكي.
قدمت الآلهة اليونانية الثلاثة التي تحمل السهام المفردات الأسطورية الأساسية التي استمدت منها الأيقونات الغربية الهلنستية والرومانية والوسطى وعصر النهضة والحديثة على مدى الألفية الثلاثة التالية. الوشم المعاصر للقلب والسهم، سواء عرف مرتديها ذلك أم لا، ينحدر من تقليد سهم إيروس الموثق في التحولات لأوفيد وتم توضيحه عبر تقليد أيقونات الحب الملكي في العصور الوسطى وعصر النهضة.
التيار الرابع: الجيش الروماني (الرمح والمفردات الأوسع للرماية الرومانية)
قدم المجرى العسكري الروماني المفردات العملية للأسلحة التي أكملت التقليد الأسطوري اليوناني. الرمح الروماني بيلوم (الرمح الثقيل الذي استخدمه الفيالق الرومانية من حوالي القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي) هو السلاح المقذوف الروماني الرئيسي الموثق في بوليبيوسكتاب التاريخ (الكتاب السادس، حوالي 150 قبل الميلاد، في مناقشته للتنظيم العسكري الروماني)، في فجيتيوسكتاب دي ري ميليتاري (حوالي 390 ميلادي، الدليل العسكري الروماني المتأخر)، وعبر السجل الأدبي والمادي الروماني. الرمح هو تقنيًا رمح وليس سهمًا، لكن ارتباطه الأيقوني بالهوية العسكرية الرومانية قدم مفردات أسلحة مقذوفة موازية غالبًا ما خلطتها الأيقونات الأوروبية في العصور الوسطى وعصر النهضة مع تقليد القوس والسهم.
الرماية الرومانية نفسها، على الرغم من أنها أقل مركزية لتكتيكات الفيالق من سيف غلاديوس والرمح، تم توثيقها عبر السجل الأدبي الروماني، مع وحدات مساعدة من الرماة الكريتيين والسوريين والبارثيين الذين خدموا جنبًا إلى جنب مع الفيالق طوال الفترة الإمبراطورية الرومانية. الرامي البارثي المحمول على الخيل على وجه الخصوص، بقدرته على "الرمية البارثية" (تقنية إطلاق السهام للخلف من حصان هارب)، موثق عبر الحسابات الرومانية لحملات الحدود الشرقية بما في ذلك حملات كراسوس في كارهي (53 قبل الميلاد)، ومارك أنتوني في 36 قبل الميلاد، وحملة تراجان البارثية اللاحقة (حوالي 115 ميلادي). قدمت أيقونات الرامي البارثي الثقافة البصرية الأوروبية في العصور الوسطى نوعها الرئيسي "الرامي الشرقي" وساهمت في المفردات الأيقونية الأوسع للرماية المحمولة على الخيل في الغرب.
التيار الخامس: استشهاد المسيحيين (القديس سيباستيان، توفي حوالي 288 ميلادي)
يرتكز المجرى الأيقوني المسيحي على القديس سيباستيان, الجندي الروماني والشهيد المسيحي الذي أُعدم خلال اضطهاد دقلديانوس حوالي عام 288 ميلادي بربطه بشجرة أو عمود وإطلاق السهام عليه من قبل جنوده. المصدر الرئيسي لسير القديسين هو باسيو سانكتي سيباستياني (القرن الخامس الميلادي تقريبًا، يُنسب تقليديًا إلى القديس أمبروز ميلان ولكن من المحتمل تأليفه لاحقًا)، مع تطور تقليد سيباستيان في العصور الوسطى عبر الأسطورة الذهبية لـ جاكوبوس دي فوراجين (حوالي 1260) وعبر السجل التعبدي في العصور الوسطى وعصر النهضة الأوروبي.
أصبحت أيقونات سيباستيان واحدة من أكثر المواضيع التي تم رسمها في عصر النهضة الإيطالي، خاصة عبر النصف الثاني من القرن الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر، لأسباب جمعت بين الدوافع التعبدية والحماية من الطاعون والجمالية. أنتونيو مانتيجنا (حوالي 1431 إلى 1506) أنتج ثلاث لوحات للقديس سيباستيان (لوحة القديس سيباستيان في متحف كونستهيستوريش في فيينا، حوالي 1457 إلى 1459؛ لوحة القديس سيباستيان في متحف اللوفر، حوالي 1480؛ ولوحة القديس سيباستيان في كآ د'أورو في البندقية، حوالي 1490). ساندرو بوتيتشيلي (حوالي 1445 إلى 1510) أنتج لوحة القديس سيباستيان في عام 1474 (غاليري دي بيكتور، برلين) لكنيسة سانتا ماريا ماجوري في فلورنسا. بيترو بيروجينو (بيترو فانوتشي، حوالي 1446 إلى 1523) أنتج العديد من أعمال سيباستيان بما في ذلك القديس سيباستيان في الهيرميتاج (حوالي 1490 إلى 1495) وأعمال موازية للكنائس الأومبرية. إل سودوما (جيوفاني أنطونيو باتزي، 1477 إلى 1549) أنتج قديس سيباستيان الشهير بإثارة حسية (1525، قصر بيتي، فلورنسا) والذي أصبح أحد أكثر أعمال سيباستيان إعادة إنتاج في عصر النهضة العليا. غيدو ريني (1575 إلى 1642) أنتج العديد من لوحات سيباستيان في السجل الباروكي المبكر الذي وسع التقاليد الأيقونية.
يحمل تكوين سيباستيان قراءات متعددة ومتميزة مدمجة عبر تاريخ الأيقونات. القراءة الوسيطة الرئيسية هي الحماية من الطاعون: نجا سيباستيان من استشهاد السهام الأولي (تقول الأسطورة إنه تم علاجه من قبل امرأة مسيحية رومانية قبل أن يُضرب حتى الموت في استشهاده الثاني)، وأصبح نجاته من جروح السهام هو المرساة الأيقونية للدعاء كقديس للطاعون خلال فترات الطاعون الأوروبية في العصور الوسطى والحديثة المبكرة، وخاصة الموت الأسود من 1347 إلى 1351 وتفشي الأمراض المتكررة اللاحقة. العادة الأوروبية في العصور الوسطى للدعاء لسيباستيان ضد الطاعون موثقة في السجل الروحي للعصور الوسطى وهي السبب الرئيسي لانتشار تكوين سيباستيان بشكل كبير خلال القرون التي اتسمت بالطاعون.
ال قراءة كاثوليكية روحية تؤطر سيباستيان كنموذج للشهيد الجندي، المسيحي الذي يحافظ على الإيمان تحت التعذيب والإعدام، وواحد من القديسين المساعدين (الشهداء الأربعة عشر المقدسون، مجموعة القديسين الذين يُستدعى إليهم معًا ضد مختلف المحن، وثبتوا في أعضائهم الأربعة عشر القانونية بحلول العصور الوسطى المتأخرة). يحمل تكوين سيباستيان في السياقات الروحية الكاثوليكية هذه القراءة للاستشهاد والإيمان تحت الاضطهاد.
ال قراءة أيقونية كوير تؤطر سيباستيان كأيقونة بصرية تأسيسية لمجتمع الميم عين، تنحدر من تكوينات سيباستيان الحسية في عصر النهضة (خاصة إل سودوما، الذي يشير اسم الرسام نفسه إلى مثليته الجنسية الصريحة، وغيدو ريني، الذي كانت تكوينات سيباستيان من بين أكثر المراجع استشهادًا في الثقافة البصرية المثلية في القرنين التاسع عشر والعشرين) عبر كتاب القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بما في ذلك فريدريك رولف ("البارون كورفو")، أوسكار وايلد, يوكيو ميشيما (الذي أعاد تمثيل سيباستيان في سلسلة صوره عام 1968 لـ با-را-كي / قتلتها الورود لإيكوه هوسوي مع ميشيما كنموذج)، ديريك جارمان (الذي كان فيلمه عام 1976 سيباستيان أول فيلم روائي طويل باللغة الإنجليزية بحوار باللغة اللاتينية بالكامل وهو أحد الأعمال التأسيسية لسينما الكوير الجديدة)، وإلى تقليد الثقافة البصرية المعاصرة لمجتمع الميم عين. المعالجة الأكاديمية الرئيسية هي ريتشارد أ. كاي's "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr" (في التوقعات: النشاط الجنسي للسحاقيات والمثليين والثقافات البصرية, تحرير بيتر هورن ورينا لويس، روتليدج، 1996) وعمله الأوسع حول أيقونات سيباستيان. قد يحمل وشم سيباستيان في السياقات المعاصرة القراءة الروحية الكاثوليكية الصريحة، أو قراءة الحماية من الطاعون (تم إحياؤها في بعض تكليفات 2020 إلى 2022 خلال جائحة كوفيد-19)، أو قراءة هوية مجتمع الميم عين، أو عدة من هذه القراءات في وقت واحد.
التيار السادس: الرونية الشمالية (رون تيفاز، منذ حوالي 150 ميلادي)
قدم التيار الجرماني والنوردي الأوسع ارتباطًا رونيا موثقًا في الأبجدية الفوثارك الأقدم، أقدم أبجدية رونية موثقة، قيد الاستخدام من حوالي 150 ميلادي حتى القرن الثامن الميلادي عبر شمال أوروبا. تيواز الرونية (↑، الرونية السابعة عشرة من الفوثارك الأقدم، مرتبطة صوتيًا بصوت /t/ ومسماة على اسم إله المحارب الجرماني تير / تواز) هي رسوميًا سهم يشير إلى الأعلى واستخدمت في سياقات المحاربين الجرمانيين قبل المسيحية كعلامة واقية ومقاتلة. المرساة الرئيسية هي قصيدة الرونية النرويجية (النرويجية القديمة، القرن الثالث عشر تقريبًا) وقصيدة الرونية الأنجلوساكسونية (الإنجليزية القديمة، القرن التاسع إلى الحادي عشر تقريبًا)، والتي تحافظ على الارتباطات الرونية من التقليد الجرماني الأوسع قبل المسيحية إلى سجل الأدب المسيحي في العصور الوسطى. تير هو إله المحارب الجرماني الأكثر ارتباطًا بالمعركة والقانون وربط الذئب فنرير في الدورة الأسطورية النوردية المحفوظة في إيدا الشعرية (جمعت في القرن الثالث عشر من مواد شفهية أقدم) و سنوري ستورلوسونكتاب إيدا النثرية (حوالي 1220).
تم نقش رونية تيواز في سياقات المحاربين قبل المسيحية على الأسلحة، وخاصة مقابض السيوف ورؤوس الدروع، لاستدعاء حماية تير في المعركة. توثق تقاليد النقوش الرونية أثريًا عبر الأحجار الرونية في الدول الاسكندنافية والعالم الجرماني الأوسع من حوالي 200 ميلادي حتى تنصير الدول الاسكندنافية في القرنين العاشر والحادي عشر. أعادت حركة إحياء الوثنية النوردية والهيثنية المعاصرة (نشطة من أواخر القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر، مع نمو كبير من السبعينيات فصاعدًا) استخدام رونية تيواز في السياقات الشخصية والروحية، بما في ذلك أعمال الوشم. يستحق التكوين اهتمامًا صادقًا بالسياق: لقد استولت حركات التفوق الأبيض واليمين المتطرف بشكل كبير على أجزاء كبيرة من المفردات الرونية النوردية، وخاصة أوثالا وسويلو، وتظهر رونية تيواز في بعض سياقات اليمين المتطرف. يجب على رسامي الوشم العاملين أن يسألوا العميل عن المرجع المحدد، والسياق الديني أو الثقافي، وعناصر التكوين المحيطة قبل تطبيق العمل الروني؛ الرونية نفسها ليست يمينية متطرفة بطبيعتها ولكن السياق الذي تظهر فيه يحدد القراءة المعاصرة.
التيار السابع: فلاش بوري الأمريكي التقليدي (1900 إلى 1950)
امتص تقليد فلاش بوري الأمريكي التقليدي السهم بشكل متواضع بين حوالي 1900 و 1950، بشكل أساسي من خلال تكوين كيوبيد السهم والقلب بدلاً من سجل الصيد والحرب، على الرغم من توثيق تكوينات الصداقة بالسهام المتقاطعة وتصاميم السهام الفردية المعزولة عبر ممارسي بوري وما بعد بوري الرئيسيين. الخط الأسود الجريء، ولوحة الألوان المحدودة عالية التشبع (الأحمر لرأس السهم والقلب المقترن، والأصفر أو الذهبي لزخرفة الريش، والأزرق لزخارف الساق، والأخضر للعناصر النباتية المقترنة) والأبعاد المحسنة لوضعها على الساعد أو العضلة ذات الرأسين أو الصدر هي التوقيعات الفنية للسهم الأمريكي التقليدي.
تشارلي واغنر (ولد فيغنر، 1875 إلى 1953) أدار متجره في تشاتام سكوير من حوالي عام 1904 حتى وفاته في عام 1953، وشملت أعماله الفلاشية تكوينات السهم والقلب جنبًا إلى جنب مع المفردات الأوسع للمرساة والوردة والنسر والسنونو والعصفور والقلب. عادةً ما صور تكوين واغنر للسهم والقلب قلبًا أحمر يخترقه سهم واحد بشكل قطري، غالبًا مع لافتة تحمل اسم حبيبة أسفل القلب، مستفيدًا من تقليد لوحة الحبيبة الأوسع في بوري. سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان في 7 فبراير 1933 (خطاب خاص من مدينة نيويورك) أفادت بأن ثلاثة أرباع رسامي الوشم العاملين في الموانئ الكبرى في العالم قد تدربوا تحت إشراف واغنر في متجره في تشاتام سكوير، وأن عشرين ألف بحار ارتدوا تصاميم النسر المنتشر من صنعه؛ سجلت الصحافة في تلك الفترة هذا كمقياس لشهرته وبصمة توزيع الفلاش الوطني لمقره في 208 بوري، والذي انتشر من خلاله فلاش السهم والقلب كجزء من نفس البنية التحتية للتدريس والإمداد.
كاب كولمان (أكتوبر 15، 1884 إلى أكتوبر 20، 1973) أسس متجره في نورفولك، فيرجينيا حوالي عام 1918 وعمل هناك لعقود عديدة تالية. تم الحصول على فلاش كولمان للسهم، جنبًا إلى جنب مع المفردات الأوسع للمرساة والنسر والسنونو والعصفور وفتاة الهولا والقلب، من قبل متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في عام 1936. يظهر عمل كولمان للسهم بشكل أساسي في تكوين لوحة الحبيبة للسهم والقلب وفي تكوينات الصداقة المتقاطعة بالسهام العرضية.
بيرت غريم أدار متاجر في سانت لويس (من عام 1928) وعلى لونغ بيتش بايك (من أوائل الخمسينيات حتى عام 1969)، منتجًا فلاش السهم الذي انتشر وطنيًا من خلال كتالوجات سبالدينغ وروغرز. يعد متجر غريم في لونغ بيتش بايك أحد أكثر الاستوديوهات التقليدية الأمريكية توثيقًا في منتصف القرن، وتظهر تكوينات السهم والقلب والسهام المتقاطعة والسهم عبر لافتة الاسم القياسية عبر أوراق فلاش غريم الباقية.
نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أدار متجره في شارع هوتيل في هونولولو من منتصف إلى أواخر الثلاثينيات حتى وفاته في 12 يونيو 1973. يقع فلاش كولينز للسهم بشكل أساسي في سجل الحبيبة للسهم والقلب، مع تكوينات عرضية للسهام المتقاطعة والسهم عبر لافتة الاسم موثقة عبر أرشيف شارع هوتيل الباقي. يظهر التكوين في أرشيف فلاش شارع هوتيل المنشور في بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، تحرير دون إد هاردي.
بحلول عام 1950، استقر السهم الأمريكي التقليدي في مجموعة صغيرة من التكوينات القياسية: السهم الفردي مع ريش ذيلي؛ تكوين كيوبيد للسهم والقلب (سهم واحد أو سهمان يخترقان قلبًا)؛ تكوين الصداقة بالسهام المتقاطعة؛ تكريس السهم عبر لافتة الاسم؛ تكوين السهم والوردة العاطفي؛ وتكوين تذكار الموت للسهم عبر جمجمة (أقل شيوعًا ولكن موثق في فلاش عصر بوري العرضي).
التيار الثامن: طفرة انستغرام الحديثة البسيطة (حوالي 2012 إلى 2018)
كان التطور الأكثر أهمية في أواخر عام 2010 في أيقونات وشم السهم هو طفرة أوشام السهم البسيطة بخط واحد التي انتشرت عبر إنستغرام وبينترست ومنصات الوسائط الاجتماعية المرئية الأوسع بين حوالي 2012 و 2018. عادةً ما يرسم التكوين سهمًا بسيطًا بخط رفيع، غالبًا مع ريش ذيلي في أحد طرفيه ورأس سهم مثلث صغير في الطرف الآخر، يتم تطبيقه على نطاق صغير (عادةً من بوصتين إلى أربع بوصات طولًا) على الساعد أو المعصم أو القفص الصدري أو القدم أو خلف الأذن. يرتبط التكوين بجمالية "الوشم البسيط" الأوسع التي اكتسبت رؤية رئيسية من خلال رسامي الوشم بما في ذلك دكتور وو (برايان وو، لوس أنجلوس)، جون بوي (جوناثان فالين، نيويورك)، بانغ بانغ (كيث ماكردي، نيويورك)، وحركة الوشم الدقيقة والإبرة الواحدة الأوسع في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
ارتبطت طفرة السهم البسيطة ارتباطًا وثيقًا بحركات العافية واليوغا والجماليات "البوهيمية" الأوسع في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مع اقتران السهم غالبًا بنصوص تحفيزية ("إلى الأمام"، "إلى الأمام"، "استمر في التحرك"، "لقد آمنت بنفسها ففعلت ذلك")، مع تكوينات السهم والريش، مع أسهم رمز اللانهاية، ومع أزواج متطابقة "لأفضل صديق" حيث يحصل صديقان أو أختان على سهام متقاطعة متطابقة. وصل التكوين إلى ذروة رؤيته بين حوالي 2015 و 2017 وتراجع خلال أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين مع نضوج اتجاه الوشم البسيط الأوسع ومع تكثيف مناقشة الاستيلاء.
الحقيقة الصادقة حول طفرة السهم البسيطة هي أن تسويق التصميم وتأطيره الجمالي في هذه الفترة استعار بشكل متكرر لغة أيقونية للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية دون إسناد محدد، وأن التأطير الأوسع "البوهيمي" و "المستوحى من القبائل" لهذه التصاميم عبر الفترة استمد من عناصر بصرية (ريش، مصائد أحلام، أنماط هندسية مرتبطة بثقافة سهول، دينيه، وبويبلو) تم فصلها عن السياقات القبلية المحددة التي نشأت فيها. تم التعبير عن مناقشة الاستيلاء المرتبطة بهذا السجل بشكل مباشر من قبل علماء السكان الأصليين بما في ذلك أدريان كين (أمة الشيروكي، الاستيلاءات الأصلية من 2010 فصاعدًا، ملاحظات للحلفاء ومقالات منشورة موازية)، جيسيكا ر. ميتكالف (أمة تورتل ماونتن أوجيبوي، مدونة Beyond Buckskin وأعمال أكاديمية حول أزياء السكان الأصليين المعاصرة)، و جوان باركر (لينيبي، أعمال Native ودراسات أوسع للسكان الأصليين).
الممارسة الصادقة لرسامي الوشم العاملين الذين يقترب منهم العملاء الذين يرغبون في عمل سهم بسيط في هذا السجل هي كالتالي: اسأل العميل عن المعنى المحدد الذي يقصده؛ إذا كان الجواب يتضمن لغة أيقونية للسكان الأصليين، فاسأل عما إذا كان لدى العميل تراث موثق للسكان الأصليين أو علاقة مع المجتمع القبلي المحدد الذي تتم الإشارة إلى مفرداته؛ أدرك أن التصميم نفسه (سهم فني بسيط) هو مفردات عامة مفتوحة يمكن لأي مرتدٍ تطبيقه، ولكن التأطير وعناصر التكوين المحيطة قد تحمل وزنًا استيلابيًا؛ وقم بإجراء محادثة صادقة حول الفرق بين سهم بسيط عام (لا يحمل أي قلق بشأن الاستيلاء) وسهم مريش بتأطير "مستوحى من السكان الأصليين" صريح (والذي يستدعي المحادثة). التكوين نفسه ليس استيلابيًا بطبيعته؛ التأطير والمحادثة الجمالية المحيطة تحدد القراءة.
التيار التاسع: الواقعية المعاصرة، والنيو-تراديشنال، والبلاك وورك
شكلت ثلاثة أنماط معاصرة زخرفة السهم منذ التسعينيات. الواقعية المعاصرة تصور أنواعًا محددة من السهام بدقة تصويرية: سهم الصيد التقليدي المصنوع من الصوان والريش برأس حجري، ورباط من الأوتار، وريش طبيعي؛ سهم الحرب الأوروبي في العصور الوسطى برأس حديدي؛ سهم الرماية الحديث برأس ألومنيوم أو كربون وريش صناعي؛ أنواع السهام القبلية المحددة حيث يكون لدى العميل تراث موثق. يوثق سهم الواقعية أداة تاريخية أو معاصرة محددة وغالبًا ما يقترن بتصوير قوس واقعي، أو بتكوينات قوس وسهام، أو بعناصر مشهد صيد أو محارب أوسع.
النيو-تراديشنال يحتفظ بالخط الخارجي الجريء الأمريكي التقليدي ولكنه يوسع لوحة الألوان ويعمق التظليل البعدي. قد يستخدم سهم نيو-تراديشنال عشرة أو اثني عشر لونًا حيث يستخدم السهم الأمريكي التقليدي أربعة أو خمسة ألوان؛ يتم تصوير رأس السهم بضوء وظل معدني؛ يتم تفصيل ريش الزخرفة بشكل فردي مع تظليل طبيعي؛ قد يشمل الساق أشرطة زخرفية، أو أشرطة مطلية، أو زخارف زخرفية في مفردات الزخرفة النيو-تراديشنال.
البلاك وورك المعاصر يُظهر السهم كرمز رسومي بدلاً من تمثيل ملون: أسهم بصورة ظلية سوداء صلبة، وتكوينات أسهم هندسية بخطوط دقيقة، وتكوينات أسهم مظللة بالنقاط، أو أعمال واسعة النطاق مدمجة مع الماندالا حيث يعمل السهم كعنصر توجيهي ضمن تكوين هندسي أوسع. يترجم سهم الـ blackwork بشكل جيد إلى أعمال الأكمام والقطع الخلفية واسعة النطاق ويتكامل بشكل طبيعي مع التقليد الأوسع للـ blackwork المعاصر.
تتعايش الأساليب المعاصرة الثلاثة مع الأساليب التقليدية الأمريكية، والأساليب الخاصة بالسكان الأصليين، والأساليب الدينية، والأساليب البسيطة المستمرة. سوق الأسهم المعاصر أكثر تنوعًا من الناحية الأسلوبية من أي تصميم صغير آخر تقريبًا، ويجب أن يتوقع رسام الوشم العامل القيام بأعمال أسهم عبر سجلات أسلوبية مميزة متعددة في أي أسبوع معين.
التقاليد القبلية للسكان الأصليين في سياق محدد
يقدم هذا القسم تفاصيل إضافية حول تقاليد الأسهم القبلية المحددة المذكورة أعلاه، بالاعتماد فقط على السجل الإثنوغرافي الموثق وعلى المنح الدراسية المعاصرة للسكان الأصليين. الهدف من هذا القسم ليس تقديم دليل شامل لكل قبيلة (لا يمكن لصفحة دليل جيب واحدة أن تحاول القيام بهذا المسح بمسؤولية) بل لنمذجة كيف يبدو النقاش الصادق ذو الإسناد المحدد لرسام الوشم العامل الذي يريد القيام بالمحادثة بشكل صحيح.
السهام المقدسة للشايان (ماهوتس): السهام المقدسة الأربعة هي الأشياء الاحتفالية الأكثر قدسية لشعب الشايان، وقد مُنحت تقليديًا لنبي الشايان سويت ميديسين في الجبل المقدس نواها-فوس (جبل الدب، في ولاية داكوتا الجنوبية الغربية الحالية). تُحفظ السهام المقدسة في حزمة محمية من قبل حارس السهام، وهو منصب وراثي ذو مسؤولية دينية عميقة داخل مجتمع الشايان. احتفال السهام المقدسة (الـ ماساوم، أو تجديد السهام) هو أحد الدورات الاحتفالية الرئيسية للشايان، والتي تُعقد تقليديًا على فترات محددة لتجديد العلاقة الروحية بين شعب الشايان والسهام المقدسة. الركيزة الأكاديمية الرئيسية هي جورج بيرد غرينلكتاب الهنود الشايان (مجلدان، مطبعة جامعة ييل، 1923) و كارل شليسيركتاب ذئاب السماء: شامانية الشايان، احتفالاتهم، وأصولهم ما قبل التاريخ (مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1987). موقف الوشم الصادق: السهام المقدسة ليست مفردات أيقونية تجارية مفتوحة؛ إنها أشياء دينية محددة لشعب الشايان، وارتداء غير الشايان للصور التي تشير إليها هو استيلاء بالمعنى الدقيق للكلمة. قد يحصل شخص من الشايان يتمتع بمكانة مجتمعية مناسبة وعلاقة بتقاليد حارس السهام على وصول مناسب؛ السؤال يستدعي تفاعلًا مباشرًا مع أفراد مجتمع الشايان بدلاً من قرار طرف ثالث.
سهم اللاكوتا في سياقات مجتمع المحاربين: ضمت جمعيات محاربي اللاكوتا (الـ ثعالب الكيت, الـ القلوب القوية, الـ أصحاب الغربان, الـ القلوب الشجاعةوغيرها) بروتوكولات أسهم وأسلحة احتفالية محددة عملت ضمن المجمع الثقافي الأوسع لمحاربي اللاكوتا. الركيزة الرئيسية التي كتبها اللاكوتا هي بلاك إلككتاب بلاك إلك يتحدث (كما رواها جون جي. نيهاردت، مطبعة ويليام موررو، 1932) و الأكثر شمولاً الجد الأكبر السادس: تعاليم بلاك إلك لجون جي. نيهاردت (تحرير ريموند جيه. دي مالي، مطبعة جامعة نبراسكا، 1984). يوثق كتاب فرانسيس دينسمور موسيقى تيتون سيوكس (نشرة مكتب الأمريكيين الأصليين 61، 1918) المفردات المادية الأوسع للاكوتا. المنح الدراسية المعاصرة للاكوتا بما في ذلك فاين ديلوريا جونيور (1933 إلى 2005) و جوزيف مارشال الثالث قد وضحت التقليد الحي الذي تقع فيه صور السهام. موقف الوشم الصادق: صور السهام العامة هي مفردات مفتوحة؛ صور سهام مجتمع محاربي اللاكوتا المحددة (بالعلامات المحددة، وأنماط الريش، والارتباطات الاحتفالية لجمعيات المحاربين المسماة) مغلقة ضمن تقليد اللاكوتا وتستدعي تفاعلًا مباشرًا مع أفراد مجتمع اللاكوتا لمرتديها غير اللاكوتا.
سهم البرق الأباتشي في علم الكونيات الأباتشي الغربي: يتضمن علم الكونيات الأباتشي الغربي ارتباطًا محددًا بين السهام والبرق (إنتليز)، موثق في موريس إدوارد أوبلركتاب طريقة حياة الأباتشي: المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والدينية للهنود الشيريكوا (مطبعة جامعة شيكاغو، 1941) وفي الأدبيات الإثنوغرافية الأباتشية الموازية. يرتبط ارتباط البرق والسهم ضمن مفردات علم الكونيات الأباتشي الغربي الأوسع حيث يحمل البرق وزنًا احتفاليًا محددًا ويتكامل مع مجمع احتفالات روح الجبل (غان). موقف الوشم الصادق: ارتباط البرق والسهم الأباتشي الغربي موثق في السجل الإثنوغرافي وبالتالي فهو مفردات ذات معرفة تاريخية يمكن لأي قارئ معرفتها، ولكن التطبيق المعاصر للصورة في الوشم يستدعي المحادثة حول ما إذا كان مرجع مرتديها المحدد هو أيقونة غربية عامة ("برق + سهم = حركة سريعة") أم ثقافي أباتشي غربي محدد (" إنتليز و غان تقليد شعبي الشيريكوا والميسكاليرو"). الأخير مغلق لمرتديها غير الأباتشي الذين لا يتمتعون بمكانة مجتمعية محددة.
سهم الشيروكي في سياق الغابات الشرقية: تقاليد سهام الشيروكي تقع ضمن الثقافة المادية الأوسع للغابات الشرقية الموثقة في جيمس مونيكتاب أساطير الشيروكي (التقرير السنوي التاسع عشر لمكتب الأمريكيين الأصليين، 1900) وفي وثائق الموارد الثقافية للأمة الشيروكي المعاصرة. الاستخدام التاريخي للشيروكي للسهام في الصيد والحرب هو مفردات مادية شائعة في الغابات الشرقية؛ الارتباطات الاحتفالية المحددة ضمن تقليد الشيروكي (بما في ذلك سهام الطب المحددة، والحزم الاحتفالية، وسياقات جمعيات المحاربين) تستدعي نفس التفاعل المباشر مع أفراد مجتمع الشيروكي لمرتديها غير الشيروكي الذين يرغبون في الإشارة إلى مادة الشيروكي المحددة. أمة الشيروكي، وشعب الشيروكي في الفرقة الشرقية، وشعب كيتواه الموحد من الشيروكي هم الأمم القبلية الثلاث المعترف بها فيدراليًا للشيروكي ولديها مواقف منشورة حول الموارد الثقافية بشأن الاستيلاء يجب أن يعرفها رسامو الوشم العاملون.
سهم الدينيه (نافاجو) في سياق احتفالي: تقاليد سهام الدينيه تقع ضمن المجمع الاحتفالي الأوسع للدينيه الموثق في واشنطن ماثيوز's monographs of the Bureau of American Ethnology في أواخر القرن التاسع عشر و في جلاديس رايخاردكتاب دين نافاجو: دراسة في الرمزية (مؤسسة بولينجن، 1950). تتضمن مفردات الدينيه الاحتفالية بروتوكولات محددة حول صور رسم الرمال (التي تُدمر تقليديًا في نهاية الاحتفال الذي تُنشأ فيه، مما يثير أسئلة محددة حول النسخ الفوتوغرافي والمطبوع)، وحول الجبال المقدسة الأربعة، وحول الإطار الكوني الأوسع الذي تقع فيه صور السهام في سياقات احتفالية محددة. وقد وضحت حكومة أمة نافاجو المعاصرة وعلماء الدينيه بمن فيهم جينيفر نيز دينيتدايل مواقف بشأن الاستيلاء الثقافي يجب أن يعرفها رسامو الوشم العاملون.
الموقف الصادق الرئيسي عبر جميع تقاليد القبائل الخمس المسماة في هذا القسم هو نفسه: سهم الأيقونات الغربية العام هو مفردات مفتوحة؛ صور سهام الاحتفالات القبلية المحددة مغلقة؛ الخط الفاصل بين الاثنين هو علاقة مرتديها المحددة بالمجتمع القبلي والمحادثة بين مرتديها ورسام الوشم حول تلك العلاقة. رسام الوشم العامل الذي قرأ كتاب أدريان كين الاستيلاءات الأصلية, كتاب جيسيكا ميتكالف مدونة Beyond Buckskin, والأعمال المنشورة الرئيسية لعلماء السكان الأصليين المذكورين أعلاه يعمل بالسياق الذي تتطلبه المحادثة؛ رسام الوشم العامل الذي لم يقرأ أيًا من هذه المصادر يعمل بدون السياق الذي يتطلبه النقاش المهني المعاصر.
الأساطير اليونانية والرومانية في سياق الوشم
توفر مفردات سهام الأساطير اليونانية والرومانية، المتمركزة حول أبولو وأرتميس وإيروس (كيوبيد)، واحدة من أكثر طبقات المراجع تداولًا في أعمال الوشم السهمي المعاصرة، خاصة للعملاء الذين لديهم خلفيات في الدراسات الكلاسيكية، أو ممارسة الصيد أو الرماية الصريحة، أو الاهتمام المعاصر الأوسع بالأساطير الكلاسيكية الذي دعمته شعبية سلسلة بيرسي جاكسون (ريك ريوردان، بدءًا من المسروق البرقي, 2005) والجمهور الأوسع للقراءة "PJO".
أبولو وأرتميس كراميين توأمين: يعتمد التصوير التكويني للآلهة الرامية التوأم، غالبًا كوشم مزدوج (أبولو مع الشمس والقوس، أرتميس مع القمر والقوس) على مواضع متطابقة، على الركيزة الهوميرية والهيسودية الكنسية وعلى الأيقونات الأوسع للمعابد اليونانية. غالبًا ما يدمج التكوين المعاصر عناصر زخرفية يونانية كلاسيكية (حدود بنمط الماندرا، إطارات أكاليل الغار، زخارف المفتاح اليوناني) وقد يتضمن نصًا مكتوبًا باليونانية من ترانيم هوميروس أو الإلياذة. يجب على رسامي الوشم العاملين الذين يُطلب منهم التكوين السؤال عن مرجع العميل المحدد: الركيزة الهوميرية، الركيزة الهيسودية، التقليد العبادي الأوسع (دلفي لأبولو، براورون وإفسس لأرتميس)، مرجع بيرسي جاكسون الأدبي، أو القراءة الهلنستية المتزامنة.
سهام إيروس الذهبية والرصاصية: يوثق تكوين السهمين الأوفيدي في أوفيدكتاب التحولات الكتاب 1 (حوالي 8 ميلادي) ويوفر زوج السهام الكنسي "الحب والنفور". نادرًا ما تصور أعمال الوشم المعاصرة كلا السهمين معًا كتكوين مزدوج، حيث يشير السهم الذهبي إلى الحب والسهم الرصاصي يشير إلى النفور أو الحب المرفوض؛ التكوين غير شائع ولكنه موثق جيدًا في الأعمال المعاصرة ذات الطابع الأدبي للعملاء الذين لديهم خلفيات في الدراسات الكلاسيكية.
قلب وسهم كيوبيد: تكوين السهم اليوناني والروماني الأكثر تداولًا في الأيقونات الغربية المعاصرة هو تكوين قلب وسهم إيروس/كيوبيد، والذي ينحدر من أيقونات الحب في العصور الوسطى وعصر النهضة من خلال كتب الشعارات في عصر الإصلاح (خاصة أوتو فان فينكتاب أموروم إمبلماتا, 1608، كتاب الشعارات الرئيسي لأيقونات الحب) من خلال تقليد عيد الحب التجاري الذي اتخذ شكله الحديث في العالم الناطق بالإنجليزية في القرن التاسع عشر، وإلى تقليد لوحة الحبيبة التقليدية الأمريكية في Bowery الموثق في فلاش فاغنر، كولمان، غريم، وسيلور جيري. يحمل وشم القلب والسهم المعاصر هذا النسب الكلاسيكي-القروسطي-عصر النهضة-Bowery المتعدد الطبقات سواء عرف مرتديها ذلك أم لا.
الأيقونات المسيحية في سياق الوشم (القديس سيباستيان)
تعد أيقونات السهم للقديس سيباستيان من أكثر الرموز المسيحية تحميلًا بالمعنى في فن الوشم المعاصر، وتحمل قراءات متعددة ومختلفة يجب أن يعرفها الوشامون العاملون بصدق قبل تطبيق التكوين. تم توثيق القراءات المعاصرة الرئيسية أعلاه في الدفق 5؛ يقدم هذا القسم تفاصيل إضافية حول خيارات التكوين ومحادثة القراءة المعاصرة.
تكوين عصر النهضة: تستمد معظم أعمال وشم سيباستيان المعاصرة تكوينها من تقليد الرسم في عصر النهضة الإيطالي، وخاصة من أعمال مانتينيا، بوتيتشيلي، بيروجينو، إل سدوم، وريني. تشمل العناصر التكوينية القياسية سيباستيان مقيدًا أو مربوطًا بشجرة أو عمود أو دعامة؛ سهام متعددة تخترق جسده (عادة ما يتم تصويرها بموضع تشريحي واقعي)؛ جسد ذكر مثالي عارٍ على الطراز الكلاسيكي لعصر النهضة؛ غالبًا هالة أو علامة عبادة أخرى تشير إلى قداسته؛ وفي بعض التكوينات، المناظر الطبيعية المحيطة، أو الإعداد المعماري، أو الشخصيات المصاحبة (جنود التنفيذ، المرأة المسيحية التي ترضعه في بعض روايات الأسطورة، الملائكة الذين يحضرون موته). عادة ما يعزل تكوين الوشم المعاصر سيباستيان نفسه بدلاً من تصوير مشهد عصر النهضة الكامل؛ الشكل على الشجرة مع السهام هو الاختزال المعاصر الأيقوني.
قراءة الحماية من الطاعون: تم توثيق استدعاء سيباستيان ضد الطاعون في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث عبر سجل العبادة الأوروبي، وقد أشارت بعض أعمال الوشم المعاصرة في الفترة من 2020 إلى 2022 صراحة إلى هذا التقليد خلال جائحة كوفيد-19. يتضمن التكوين في هذه القراءة عادةً عناصر خاصة بالطاعون (نقش صغير يستدعي شفاعة سيباستيان، تاريخ يحدد فترة الوباء، أو أيقونات مصاحبة من تقليد قديسي الطاعون الأوسع بما في ذلك القديس روش مع كلبه والبثور على فخذه). القراءة ذات معرفة تاريخية وتستحق المحادثة حول تجربة الطاعون والوباء المعاصرة.
قراءة العبادة الكاثوليكية: لا يزال سيباستيان أحد القديسين الكاثوليك الأيقونيين الذين يُستدعى لحمايتهم من السهام (الحرفية والمجازية)، وللقوة للحفاظ على الإيمان تحت الاضطهاد، وكواحد من المعينين المقدسين الأربعة عشر. غالبًا ما تدمج أعمال سيباستيان العبادة الكاثوليكية المعاصرة عناصر أيقونية كاثوليكية صريحة (المسبحة، القلب المقدس، الصليب) وقد تتضمن نصًا عباديًا لاتينيًا أو عاميًا. التكوين أيقوني في أعمال الوشم العبادي الكاثوليكي ولا يزال قيد الإنتاج النشط في معظم المحلات الأمريكية ذات العملاء من التقاليد الكاثوليكية.
قراءة الهوية LGBTQ: قراءة سيباستيان المعاصرة للمثليين، الموثقة في ريتشارد أ. كايوفي تقليد الثقافة البصرية الأوسع للمثليين الذي يمتد من الثقافة البصرية المثيرة للرجال في القرن التاسع عشر عبر سلسلة صور يوكيو ميشيما عام 1968 با-را-كي وفيلم ديريك جارمان عام 1976 سيباستيان، وإلى الأيقونات المعاصرة للمثليين، توفر سجلًا معاصرًا مهمًا للوشم. غالبًا ما يتم تصوير التكوين في هذه القراءة بأسلوب سدوم أو ريني الحسي وقد يتضمن أيقونات فخر للمثليين صريحة أو ضمنية (عنصر قوس قزح صغير، إشارة إلى مثلث وردي، أو نقش ثقافي خاص بالمثليين). تم توثيق القراءة في السجل الأكاديمي المنشور ولا تزال واحدة من أهم السجلات المعاصرة لموضوع سيباستيان. الإشارة إلى ميشيما على وجه الخصوص موثقة في كتاب المصور إيكو هوسويفي كتابه "با-را-كي: محنة الورود" (كاشيما شوبانكاي، الطبعة الأولى عام 1963؛ الطبعة الإنجليزية أبِرْشِر، 1985) وفي السجل الأدبي الموازي لميشيما بما في ذلك كتابه "اعترافات قناع" (1949) حيث يلتقي ميشيما الشاب لأول مرة بتكوين سيباستيان.
يجب على الوشام العامل الذي يطبق وشم سيباستيان أن يسأل العميل عن القراءة المحددة المقصودة: عبادة عصر النهضة، الحماية من الطاعون، العبادة الكاثوليكية، هوية المثليين، أو مزيج منها. يمكن للتكوين أن يحمل قراءات متعددة في وقت واحد، ولكن خيارات التكوين المحيطة ومرجع العميل المحدد يشكلان محادثة التصميم.
سهام مكسورة، سهام كاملة، سهام متقاطعة
تحمل خيارات السهم الاتجاهية والتكوينية قراءات أيقونية مميزة موثقة عبر السجل التاريخي. التكوينات الرئيسية الثلاثة هي السهم الكامل (المقذوف القياسي في حالة طيران أو في حالة راحة)، والسهم المكسور (السلاح المكسور أو المحطم)، والسهام المتقاطعة (سهمان أو أكثر مرتبان على شكل X). يحمل كل منها قراءات محددة.
السهم الكامل: يُقرأ على أنه اتجاه، تركيز، حركة أمامية، نية، أو حالة محارب نشط، مستمدًا من التقليد الأيقوني الأوسع الذي يشير فيه السلاح الجاهز إلى المشاركة النشطة. السهم الكامل في حالة طيران يشير إلى الحركة والاندفاع؛ السهم الكامل في حالة راحة (في جعبة، على الأرض، أو يحمله شخص) يشير إلى الاستعداد دون مشاركة نشطة. التكوين هو الشكل الأكثر شيوعًا للسهم المعاصر ويُقرأ على نطاق واسع عبر جميع السياقات الثقافية تقريبًا.
السهم المكسور: يُقرأ على أنه سلام، نهاية صراع، إلقاء السلاح، أو خسارة تذكارية. القراءة الأكثر استدعاءً هي تقليد الدبلوماسية الأمريكية الأصلية الذي كان فيه كسر السهم يشير إلى وقف الأعمال العدائية، ولكن هذا الإسناد فولكلوري بدلاً من كونه موثقًا بشكل آمن: طقس كسر السهم الحرفي ينتشر بشكل أساسي من خلال قواميس الرموز الشعبية، وأصله القبلي المحدد منتشر عبر السجل الشفهي وسجلات المعاهدات، واتفاقية "السلاح المكسور يعني السلام" الغربية الأوسع تقوم بالكثير من العمل الأيقوني. (معاهدة هوبويل، الموقعة في 28 نوفمبر 1785، في مزرعة هوبويل في ولاية كارولينا الجنوبية الحالية بين الولايات المتحدة والشيروكي، هي معاهدة مبكرة حقيقية غالبًا ما يُستشهد بها في هذا السياق، ولكنها السجل الأوسع لصنع السلام بدلاً من بند كسر السهم الموثق الذي تستمد منه القراءة الحديثة.) يحمل تكوين السهم المكسور أيضًا قراءة تذكارية معاصرة، حيث يشير السهم المكسور إلى فقدان مرشد، أو موت محارب، أو نهاية فصل معين من الحياة. غالبًا ما يقترن بشريط يحمل اسم شخص عزيز متوفى وتواريخه، ويستحق السهم المكسور في السجل التذكاري نفس المحادثة بين مرتدي الوشم والوشام التي تستحقها تكوينات البوصلة المكسورة والساعات المكسورة. معاهدة هوبويل، الموقعة في 28 نوفمبر 1785، في مزرعة هوبويل في ولاية كارولينا الجنوبية الحالية بين الولايات المتحدة والشيروكي، هي معاهدة مبكرة حقيقية غالبًا ما يُستشهد بها في هذا السياق، ولكنها السجل الأوسع لصنع السلام بدلاً من بند كسر السهم الموثق الذي تستمد منه القراءة الحديثة.
السهام المتقاطعة: تُقرأ في أغلب الأحيان على أنها صداقة، تحالف، أو رابط بين محاربين. يُنسب هذا القراءة عادةً إلى اتفاقية دبلوماسية أمريكية أصلية كان فيها تبادل السهام المتقاطعة بين القادة يشير إلى تحالف، ولكن الإسناد فولكلوري ومستمد بشكل فضفاض بدلاً من كونه رمزًا لقبيلة واحدة موثقًا بشكل آمن؛ ينتشر بشكل أساسي عبر قواميس الرموز الشعبية. جورج كاتلينكتاب رسائل وملاحظات حول عادات وعادات وحالة الهنود الأمريكيين الشماليين (مجلدان، 1841) هو التوثيق المصور الرئيسي المبكر من القرن التاسع عشر لغير الأمريكيين الأصليين لثقافة المواد في السهول وفي أمريكا الشمالية الأوسع، ويسجل السهام في الحرب والصيد والطقوس، ولكنه ليس مصدرًا لرمز ثابت "السهام المتقاطعة تعني التحالف". تكوين السهام المتقاطعة هو أحد أكثر أزواج الوشم الصداقة طلبًا في الأعمال المعاصرة، وغالبًا ما يتم تطبيقه كقطع متطابقة بين الأصدقاء المقربين، أو الأشقاء، أو العلاقات المترابطة. يظهر التكوين أيضًا في فلاش بوري الأمريكي التقليدي، لا سيما في أوراق تشارلي واغنر تشاتام سكوير وبرت غريم لونغ بيتش بايك، حيث يقع ضمن المفردات العاطفية والتفاني الأوسع.
ثلاثة سهام (تكوين "السهام الثلاثة"): شكل متغير أقل شيوعًا يتم فيه ربط ثلاثة سهام معًا في المنتصف، أحيانًا مع شريط أو مع عنصر زخرفي إضافي صغير. يرتبط التكوين في بعض سياقات القرن العشرين بـ الجبهة الحديدية (المنظمة شبه العسكرية الألمانية المناهضة للفاشية التي تأسست في 16 ديسمبر 1931 من قبل الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني، والاتحاد العام لنقابات العمال الألمانية، ورايخسبانر شفارتس-روت-غولد، واتحاد الرياضة العمالية)، وأصبح رمزها المكون من ثلاثة سهام متجهة للأسفل أحد الشعارات البصرية الرئيسية المناهضة للفاشية في الثلاثينيات وتم إحياؤه في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين من قبل الحركات السياسية المناهضة للفاشية. تم توثيق تكوين الجبهة الحديدية المكون من ثلاثة سهام في السجل التاريخي للحركات الألمانية المناهضة للفاشية وفي الثقافة البصرية المعاصرة المناهضة للفاشية؛ يستحق تكوين الوشم الذي يشير إلى الجبهة الحديدية نفس المحادثة حول المرجع السياسي المحدد الذي تتطلبه التكوينات الأخرى ذات الثقل السياسي.
السهم يخترق القلب: تكوين إيروس / كيوبيد الأيقوني الذي نوقش في قسم الأساطير اليونانية أعلاه. يشير السهم الذي يخترق القلب إلى الحب، أو التفاني الرومانسي، أو تجربة الوقوع في الحب. ينحدر التكوين من كتاب التحولات لأوفيد عبر أيقونات الحب في البلاط في العصور الوسطى وعصر النهضة، وعبر كتب الرموز في عصر الإصلاح (لا سيما كتاب أوتو فان فين أموروم إمبلماتا، 1608)، وعبر أيقونات تجارية لعيد الحب في القرن التاسع عشر، وإلى فلاش لوحة الحبيبة الأمريكية التقليدية في بوري. أحد أكثر تكوينات السهام انتشارًا في السجل التاريخي ولا يزال قيد الإنتاج النشط في معظم المحلات الأمريكية التقليدية.
السهم البسيط الحديث ومناقشة الاستيلاء
طفرة السهم البسيط التي حدثت بين عامي 2012 و 2018 تستحق قسمًا مخصصًا لها لأن مناقشة الاستيلاء المرتبطة بهذه الفترة هي الجدل المعاصر الرئيسي حول موضوع السهم ولأن المناقشة مستمرة وليست محسومة. يحاول هذا القسم طرح المحادثة بصدق بدلاً من إصدار حكم.
ما كانت عليه طفرة السهم البسيط: زيادة في وشوم السهام الصغيرة ذات الخط الرفيع التي انتشرت عبر إنستغرام، وبينترست، وتمبلر، ومنصات التواصل الاجتماعي المرئية الأوسع بين عامي 2012 و 2018 تقريبًا. عادةً ما يعرض التكوين سهمًا بسيطًا بخط رفيع مع ريش في أحد طرفيه ورأس سهم مثلث صغير في الطرف الآخر، ويتم تطبيقه بمقياس صغير على الساعد، أو المعصم، أو القفص الصدري، أو القدم، أو خلف الأذن. غالبًا ما يقترن بنص تحفيزي بخط كتابي، ووصل التكوين إلى ذروة ظهوره بين عامي 2015 و 2017 تقريبًا وتراجع خلال أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
قلق الاستيلاء: غالبًا ما استند تسويق وشم السهم البسيط وتأطيره الجمالي في هذه الفترة إلى عناصر بصرية (ريش، أنماط هندسية "قبلية"، زخارف صائد الأحلام، تصفيف وجه "طلاء الحرب" في التصوير الترويجي) تم استعارتها من ثقافة المواد الأمريكية الأصلية دون إسناد محدد. كان الجمال الأوسع "البوهيمي" أو "المستوحى من القبائل" الذي أحاط بالسهم البسيط خلال فترة ذروته، إلى حد كبير، حركة أزياء غير أصلية استعارت مفردات أيقونية للسكان الأصليين مع فصلها عن السياقات القبلية التي نشأت فيها. تم التعبير عن مناقشة الاستيلاء بشكل مباشر أكثر من قبل علماء السكان الأصليين بما في ذلك أدريان كين (أمة الشيروكي، الاستيلاءات الأصلية من عام 2010 فصاعدًا)، جيسيكا ر. ميتكالف (أمة تورتل ماونتن أوجيبوي، مدونة Beyond Buckskin وأعمال أكاديمية حول أزياء السكان الأصليين المعاصرة)، و جوان باركر (لينيبي، أعمال Native، مطبعة جامعة ديوك، 2011). منشورات كين الرئيسية حول الموضوع، وخاصة كتاباتها عن "لماذا تهمتوتو" ومجموعتها الأوسع حول الاستيلاء الثقافي في سياقات الموضة والجمال، هي قراءة إلزامية للسياق المهني المعاصر.
الموقف المضاد: السهم البسيط ذو الخط الرفيع بحد ذاته ليس استيلاءً بطبيعته؛ السهام أداة بشرية عالمية تقريبًا ذات تاريخ قديم عبر جميع القارات والتقاليد الثقافية تقريبًا، والتصميم بحد ذاته هو مفردات عامة مفتوحة. يتعلق قلق الاستيلاء بالتأطير، والمحادثة الجمالية المحيطة، والاستعارة الصريحة للعناصر الأيقونية للسكان الأصليين على وجه التحديد (أنماط الريش المحددة المرتبطة بثقافة المواد في السهول، وأنواع السهام المحددة المرتبطة بقبائل مسماة، والتأطير المحيط "المستوحى من السكان الأصليين" في التسويق والمحادثة الجمالية) بدلاً من التصميم المجرد نفسه.
موقف الوشام العامل الصادق: اسأل العميل عن المعنى المحدد الذي يقصده قبل تطبيق أي تصميم سهم. إذا كان الجواب يتضمن لغة أيقونية للسكان الأصليين، فاسأل عما إذا كان لدى العميل تراث موثق للسكان الأصليين، أو علاقة راسخة مع المجتمع القبلي المحدد الذي تتم الإشارة إلى مفرداته، أو استشارة خاصة مرخصة. أدرك أن التصميم بحد ذاته هو مفردات عامة مفتوحة يمكن لأي مرتديها تطبيقه، ولكن التأطير وعناصر التكوين المحيطة قد تحمل وزنًا استيلاءً. قم بإجراء محادثة صادقة حول الفرق بين سهم بسيط عام (لا يوجد قلق بشأن الاستيلاء)، وسهم مكسو بالريش مع تأطير "مستوحى من السكان الأصليين" صريح (يستدعي المحادثة)، وسهم محدد القبيلة (مغلق لمرتدي الوشم غير المنتسبين للقبيلة بدون وضع خاص). التكوين بحد ذاته ليس استيلاءً بطبيعته؛ التأطير يحدد القراءة.
الوضع المعاصر: تراجعت طفرة السهم البسيط بشكل كبير منذ عام 2018، وحلت محلها في الجمالية العامة للوشم البسيط تصاميم أخرى صغيرة الحجم (قطع زهور صغيرة، كتابة كلمة واحدة بخط كتابي، أعمال أنماط هندسية، قطع سماوية بخط رفيع). لا يزال السهم قيد الإنتاج المعاصر النشط عبر سجلات أمريكية تقليدية، ونيو-تراديشنال، وواقعية، وعمل أسود، وبسيطة، ولكن التأطير لفترة الطفرة قد انتهى إلى حد كبير. العملاء المعاصرون الذين يطلبون أعمال السهام في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين يطلبون التصميم عادةً بنية أكثر تحديدًا مما قدمه التأطير لفترة طفرة 2012-2018.
السهم في التقليدي الأمريكي
السهم الأمريكي التقليدي هو النسخة الأيقونية من بوري وما بعد بوري، بشكل أساسي من خلال تكوين إيروس القلب والسهم، ومن خلال أعمال عرضية للسهام المتقاطعة وسهم واحد. المواصفات الفنية ثابتة عبر سلالة واغنر، كولمان، غريم، وسيلور جيري: خط أسود جريء، لوحة محدودة عالية التشبع (أحمر لرأس السهم والقلب المقترن، أصفر أو ذهبي لتظليل الريش، أزرق لتفاصيل الساق، أخضر للعناصر النباتية المقترنة)، ونسب محسّنة لوضعها على الساعد، أو العضلة ذات الرأسين، أو الصدر.
تم توثيق العديد من أشكال التكوين المختلفة عبر الفترة التقليدية الأمريكية ولا تزال قيد الإنتاج النشط في معظم المحلات الأمريكية التقليدية. تكوين إيروس القلب والسهم هو الأكثر أيقونية والأكثر وشمًا، مع سهم واحد يخترق قلبًا أحمر بشكل قطري وغالبًا ما يقترن بشريط اسم الحبيبة. يشير تكوين السهمين (سهمان يخترقان قلبًا، أحيانًا من جانبين متعاكسين) إلى الحب المتبادل وهو أقل شيوعًا ولكنه موثق في فترة بوري. تكوين الصداقة بالسهام المتقاطعة يرتب سهمين على شكل X، غالبًا مع شريط يحمل اسم الصديقين أو تاريخ يحدد الرابطة. تكوين السهم عبر شريط الاسم يصور سهمًا واحدًا يخترق أو يعبر شريطًا أفقيًا يحمل اسمًا أو تواريخ أو شعارًا قصيرًا. تكوين السهم والوردة يقترن السهم بوردة في مفردات بوري العاطفية الأوسع، وغالبًا ما يشير إلى الحب أو الذكرى. السهم الواحد مع الريش هو أبسط شكل، وغالبًا ما يتم تطبيقه كقطعة مستقلة صغيرة.
ما يجعل السهم الأمريكي التقليدي مميزًا هو نفس مجموعة الاستجابات الفنية التي تميز زخارف أمريكية تقليدية أخرى: تسطيح متعمد للألوان، جرأة الخطوط، قابلية القراءة المتدرجة، المتانة تحت عقود من الشمس والطقس. تم بناء لوحة الألوان الحمراء والصفراء لتكون واضحة من مسافة بعيدة وللتقدم في العمر بشكل جيد عبر عقود على أجساد الطبقة العاملة في ضوء الطبقة العاملة.
السهم في نيو-تراديشنال
عندما ظهر نيو-تراديشنال كنمط معترف به في أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تلقى السهم نفس المعالجة التي تلقتها الوردة، والمرساة، والسنونو، والقلب: تم الاحتفاظ بالخطوط الجريئة للتقليدي الأمريكي، وتوسعت لوحة الألوان، وتعمقت التظليل والتصوير البعدي، وأصبح النهج التكويني أكثر توضيحًا. قد يستخدم سهم نيو-تراديشنال عشرة أو اثني عشر لونًا حيث يستخدم سهم أمريكي تقليدي أربعة أو خمسة؛ يتم تصوير رأس السهم بضوء وظل معدني يمنحه وزنًا بعديًا؛ يتم تصوير ريش التثبيت بشكل فردي مع تظليل طبيعي؛ قد يشمل الساق لفائف زخرفية، أو أشرطة مطلية، أو زخارف زخرفية في مفردات نيو-تراديشنال الزخرفية.
غالبًا ما يظهر سهم نيو-تراديشنال في تكوينات تتضمن تفاني الشريط والاسم، واقترانات الأزهار المتكاملة (عادة مع الورود، أو الفاوانيا، أو الزهور البرية)، وتكوينات إيروس القلب والسهم مع تظليل بعدي متقن، ودمج النقاط الخلفية أو الزخارف الزخرفية. شكل سهم نيو-تراديشنال في العقد الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين صورة ثقافة الوشم المعاصرة للتصميم بشكل كبير، وانتقال أعمال السهام نيو-تراديشنال في عصر إنستغرام التصميم إلى سجل جمالي معاصر أوسع مع الاحتفاظ بالوزن الأيقوني التاريخي الذي يحمله التصميم.
السهم في التسجيلات الفوتوغرافية والعمل الأسود
أخذ فنانو الوشم الواقعيون المعاصرون السهم في اتجاه تكوينات السهم الواحد الفوتوغرافية التي تم تصويرها بالدقة التي تسمح بها آلات الدوار عالية السرعة والأصباغ فائقة الدقة. تبدو هذه السهام مثل صور فوتوغرافية لأنواع سهام تاريخية أو معاصرة فعلية، غالبًا بدقة تشريحية تصل إلى هندسة النقطة المحددة، أو الربط بالوتر أو الخيط عند الريش، أو شعيرات الريش الطبيعية، أو نسيج حبيبات الخشب للساق. تشمل الأنواع الشائعة المصورة سهم الصيد ذو الحجر والريش مع نقطة حجرية وريش طبيعي؛ سهم الحرب الأوروبي في العصور الوسطى مع نقطة حديدية؛ سهم الهدف الحديث مع ساق من الألومنيوم أو الكربون وريش صناعي؛ وأنواع سهام قبلية محددة حيث لدى العميل تراث موثق.
يقوم ممارسو العمل الأسود المعاصرون بتصوير السهم كرمز رسومي بدلاً من تمثيل ملون: سهام ظلية سوداء صلبة، تركيبات سهام هندسية بخط رفيع، تكوينات سهام مظللة بالنقاط، أو أعمال ماندالا واسعة النطاق حيث يعمل السهم كعنصر اتجاهي ضمن تكوين هندسي أوسع. يترجم سهم العمل الأسود جيدًا إلى أعمال أكمام واسعة النطاق وأعمال ظهر ويتكامل بشكل طبيعي مع تقليد العمل الأسود المعاصر الأوسع. يشمل الممارسون الذين يعملون في هذا السجل توماس توماس (رائد العمل الأسود المقيم في لندن)، إكسيد لي هيد (أخصائي النقاط والهندسة المقيم في لندن)، و كيوري (ممارس الخط الرفيع والعمل الأسود المقيم في لندن والذي تنتشر أعمال سهامه على نطاق واسع في مرجع العمل الأسود المعاصر).
سهام الصداقة وتكوينات الأزواج المتطابقة
تكوين زوج الصداقة بالسهام المتطابقة هو أحد أكثر سجلات السهام المعاصرة تميزًا، ويستحق قسمًا خاصًا به. عادةً ما يعرض التكوين تصاميم سهام متقاطعة متطابقة أو سهام مقترنة على اثنين أو أكثر من الأصدقاء، أو الأشقاء، أو العلاقات الوثيقة، وغالبًا ما يتم تطبيقها في نفس الجلسة وعلى مواضع جسم متطابقة. يستمد التكوين من اتفاقية الصداقة بالسهام المتقاطعة التي نوقشت أعلاه ومن التقليد المعاصر الأوسع لـ "الوشوم المتطابقة" بين العلاقات المترابطة.
تم توثيق تكوين السهام المتطابقة كظاهرة معاصرة من حوالي أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين فصاعدًا، بالتزامن مع اتجاه الوشم البسيط الأوسع وزيادة توثيق وسائل التواصل الاجتماعي لطقوس العلاقات المترابطة. يظهر التكوين في أزواج أفضل الأصدقاء المتطابقين، وأزواج الأخوات، وأزواج الأم والابنة، و (بشكل أقل شيوعًا) أزواج الشركاء الرومانسيين. عادةً ما يعرض اختيار التكوين سهامًا بسيطة بخط رفيع في اتجاهات متطابقة (غالبًا ما تشير إلى بعضها البعض عندما يكون الأصدقاء في وضعية ذراعًا بذراع، مما يشير إلى العلاقة المتبادلة) وقد يشمل نصًا كتابيًا متطابقًا، أو تواريخ متطابقة، أو عناصر صغيرة مصاحبة متطابقة.
التكوين هو مفردات مفتوحة؛ سهم الصداقة لا يحمل قلقًا خاصًا بشأن الاستيلاء بما يتجاوز مناقشة السهم البسيط الأوسع التي نوقشت أعلاه. يجب على الوشام العامل أن يتعامل مع جلسة السهام المتطابقة مع الاهتمام بسؤال المتانة طويلة الأمد (الوشوم المتطابقة تلزم كلا مرتديها بالتصميم عبر عقود من العلاقات المتغيرة) وبسؤال انضباط التكوين (العمل بخط رفيع صغير الحجم يتطلب مهارة فنية خاصة للتقدم في العمر بشكل جيد، خاصة على مناطق الجسم التي تتعرض لأشعة الشمس بشكل كبير أو حركة الجلد الكبيرة).
اقترانات السهام وما تعنيه
يظهر السهم كموضوع مستقل وكجزء من تكوينات متعددة العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.
سهم + قلب (تكوين إيروس): تكوين الحب الأيقوني الذي ينحدر من كتاب التحولات لأوفيد عبر أيقونات الحب في البلاط في العصور الوسطى وعصر النهضة، وعبر كتب الرموز في عصر الإصلاح، وعبر أيقونات تجارية لعيد الحب في القرن التاسع عشر، وإلى فلاش لوحة الحبيبة الأمريكية التقليدية في بوري. يشير السهم الواحد الذي يخترق قلبًا إلى الحب أو تجربة الوقوع في الحب؛ تكوين السهمين (سهمان يخترقان القلب من جانبين متعاكسين) يشير إلى الحب المتبادل. غالبًا ما يقترن بشريط اسم الحبيبة. موثق عبر فلاش واغنر، كولمان، غريم، وسيلور جيري ولا يزال قيد الإنتاج النشط في معظم المحلات الأمريكية التقليدية.
سهم + ريشة: يشير تكوين السهم المكسو بالريش إلى ريش السهم التقليدي. التكوين هو أحد أشكال السهام الأكثر تميزًا عبر كل من تقاليد الأيقونات الأمريكية الأصلية والأوسع الغربية. تحمل الريشة نفسها وزنًا احتفاليًا مميزًا للسكان الأصليين في تقاليد قبلية مسماة (ريشة النسر على وجه الخصوص تخضع للتنظيم بموجب قانون حماية النسر الأصلع والذهبي لعام 1940 في الولايات المتحدة، مع إعفاءات محددة للأعضاء الموثقين في القبائل المعترف بها فيدراليًا من خلال مستودع النسر الوطني)؛ انظر صفحة دليل الجيب الخاص بالريش للمناقشة المخصصة. يستدعي تكوين السهم والريشة المعاصر نفس المحادثة حول المرجع القبلي المحدد الذي تتطلبه مناقشة السهم للسكان الأصليين الأوسع.
سهم + بوصلة: تكوين اتجاهي. تشير البوصلة إلى الاتجاه والوجهة؛ يشير السهم إلى الحركة الأمامية، أو النية، أو التركيز. معًا، يقرأ الزوج كبيان كامل للملاحة والعمل، وغالبًا ما يشير إلى الالتزام باتجاه الحياة أو توجه مرتدي الوشم نحو هدف محدد. التكوين هو اقتران معاصر بدلاً من كونه شكلًا أيقونيًا من عصر بوري وينتشر على نطاق واسع في السجلات البسيطة ونيو-تراديشنال المعاصرة. انظر صفحة دليل البوصلة لتاريخ جانب البوصلة من الاقتران.
سهم + قوس: التكوين الكامل للسلاح والمقذوف. يشير القوس إلى أداة الإطلاق؛ يشير السهم إلى المقذوف أثناء الطيران. معًا، يقرأ الزوج كتكوين المحارب والصياد النشط أو كتكوين الإله الرامي الأسطوري (أبولو، أرتميس، أو إيروس بالقوس والسهم). التكوين شائع في سجلات الواقعية المعاصرة والتقليدية الجديدة وقد يحمل الإشارة الأسطورية المحددة اعتمادًا على العناصر المصاحبة (أكاليل الغار، صور الشمس والقمر، عناصر زخرفية كلاسيكية).
سهم + جعبة: تكوين مجموعة الصياد أو المحارب. تشير جعبة السهام إلى الاستعداد، أو وفرة الموارد، أو مكانة المحارب؛ يظهر التكوين غالبًا في أعمال الواقعية المعاصرة واسعة النطاق كجزء من مشهد صيد أو محارب أوسع. أقل شيوعًا كتكوين مستقل ولكنه موثق في الواقعية المعاصرة.
سهم + شريط الاسم: تكوين إهداء مباشر. الشخص المسمى هو ما يشير إليه السهم باتجاهه، أو ما يلتزم به مرتدي الوشم، اعتمادًا على العناصر التكوينية المحيطة. غالبًا ما يكون شريكًا رومانسيًا، أو طفلاً، أو شخصًا عزيزًا متوفى، أو مكانًا ذا مغزى. ينحدر التكوين من تقليد لوحة حبيب Bowery الأوسع وتقاليد الإهداء ويظل قيد الإنتاج النشط في معظم محلات الوشم الأمريكية التقليدية.
سهم + ورود: تكوين عاطفي. يشير السهم المقترن بوردة واحدة أو أكثر إلى الحب، أو الإهداء، أو المفردات العاطفية الأوسع. يستمد التكوين من تقليد لوحة حبيب Bowery الأوسع ومن اقتران السهم والوردة في العصور الوسطى وعصر النهضة في أيقونات الحب الفروسي. انظر صفحة دليل الورد. صفحة دليل الورد لتاريخ جانب الورد من الاقتران.
سهم + جمجمة: تكوين تذكار الموت. يشير السهم المقترن بجمجمة إلى الفناء، أو موت المحارب، أو سجل تذكار الموت الأوسع. أقل شيوعًا في فلاش عصر Bowery من اقترانات أمريكية تقليدية أخرى ولكنه موثق في أعمال دورية عرضية وفي سجلات الواقعية المعاصرة والتقليدية الجديدة. قد يحمل التكوين إشارة محددة إلى القديس سيباستيان (سهم + استشهاد + فناء) أو إلى أيقونات المحارب والموت الأوسع.
سهم مكسور + شريط اسم (تذكاري): يشير السهم المكسور المقترن بشريط اسم يحمل اسم وتواريخ شخص عزيز متوفى، إلى إهداء تذكاري. يستمد التكوين من تقليد السهم الدبلوماسي المكسور للسكان الأصليين المترجم إلى سجل تذكاري معاصر ويظل قيد الإنتاج النشط في معظم المحلات المعاصرة.
أسهم متقاطعة + أسماء (صداقة): يشير تكوين الأسهم المتقاطعة المقترن باسمين أو أكثر إلى الصداقة، أو التحالف، أو علاقة الارتباط المزدوج. يستمد التكوين من اتفاقية الأسهم المتقاطعة الدبلوماسية الموثقة للسكان الأصليين المترجمة إلى سجل الوشم الصديق المعاصر. أحد أكثر تكوينات الوشم المتطابق طلبًا في الأعمال المعاصرة.
سهم + أيقونات القديس سيباستيان: التكوين المسيحي المتكامل. السهم الواحد أو الأسهم المتعددة المصورة مع إشارة صريحة للقديس سيباستيان، غالبًا مع شخصية سيباستيان، أو مع الشجرة أو العمود الذي قُيّد به، أو مع هالة وعلامات عبادة أخرى. يحمل التكوين قراءة الاستشهاد المسيحي التي نوقشت أعلاه ويظل قيد الإنتاج النشط في معظم المحلات الأمريكية التي لديها عملاء من التقاليد الكاثوليكية أو مع عملاء يستدعون تقليد الأيقونات الكويرية الأوسع لسيباستيان.
ثلاثة أسهم مربوطة (الجبهة الحديدية المناهضة للفاشية): تكوين الأسهم الثلاثة الذي يعود إلى تأسيس التحالف الألماني المناهض للفاشية للجبهة الحديدية في ديسمبر 1931، والذي تم إحياؤه في أعمال الوشم السياسية المناهضة للفاشية المعاصرة. يحمل التكوين وزنًا سياسيًا صريحًا ويتطلب المحادثة حول الإشارة السياسية المحددة التي تتطلبها التكوينات الأخرى المشحونة سياسيًا.
عندما يسأل العميل عن اقتران غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها كما هو الحال مع أي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما. يمكن لوشام عامل أن يناقش هذه المحادثة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد.
ألوان السهم وماذا تعني
تعمل خيارات الألوان في تكوين السهم ضمن لوحة الألوان الأمريكية التقليدية وسلالاتها، مع اختلافات معاصرة كبيرة عبر سجلات الواقعية والتقليدية الجديدة والعمل الأسود.
التقليدي الأمريكي الكلاسيكي (أحمر، أصفر، أزرق، أسود): النسخة القانونية. الأحمر لرأس السهم والقلب المقترن في تكوينات القلب والسهم؛ الأصفر أو الذهبي لتمييزات الريش وزخارف النحاس؛ الأزرق لتمييزات الساق وعناصر الماء أو السماء المحيطة؛ الأسود للخطوط والكتابة. يقرأ كرمز أمريكي تقليدي عامل في شكله الأكثر استقرارًا وديمومة. مصمم للقراءة من مسافة عبر غرفة وللشيخوخة بشكل جيد عبر عقود على أجساد الطبقة العاملة.
التقليدي الجديد بألوان غنية (10 إلى 12 لونًا): لوحة ألوان موسعة تسمح بالظلال البعدية على رأس السهم، وتصوير الضوء والظل لريش الريش، ودمج مجموعات الألوان الزخرفية. تشمل المجموعات الشائعة الأزرق المخضر العميق والوردي، والبرتقالي المحروق والأزرق الداكن، والأخضر المريمي والعنابي، أو مخططات الألوان البني الداكن العتيقة التي ليس لها مرجع طبيعي ولكنها توفر السجل الزخرفي للتقليدي الجديد.
الواقعية الطبيعية (لوحة ألوان الخشب والريش): اختيار الواقعية المعاصرة. يتم تصوير السهم بحبيبات خشب طبيعية على الساق، ونقش ريش طبيعي على الريش (غالبًا مع إشارة إلى نوع طائر معين لريش الريش)، وتصوير معدني أو حجري لرأس السهم. يوثق التكوين نوع سهم تاريخي أو معاصر محدد بدلاً من حمل عبء الرمز الأمريكي التقليدي.
العمل الأسود بالنقاط والخطوط: اختيار العمل الأسود المعاصر. يتم تصوير السهم بالكامل باللون الأسود، مع تحقيق الظل من خلال التنقيط، أو تدرج الخطوط، أو الصورة الظلية السوداء الصلبة. يقرأ كسجل تجريدي أو رسومي للغاية ويتكامل مع تكوينات العمل الأسود الأوسع بما في ذلك القطع المدمجة مع الماندالا والهندسة المقدسة.
الخط الرقيق البسيط (أسود فقط أو لون واحد): لوحة ألوان طفرة البساطة من 2012 إلى 2018. يتم تصوير السهم كخط أسود رفيع واحد (أو، في بعض الأحيان، بلون تمييز واحد مثل الأحمر أو الأزرق الداكن) على نطاق صغير. يقرأ التكوين كسجل بسيط معاصر ويحمل مناقشة الاستيلاء المرتبطة بتلك الفترة.
رش الألوان المائية: اختيار أسلوب الألوان المائية المعاصر. يتم تصوير السهم مع رشاشات ألوان بأسلوب الألوان المائية المحيطة التي تتجاوز حدود التصميم، مما يشير إلى الحركة أو العاطفة أو البعد التجريدي. يقرأ كسجل توضيحي معاصر وهو الأكثر شيوعًا في المواضع الصغيرة على المعصم أو الساعد أو الكتف.
المواضع الشائعة
لكل موضع شائع مفاضلات بصرية وتاريخية مختلفة.
الساعد هو الوضع القانوني لتكوين إيروس القلب والسهم وتصميم السهم الواحد متوسط الحجم؛ مرئي في أكمام القمصان وتاريخيًا الموضع الأكثر تصويرًا في وثائق الوشم البحرية و Bowery في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
العضلة ذات الرأسين تستوعب تكوينات القلب والسهم الأكبر واقتران السهم والوردة العاطفي. العضلة ذات الرأسين هي أيضًا الموضع الأكثر شيوعًا لتكوين الصداقة بالأسهم المتقاطعة ولإهداء السهم عبر شريط الاسم.
القفص الصدري وعظمة القص تستوعب تكوينات السهم الرقيقة العمودية وكانت أحد خيارات المواضع الرئيسية خلال طفرة البساطة من 2012 إلى 2018. يتناسب التوجه العمودي للتكوين جيدًا مع المحور الطبيعي للجسم عند القفص الصدري ولكنه يتطلب محادثة حول تحمل الألم (موضع الضلع هو من بين أكثر مناطق الجسم إيلامًا لتطبيق الوشم).
المعصم يستوعب تكوينات السهم الرقيقة الصغيرة وكان موضعًا رئيسيًا آخر لطفرة البساطة. الرؤية العالية للمعصم (مرئية كلما لم يكن مرتدي الوشم يرتدي أكمامًا طويلة أو ساعة يد) وسؤال المتانة الفنية (الحركة المتكررة للجلد في المعصم والتعرض للشمس يثيران تساؤلات حول القراءة طويلة الأمد) كلاهما يتطلبان المحادثة.
خلف الأذن والقدم كانت مواضع مهمة لطفرة البساطة للأعمال الرقيقة الصغيرة للسهم. كلتا المنطقتين لهما اعتبارات فنية خاصة (تتطلب منطقة خلف الأذن تطبيقًا ماهرًا لتجنب مضاعفات غضروف الأذن؛ تتلاشى القدم بشكل أسرع بسبب دوران الجلد واحتكاك الأحذية) والتي يجب على الوشامين العاملين مناقشتها مع العملاء قبل الالتزام بالأعمال الصغيرة في هذه المواضع.
الصدر يستوعب تكوينات السهم واسعة النطاق بما في ذلك أيقونات القديس سيباستيان، والتكوينات العبادية المسيحية المتكاملة، والأعمال الأكبر حجمًا في الواقعية والتقليدية الجديدة. يجعل الموضع المركزي للصدر ومساحته الكبيرة منه الموضع القانوني لأكثر تكوينات السهم طموحًا.
العمود الفقري يستوعب تكوين السهم العمودي الطويل الذي يمتد بالتوازي مع محور العمود الفقري. التكوين هو اختيار عمل أسود معاصر ويظل سجلًا جماليًا معاصرًا مهمًا، لا سيما في تقاليد العمل الأسود والخط الدقيق الأوسع.
اليد والأصابع المواضع مرئية للغاية ولكنها تتلاشى بشكل أسرع في تلك المناطق من الجسم؛ تصميم السهم الرقيق الصغير هو موضع موثق لليد والأصابع عبر فترة طفرة البساطة من 2012 إلى 2018، ولكن سؤال المتانة طويل الأمد مهم ويتطلب المحادثة.
السياق الثقافي
يحمل وشم السهم أحد أكثر مناقشات السياق الثقافي إثارة للجدل من أي زخرفة معاصرة، والموقف الصادق هو أن المناقشة مستمرة وليست محسومة. سجلات السياق الثقافي الرئيسية موثقة أدناه.
تقاليد القبائل الأمريكية الأصلية: نوقشت بالتفصيل أعلاه. الموقف الصادق: صور السهم الاحتفالية القبلية المحددة مغلقة لمرتدي الوشم غير المنتسبين للقبيلة بدون مكانة مجتمعية محددة؛ السهم الأيقوني الغربي العام هو مفردات مفتوحة؛ الخط الفاصل بين الاثنين هو علاقة مرتدي الوشم المحددة بالمجتمع القبلي والمحادثة بين مرتدي الوشم ووشامه حول تلك العلاقة. أدريان كين الاستيلاءات الأصلية, كتاب جيسيكا ميتكالف مدونة Beyond Buckskin، جوان باركر أعمال Native، والدراسات الأوسع للسكان الأصليين توفر السياق النقدي المعاصر الذي يجب أن يعرفه الوشامون العاملون.
طفرة السهم البسيط من 2012 إلى 2018: نوقشت بالتفصيل أعلاه. إطار فترة الطفرة قد مر إلى حد كبير، لكن مناقشة الاستيلاء المرتبطة بتلك الفترة لا تزال معاصرة، ويجب على الوشام العامل الذي يطبق أعمال السهم الرقيقة الصغيرة في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين أن يكون قد قرأ على الأقل منشورات أدريان كين الرئيسية حول الاستيلاء الثقافي في سياقات الموضة والجمال.
أيقونات القديس سيباستيان: قراءات الهوية الكاثوليكية والكويرية التي نوقشت أعلاه تتطلب المحادثة بين مرتدي الوشم ووشامه حول القراءة المحددة المقصودة. يحمل التكوين وزنًا عباديًا كاثوليكيًا صريحًا في السياقات الدينية ووزنًا صريحًا للهوية الكويرية في السياقات التي تستمد من تقليد الأيقونات الكويرية؛ كلاهما سجلات معاصرة مفتوحة ولكن بوزن ثقافي محدد يجب أن تعكسه خيارات التكوين المحيطة.
تكوين الجبهة الحديدية بثلاثة أسهم: الإشارة السياسية الصريحة المناهضة للفاشية. تم توثيق التكوين في السجل التاريخي للحركات الألمانية المناهضة للفاشية وفي الثقافة البصرية المعاصرة المناهضة للفاشية؛ القراءة سياسية بشكل صريح وتتطلب المحادثة حول الإشارة السياسية المحددة التي تتطلبها التكوينات الأخرى المشحونة سياسيًا.
تيواتز الرونية النوردية: ارتباط إله المحارب الجرماني. الرونية نفسها ليست يمينية بطبيعتها، لكن الحركات المتطرفة اليمينية والمتطرفة اليمينية صراحة قد استولت على أجزاء من المفردات الرونية النوردية، ويجب على الوشام العامل الذي يطبق الأعمال الرونية أن يسأل عن الإشارة المحددة، والسياق الديني أو الثقافي، والعناصر التكوينية المحيطة قبل التطبيق.
مفردات السهم الأسطورية اليونانية والرومانية: إشارات أبولو وأرتميس وإيروس التي نوقشت أعلاه. التكوين مفتوح ومثقف تاريخيًا؛ لا يوجد قلق بشأن الاستيلاء على مرتدي الوشم غير اليونانيين وغير الإيطاليين الذين يطبقون المفردات الأسطورية، وهي تراث أدبي غربي مشترك.
ارتباطات وشم السهم الشهيرة
- متجر تشارلي واغنر في تشاتام سكوير أنتج فلاش القلب والسهم جنبًا إلى جنب مع مفردات المرساة، والسنونو، والوردة، والقلب المتوازية من حوالي عام 1904 حتى وفاة واغنر في عام 1953. سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان في 7 فبراير 1933 (خطاب خاص من مدينة نيويورك) أفاد أن ثلاثة أرباع الوشامين العاملين في الموانئ الكبرى في العالم قد تدربوا تحت إشراف واغنر في متجره في تشاتام سكوير، وأن عشرين ألف بحار ارتدوا تصاميم النسر المفرود من صنعه؛ انتشر فلاش القلب والسهم كجزء من نفس البنية التحتية للتدريس والإمداد، مع توزيع فلاش واغنر المرسوم وطنيًا من مقره في 208 Bowery.
- فلاش كاب كولمان في نورفولك، الذي حصل عليه متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في 1936، هو أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي ويتضمن تكوينات القلب والسهم والأسهم المتقاطعة جنبًا إلى جنب مع فلاش المرساة، النسر، السنونو، فتاة الهولا، والقلب الذي يحدد فترة نورفولك الخاصة به.
- متجر بيرت غريم في لونغ بيتش بايك في 22 S. Chestnut Place (تم الاستحواذ عليه في عام 1952 أو 1954، وهي سنة متنازع عليها حقًا، وتم بيعه إلى بوب شو في عام 1969) أنتج فلاش القلب والسهم، والأسهم المتقاطعة، والسهم عبر شريط الاسم الذي انتشر وطنيًا من خلال كتالوجات سبولدينغ وروجر للإمداد وأصبح نقطة مرجعية لأعمال السهم الأمريكية التقليدية في منتصف القرن. كان مقره الرئيسي السابق لغريم في سانت لويس في 716 N. Broadway، الذي تأسس في عام 1928، هو مرساة انتقال الغرب الأوسط لمفردات السهم في Bowery.
- فلاش نورمان كولينز (سايلور جيري) في شارع هوتيل يشمل تصاميم السهم جنبًا إلى جنب مع المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع؛ يظهر التكوين ضمن أرشيف فلاش شارع هوتيل المنشور في بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، تحرير دون إد هاردي. تستمر علامة سايلور جيري التجارية (منتج مشروبات وليام غرانت آند سنز منذ عام 2008) في ترخيص تصاميم نورمان كولينز.
- حصول متحف البحارة على فلاش كاب كولمان في نورفولك عام 1936 هو أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي والمرجع الوثائقي الأساسي لتثبيت تواريخ السهم الأمريكي التقليدي. تشكل مقتنيات المتحف في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، تاريخ السهم الأمريكي التقليدي الموثق بين فترة نورفولك لكولمان والكانون الأمريكي التقليدي الأوسع.
- سلسلة إدوارد إس كورتيس الفوتوغرافية للهنود الأمريكيين الشماليين (عشرون مجلدًا، 1907 إلى 1930) توثق ثقافة السهام والجعبة المادية لقبائل السهول، والأباتشي، والسيو، والدينيه، وغيرها من القبائل الأصلية عبر آلاف الصور الفوتوغرافية لتلك الفترة. سلسلة كورتيس هي مورد وثائقي مهم وهي نفسها موضوع لمحادثة أكاديمية مستمرة حول العلاقة بين تأطير كورتيس الإثنوغرافي الإنقاذي والتوثيق المعاصر بقيادة السكان الأصليين لنفس المفردات المادية.
- تقليد القديس سيباستيان في عصر النهضة الإيطالية بما في ذلك لوحات سيباستيان الثلاث لأندريا مانتينيا (حوالي 1457 إلى 1490)، ولوحات ساندرو بوتيتشيلي القديس سيباستيان (1474)، وتكوينات سيباستيان المتعددة لبيترو بيروجينو، ولوحة سيباستيان الحسية لسودوما (1525)، ولوحات سيباستيان المبكرة الباروكية لغيدو ريني توفر المرجع الأيقوني المسيحي الرئيسي لعمل الوشم المعاصر للقديس سيباستيان.
- ممارسو السهام المعاصرون بالأسلوب الأسود بما في ذلك توماس توماس (رائد العمل الأسود المقيم في لندن)، إكسيد لي هيد (أخصائي النقاط والهندسة المقيم في لندن)، و كيوري (ممارس الأسلوب الرفيع والأسلوب الأسود في لندن) طوروا أساليب مميزة لدمج صور السهام في تكوينات هندسية أكبر.
كيفية التفكير في الحصول على وشم سهم
إذا كنت تفكر في وشم سهم، فإليك خمسة أسئلة تأطير مفيدة:
- من أي تقليد تريد الاستلهام؟ قراءة إيروس الأمريكية التقليدية للقلب والسهم تختلف عن قراءة أبولو-أرتميس-إيروس الأسطورية اليونانية، والتي تختلف عن قراءة استشهاد القديس سيباستيان المسيحي، والتي تختلف عن أي تقليد قبلي أصلي محدد، والتي تختلف عن السجل الحديث البسيط. تتداخل التقاليد ويمكن للعديد من التكوينات أن تحمل عدة معانٍ في وقت واحد، لكن الثقل الذي تريد حمله يشكل محادثة التصميم. يظل القلب والسهم الأمريكي التقليدي هو القراءة الأمريكية التاريخية الأكثر رسوخًا؛ السجل الأسطوري هو طبقتها الكلاسيكية الأدبية؛ سجل سيباستيان المسيحي هو طبقتها الروحانية؛ التقاليد القبلية الأصلية مغلقة أمام غير المنتسبين للقبيلة بدون مكانة مجتمعية محددة.
- ما هو التكوين؟ السهم الواحد هو بيان مختلف عن تكوين إيروس القلب والسهم، وعن تكوين الصداقة بالسهام المتقاطعة، وعن تكوين السلام أو الذكرى بالسهام المكسورة، وعن تكوين جبهة الحديد المناهضة للفاشية بثلاثة سهام، وعن سهم مكسو بالريش مع إشارة قبلية صريحة، وعن تكوين استشهاد القديس سيباستيان المثقوب بالسهام، وعن سهم رفيع الخط بسيط. اختيار التكوين لا يقل أهمية عن اختيار الحصول على سهم على الإطلاق.
- ما هو الأسلوب؟ أسهم الأسلوب الأمريكي التقليدي تتقدم في العمر بشكل مختلف عن أسهم الواقعية؛ أسهم الأسلوب الجديد تبدو مختلفة على الجسم عن أسهم الأسلوب الأسود؛ السهم البسيط رفيع الخط له أسئلة متانة طويلة الأمد محددة لا يمتلكها الإصدار الأمريكي التقليدي الجريء. الأسلوب هو اختيار حقيقي له آثار فنية وتقنية، وليس مجرد تفضيل سطحي. متانة السهم الأمريكي التقليدي هي إحدى نقاط البيع الرئيسية للتصميم؛ اختيار العمل البسيط رفيع الخط يبادل المتانة بالدقة السطحية.
- ما هي علاقتك الثقافية المحددة بالتصميم؟ إذا كنت تفكر في صور السهام القبلية الأصلية، فهذا هو السؤال الأكثر أهمية. هل لديك تراث أصلي موثق؟ هل لديك علاقة راسخة مع المجتمع القبلي المحدد الذي تريد الإشارة إلى مفرداته؟ هل طلبت استشارة من عضو في المجتمع القبلي المعني؟ هل قرأت على الأقل منشورات أدريان كين الرئيسية حول الاستيلاء الثقافي؟ الأسئلة تستحق إجابات صادقة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد. إذا كانت الإجابة على كل هذه الأسئلة هي لا، فإن الموقف الصادق هو اختيار تكوين مختلف أو الالتزام بالقراءة وبناء العلاقة قبل طلب العمل.
- ما هو الفنان؟ السهم هو تصميم أساسي والعديد من رسامي الوشم العاملين يمكنهم القيام به، لكن المتطلبات الفنية المحددة للتصميم (انضباط السهم البسيط رفيع الخط، الهندسة الشعاعية لتكوين السهام المتقاطعة، التشريح التصويري لأعمال القديس سيباستيان، الاتفاقيات التكوينية المحددة لـ "فلاش" القلب والسهم الأمريكي التقليدي) تكافئ التدريب الفني المحدد. سهم يقوم به ممارس مدرب في سلالة "بوري" الأمريكية التقليدية سيبدو مختلفًا عن نفس السهم الذي يقوم به ممارس مدرب في الواقعية المعاصرة، أو في الأسلوب الجديد، أو في الأسلوب الأسود، أو في العمل البسيط رفيع الخط؛ وسيتم تقديم الاختيار التكويني المناسب لمرجعك بوضوح من قبل ممارس يعرف التقليد الذي تستلهم منه. إذا كان تقليد أو تكوين معين مهمًا لك، فابحث عن رسام وشم مدرب في هذا التقليد.
يمكن لرسام الوشم العامل إجراء محادثة صادقة معك حول جميع الأسئلة الخمسة. السهم هو أحد أكثر الزخارف طبقات في التجارة المعاصرة؛ أنماط تقنية جعله يتقدم في العمر بشكل جيد موثقة عبر أكثر من قرن من الممارسة الأمريكية التقليدية، ومحادثات السياق الثقافي موثقة عبر المنح الدراسية المعاصرة بقيادة السكان الأصليين، والقراءات التاريخية تمتد عبر أكثر من ستين ألف عام من علم الآثار البشري.
إدخالات ذات صلة
- نورمان "سيلور جيري" كولينز، عالمي شارع الفندق. الممارس في منتصف القرن العشرين الذي أنتج "فلاش" القلب والسهم الأيقوني جنبًا إلى جنب مع المرساة المتوازية، والسنونو، ومفردات أمريكية تقليدية أوسع في متجره في شارع الفندق، هونولولو، من 1930 إلى 1973.
- تشارلي واغنر، ملك رسامي وشم "بوري". المتجر في ساحة تشاتام الذي أنتج "فلاش" القلب والسهم جنبًا إلى جنب مع المرساة والوردة المتوازية من عام 1904 إلى عام 1953؛ الشخصية الرئيسية لنقل تقاليد "بوري" إلى الأسلوب الأمريكي التقليدي.
- كاب كولمان (أوغست برنارد كولمان). الممارس في نورفولك الذي تم الاستحواذ على "فلاش" الخاص به من قبل متحف البحارة في عام 1936، وهو أقدم سجل مؤسسي لـ "فلاش" الوشم الأمريكي، بما في ذلك تكوينات القلب والسهم.
- بيرت غريم. أشكال مختلفة من السهام في سانت لويس ولونغ بيتش بايك؛ التداول الوطني في منتصف القرن للسهم الأمريكي التقليدي من خلال إمدادات سبولدينغ وروجر.
- تقليد وشم البحارة. التقليد البحري الأوسع بعد كوك الذي تقع فيه تكوينة إيروس القلب والسهم بجوار مفردات لوحة الحبيبة الأيقونية.
- القلب في تاريخ الوشم. الزخرفة المصاحبة الرئيسية لتكوينة إيروس القلب والسهم.
- البوصلة في تاريخ الوشم. الزخرفة المصاحبة الرئيسية للاقتران الاتجاهي للسهم والبوصلة.
- الوردة في تاريخ الوشم. الزخرفة المصاحبة الرئيسية للاقتران العاطفي للسهم والوردة.
- السنونو في تاريخ الوشم. الزخرفة الأمريكية التقليدية المتوازية والمفردات العملية البحرية الأوسع.
- أسلوب الوشم الأمريكي التقليدي. العائلة الأسلوبية الأوسع التي تنتمي إليها تكوينة القلب والسهم الأيقونية.
- أسلوب الوشم الجديد التقليدي. حركة إحياء العقد الأول من القرن الحادي والعشرين التي شهدت توسعًا معاصرًا للسهم.
مصادر
- لومبارد، مارليز، ولوريل فيليبسون. "مؤشرات استخدام القوس والسهام ذات الرؤوس الحجرية قبل 64 ألف عام في كوازولو ناتال، جنوب أفريقيا." الآثار 84، رقم 325 (2010): 635 إلى 648. المرجع الأكاديمي الرئيسي لأدلة كهف سيبودو على تكنولوجيا القوس والسهم قبل حوالي 64 ألف عام.
- وادلي، لين، وآخرون. "تصنيع المواد اللاصقة المركبة كبديل سلوكي للإدراك المعقد في العصر الحجري الأوسط." الأنثروبولوجيا الحالية 50، رقم 3 (2009): 287 إلى 305. و: لومبارد، مارليز، ولين وادلي. "التعريف المورفولوجي للبقايا الدقيقة على الأدوات الحجرية باستخدام المجهر الضوئي: التقدم والصعوبات بناءً على الاختبارات العمياء." مجلة Archaeological Science 34، رقم 1 (2007): 155 إلى 165. برنامج أبحاث تتبع الاستخدام وتحليل البقايا الأوسع في سيبودو الذي يندرج ضمنه استنتاج القوس والسهم.
- غرينيل، جورج بيرد. الهنود الشايان: تاريخهم وطرق حياتهم. مجلدان. مطبعة جامعة ييل، 1923. المرجع الأكاديمي الرئيسي للسهام المقدسة للشايان (ماهوتس) وتقليد احتفالات السهام للشايان الأوسع.
- شليسير، كارل إتش. ذئاب السماء: شامانية الشايان، احتفالاتهم، وأصولهم ما قبل التاريخ. مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1987. مرجع أكاديمي ثانوي لتقليد السهام المقدسة للشايان والمجمع الاحتفالي الأوسع للشايان.
- دينسمور، فرانسيس. موسيقى تيتون سيو. نشرة مكتب العرق الأمريكي رقم 61. واشنطن: مطبعة الحكومة، 1918. المرجع الإثنوغرافي الرئيسي في أوائل القرن العشرين لثقافة تيتون سيو المادية بما في ذلك بناء السهام، وبروتوكولات جمعيات المحاربين، والاستخدام الاحتفالي.
- أوبلر، موريس إدوارد. طريقة حياة الأباتشي: المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والدينية لشعب شيريكوا الهندي. مطبعة جامعة شيكاغو، 1941. المرجع الأكاديمي الرئيسي لمفردات شيريكوا أباتشي الاحتفالية بما في ذلك الارتباطات بأسهم البرق.
- موني، جيمس. أساطير الشيروكي. مكتب العرق الأمريكي، التقرير السنوي التاسع عشر، الجزء الأول. واشنطن: مطبعة الحكومة، 1900. المرجع الإثنوغرافي الرئيسي في أواخر القرن التاسع عشر لثقافة الشيروكي المادية والتقاليد الاحتفالية.
- موني، جيمس. التعويذات المقدسة للشيروكي. مكتب العرق الأمريكي، التقرير السنوي السابع. واشنطن: مطبعة الحكومة، 1891. المرجع التأسيسي لمفردات الشيروكي الاحتفالية والمادية.
- ماثيوز، واشنطن. ترنيمة الجبل: احتفال نافاهو. مكتب العرق الأمريكي، التقرير السنوي الخامس. واشنطن: مطبعة الحكومة، 1887. المرجع الإثنوغرافي المبكر الرئيسي لمفردات نافاهو الاحتفالية بما في ذلك صور السهام في احتفالات الجبل والاحتفالات الشافية الموازية.
- ريتشارد، جلاديس أ. دين نافاهو: دراسة في الرمزية. مؤسسة بولينغن، 1950. مرجع أكاديمي ثانوي لمفردات نافاهو الاحتفالية والأيقونية.
- كاتلين، جورج. رسائل وملاحظات حول عادات وعادات وظروف الهنود في أمريكا الشمالية. مجلدان. لندن: نشر المؤلف، 1841. الوثائق المصورة المبكرة غير الأصلية في أوائل القرن التاسع عشر لثقافة السهول وثقافات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية الأوسع، بما في ذلك اتفاقيات الدبلوماسية بالسهام المتقاطعة.
- كين، أدريان. الاستيلاءات الأصلية (مدونة). نشطة منذ عام 2010. النقد الأكاديمي الأصلي المعاصر الرئيسي للاستيلاء الثقافي في سياقات الموضة والجمال وتعديل الجسم. كين مواطنة مسجلة في أمة الشيروكي وأستاذة مشاركة في الدراسات الأمريكية والدراسات العرقية في جامعة براون.
- ميتكالف، جيسيكا ر. مدونة Beyond Buckskin (مدونة ومشروع أكاديمي أوسع). المنح الدراسية المعاصرة للأزياء والتصميم للسكان الأصليين لميتكالف (أوجيبوي من جبل السلحفاة)، تتناول الاستيلاء في سياقات الموضة والجمال وتعديل الجسم.
- باركر، جوآن. أعمال أصلية: القانون والاعتراف والأصالة الثقافية. مطبعة جامعة ديوك، 2011. معالجة تأسيسية من قبل عالمة لينبي للملكية الثقافية والاعتراف للسكان الأصليين.
- كاتلين، جورج إس. الهندي في أمريكا الشمالية. عشرون مجلدًا. كامبريدج، ماساتشوستس ونوروود، كونيتيكت: نشر المؤلف، 1907 إلى 1930. التوثيق الفوتوغرافي واسع النطاق الرئيسي لثقافة السهول، والأباتشي، والسيو، والدينيه، وغيرها من ثقافات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية في أوائل القرن العشرين، بما في ذلك مفردات السهام والجعب.
- ديتر-وولف، آرون، وكارول دياز-غراندوس، محرران. الرسم بالإبر العظيمة: تقاليد الوشم القديمة لأمريكا الشمالية. مطبعة جامعة تكساس، 2013. التوليف الأكاديمي القياسي للوشم الموثق للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية، تم الاستشهاد به هنا للتمييز بين ثقافة السهام المادية الموثقة ومفردات الوشم الموثقة للأمم ذات الصلة.
- كروتاك، لارس. التقاليد الأصلية للوشم: الإنسانية عبر الجلد والحبر. مطبعة جامعة برينستون، 2025. مقدمة بقلم شون مالون. المسح العالمي الرئيسي الأخير للوشم الأصلي؛ مستشهد به هنا لنفس التمييز بين الثقافة المادية والوشم.
- بلاك إلك (كما رواه جون ج. نيهاردت). بلاك إلك يتحدث: قصة حياة رجل مقدس من قبيلة أوغلالا سيوكس. شركة ويليام مورو، 1932. الحساب الأساسي المكتوب بقلم لاكوتا للمفردات الاحتفالية لقبيلة أوغلالا.
- دي مالي، ريموند ج. (محرر). الجد السادس: تعاليم بلاك إلك التي قدمها جون ج. نيهاردت. مطبعة جامعة نبراسكا، 1984. الإصدار الأكاديمي الأكثر شمولاً لمواد بلاك إلك.
- هوميروس. الإلياذة. ألفت شفهياً حوالي 750 قبل الميلاد، وكتبت في القرن السادس قبل الميلاد. تشمل الترجمات الإنجليزية الرئيسية طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية (ترجمة أ. ت. موراي، مراجعة ويليام ف. وايت، 1924 إلى 1999) وترجمة روبرت فاجلز (بينجوين، 1990). المرساة الأدبية اليونانية المبكرة الرئيسية لأيقونات طاعون أبولو وسهامه في الكتاب الأول.
- أوفيد. التحولات. ألفت حوالي 8 ميلادي. تشمل الترجمات الإنجليزية الرئيسية طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية (ترجمة فرانك جوستوس ميلر، 1916؛ مراجعة ج. ب. غولد، 1977 إلى 1984) وترجمة تشارلز مارتن (نورتون، 2004). المرساة الكلاسيكية الرئيسية لتكوين سهمي إيروس / كيوبيد (ذهبي ورصاصي) في الكتاب الأول.
- بوليبيوس. التاريخ. ألفت حوالي 150 قبل الميلاد. تشمل الترجمات الإنجليزية الرئيسية طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية (ترجمة و. ر. باتون، مراجعة ف. و. والبانك وكريستيان هابخت، 1922 إلى 2012). المرساة العسكرية الرومانية الرئيسية للـ pilum ومفردات الأسلحة المقذوفة الرومانية الأوسع في الكتاب السادس.
- فوراجين، جاكوبوس دي. ليجيندا أوريا (الأسطورة الذهبية). ألفت حوالي 1260. تشمل الترجمات الإنجليزية الرئيسية ترجمة ويليام جرانجر رايان (مطبعة جامعة برينستون، 1993، مجلدان). المرجع الرئيسي في السير الذاتية في العصور الوسطى لاستشهاد القديس سيباستيان بالسهم.
- كاي، ريتشارد أ. "فقدان دينه: القديس سيباستيان كشهيد مثلي معاصر." في التوقعات: النشاط الجنسي للسحاقيات والمثليين والثقافات البصرية، تحرير بيتر هورن ورينا لويس، ص 86 إلى 105. روتليدج، 1996. المعالجة الأكاديمية المعاصرة الرئيسية لسيباستيان كأيقونة غريبة.
- هوسوي، إيكوه. با-را-كي: محنة الورود. كاشيما شوبانكاي، 1963؛ الطبعة الإنجليزية أبِرتشر، 1985. إعادة تمثيل سيباستيان الفوتوغرافية لميشيما-هوسوي.
- ميشيما، يوكيو. اعترافات قناع. طوكيو: كاوادي شوبو، 1949؛ الترجمة الإنجليزية لميريديث ويذر بي، نيو دايركشنز، 1958. الرواية الأدبية للقاء ميشيما الأول مع أيقونات سيباستيان.
- أرشيف الوشم (وينستون سالم). مقتنيات فلاش دورية تشمل تصاميم تشارلي واغنر، وكاب كولمان، وبول روجرز، وبيرت غريم، وسيلور جيري للقلب والسهم والتصاميم المتقاطعة للسهام ضمن التقليد الأمريكي الأوسع. المجموعة الوثائقية الرئيسية للسهام التقليدية الأمريكية.
- متحف البحارة، نيوبورت نيوز، فيرجينيا. مقتنيات فلاش كولمان، تم الحصول عليها عام 1936. أقدم استحواذ مؤسسي موثق على فلاش الوشم الأمريكي والمرجع الأساسي للفترة التقليدية الأمريكية بما في ذلك القلب والسهم الأمريكي الأيقوني.
- هردي، دون إد (محرر). فلاش وشم سيلور جيري: انهض وأشرق، المجلد 1. منشورات هردي ماركس، 2002. الطبعة المنشورة الرئيسية لأرشيف فلاش هوتيل ستريت.
- ديميلو، مارغو. أجساد النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. مطبعة جامعة ديوك، 2000. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لتقليد وشم البحارة ومفردات الزخارف الوشمية للطبقة العاملة الغربية الأوسع.
- أرشيف الوشم (وينستون سالم) والأدبيات التجارية التقليدية الأمريكية الأوسع. مرجع أكاديمي عام وتقليد تجاري لمكانة تشارلي واغنر كمعلم ومورد رئيسي في بوري، انتشرت فلاشاته عبر الموانئ الأمريكية الرئيسية في النصف الأول من القرن العشرين.
- سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان (سبرينغفيلد، ماساتشوستس)، برقية خاصة من مدينة نيويورك، 7 فبراير 1933، صفحة 3. إثبات صحفي دوري لبروز تشارلي واغنر وتوزيع فلاشاته الوطني.
افتتاحية
بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة الوضع الحالي للمعايير اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري كل ثلاثة أشهر.
هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).