زهرة البونجاي تيرونج، زهرة الباذنجان، هي أول وشم حصل عليه شاب إيباني من سراوق في بورنيو الماليزية قبل رحلته bejalai، رحلة المعرفة التي أخذته من منزله الطويل إلى العالم الخارجي. تُلبس كوردة مزدوجة على مقدمة الكتفين، موضوعة بالضبط حيث تستقر حمالة حقيبة الحمل، وهي وعد مرئي لتحمل عبء حياة المرء. في وسط كل زهرة توجد دوامة ضيقة، تالي نياوا، حبل الحياة، مستوحاة من الجانب السفلي للضفدع، وتُقرأ كبداية لحياة جديدة. هذا طقس مقدس للانتقال ينتمي إلى شعب معين، تم إجراؤه بطريقة النقر اليدوي ضمن علم الكونيات الروحي، وليس تصميمًا من قائمة. تم تعطيل الممارسة عبر القرن العشرين بسبب القمع الاستعماري والإرساليات المسيحية، وقد تم إحياؤها بشكل واضح منذ حوالي عام 2000 من قبل ممارسي الإيبان. تعالج هذه الصفحة زهرة البونجاي تيرونج كتاريخ محترم وتعليم ثقافي. إنها تنتمي إلى الإيبان، وهناك يعيش معناها.

ما هو وشم البونغاي تيرونغ؟

زهرة البونجاي تيرونج هي الوردة الكتفية المزدوجة التي حصل عليها رجل إيباني تقليديًا قبل أول رحلة له bejalai، رحلة المعرفة التي حملت شابًا بعيدًا عن منزله الطويل لاكتساب المهارة والثروة والمكانة في العالم الأوسع. الاسم هو مصطلح الإيبان والماليزي لزهرة الباذنجان، بونجا تعني زهرة و terung تعني الباذنجان أو الباذنجان. يتكون النقش حول دوامة مركزية، تالي نياوا أو حبل الحياة، محاطًا ببتلات الزهرة. تُلبس على مقدمة الكتفين، حيث تستقر حمالة حقيبة الحمل، لذا فإن الوضع نفسه يحمل المعنى: مرتديها مستعد لتحمل عبء عالمه الخاص. زهرة البونجاي تيرونج هي في آن واحد علامة بلوغ سن الرشد ودرع روحي للطريق أمامهم. إنها واحدة من أكثر نقوش الوشم الأصلية شهرة في حافة المحيط الهادئ. يتعامل الأطلس معها كتاريخ ثقافي بدلاً من تصميم ليتم اختياره، لأنه بالنسبة للإيبان لم تكن زينة أبدًا.

من يرتدي وشم البونغاي تيرونغ تقليديًا؟

تنتمي زهرة البونجاي تيرونج إلى الإيبان، الذين كانوا يُعرفون سابقًا باسم دياك البحر، وهم أكبر مجموعة أصلية في ولاية سراوق الماليزية في جزيرة بورنيو، مع مجتمعات ذات صلة عبر الحدود في كاليمانتان الغربية، إندونيسيا. ضمن تقليد الإيبان، إنها علامة للرجال، حصل عليها شاب عند عتبة أول رحلة له bejalai، رحلة المعرفة، التي حملت شابًا بعيدًا عن منزله الطويل لاكتساب المهارة والثروة والمكانة في العالم الأوسع. الإيبان هم أحد شعوب بورنيو العديدة والمتميزة التي تم تجميعها تحت مظلة الكلمة الاستعمارية دياك، وهو تسمية تسطح الاختلافات الحقيقية بين تقليد السيرة الذاتية لرجال الإيبان وتقليد النساء الكايان والكينيا الطبقي في المناطق الداخلية العليا. زهرة البونجاي تيرونج على وجه الخصوص هي إيبانية. تسمية الشعب بشكل صحيح هو جزء من التعامل مع التقليد باحترام، ولا يخلط الأطلس بين الإيبان والكايان والكينيا في تعبير "قبلي" واحد.

ماذا يعني وشم البونغاي تيرونغ؟

تحمل زهرة البونجاي تيرونج معاني متعددة الطبقات في وقت واحد. إنها تمثل الانتقال من الطفولة إلى الرجولة والاستعداد لتحمل المسؤولية داخل المجتمع. إنها مرتبطة بـ bejalai، رحلة المعرفة، وتعمل كحماية روحية للمسافر الذي يواجه أماكن وأرواحًا غير مألوفة. دوامتها المركزية، تالي نياوا، تسمي حبل الحياة وبداية حياة جديدة، مستوحاة تصويريًا من الجانب السفلي للضفدع، وهي صورة للتحول وبدايات جديدة. في المنطق السير الذاتي الأطول لوشم الإيبان، تعمل زهرة البونجاي تيرونج أيضًا كعلامة افتتاحية لسجل الحياة: الوشوم اللاحقة التي حصل عليها الرجل أثناء رحلاته سجلت أين كان وأين ذهب، بحيث أصبح جلده حسابًا مرئيًا لرحلاته. هذه المعاني موثقة جيدًا عبر مصادر متعددة وهي موثوقة في مخططها العام.

ما هو حلزون تالي نياوا؟

الـ تالي نياوا هي الدوامة في وسط كل زهرة بونجاي تيرونج. الاسم يترجم إلى حبل الحياة، ويُقرأ التصميم كحبل أو خيط قوة حياة الشخص وبداية حياة جديدة كشخص بالغ. شكلها مأخوذ من الجانب السفلي للضفدع، والارتباط بدورة حياة الضفدع متعمد: تحول الشرغوف يعكس فهم الإيبان لبلوغ الشاب سن الرشد عندما يغادر المنزل الطويل لأول مرة. يمكن رسم الدوامة في أي من الاتجاهين، وفي الترتيب المزدوج التقليدي، يتم عكس الدوامتين عبر الجسم للحفاظ على التوازن الجسدي والروحي. قراءة الشرغوف-الدوامة مثبتة في دراسة المجال الأكاديمي لأحمد فيصل وزملاؤه، الذين عملوا مع رجال الإيبان في جولو في سراوق وفي مجتمعات سونغاي أوتيك وسونغاي ساداب في كاليمانتان الغربية، وهي معززة في التوليف العرقي لارس كروتاك. إنها من بين القراءات الأكثر توثيقًا في هذه الصفحة.

كيف تم صنع وشم البونغاي تيرونغ تقليديًا؟

تم صنع زهرة البونجاي تيرونج عن طريق النقر اليدوي، وهي تقنية مشتركة عبر تقاليد بورنيو وعبر عائلة النقر اليدوي الأوسع في حافة المحيط الهادئ. يتم ربط مجموعة من الإبر، تاريخيًا من العظام أو الشوك أو الخيزران واليوم من المعدن، بزاوية قائمة في نهاية عصا خشبية تسمى جاروم، يغمس الفنان المجموعة في الصبغة، ويضعها على الجلد، وينقر على العصا بإيقاع بمطرقة صغيرة تسمى com.pangut الممسوكة باليد الأخرى، بينما يقوم شخص ثانٍ بشد الجلد. كانت الصبغة تاريخيًا عبارة عن سخام ممزوج بعصير قصب السكر أو مادة رابطة أخرى، واليوم هي حبر وشم تجاري. تنتج الطريقة خطوطًا كثيفة وحادة ومنقطة مميزة لأعمال بورنيو. لم يكن سيد الوشم مزينًا بل حافظًا للعلاقات الروحية المتراكمة، يتوسط بين مرتديها والأرواح الواقية المرتبطة بكل نقش. التقنية مستمرة بشكل ملحوظ مع تقليد ما قبل الاتصال، على الرغم من أن التأطير الذي يُرى أحيانًا في مواد السياحة على أنه لم يتغير حرفيًا هو نوع من الفولكلور المعتدل، نظرًا لأن المواد وإعداد الاستوديو قد تغيرت.

هل الحصول على وشم بونغاي تيرونغ يعتبر سرقة ثقافية؟

نعم، بالنسبة لشخص خارجي أن يأخذ زهرة البونجاي تيرونج كتصميم شخصي هو استيلاء، والأطلس لا يقدمها كشيء يمكن الحصول عليه. زهرة البونجاي تيرونج هي علامة طقس مقدس للانتقال مرتبطة بهوية الإيبان، بـ bejalai الرحلة، وعلم الكونيات الروحي الذي يحمل فيه التصميم قوة روحية وحماية. تم كسبها تقليديًا في عتبة حياة معينة وتم ارتداؤها في وضع مزدوج محدد لأسباب محددة. نسخها كزينة، بدون الشعب أو الرحلة أو المعنى وراءها، يقلل من تقليد حي وأجدادي إلى رسم "قبلي" عام. ضمن فهم الإيبان، حتى الوضع مهم: ينتمي التصميم إلى زوج معكوس على الكتفين، ومعاملته كزينة عائمة بحرية يزيل توازنه والغرض منه. الاستجابة الصادقة والمحترمة هي تعلم التاريخ، وتسمية الإيبان كمبتكرين له، والاعتراف بأن ارتدائه ليس من حق الغريب المطالبة به. حيث يتم صنع التصميم اليوم، فمن الأنسب أن يتم صنعه من قبل شعب الإيبان ولهم، من قبل ممارسين يعملون ضمن هذا التقليد أو بالتشاور الحقيقي معه.

عالم الإيبان ورحلة البيجالاي

الإيبان هم شعب يعيش في منازل طويلة على طول أنظمة أنهار راجانغ وساريباس وسكرانغ في سراوق، وينظمون حول زراعة الأرز بالقطع والحرق واقتصادات المجد المتوازية: نسج المنسوجات بين النساء والسفر، تاريخيًا، صيد الرؤوس بين الرجال. كانت ديانتهم عبارة عن روحانية تتخللها الأرواح، antu، تملأ العالم الطبيعي وتتدخل باستمرار في الشؤون الإنسانية. ضمن هذا العالم، كان الوشم عملاً مقدسًا يتوسطه علاقات روحية. كما يسجل لارس كروتاك في توليفه العرقي، يعتقد علم الكونيات الإيباني أن كل الحياة، سواء كانت حيوانية أو نباتية أو بشرية، تحمل جانبًا روحيًا، وأن نفس الأرواح التي تمنح مهارات النسيج وزراعة الأرز تمنح مهارة الوشم. كان الوشم في آن واحد سجلًا سيريًا، ودرعًا ضد الأرواح الخبيثة، وفي علم الآخرات الذي وثقه كل من الإثنوغرافيين الأوائل وكروتاك، شعلة تضيء طريق مرتديها عبر الظلام في الحياة الآخرة.

الـ bejalai هو مؤسسة الإيبان في قلب زهرة البونجاي تيرونج. الكلمة تعني تقريبًا، المشي، وتسمي الرحلة التي قام بها شاب عندما غادر منزله الطويل للبحث عن المعرفة، وإثبات نفسه، والعودة بالثروة والمكانة. كانت زهرة البونجاي تيرونج علامة المغادرة، تم إعطاؤها قبل بدء الرحلة. وضعها على مقدمة الكتفين وظيفي ورمزي على حد سواء، حيث تستقر حيث تستقر حمالة حقيبة الحمل، لذا فإن التصميم يعلن الاستعداد لحمل أعباء المرء في العالم. بينما كان المسافر ينتقل من مكان إلى آخر، كان بإمكانه الحصول على وشوم إضافية بأنماط إقليمية للأماكن التي ذهب إليها، بحيث يسجل جسده على مدى العمر جغرافية رحلاته. فتحت زهرة البونجاي تيرونج هذا السجل.

وشم البونغاي تيرونغ والبتلات

تنتشر ادعاء بأن الزهرة "تتميز تقليديًا بثمانية بتلات". هذا الادعاء المحدد لا يصمد أمام السجل الأوسع. توثق مصادر المجال والمراجع عدد البتلات على أنه متغير، يتراوح عادة من حوالي أربعة إلى تسعة اعتمادًا على حجم الرسم والتفسير للوشم بدلاً من أن يكون ثابتًا عند ثمانية، لذا يذكر الأطلس أن عدد البتلات متغير. قراءة شعبية ذات صلة، وهي أن البتلات تمثل "ثمانية اتجاهات للبوصلة"، تظهر فقط في المصادر التفسيرية الحديثة ومن الأفضل فهمها على أنها تراكب لاحق بدلاً من معنى تقليدي موثق. القراءة التقليدية للزهرة نفسها نباتية، وهي زهرة الباذنجان، وهو نبات موجود منذ فترة طويلة في بورنيو، وغالبًا ما توصف البتلات بأنها تشير إلى القوة والنمو والعالم الطبيعي المحيط بالدوامة المركزية للحياة. معنى حمل العبء للنقش يكمن في تالي نياوا في المركز وفي bejalai السياق، وليس في حساب ثابت للبتلات.

مجموعة أوسع من أعمال الإيبان

كانت زهرة البونجاي تيرونج العلامة الأولى في مفردات تصميم إيبانية أكبر بكثير، وفهم هذه المفردات يحمي من قراءة زهرة الباذنجان كزينة قائمة بذاتها. شملت وشوم الرجال الإيبانية أيضًا أعمالًا على الساعد والمعصم مع عقارب وأسود وتنانين منمقة، وتصاميم منطقة الحلق، ولوحات صدر وظهر ترتبط زخارفها المتعرجة والمتشابكة بـ بوا كومبو المنسوجات التي نسجتها نساء الإيبان. كانت العلامات الأكثر تقييدًا هي علامات سجل صيد الرؤوس. تيغولون، وشوم الأصابع الصغيرة، سجلت إنجازات المحارب في نجاياو، حملة صيد الرؤوس التي كانت المؤسسة الرئيسية للمجد الذكوري في مجتمع الإيبان قبل القمع، مبنية على الاعتقاد بأن الرأس يحمل الروح وأن أخذ رأس عدو ينقل قوته. يُعتقد أن وشوم الحلق تسمى com.pantang rekong تقوي الجلد ضد قطع الرأس. هذا السجل لصيد الرؤوس تاريخي. يعامل الإحياء المعاصر نجاياو والـ tegulun كتراث بدلاً من ممارسة حرفية، والـ tegulun معترف به ولكنه لم يعد يُمنح، وهو التصميم الرئيسي للمجد الإيباني الذي لم يتم إحياؤه بمعناه الحرفي بعد أن قضى القانون الإيباني على الممارسة التي سجلها.

القمع والإحياء

منطق المجد الذي أعطى وشم الإيبان الكثير من معناه تم تعطيله بواسطة قوة خارجية. سلالة برووك راجا، "الراجا البيض" في سراوق الذين حكموا منذ عام 1841، حظروا تدريجيًا نجاياو خلال أواخر القرن التاسع عشر بحملات متتالية ضد حملات صيد الرؤوس، وأدارت الإدارة الاستعمارية البريطانية الحظر رسميًا بعد الحرب العالمية الثانية. هناك تعقيد تاريخي داخل هذا الحظر: خلال حالة الطوارئ الماليزية من عام 1948 إلى عام 1960، جندت قوات مكافحة التمرد البريطانية متتبعين من الإيبان، وتم وشم البعض لعمليات قتل في تلك العمليات، وهي آخر الحلقات التي تم فيها منح علامة صيد الرؤوس في سجل حي. عبر القرن العشرين، أدى التحضر والتعليم الحديث وانتشار المسيحية إلى تراجع الممارسة، على الرغم من أنها نجت في المنازل الطويلة النائية.

منذ حوالي عام 2000 فصاعدًا، شهد وشم الإيبان إحياءً حضريًا واعيًا تركز حول مجموعة صغيرة من ممارسي الإيبان. إرنستو كالوم، إيباني المولد في سي بو، سراوق، افتتح استوديو بورنيو هيد هنترز في كوتشينغ بعد التدريب في الخارج وفترة بحث مع شيوخ الإيبان لاستعادة مفردات النقوش التقليدية، ونظم أول مؤتمر دولي لوشم بورنيو في قرية سراوق الثقافية في مايو 2002، مع مؤتمر ثانٍ في عام 2007. إيدي ديفيد، وهو أيضًا إيباني من سراوق، أسس استوديو بورنيو إنك في كوالالمبور وحوله إلى تخصص الإيبان القبلي بعد عودته إلى شيوخ المنازل الطويلة للبحث في معنى النقوش التي كان عملاؤه يطلبونها. على الجانب الإندونيسي، هيربيانتو هندرا، من أصول عائلية في منطقة كابواس هولو في كاليمانتان الغربية، هو الشخصية الموازية الرئيسية. الإحياء حقيقي وواضح، ويتم التعامل مع سجل صيد الرؤوس فيه على أنه تاريخي بدلاً من كونه حرفيًا.

ملاحظتان إضافيتان حول السجل. الرقم الذي يُستشهد به كثيرًا بأن 70 إلى 80 بالمائة من شباب الإيبان الحضريين في مدن سراوق يرتدون الآن تصميمًا تقليديًا واحدًا على الأقل هو تقدير من جانب الممارسين تم الإبلاغ عنه في الصحافة الإقليمية، وليس بيانات تعداد أو مسح، ويحمله الأطلس كمؤشر تقريبي بدلاً من رقم ثابت. تاريخ تأسيس استوديو بورنيو إنك غير مستقر في السجل الأساسي، حيث تضع المصادر تاريخه بشكل مختلف في أواخر التسعينيات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، على الأرجح لأن عامًا واحدًا قد أدى في بعض الأحيان إلى تداخل بداية إيدي ديفيد الشخصية في الوشم مع التأسيس اللاحق لاستوديو كوالالمبور. يذكر الأطلس أن الإحياء تركز حول ممارسي الإيبان المسميين من حوالي عام 2000 ولا يؤكد تاريخًا واحدًا متنازعًا عليه لتأسيس الاستوديو.

تنتمي زهرة البونجاي تيرونج إلى الطرف الغربي لعائلة النقر اليدوي في حافة المحيط الهادئ، وهي المجموعة الواسعة من التقاليد الأصلية التي تشترك في تقنية الإبرة المنقورة والدمج الثقافي العميق للممارسة. داخل بورنيو نفسها، يقع تقليد السيرة الذاتية لرجال الإيبان الذي أنتج زهرة البونجاي تيرونج جنبًا إلى جنب مع تقليد النساء الكايان والكينيا في المناطق الداخلية العليا، حيث استخدمت متخصصات من مناصب وراثية الوشم بتصاميم طبقية باستخدام استنسل خشبي منحوت، وهو تباين يخفيه تسمية دياك الاستعمارية. أبعد من ذلك، تربط نفس تقنية النقر تقاليد بورنيو بـ batok الفلبينية من كورديلرا و tatau البولينيزية، كل منها ممارسة لشعب متميز بمعانيه وممارسيه وتاريخ قمعها وإحيائها. هذه أقارب في الطريقة وفي الوزن الثقافي، وليست أنماطًا قابلة للتبديل. للحصول على تاريخ أوفى لتقاليد الإيبان والكايان والكينيا معًا، انظر إدخال الأطلس حول وشم بورنيو.

لماذا هذا تعليم ثقافي، وليس فكرة تصميم

يوثق الأطلس زهرة البونجاي تيرونج كتاريخ لأن هذا ما يتطلبه الاحترام لتقليد مقدس ومغلق. تم نسخ النقش على نطاق واسع في محلات الوشم التجارية حول العالم، وغالبًا ما يتم فصله عن bejalai السياق، من سلالة الإيبان، ومن وضع الكتف المزدوج الذي يحمل معناه. لاحظ الباحثون وممارسو الإيبان على حد سواء أن هذا النسخ يسوّي تقليدًا محددًا وحيًا إلى رسم عام. الهدف من هذه الصفحة هو العكس: تسمية الإيبان كمنشئين، وتحديد ما يعنيه التصميم ولمن ينتمي، وتقدير طريقة النقر باليد والممارسين الذين يحيونها، وتوضيح أن الغرباء الذين يأخذون العلامة كزينة شخصية هو استيلاء. الممارسة الصادقة، لأي شخص يجد بونغاي تيرونغ جميلًا، هي تعلم التاريخ وترك ارتدائه للشعب الذي يسجل حياته.

المصادر

  • هاوز، تشارلز، وويليام ماكدوغال. قبائل بورنيو الوثنية. مجلدان. لندن: ماكميلان، 1912. السجل العرقي والتصويري الرئيسي قبل القمع لممارسات الوشم لدى الإيبان والكايان والكينيا. متوفر رقميًا عبر مشروع غوتنبرغ وأرشيف الإنترنت.
  • كروتاك، لارس. "في مملكة الأرواح: الوشم التقليدي لداياك في بورنيو." larskrutak.com. العرقية التركيبية الرئيسية باللغة الإنجليزية للوشم البورنيوي المعاصر، بناءً على العمل الميداني المباشر.
  • كروتاك، لارس. "مشاعل للحياة الآخرة: فنانات الوشم في شمال بورنيو." larskrutak.com. تأطير عقيدة الحياة الآخرة عبر الكتلة البورنيوية.
  • فيصل، أحمد، وآخرون. "أهمية وشم بونغا تيرونغ لرجال الإيبان في جولاو، سراواك وبوتوسيباو، إندونيسيا" و "تفكيك وشم بونغا تيرونغ التقليدي وتسلسل تطبيقه بين رجال الإيبان". دراسة ميدانية أكاديمية ترسي قراءة الحلزون الشرغوفي لـ تالي نياوا عبر حدود سراواك وكاليمانتان.
  • مجلس السياحة في سراواك. "القصص الرائعة وراء الوشوم القبلية في سراواك." نظرة عامة مؤسسية من جانب سراواك.
  • مجلة إنكرز للوشم. "إرنستو كالوم، نقي وصلب، قواطع رؤوس بورنيو." ملف يغطي كالوم ومؤتمرات الوشم الدولية في بورنيو عامي 2002 و 2007.
  • بورنيو بوست أونلاين. "إرنستو يحافظ على وشم الإيبان التقليدي حيًا" (2010) و "استعادة ثقافة المرء على الجلد" (2023). تقارير من جانب سراواك عن الانتعاش الحضري وتقديرات التبني.

تحريري

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث. المحرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من تاريخ آخر مراجعة أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري. تستند إلى مقتنيات أرشيف الوشم (وينستون سالم) حول وشم الإيبان ووشم الكايان والكينيا، وتتبع انضباط المصادر في معاملة التقاليد المقدسة والمغلقة كتاريخ ثقافي وعدم استخلاص علم الأعراق الإيبانية من مواد حافظة التصميم الغربية.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والتقدير المسمى (اختياري).