الشيطان هو أحد أكثر الزخارف المحملة دلاليًا في أيقونات الوشم الغربية، وهو نتاج عدة آلاف من السنين من تقاليد دينية وأدبية وبصرية متقاربة. يعتمد معناه بالكامل على التيار الذي ينحدر منه التصميم. في الكتاب المقدس العبري، تبدأ الشخصية التي تُدعى لاحقًا الشيطان بـ ها-ساتان, "المتهم"، وهو دور قضائي في محكمة الله وليس خصمًا شريرًا كونيًا، كما توثق إيلين بيجلز في أصل الشيطان (راندوم هاوس، 1995) ويتتبع جيفري بيرتون راسل عبر تاريخه المكون من أربعة مجلدات عن الشيطان (مطبعة جامعة كورنيل، 1977 إلى 1986). ظهر شيطان العصور الوسطى المسيحي بقرونه وذيله وشوكة وملامحه المشقوقة من خلط الشخصيات الكتابية مع الإله اليوناني بان والسُّعْلاوات في الأساطير الكلاسيكية. زود جحيم دانتي جحيم (حوالي 1320) الشيطان ثلاثي الوجوه المحاصر في الجليد؛ وزود فردوس ميلتون المفقود الجنة المفقودة (1667) لوسيفر المأساوي الذي أصبح الشيطان الأدبي الأكثر تأثيرًا في الثقافة الغربية. زودت رسومات "فتاة الشيطان" لسيلور جيري، التي تم صقلها في متجره في شارع فندق، هونولولو بين حوالي عام 1940 ووفاته في 12 يونيو 1973، الفتاة التقليدية الأمريكية الأيقونية. زودت كنيسة الشيطان لأنطون لافي (تأسست عام 1966) ختم باپوميت، وهو إعادة تأطير لاهوتي بدلاً من عبادة حرفية للشيطان. قد يستمد وشم الشيطان المطبق في عام 2026 من أي من هذه التيارات، أو عدة تيارات في وقت واحد.

ماذا يعني وشم الشيطان؟

يُقرأ وشم الشيطان في الغالب كعلامة تمرد متعمدة، أو شعار تحدٍ من الطبقة العاملة "مولود للخسارة"، أو زخرفة مرحة للفتنة الجنسية تنحدر من رسومات "فتاة الشيطان" لسيلور جيري في شارع فندق. يختلف القراءة المحددة مع التقليد: شيطان الكتاب المقدس كمتهم (عبري ها-ساتان, أيوب 1 إلى 2)، لوسيفر ميلتون كبطل مأساوي مضاد (الجنة المفقودة, 1667)، شيطان العصور الوسطى المسيحي كالمُغوي ذي القرون، ختم باپوميت لافي كإعادة تأطير لاهوتي، كرومبوس الألبي كوزن مضاد لعيد الميلاد للقديس نيكولاس، أو بازوزو بلاد ما بين النهرين كملك الشياطين الذي أعيدت شعبيته من خلال فيلم ويليام فريدكين التعويذي (1973).

ماذا يعني وشم فتاة الشيطان لدى سيلور جيري؟

فتاة الشيطان لسيلور جيري هي الفتاة التقليدية الأمريكية الأيقونية، وهي امرأة مجردة ذات بشرة حمراء وقرون صغيرة وذيل مدبب، وغالبًا ما تحمل رمحًا ثلاثيًا أو شوكة، صقلها نورمان كولينز في متجره في شارع فندق، هونولولو بين حوالي عام 1940 و1973. تقرأ التكوين على أنه فتنة جنسية مرحة، وروح دعابة البحارة العاملين، وتمرد متعمد بدلاً من كونه شيطانية حرفية. يظهر التصميم عبر أرشيف فلاش شارع فندق المنشور في بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، حرره دون إد هاردي، ولا يزال أحد أكثر تصاميم علامة سيلور جيري التجارية ترخيصًا.

ماذا يعني وشم باپوميت؟

يشير وشم باپوميت في الغالب إلى ختم باپوميت، وهو نجمة خماسية برأس ماعز صممها كنيسة الشيطان وتم اعتماده كشعار رسمي لها في عام 1968 تحت مؤسسها أنطون لافي، بعد عامين من تأسيس الكنيسة عام 1966 في سان فرانسيسكو. الصورة هي إعادة تأطير لاهوتي للشيطان كرمز للطبيعة الحسية والسيادة الفردية، وليس علامة عبادة حرفية للشيطان، كما هو موثق في كتاب بير فاكسنيلد وجيسبر أاجارد بيترسن حزب الشيطان: عبادة الشيطان في الحداثة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2013) وكتاب أسبورن ديريندال وجيمس آر لويس وبيترسن اختراع عبادة الشيطان (أكسفورد، 2016). رسم إليفاس ليفي المبكر عام 1856 لبابوميت في Dogme et Rituel de la Haute Magie هو المصدر البصري.

هل وشم الشيطان شيطاني؟

وشم الشيطان نادرًا ما يكون شيطانية حرفية بالمعنى الديني للإيمان. فتاة الشيطان الأيقونية لسيلور جيري، ورأس الشيطان التقليدي الأمريكي، وتكوين الشيطان والنرد "مولود للخسارة"، وصور الشيطان في موسيقى الهيفي ميتال هي إشارات ثقافية تجارية، غالبًا ما تكون مرحة أو تحديًا بدلاً من كونها لاهوتية. حتى ختم باپوميت لافي هو شعار فلسفي إلحادي متعمد، وليس إعلانًا للإيمان بشيطان حرفي، وفقًا لكتاب لافي الكتاب المقدس الشيطاني (أفون، 1969). يجب على الوشامين العاملين أن يسألوا العملاء عن النية بدلاً من الافتراض.

ماذا يعني وشم كرومبوس؟

يشير وشم كرومبوس إلى شيطان عيد الميلاد الألبي، وهو شخصية ذات قرون تهز السلاسل وترافق القديس نيكولاس (سانكت نيكولاس) في 5 ديسمبر (ليلة الكرامبوسناكت) و 6 ديسمبر في التقاليد الشعبية النمساوية والبافارية وجنوب تيرول والسلوفينية والكرواتية والمجرية، ويعاقب الأطفال المشاغبين بينما يكافئ نيكولاس الأطفال الجيدين. تم توثيق الزخرفة في كتاب ميراندا بروس-ميترفورد الكتاب المصور للعلامات والرموز (دورلينج كيندرزلي، 1996) ودخلت أيقونات الوشم الأمريكية السائدة بشكل كبير بعد موجة عام 2010 من نشر إحياء كرومبوس وفيلم مايكل دوجيرتي عام 2015 كرامبوس.

أين يجب أن أضع وشم الشيطان؟

لكل موضع شائع مزايا وعيوب بصرية وتقليدية وطول عمر مختلفة. العضلة ذات الرأسين والذراع العلوي هي المواقع التقليدية الأمريكية الأيقونية لفتاة الشيطان ورؤوس الشيطان لسيلور جيري. الساعد يُقرأ كعرض متعمد ويتسع لتكوينات الشيطان والنرد أو الشيطان واللافتة. الصدر يشير إلى سجل حميمي أو تذكاري ويمكن أن يؤطر تكوين شيطان مركزي بأجنحة مزدوجة أو لهب. الساق والفخذ تستوعبان تكوينات كرومبوس أو باپوميت أو جحيم دانتي الأكبر. وشم اليد والأصابع مرئي للغاية ولكنه يتلاشى بشكل أسرع. ناقش الموضع مع فنانك.

تيارات وشم الشيطان

مر مسار الشيطان إلى أيقونات الوشم الغربية عبر أحد عشر تيارًا متقاربًا. فهم أي تيار زود أي معنى يساعد في فك رموز سبب قراءة زخرفة واحدة بشكل مختلف عبر التكوينات والعصور والسياقات الثقافية. قلة من الزخارف في تجارة الوشم العاملة تحمل نطاقًا واسعًا من الإشارة مثل الشيطان؛ قراءة أي وشم شيطان محدد يتطلب معرفة التقليد الذي يستند إليه التكوين.

التيار الأول: الكتاب المقدس العبري والمدعي ها-ساتان

الشخصية التي تم تحديدها لاحقًا في المسيحية الغربية على أنها الشيطان، الخصم الشرير الكوني لله، لا تظهر بهذا الشكل في الكتاب المقدس العبري. الكلمة العبرية ها-ساتان (הַשָּׂטָן) تُترجم حرفيًا إلى "المتهم" أو "الخصم" وتعمل في الكتاب المقدس العبري كدور قضائي في محكمة الله السماوية، وليس كخصم كوني يعمل ضد السيادة الإلهية.

المقاطع الرئيسية في الكتاب المقدس العبري هي السرد الإطاري لسفر أيوب (أيوب 1 إلى 2، حيث يظهر ها-ساتان بين بني إلوهيم, "أبناء الله"، ويُمنح بإذن من الله لاختبار إيمان أيوب)، والأعداد 22:22 (حيث يقف ملاك يهوه كـ الشيطان, معيق، ضد النبي بلعام)، وزكريا 3: 1 إلى 2 (حيث يقف ها-ساتان على اليد اليمنى لرئيس الكهنة يشوع لاتهامه أمام ملاك يهوه). في جميع المقاطع الثلاثة، الوظيفة مؤسسية، دور المدعي العام أو المعيق المصرح له الذي يعمل داخل المحكمة الإلهية بدلاً من ضدها.

الإجماع العلمي، الذي تأسس في كتاب إيلين بيجلز أصل الشيطان (راندوم هاوس، 1995)، وكتاب جيفري بيرتون راسل الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية (مطبعة جامعة كورنيل، 1977)، وكتاب هنري أنسغار كيلي الشيطان: سيرة ذاتية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، يرى أن تحول الشخصية من دور قضائي إلى خصم شرير كوني حدث بشكل كبير في الفترة بين العهدين (أدب الهيكل الثاني اليهودي من حوالي 200 قبل الميلاد إلى 100 ميلادي، بما في ذلك سفر أخنوخ ولفائف البحر الميت) وتم توحيده في كتابات نهاية العالم المسيحية المبكرة، وخاصة سفر الرؤيا (حوالي 95 ميلادي)، حيث يظهر الشيطان كـ "التنين العظيم" و "مضل العالم كله" (رؤيا 12: 9).

وشم الشيطان المطبق في عام 2026 يحمل هذه التاريخ المتعدد الطبقات. الخصم الشرير الكوني ذو القرون الذي تعتبره الثقافة الغربية المعاصرة أمرًا مفروغًا منه هو نتاج حوالي 2500 عام من التطور اللاهوتي، وليس شخصية كتابية ثابتة.

التيار الثاني: لوسيفر، نجم الصباح، والخلط في العصور الوسطى

اسم "لوسيفر" الإنجليزي، الذي يُعامل على نطاق واسع في الثقافة المسيحية الشعبية كاسم للشيطان، له أصل كتابي أكثر تحديدًا. تظهر الكلمة في إشعياء 14:12 في ترجمة فولجاتا اللاتينية للقديس جيروم (حوالي 382 إلى 405 ميلادي) باسم "لوسيفر، الذي أشرق في الصباح" ("Lucifer, qui mane oriebaris"). العبرية الأساسية هي هليل بن شاحر (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "المضيء، ابن الفجر"، إشارة إلى نجم الصباح (كوكب الزهرة عندما يكون مرئيًا في السماء الشرقية قبل شروق الشمس). المقطع في سياقه الأصلي هو سخرية من ملك بابلي معين (تم تحديده من قبل العلماء على أنه نبوخذ نصر الثاني، أو تغلث فلاسر الثالث، أو مركب شعري)، يصف سقوط الملك من السلطة السياسية، وليس سقوطًا بدائيًا لملاك.

كان تحديد "لوسيفر" بالشيطان تطورًا لاهوتيًا مسيحيًا لاحقًا في العصور الوسطى. بدأ أوريجين الإسكندري (حوالي 184 إلى 253 ميلادي) وترتليان (حوالي 155 إلى 240 ميلادي) الربط الآبائي؛ تم توحيد الخلط من خلال فترة العصور الوسطى واستقر بواسطة أوغسطين (354 إلى 430 ميلادي) وتقاليد العصور الوسطى المدرسية. يتتبع جيفري بيرتون راسل في كتابه الشيطان: التقليد المسيحي المبكر (مطبعة جامعة كورنيل، 1981) هذا التوحيد بالتفصيل، والعلاقة بين مقطع إشعياء وشخصية لوسيفر اللاحقة في العصور الوسطى هي الموضوع الرئيسي لكتابه لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى (مطبعة جامعة كورنيل، 1984).

إن "لوسيفر" في الأيقونات المسيحية في العصور الوسطى (الملاك الساطع ذات يوم الذي، بكبريائه، تمرد على الله وطُرد من السماء، ليصبح الشيطان) ليس شخصية كتابية بل شخصية لاهوتية من العصور الوسطى، مستمدة من سفر إشعياء 14، وسفر حزقيال 28 (مرثاة ملك صور)، وأدب الرؤيا المسيحي بما في ذلك سفر الرؤيا. تم تقنين السرد في شكل أدبي من قبل جون ميلتون في الجنة المفقودة (1667)، الذي نوقش أدناه كمسار 4. وشم شيطان حديث يحمل نقش "لوسيفر" أو يشير إلى زخرفة نجم الصباح يحمل هذا التاريخ اللاهوتي المتعدد الطبقات، سواء كان مرتدي الوشم على دراية به أم لا.

التيار الثالث: شيطان العصور الوسطى المسيحي وخلط بان

الأيقونات البصرية للشيطان التي اعتادت عليها الثقافة الغربية المعاصرة (القرون، الذيل، الشوكة، الحوافر المشقوقة، الجسم الشبيه بالماعز أو ذو البشرة الحمراء) ليست كتابية. القرون والحوافر والذيل ليست في العهد القديم أو العهد الجديد. الشوكة (بشكل أدق، الرمح أو الشوكة ذات الشقين) هي بالمثل ليست كتابية.

ظهرت المفردات البصرية في الأيقونات المسيحية في العصور الوسطى تقريبًا من القرن السادس إلى القرن الرابع عشر من خلال التداخل المنهجي للشخصيات الكتابية مع السمات البصرية للآلهة الأوروبية ما قبل المسيحية، لا سيما الإله اليوناني بان (الإله ذو القرون والحوافر المشقوقة لإله البرية والقطعان والخصوبة الجنسية) وساتير أساطير البحر الأبيض المتوسط الكلاسيكية. جيفري بيرتون راسل لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى (مطبعة جامعة كورنيل، 1984) يوثق هذا التداخل بالتفصيل، مستندًا إلى كتابات آباء الكنيسة، ونصوص الوعظ في العصور الوسطى، والسجل الأيقوني الباقي في جداريات الكنائس، والمخطوطات المضيئة، ومنحوتات تيمبانوم.

كان الدافع وراء التداخل جدليًا إلى حد كبير. حددت المسيحية المبكرة في العصور الوسطى، التي توسعت في الأراضي الوثنية في شمال ووسط أوروبا، الآلهة ما قبل المسيحية الباقية في تلك المناطق على أنها شياطين، وتم استيعاب السمات البصرية لتلك الآلهة (قرون بان وحوافره، إفراط ديونيسوس الباكي، الإله السلتي ذو القرون سيرنونوس، آلهة الخصوبة المتعددة ذات القرون في شمال أوروبا) في شخصية الشيطان. بحلول فترة العصور الوسطى العليا (تقريبًا من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر)، أصبح النموذج البصري الناتج نمطيًا: شخصية ذات قرون وحوافر وذيل، غالبًا ما تكون ذات بشرة حمراء، وغالبًا ما تكون ذات رأس ماعز، بأجنحة تشبه الخفافيش، تحمل أحيانًا رمحًا أو شوكة، وغالبًا ما تصور بـ "فم الجحيم" ("فم الجحيم"، الفم الشيطاني المفتوح الذي يبتلع الهالكين في أيقونات الدينونة الأخيرة).

المراسي الأيقونية الرئيسية هي منحوتات تيمبانوم الدينونة الأخيرة للكاتدرائيات الأوروبية الكبرى (تيمبانوم أوتون بواسطة جيسلبرتوس، حوالي 1130 إلى 1135؛ تيمبانوم كونك، حوالي 1107 إلى 1125)، والمخطوطات المضيئة لتقليد الرؤيا (رؤيا الثالوث، حوالي 1255 إلى 1260؛ رؤيا بامبرغ، حوالي 1000 إلى 1020)، وجداريات كنائس إيطاليا في العصور الوسطى المتأخرة (مشهد الجحيم في كنيسة سروفيني لـ جيوتو، بادوفا، حوالي 1305؛ انتصار الموت في كامبوسانتو بواسطة بوناميكو بوفالماكو، بيزا، حوالي 1336 إلى 1341).

بحلول نهاية فترة العصور الوسطى، استقر شيطان العصور الوسطى بصريًا لدرجة أن أي إشارة معاصرة إلى "الشيطان" دون مزيد من التحديد تستند إلى أيقونات العصور الوسطى هذه. رأس الشيطان الأمريكي التقليدي الحديث، شيطان غلاف ألبومات الهيفي ميتال، شيطان زي الهالوين، وفتاة الشيطان المرحة لـ سيلور جيري كلها تنحدر بصريًا من تداخل العصور الوسطى المسيحي لبان والساتير مع الشخصيات الكتابية.

المسار 4: دانتي جحيم والشيطان ثلاثي الوجوه في الجليد

دانتي أليغييري جحيم، الجزء الأول من "الكوميديا الإلهية" الذي ألفه تقريبًا بين عامي 1308 و 1320، قدم أحد أكثر شخصيات الشيطان الأدبية تأثيرًا في الثقافة الغربية. يظهر شيطان دانتي في الفصل الرابع والثلاثين من جحيم، ويقع في مركز الأرض المطلق، متجمدًا حتى وسطه في بحيرة الجليد في كوكيتوس في قاع الدائرة التاسعة من الجحيم. الشخصية ثلاثية الوجوه (حمراء، صفراء، وسوداء، كل وجه يمضغ أحد الخونة الثلاثة الرئيسيين في تاريخ البشرية: يهوذا الإسخريوطي في الفم المركزي، وبروتس وكاسيوس في الأفواه الجانبية)، وذات ستة أجنحة (الأجنحة تنتج الرياح التي تجمد كوكيتوس)، وضخمة بشكل بشع، العملاق الذي كان ذات يوم لوسيفر ألمع الملائكة تحول إلى خراب ضخم متجمد في قاع الكون.

المرجع الأكاديمي باللغة الإنجليزية هو ترجمة روبرت هولاندر وجان هولاندر لـ جحيم (Anchor Books، 2000)، مع ملاحظات شاملة توثق سياق دانتي اللاهوتي في العصور الوسطى والكوني الأرسطي. إصدار هولاندر هو النسخة الأكاديمية القياسية باللغة الإنجليزية المستخدمة في مناهج الأدب الإيطالي الجامعية في أمريكا الشمالية.

شيطان دانتي عكس عدة توقعات بصرية في العصور الوسطى. لم تكن الشخصية نشطة ومفترسة بل ثابتة، مشلولة في الجليد. لم تكن الشخصية الخصم الكوني لله بل نصبًا متجمدًا لفراغ الشر، على أقصى مسافة من النور الإلهي. الوجوه الثلاثة سخرت من الثالوث المسيحي (الأحمر كسخرية من الحب، الأصفر كسخرية من الحكمة، الأسود كسخرية من القوة). شيطان دانتي المتجمد، في بنية دانتي اللاهوتية، ليس قوة بل غيابًا، التعبير الأقصى للشر كإنكار للواقع الإلهي.

عادة ما يتم تنفيذ أعمال الوشم التي تشير إلى شيطان دانتي بالأسلوب الواقعي المعاصر أو الأساليب التوضيحية بخطوط دقيقة وغالبًا ما تستند إلى رسوم غوستاف دوريه التوضيحية لـ جحيم في القرن التاسع عشر (إصدار 1861، دورة رسوم دانتي الأكثر استنساخًا في النشر الغربي). شيطان دوريه هو الشخصية التي يربطها معظم الجماهير الحديثة ذهنيًا بـ دانتي؛ وشم "شيطان دانتي" يشير دائمًا تقريبًا إلى صورة دوريه بدلاً من نص دانتي مباشرة.

المسار 5: ميلتون الجنة المفقودة والبطل المأساوي المضاد لوسيفر

قصيدة جون ميلتون الملحمية الجنة المفقودة (الطبعة الأولى 1667، الطبعة الثانية المنقحة 1674) قدمت شيطانًا أدبيًا هو الأكثر تأثيرًا في التقليد الغربي. لوسيفر ميلتون (لاحقًا الشيطان) هو بطل الكتابين الأول والثاني من القصيدة وربما المركز الدرامي للعمل بأكمله، بطل مأساوي يلقي بعضًا من أقوى الخطب بلاغيًا في الأدب الإنجليزي ("من الأفضل أن تحكم في الجحيم، من أن تخدم في السماء"، الكتاب الأول، السطر 263؛ "ماذا لو ضاع الميدان؟ / لم يضع كل شيء"، الكتاب الأول، السطران 105 إلى 106).

لوسيفر ميلتون، قبل تمرده، هو ألمع الملائكة، "من الأول / إن لم يكن رئيس الملائكة الأول" (الكتاب الخامس، السطران 659 إلى 660). الكبرياء ورفض الاعتراف بترقية الابن هما الدافع وراء تمرده؛ بعد الحرب في السماء وسقوطه، يصبح الشيطان، الخصم، الشخصية التي تغوي حواء في جنة عدن وتتسبب في سقوط البشرية. الإنجاز البلاغي للقصيدة هو أن ميلتون يقدم الشيطان بشكل مقنع، بليغ، ومأساوي بشكل يمكن التعرف عليه، شخصية يعتبر كبرياؤها ورفضها للخضوع خطأها الكارثي وعظمتها الغريبة في آن واحد.

التقليد النقدي الرومانسي (ويليام بليك "زواج الجنة والجحيم"، 1790، مع الادعاء الشهير بأن ميلتون كان "من حزب الشيطان دون علمه"؛ بيرسي بيش شيلي "دفاع عن الشعر"، كتب عام 1821، عن الشيطان كبطل أخلاقي للقصيدة) عزز قراءة شيطان ميلتون كبطل مأساوي رومانسي مضاد. أصبحت الشخصية القالب الأدبي الرئيسي للشيطان المتعاطف في الثقافة الغربية اللاحقة، من بطل بايرون في الشعر الرومانسي إلى شيطان الدراما في العصر الرومانسي المتنازع عليه إلى الأشرار المعاصرين المضادين للأبطال في الثقافة الشعبية المعاصرة.

المراجع الأكاديمية القياسية للشخصية تشمل أبراهام ستول "ميلتون والتوحيد" (مطبعة جامعة دوقين، 2009)، مايكل برايسون "طغيان السماء: رفض ميلتون لله كملك" (مطبعة جامعة ديلاوير، 2004)، وستانلي فيش "متفاجئًا بالخطيئة: القارئ في الفردوس المفقود" (مطبعة جامعة هارفارد، 1967؛ الطبعة الثانية 1997)، المعالجة الكنسية في القرن العشرين لقراءة شيطان ميلتون.

لأغراض الوشم، شيطان ميلتون هو مصدر تكوينات "لوسيفر المأساوي"، "نجم الصباح الساقط"، "الكبرياء في الهزيمة"، وتكوينات شيطان أدبية مماثلة. الوشوم التي تحتوي على اقتباسات ميلتون (الأكثر شيوعًا "من الأفضل أن تحكم في الجحيم، من أن تخدم في السماء") تستند إلى هذا التقليد. شيطان ميلتون هو أيضًا المصدر الأدبي الرئيسي للشيطان الرومانسي، المتحدي، المناهض للسلطة الذي يمتد عبر ثقافة الستينيات والسبعينيات المضادة وحتى أيقونات شيطان موسيقى الهيفي ميتال، الروك الغامض، وتجارة الوشم المعاصرة.

التيار السادس: تقليد فاوست وميفيستوفيليس

قدم تقليد فاوست شيطانًا أدبيًا رئيسيًا ثانيًا للثقافة الغربية، يختلف عن لوسيفر ميلتون. كان يوهان جورج فاوست التاريخي (حوالي 1480 إلى 1541) كيميائيًا ساحرًا ألمانيًا متنقلًا، وقد تبلورت سيرته الذاتية الأسطورية (الرجل الذي باع روحه لشيطان مقابل المعرفة أو القوة السحرية أو المتعة الدنيوية) في "كتاب فاوست" (المجهول "تاريخ د. يوهان فاوست"، نُشر في فرانكفورت عام 1587)، والذي أصبح أحد أكثر النصوص إعادة طباعة في أدب الشعب الألماني في عصر الإصلاح.

كريستوفر مارلو "التاريخ المأساوي لحياة وموت الدكتور فاوستوس" (نُشر لأول مرة عام 1604، كُتب تقريبًا بين عامي 1588 و 1592) أدخل أسطورة فاوست إلى الأدب الإنجليزي وأطلق اسم الشيطان الذي يجمع روح فاوستوس ميفيستوفيليس (أحيانًا "ميفيستوفيليس"؛ أصل الكلمة غير مؤكد ولكنه يبدو مشتقًا من جذور يونانية تعني "لا يحب النور" أو ربما من العبرية). ميفيستوفيليس مارلو هو الشيطان الدنيوي، المتحضر، والمتطور فكريًا، يختلف عن شخصية العصور الوسطى ذات القرون: إنه يناقش، يحذر، يتفاوض، وفي النهاية يجمع.

يوهان فولفغانغ فون غوته "فاوست" (الجزء الأول نُشر عام 1808، الجزء الثاني بعد وفاته عام 1832) هو العمل الأدبي الكنسي الألماني باللغة الألمانية للشيطان وأحد أكثر النصوص الأوروبية تأثيرًا في القرن التاسع عشر. ميفيستوفيليس غوته هو الثقل الموازن الرئيسي للشيطان المتطور في الأدب الغربي: ساخر، ذكي، حاد فلسفيًا، غالبًا ما يكون أكثر تعاطفًا من البطل فاوست نفسه. مشهد العقد (الجزء الأول، المشهد 4، "غرفة الدراسة") والمشهد الأخير من الجزء الثاني (خلاص فاوست، ضد احتجاج ميفيستوفيليس) هما من أكثر لحظات الشيطان إعادة إنتاجًا في التقليد الأدبي الألماني.

جيفري بيرتون راسل "ميفيستوفيليس: الشيطان في العالم الحديث" (مطبعة جامعة كورنيل، 1986) هو المعالجة الأكاديمية القياسية للشخصية عبر التاريخ الأدبي والبصري. يقدم تقليد فاوست وميفيستوفيليس تيمة "الصفقة مع الشيطان" التي تمتد عبر الثقافة الشعبية الغربية اللاحقة، من أغنية بلوز موسيقي البلوز روبرت جونسون "Cross Road Blues" (سُجلت عام 1936، الأغنية التي بلورت أسطورة صفقة مفترق الطرق في المسيسيبي) إلى أغنية تشارلي دانيالز باند "The Devil Went Down to Georgia" (1979) إلى عدد لا يحصى من سيناريوهات صفقة الشيطان السينمائية والتلفزيونية.

لأغراض الوشم، يقدم تقليد فاوست تكوينات الشيطان كمغوي، وصور الشيطان مع عقد أو قلم، وتكوينات مفترق الطرق والشيطان التي تشير إلى أسطورة البلوز، وتكوينات ميفيستوفيليس كـ "رجل نبيل متحضر" في أساليب النيو تراديشنال والأساليب التوضيحية للفنون المظلمة.

التيار السابع: فرانسيسكو غويا والتأثير البصري على أيقونات الشيطان الحديثة

أنتج الرسام والنقاش الإسباني فرانسيسكو دي غويا إي لوسينتس (1746 إلى 1828) عملين بصريين كان لهما تأثير كبير على الأيقونات الغربية للشيطان والشخصيات الشيطانية.

"مهرجان الساحرات" (يُطلق عليه أيضًا "El Aquelarre"، 1797 إلى 1798)، وهو جزء من تكليف غويا لدوقة أوسونا، يصور محفلًا من الساحرات مجتمعات حول الماعز العظيم، شخصية الشيطان الكنسية لمهرجان الساحرات في الفولكلور الأوروبي. تصور اللوحة الشيطان كماعز أسود ضخم جالس في المنتصف، محاطًا بالعجائز والأطفال الرضع، في منظر طبيعي ليلي مع شريط من القمر. يستند التكوين إلى تقليد بصري أوسع لمهرجان الساحرات الأوروبي (رسومات هانز بالدونغ غرين الخشبية عام 1510؛ المنشورات الألمانية في عصر مطاردة الساحرات) ولكنه يقدم الشيطان بوزن نفسي حديث بشكل خاص: الماعز بشع، والشخصيات المحيطة به مثيرة للشفقة ويائسة، ويعمل التكوين بأكمله كتعليق اجتماعي على السذاجة والوحشية في تقليد مطاردة الساحرات أكثر من كونه رعبًا دينيًا.

"زحل يلتهم ابنه" (إحدى "اللوحات السوداء" التي رسمها غويا مباشرة على جدران منزله الريفي، كينتا ديل سور، بين عامي 1819 و 1823، وتم نقلها لاحقًا إلى قماش في عام 1874 وهي الآن في متحف برادو، مدريد) تصور التيتان زحل (النظير الروماني لكرونوس اليوناني) وهو يلتهم جسد أحد أطفاله. الصورة ليست تقنيًا صورة للشيطان، لكن سجلها البصري (الإله ذو العينين الجامحتين، الجسد الملطخ بالدماء، الحميمية الآكلة للحوم، الظلام المحيط) قدم المفردات البصرية الرئيسية للشيطان المرعب الحديث والشخصيات الشيطانية الحديثة عبر أفلام القرن العشرين، والرسوم التوضيحية، وأعمال الوشم. تعتبر اللوحات السوداء لغويا الأسلاف البصريين لكل تكوين وشم "شيطان رعب" معاصر.

ريتشارد شيكل "عالم غويا" (Time Inc. Book Division، 1968) هو معالجة قياسية باللغة الإنجليزية للفترة؛ جانيس توملينسون "غويا في غسق التنوير" (مطبعة جامعة ييل، 1992) يوفر الإطار الأكاديمي الأعمق. تأثير غويا على أيقونات الشيطان مرئي عبر أفلام القرن العشرين (فيلم ويليام فريدكين التعويذي، 1973؛ فيلم رومان بولانسكي "طفل روزماري"، 1968؛ دورة روجر كورمان لإدغار آلان بو، 1960 إلى 1964)، رسوم القرن العشرين التوضيحية (كوميكس مايك مينيولا "هلبوي" ، 1993 فصاعدًا؛ تقليد فن الغلاف لتصميم ألبومات الهيفي ميتال)، وتكوينات الوشم الواقعية والفنون المظلمة المعاصرة.

التيار الثامن: "فتاة الشيطان" لسيلور جيري والشيطان التقليدي الأمريكي الأيقوني

تم تنقيح نسخة الشيطان التي يتعرف عليها معظم الأمريكيين المعاصرين من فلاش الوشم العامل بشكل كبير من قبل نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 12 يونيو 1973) في محله في شارع هوتيل، هونولولو بين حوالي عام 1940 وحتى وفاته. تكوين سيلور جيري الشيطان الكنسي هو "فتاة الشيطان" ، وهي صورة دبوسية شيطانية منمقة تجمع بين التقليد الأمريكي التقليدي لـ الدبوسية مع تيار أيقونات الشيطان المسيحية في العصور الوسطى.

عادة ما تصور فتاة الشيطان لـ سيلور جيري امرأة شابة ذات بشرة حمراء أو مائلة للحمرة، وقرون سوداء صغيرة تنبت من الشعر، وذيل أسود أو أحمر مدبب، غالبًا ما يكون طرف الذيل مشقوقًا أو على شكل رمح، ووضعيات دبوسية قياسية (قد تكون الشخصية واقفة في وضعية خجولة أو جريئة، مستلقية، تحمل كأس مارتيني أو كوكتيل، تحمل رمحًا صغيرًا أو شوكة، أو مقترنة بشريط، نرد، أو أوراق لعب). التكوين محدد بخطوط جريئة بأسلوب أمريكي تقليدي، مع تكييف لوحة الألوان القياسية الأحمر-الأصفر-الأخضر-الأسود لإضافة نطاق درجات البشرة الحمراء. فتاة الشيطان هي واحدة من أكثر تصاميم علامة سيلور جيري ترخيصًا وواحدة من أكثر التكوينات الصغيرة نسخًا في نهضة الأسلوب الأمريكي التقليدي بعد عام 1970.

يقرأ التكوين على أنه مزحة جنسية مرحة، وروح دعابة البحارة العاملين، وتجاوز متعمد للملكية الجنسية والدينية التقليدية. ضمن كانون الدبوسيات الأمريكي التقليدي الأوسع، فتاة الشيطان هي النظير "السيء" لفتاة الدبوسيات "الجيدة"، ودبوسية البحار، ودبوسية راعية البقر، ودبوسية فتاة الهولا هاواي: مبالغة منمقة في الحياة الجنسية الفعلية أو المتخيلة للبحار العامل، مصورة بروح الدعابة بدلاً من التبجيل.

الأرشيف المنشور الرئيسي لفلاش شارع هوتيل هو بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications، 2002)، حرره دون إد هاردي. تظهر تكوينات شيطان متعددة عبر الأرشيف، بما في ذلك فتاة الشيطان في عدة وضعيات مختلفة، وتصاميم رأس الشيطان، وتكوينات الشيطان والنرد، وتكوينات الشيطان والأفعى، والاقترانات الكنسية للشريط "الشيطان جعلني أفعل ذلك" أو "ولدت لأخسر". تستمر علامة سيلور جيري التجارية (منتج أرواح وليام غرانت وأبنائه منذ عام 2008) في ترخيص تصميمات شيطان متعددة للتسويق، مع كون فتاة الشيطان واحدة من صور هوية العلامة التجارية الرئيسية.

رواية دون إد هاردي الشخصية "ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشوم" (توماس دن للنشر، 2013، مع جويل سيلفين) يناقش أرشيف سيلور جيري وإحياء التقليدي الأمريكي بعد عام 1970 بالتفصيل، بما في ذلك برنامج إعادة الإصدار الخاص بهاردي ماركس الذي أعاد فلاش هوتيل ستريت إلى التداول الواسع وجعل فتاة الشيطان واحدة من أشهر تكوينات الوشم الصغيرة في المدونة العاملة الأمريكية المعاصرة.

التيار التاسع: فلاش الشيطان التقليدي الأمريكي ما وراء سيلور جيري

يظهر الشيطان عبر التقاليد الأوسع للفلاش الأمريكي التقليدي في باوري وما بعد باوري، وليس فقط في أعمال سيلور جيري في هوتيل ستريت. تشمل المجموعات الوثائقية الرئيسية فلاش تشارلي واغنر في تشاتام سكوير (حوالي 1904 إلى 1953)، وفلاش كاب كولمان في نورفولك الذي حصل عليه متحف البحارة في عام 1936، وفلاش بيرت غريم في سانت لويس ولونغ بيتش بايك (حوالي 1928 إلى 1969)، ومقتنيات الأرشيف الأوسع لفترة (وينستون سالم).

تشمل تكوينات الشيطان التقليدية الأمريكية الأساسية:

رأس الشيطان. وجه شيطان أمامي أو ثلاثي الأرباع بقرون بارزة، وعيون متوهجة، ولحية قصيرة أو لحية، وغالبًا مع لهب خلف الرأس أو حوله، وغالبًا مع لافتة صغيرة أسفله. يظهر التكوين عبر أرشيفات فلاش واغنر وكولمان وغريم وسيلور جيري. القراءة هي علامة على التمرد العسكري أو التحدي أو التجاوز الطبقي العامل؛ كان رأس الشيطان عنصرًا قياسيًا في المخزون عبر المحلات الأمريكية من حوالي عام 1920 فصاعدًا.

تكوين "مولود للخسارة". رأس شيطان أو شخصية شيطان مقترنة بلافتة مكتوب عليها "مولود للخسارة"، "الشيطان جعلني أفعل ذلك"، "مصيري الجحيم"، أو شعارات مماثلة للقدرية الطبقية العاملة. القراءة هي تحدي الطبقة العاملة، واحتضان وضع الغريب، والتجاوز المتعمد للاحترام السائد. تبلورت تقاليد الشعارات في فلاش باوري ونورفولك في منتصف القرن العشرين.

الشيطان والنرد. شخصية شيطان أو يد شيطان تحمل أو تدحرج زوجًا من النرد، عادةً ما تظهر النرد بعيون الثعبان، أو صناديق الشحن، أو تركيبة فائزة. يشير التكوين إلى نمط "حظ الشيطان" ويقترن بأيقونات المقامرة والبطاقات الأمريكية التقليدية الأوسع. يظهر عبر فلاش بيرت غريم لونغ بيتش بايك والمدونة التقليدية الأمريكية في منتصف القرن.

الشيطان والقلب. شخصية شيطان تخترق قلبًا أو تحمله أو تجلس عليه. القراءة هي خفة ظل رومانسية، أو الحبيب كشيطان، أو نمط الحب الخطير. يستند إلى القلب التقاليد العاطفية الفيكتورية.

الشيطان والجمجمة. شخصية شيطان مقترنة بجمجمة، غالبًا ما يخرج الشيطان من فم الجمجمة، أو يجلس فوق الجمجمة، أو يهمس في أذن الجمجمة. الاقتراح هو أن الشيطان هو سبب أو سبب الموت الذي تحييه الجمجمة.

الشيطان والأفعى. شخصية شيطان مقترنة بأفعى ملتفة أو متشابكة. يشير إلى كل من ثعبان سفر التكوين 3 ونمط "الخطر" البحري الأوسع.

الشيطان والورود. شخصية شيطان مقترنة بوردة واحدة أو أكثر. يستند التكوين إلى الوردة التقاليد الأوسع ويقرأ كجمال مقترن بالتجاوز.

كان رأس الشيطان الأمريكي التقليدي والفلاش الشيطاني الأوسع عناصر أساسية في جميع المحلات الأمريكية الرئيسية في منتصف القرن. وزعت مصنع لوازم تشارلي واغنر في 208 باوري فلاش الشيطان عبر كتالوجات الطلبات البريدية الخاصة به؛ أنتج متجر كاب كولمان في نورفولك رؤوس شياطين لعملاء البحرية الأمريكية الذين يمرون عبر الميناء؛ أنتج متجر بيرت غريم في لونغ بيتش بايك تكوينات شيطان ونرد لعملاء المقامرة والعسكريين في بايك في فترة منتصف القرن. كان الشيطان، في التجارة العاملة، عرضًا قياسيًا، وليس تصميمًا هامشيًا أو متجاوزًا.

التيار العاشر: أغنية "Sympathy for the Devil" لرولينج ستونز وتقاطع موسيقى الروك الغامضة في الستينيات

أدى إصدار ألبوم رولينج ستونز وليمة المتسولين في 6 ديسمبر 1968، مع الأغنية الافتتاحية "Sympathy for the Devil"، أعاد وضع الشيطان بشكل كبير في الثقافة الشعبية الغربية السائدة. تقدم الأغنية، التي ألفها بشكل أساسي ميك جاغر مع كيث ريتشاردز وسجلت في استوديوهات أوليمبيك، لندن، في يونيو 1968، لوسيفر كراوي أول شخص يراقب دوره عبر التاريخ البشري (موت المسيح، الثورة الروسية، الحربين العالميتين، اغتيالات جون ف. كينيدي وروبرت ف. كينيدي). سجل الأغنية الموسيقي (إيقاع متأثر بالسامبا، ترتيب إيقاعي مكثف، جوقة خلفية بارزة من "وو وو") وأداء جاغر الصوتي (مسرحي، ساخر، خطير) أنتج لحظة ثقافية فورية.

كانت الأغنية أبرز مثال على نمط ثقافي أوسع في الستينيات والسبعينيات: إعادة تأهيل الشيطان كشخصية إيجابية مضادة للثقافة، البطل المأساوي المضاد لميلتون محدثًا لعصر موسيقى الروك. يتم توثيق النمط عبر العديد من المعالجات الأكاديمية لموسيقى الروك، وبشكل أساسي روبرت والسر في الجري مع الشيطان: القوة والجنس والجنون في موسيقى الميتال الثقيلة (مطبعة جامعة ويسليان، 1993)، النص الأكاديمي الأساسي لموسيقى الهيفي ميتال وصور الشيطان. أعمال والسر اللاحقة والتقاليد الأكاديمية الأوسع لموسيقى الروك (دينا واينشتاين في المعادن الثقيلة: الموسيقى وثقافتها، مطبعة دا كابو، 1991؛ طبعة منقحة 2000) توثق إعادة تأهيل الشيطان الثقافية.

تقاطع النمط مع النهضة الغامضة الأوسع في الستينيات والسبعينيات: كنيسة الشيطان لأنطون لافي (تأسست عام 1966، نوقشت في المجرى 11)؛ تعميم كتابات أليستر كراولي؛ نشر كتاب لافي الكتاب المقدس الشيطاني (أفون، 1969)؛ فيلم رومان بولانسكي "طفل روزماري" (1968) وفيلم ويليام فريدكين التعويذي (1973)؛ صعود سينما الرعب كنوع رئيسي؛ وظهور الهيفي ميتال كنوع موسيقي مميز بصور شيطانية صريحة (ألبوم بلاك ساباث الافتتاحي، 13 فبراير 1970، يبدأ بالأغنية الرئيسية و"فاصلة الشيطان" المكثفة القائمة على التريتون؛ نمط صور الشيطان الأوسع في البرو-ميتال والميتال المبكر).

لأغراض الوشم، وفر تقاطع رولينج ستونز / موسيقى الروك الغامضة الترخيص للشيطان كتصميم إيجابي مضاد للثقافة، وهو يختلف عن تسجيل التجاوز الطبقي العامل لرأس الشيطان الأمريكي التقليدي. وشم "Sympathy for the Devil" (غالبًا ما يتم تقديمه كنص أغنية أو كتكوين شخصية شيطان) هو موضوع وشم معاصر موثق. وفرت جماليات الشيطان الأوسع لموسيقى الروك الغامضة صورًا لتقليد شيطان الهيفي ميتال الذي نوقش أدناه.

التيار الحادي عشر: أيقونات الشيطان في موسيقى الهيفي ميتال

استقر الهيفي ميتال كنوع موسيقي في أوائل السبعينيات، وبشكل أساسي من خلال أعمال بلاك ساباث (الألبوم الافتتاحي 13 فبراير 1970)، وديب بيربل، وليد زيبلين، واستقرت صور الشيطان المرتبطة بالنوع بشكل كبير خلال الثمانينيات والتسعينيات. المرساة الأكاديمية الرئيسية هي روبرت والسر في الركض مع الشيطان (مطبعة جامعة ويسليان، 1993) ودينا واينشتاين في المعادن الثقيلة: الموسيقى وثقافتها (مطبعة دا كابو، 1991، طبعة منقحة 2000).

عادةً ما تستخدم أيقونات شيطان الهيفي ميتال مزيجًا من: نجمة خماسية (غالبًا مقلوبة، وأحيانًا مغلقة في دائرة)؛ الصليب المقلوب؛ رأس الماعز (غالبًا رمز بافوميت، نوقش في المجرى 12)؛ الخلفية المحترقة أو المشتعلة؛ تكوين الجمجمة ذات القرون؛ رسوم توضيحية لشيطان على غلاف الألبوم (شخصية إيدي لفرقة آيرون ميدن في تكرارات مختلفة ذات طابع شيطاني من عام 1980 فصاعدًا؛ صور سلاير لنجمة خماسية وماعز؛ تقاليد رسوم شيطان غلاف الألبوم الأوسع التي تشمل فينوم، ميرسيفول فايت، كينغ دايموند، ومشهد البلاك ميتال الاسكندنافي والنرويجي في التسعينيات)؛ و"قرون الشيطان" أو "إل كورنيوتو" إشارة اليد (شاعها روني جيمس ديو عندما انضم إلى بلاك ساباث في عام 1979، مستوحاة من تقاليد جدته الإيطالية الواقية).

شيطان الهيفي ميتال، في معظم الحالات، مسرحي وأدائي بدلاً من كونه لاهوتيًا. يجادل والسر بأن صور الشيطان في هذا النوع تعمل بشكل أساسي كعلامة على الهوية الفرعية وكرفض متعمد للاحترام المسيحي السائد، بدلاً من كونها إعلانًا حرفيًا للإيمان الشيطاني. يتردد صدى النمط مع قراءة التجاوز الطبقي العامل لرأس الشيطان الأمريكي التقليدي: الشيطان كعلامة هوية متعمدة مختارة كغريب.

لأغراض الوشم، قدم شيطان الهيفي ميتال صورًا لجزء كبير من أعمال الوشم الشيطاني في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. تكوين الشيطان بأسلوب غلاف الألبوم، والنجمة الخماسية المقلوبة، ورأس الماعز لبافوميت، والجمجمة ذات القرون، وعلامة "قرون الشيطان" باليد، كلها مواضيع وشم معاصرة موثقة، وأكثرها شيوعًا في مجتمعات محبي موسيقى الميتال والتداخل الأوسع بين الثقافة الفرعية للموسيقى والوشم.

البث 12: كنيسة الشيطان لأنطون لافي وختم بافوميت

تأسست كنيسة الشيطان في والبورجيسناخت (30 أبريل) عام 1966 في سان فرانسيسكو على يد أنطون زاندور لافي (المولود باسم هوارد ستانتون ليفي، 1930 إلى 1997). نشر لافي الكتاب المقدس الشيطاني في عام 1969 (أفون بوكس)، مؤسسًا الإطار الفلسفي للشيطانية اللآفية: فلسفة إلحادية تستخدم "الشيطان" كتمثيل رمزي للطبيعة الجسدية، والسيادة الفردية، والمصلحة الذاتية العقلانية، بدلاً من كونه كائنًا خارقًا حرفيًا. شيطان لافي هو مجاز صريح؛ لا "يعبد الشياطين" أتباع الشيطانية اللآفية، بالمعنى اللاهوتي الرسمي، بأي معنى حرفي.

الشعار البصري لكنيسة الشيطان هو ختم بافوميترأس ماعز مغلق بنجمة خماسية مقلوبة، محاط بدائرة بأحرف عبرية לויתן (ليفياتان) مكتوبة عند النقاط الخمس. تم اعتماد الختم من قبل كنيسة الشيطان كشعار رسمي لها في عام 1968 وتم تسجيل حقوق الطبع والنشر بواسطة لافي في عام 1983. الصورة هي نسخة مبسطة لشكل سابق من قبل الساحر الفرنسي إليفاس ليفي (المولود باسم ألفونس لويس كونستانت، 1810 إلى 1875)، الذي تضمن عمله عام 1856 Dogme et Rituel de la Haute Magie (مترجم إلى السحر المتعالي، 1896) رسمًا لبافوميت كشكل برأس ماعز، مجنح، ذو ثديين، مع شعلة بين القرون. كان بافوميت ليفي نفسه اختراعًا اصطناعيًا من القرن التاسع عشر، مستوحى من وثائق محاكمات فرسان الهيكل في العصور الوسطى (التي اتُهم فيها الفرسان بعبادة شكل يسمى بافوميت، والذي يثير تاريخه جدلاً كبيرًا) ومن التقاليد البصرية الأوسع للغموض والهرماسية في القرن التاسع عشر.

المعاملات الأكاديمية الحديثة الرئيسية للشيطانية اللآفية هي كتاب بير فاكسنيلد وجيسبر آغارد بيترسن حزب الشيطان: عبادة الشيطان في الحداثة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2013)؛ كتاب أسبيورن ديورندال وجيمس آر لويس وبيترسن اختراع عبادة الشيطان (مطبعة جامعة أكسفورد، 2016)؛ ومقالة أمينة لاب "تصنيف الشيطانية الحديثة: تحليل كتابات لافي المبكرة" في المجلة الدولية لدراسة الديانات الجديدة (2013). الإجماع الأكاديمي يصف الشيطانية اللآفية بأنها فلسفة إلحادية مصممة عمدًا بجماليات مسرحية ومستفزة، وليست تقليدًا دينيًا حرفيًا لعبادة الشيطان.

لأغراض الوشم، يعتبر ختم لافي لبافوميت أحد أكثر مواضيع الوشم المتعلقة بالشيطان شهرة في التقليد الأمريكي ما بعد السبعينيات. يتم وشم الصورة على نطاق واسع عبر مجتمعات الهيفي ميتال، والغموض، والثقافة المضادة، والمجتمعات البديلة المعاصرة. القراءة في معظم الحالات هي هوية فلسفية أو ثقافية فرعية، وليست شيطانية حرفية. يجب على رسامي الوشم العاملين سؤال العملاء عن النية؛ الارتباط المحدد للختم بكنيسة الشيطان وبالإطار الفلسفي الإلحادي لافي حقيقي، لكن المعنى الثقافي الأوسع للصورة قد تجاوز بشكل كبير هذا الأصل إلى الأيقونات العامة للثقافة المضادة والفنون المظلمة.

التمييز بين لافيان سيجيل بافوميت (شعار كنيسة الشيطان المحدد عام 1968، حقوق الطبع والنشر لـ لافي عام 1983) والتقليد الأوسع لصور بافوميت (رسم ليفي التوضيحي عام 1856؛ إشارات أليستر كراولي إلى بافوميت؛ مختلف صور بافوميت الغامضة في القرن العشرين؛ تمثال بافوميت لعام 2014 لـ The Satanic Temple من قبل مارك بورتر، وهي منظمة منفصلة وناشطة سياسية بشكل صريح تختلف عن كنيسة الشيطان) حقيقي ومهم للقراءة الدقيقة لأي تركيبة وشم محددة لبافوميت. (رسم ليفي التوضيحي عام 1856؛ إشارات أليستر كراولي إلى بافوميت؛ مختلف صور بافوميت الغامضة في القرن العشرين؛ تمثال بافوميت لعام 2014 لـ The Satanic Temple من قبل مارك بورتر، وهي منظمة منفصلة وناشطة سياسية بشكل صريح تختلف عن كنيسة الشيطان) حقيقي ومهم للقراءة الدقيقة لأي تركيبة وشم محددة لبافوميت.

المجرى 13: كرامبوس وشيطان عيد الميلاد الألبي

الـ كرامبوس هو شخصية ذات قرون وحوافر وأنياب، تضرب بالسلاسل، في التقاليد الشعبية الألبية لـ النمسا، بافاريا، جنوب تيرول (شمال إيطاليا)، سلوفينيا، كرواتيا، المجر، وأجزاء من سويسرا وألمانيا. ترافق الشخصية القديس نيكولاس (سانكت نيكولاس) في 5 ديسمبر (ليلة الكرامبوسناكت، "ليلة كرامبوس") و 6 ديسمبر (يوم القديس نيكولاس، يوم القديس نيكولاس) في عادات عيد الميلاد الألبية التقليدية، حيث يعاقب الأطفال المشاغبين بالسياط أو السلاسل بينما يكافئ نيكولاس الأطفال الجيدين بالحلويات والفواكه والهدايا الصغيرة.

تستمد أصل الكلمة للشخصية من كلمة اللهجة البافارية-النمساوية كرامبن ("مخلب") وربما من تقاليد أقدم للشعوب الجرمانية وما قبل المسيحية لشخصيات الشتاء ذات القرون (يُجادل أحيانًا بأنها تنحدر من شخصيات الخصوبة أو روح الشتاء الألبية ما قبل المسيحية، على الرغم من أن الأدلة التاريخية على الاستمرارية المباشرة ما قبل المسيحية محل نزاع). تتداخل أيقونية الشخصية مع تقليد الشيطان المسيحي القروسطي الأوروبي الأوسع (المجرى 3) وفي بعض الفترات (لا سيما تحت سلطات الكنيسة الكاثوليكية المختلفة لمكافحة الإصلاح، ومرة أخرى تحت فترة الفاشية النمساوية من 1934 إلى 1938 وخلال الحرب العالمية الثانية)، تم قمعها أو تثبيطها من قبل السلطات الكنسية والسياسية باعتبارها غير مناسبة لمناسبة عيد الميلاد المسيحية.

الشخصية موثقة في المصادر الإنجليزية الحديثة بما في ذلك كتاب ميراندا بروس-ميترفورد الكتاب المصور للعلامات والرموز (دورلينج كيندرسلي، 1996)، كتاب آل رينور كرامبوس وعيد الميلاد القديم المظلم (فيرال هاوس، 2016)، وكتاب مونتي بوشامب كرامبوس: شيطان عيد الميلاد (لاست غاسب، 2010). كتاب رينور هو المعالجة الشعبية-العلمية القياسية باللغة الإنجليزية.

دخل كرامبوس الوعي الثقافي الأمريكي السائد بشكل كبير بعد حوالي عام 2010، من خلال نشر كتاب بوشامب كرامبوس: شيطان عيد الميلاد (2010)، وإحياء عيد الميلاد الأكثر شعبية للشخصية عبر الثقافات الفرعية الأمريكية الحضرية، وإصدار فيلم الرعب الكوميدي الأمريكي لمايكل دوجرتي كرامبوس (يونيفرسال بيكتشرز، 2015). أصبحت الشخصية منذ ذلك الحين موضوعًا معروفًا للوشم في أمريكا، خاصة بين الممارسين والعملاء في مجالات الرسم التوضيحي للفنون المظلمة، والنيو-تراديشنال، والرعب الواقعي.

عادةً ما تصور تكوينات وشم كرامبوس الشخصية بالرموز الألبية التقليدية: قرون طويلة ملتوية، وأنياب ولسان بارز ( ليكسبرونج أو وضعية "القفز اللعقي" الشائعة في أقنعة موكب كرامبوس)، وسلاسل وأجراس، وسياط أو قضبان بتولا ( روت(، غالبًا سلة خشبية أو سلة على الظهر لحمل الأطفال المشاغبين، وزي الفراء البني أو الأسود التقليدي. القراءة فولكلورية وليست دينية؛ كرامبوس هو شخصية موازنة لعيد الميلاد، النصف المنضبط أخلاقيًا لزوج نيكولاس-كرامبوس، بدلاً من كونه شخصية شيطانية أو لاهوتية.

المجرى 14: بازوزو بلاد ما بين النهرين و التعويذي

الـ بازوزو كان شيطانًا من بلاد ما بين النهرين، وتحديدًا ملك شياطين الرياح في التقليد الديني البابلي والآشوري، يعود تاريخه إلى حوالي الألفية الأولى قبل الميلاد. تظهر الشخصية في تمائم برونزية باقية وتماثيل منحوتة صغيرة، تم إنتاجها بشكل أساسي بين حوالي 800 و 500 قبل الميلاد، تصور شخصية شبيهة بالبشر برأس كلب أو أسد، وأجنحة ومخالب نسر، وجسم رجل، وذيل عقرب، وعضو ذكري برأس ثعبان. على الرغم من طبيعته الشيطانية، استخدم بازوزو بشكل متناقض كشخصية واقية: تم ارتداء تمائم بازوزو الصغيرة من قبل النساء الحوامل للحماية من الشيطانة لاماشتو، التي كان يعتقد أنها تهدد الأطفال حديثي الولادة. كان مبدأ الحماية هو أن بازوزو، كونه الشيطان الأقوى، سيطرد لاماشتو.

المرجع الأكاديمي القياسي هو كتاب جيريمي بلاك وأنتوني جرين الآلهة والشياطين والرموز في بلاد ما بين النهرين القديمة (مطبعة جامعة تكساس، 1992)، وهو المرجع القياسي باللغة الإنجليزية للثقافة الدينية والبصرية في بلاد ما بين النهرين. توجد العديد من تمائم بازوزو في مجموعات اللوفر (باريس)، والمتحف البريطاني (لندن)، ومتحف بيرغامون (برلين).

دخل بازوزو الوعي الثقافي الأمريكي السائد من خلال فيلم ويليام فريدكين عام 1973 التعويذي، المقتبس من رواية ويليام بيتر بلاتي التي تحمل نفس الاسم عام 1971. يبدأ الفيلم بحفريات أثرية في العراق حيث يكشف الأب لانكستر ميرين (الذي لعبه ماكس فون سيدو) عن تمثال صغير لبازوزو، مما ينذر بالاستحواذ الشيطاني الذي يصبح الموضوع الرئيسي للفيلم. التحديد البصري للشيطان بازوزو مع الشيطان الحديث في هوليوود للاستحواذ الشيطاني رسخ شخصية بلاد ما بين النهرين كعنصر معروف في أيقونات الرعب الغربية.

لأغراض الوشم، تم توثيق زخرفة بازوزو في سجلات الوشم المعاصرة للرعب الواقعي، والرسم التوضيحي للفنون المظلمة، والإشارة التاريخية لبلاد ما بين النهرين. عادةً ما تستند التكوينات إلى أيقونات التماثيل البرونزية الباقية (الرأس الكلبي، أجنحة ومخالب النسر، ذيل العقرب) أو على طارد الأرواح الشريرة صور الفيلم. القراءات التاريخية والسينمائية متميزة ولا ينبغي الخلط بينها؛ كان بازوزو الأصلي في بلاد ما بين النهرين واقيًا وحاميًا، بينما بازوزو المتأثر بـ طارد الأرواح الشريرةهو شيطاني في سينما الرعب. يجب على رسامي الوشم العاملين سؤال العملاء عن النية.

المجرى 15: بطاقة الشيطان في التاروت وأيقونات الغموض الغربية

الـ شيطان هي البطاقة الخامسة عشرة من بطاقات الأركانا الكبرى في مجموعة التاروت القياسية (مرقمة XV في تاروت مرسيليا ومعظم التقاليد اللاحقة). تصور البطاقة تقليديًا شخصية ذات قرون وحوافر، غالبًا برأس ماعز، جالسة على قاعدة، مع شخصيتين بشريتين مقيدتين عند قدميها. يستند التكوين إلى أيقونات الشيطان المسيحي في العصور الوسطى (المجرى 3) ورسم بافوميت لـ ليفي عام 1856 (المجرى 12). تشمل المعاني التفسيرية التقليدية للبطاقة العبودية، والمادية، والإدمان، والإغراء، والذات المظلمة.

تظهر البطاقة في أقدم مجموعات التاروت الباقية (مجموعات فيسكونتي-سفورزا في منتصف القرن الخامس عشر) وفي تقليد تاروت مرسيليا القياسي. المراجع الأكاديمية الإنجليزية الحديثة الرئيسية هي رونالد ديكر، تييري ديبوليس، ومايكل دامت في كتابهما حزمة أوراق شريرة (مطبعة سانت مارتن، 1996)، وديكر ودامت في كتابهما تاريخ التاروت الغامض (دوكوروث، 2002). قدم تاروت رايدر-وايت-سميث عام 1909، الذي رسمته باميلا كولمان سميث بتوجيه من أ. إي. وايت، النسخة الأكثر شهرة لبطاقة الشيطان لدى الجماهير الغربية المعاصرة.

لأغراض الوشم، يعتبر تاروت الشيطان موضوعًا موثقًا للوشم المعاصر، يتم تقديمه عادةً بأساليب الرسم الدقيق، والنيو-تراديشنال، أو الأمريكي التقليدي. القراءة، في معظم الحالات، هي اهتمام بالغموض، أو تفسير رمزي للذات المظلمة، أو هوية ثقافية فرعية عامة للتاروت والتصوف، بدلاً من الاعتقاد الشيطاني الحرفي.

المجرى 16: الوشوم الإجرامية الروسية وصور الشيطان/الشياطين في سياق السجن

ضمن الثقافة الفرعية للسجون السوفيتية وما بعد السوفيتية الروسية ( فوروفسكي مير، أو "عالم اللصوص")، تظهر صور الشيطان والشياطين كجزء من المفردات البصرية المشفرة التي وثقها دانزيغ بالدايف عبر مجلداته الثلاثة موسوعة الوشم الإجرامي الروسي (FUEL Publishing، 2003 إلى 2008) والتوثيق الفوتوغرافي المصاحب لسيرجي فاسيليف.

صور الشيطان والشياطين الإجرامية الروسية مميزة عن رأس الشيطان الأمريكي التقليدي: فهي تعمل بشكل أساسي كعلامة هوية "خارجية" داخل الثقافة الفرعية للسجناء، وتشير إلى رفض صريح لسلطة الدولة السوفيتية (والروسية لاحقًا)، وسلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الدينية، والنظام الاجتماعي السائد. قد تشمل التكوينات شخصيات شيطانية ذات قرون، ورؤوس شياطين مع عناصر مصاحبة محددة (سكاكين، سلاسل، زخارف معمارية للسجن)، ومشاهد شيطانية مصورة مدمجة مع مفردات الوشم الإجرامي الروسي الأوسع (كاتدرائيات، نجوم، صلبان، سكاكين).

الشيطان الروسي الإجرامي هو علامة مشفرة داخل الثقافة الفرعية لـ Vorovskoy Mir، وليس زخرفة. النظام غامض بالنسبة للغرباء عن قصد. تطبيق صور الشياطين المشفرة للسجن خارج الثقافة الفرعية هو، في الحد الأدنى، مضلل من الناحية الواقعية، وداخل تقليد Vorovskoy Mir نفسه يمكن أن يحمل عواقب. مؤلف صفحة دليل الجيب هذه لا يمجد تقليد الشيطان الروسي الإجرامي، يتم توثيق الصور هنا لأنها مجرى حقيقي لأيقونات الشيطان في تاريخ الوشم، وليس لأنها موصى بها لمن يرتدونها خارج الثقافة الفرعية المصدر.

المجرى 17: أيقونات ديابلو المكسيكي ويوم الموتى ديابلو

تحافظ الثقافة الشعبية المكسيكية على العديد من تقاليد الشيطان وديابلو المتميزة بصريًا وثقافيًا عن الشيطان المسيحي الكاثوليكي في العصور الوسطى الذي نوقش في المجرى 3.

الـ ديابلو الشعبي المكسيكي هو شخصية منمقة، غالبًا ما تكون كوميدية ومسرحية، تظهر في الرقصات الشعبية المكسيكية ( دانزا دي لوس ديابلوس، تقليدية في غيريرو، أواكساكا، ومناطق أخرى)، في الرسوم التوضيحية الشعبية المكسيكية ( لعبة الورق lotería 's الديابليتو، الرقم 60 في المجموعة القياسية)، في أقنعة المصارعة المكسيكية (تقاليد المصارع luchador 's أقنعة شخصيات الشيطان المختلفة)، وفي زخرفة مذبح يوم الموتى وأيقونات الموكب.

الـ ديابلو يوم الموتى هو تقليد فرعي متميز. ضمن مهرجان 1 إلى 2 نوفمبر (نوقش في صفحة دليل الجيب الجمجمة )، تظهر شخصيات شيطانية صغيرة في زخارف المذابح وأزياء المواكب جنبًا إلى جنب مع جمجمة السكر calavera ، كاترينا (شخصية خوسيه غوادالوبي بوسادا ودييغو ريفيرا)، وأيقونات الماريجولد والمذابح. ديابلو يوم الموتى احتفالي ومسرحي بدلاً من أن يكون مرعبًا؛ فهو يقع ضمن سجل المهرجان المبهج للذكرى بدلاً من سجل الشر اللاهوتي الأوروبي الكاثوليكي.

لأغراض الوشم، فإن ديابلو المكسيكي (رقص شعبي، لعبة الورق lotería, المصارع luchador، أو يوم الموتى) متميز عن الشيطان الكاثوليكي في العصور الوسطى وعن التيارات الأخرى التي نوقشت أعلاه. القراءة هي إشارة ثقافية مكسيكية، غالبًا ما تكون خاصة بتقليد إقليمي أو تاريخي ثقافي، ولا ينبغي الخلط بينها وبين تقاليد الشيطان المسيحية الأوروبية. دخل تقليد ديابلو المكسيكي العمل الاحترافي للوشم الأمريكي بشكل كبير من خلال تقليد الخط الدقيق باللونين الأسود والرمادي لشيكانو في Good Time Charlie's Tattooland في شرق لوس أنجلوس من عام 1975 فصاعدًا، والذي نوقش في صفحات دليل الجيب الجمجمة و الخنجر .

المجرى 18: شيطان عامل الفحم والفولكلور الصناعي

تيار أصغر وأكثر إقليمية هو شيطان عامل الفحم، ويسمى أيضًا مطرقة، تومي مطرقة، أو في تقليد التعدين الويلزي والكورنيشي كوبليناو. الشخصية هي روح أو شيطان صغير تحت الأرض مرتبط بتعدين الفحم ومجتمعات تعدين الصخور الصلبة في كورنوال، ويلز، بنسلفانيا (منطقة الأنثراسايت)، فيرجينيا الغربية وكنتاكي، ومناطق تعدين الصخور الصلبة في غرب الولايات المتحدة. كانت الفولكلور مترددة: أحيانًا خبيثة (مسؤولة عن انهيارات الأنفاق)، وأحيانًا واقية (تطرق على الصخر لتحذير من انهيار وشيك). لأغراض الوشم، شيطان عامل الفحم هو إشارة إقليمية محددة، يتم وشمها في الغالب من قبل مرتديها الذين لديهم تراث مجتمع التعدين. القراءة هي تراث مهني بدلاً من شر لاهوتي.

الشيطان في التقليدي الأمريكي

الشيطان الأمريكي التقليدي هو النسخة القياسية، ومعظم وشوم الشيطان التجارية المعاصرة تنحدر منه مباشرة. المواصفات الفنية مستقرة عبر سلالة واغنر تشاتام سكوير، كولمان نورفولك، غريم سانت لويس ولونغ بيتش بايك، وسيلور جيري هوتيل ستريت: خط أسود جريء، لوحة الألوان القياسية الأحمر-الأصفر-الأخضر-الأسود المعدلة لنطاق لون بشرة الشيطان الأحمر، نسب موحدة محسنة لوضع الذراع العلوي أو الصدر، ومجموعة ثابتة من المتغيرات التكوينية التي يمكن لرسامي الوشم العاملين في جميع أنحاء البلاد إنتاجها.

التكوينات الرئيسية للشيطان الأمريكي التقليدي، بخلاف فتاة الشيطان القياسية لسيلور جيري التي نوقشت في المجرى 8، تشمل:

رأس الشيطان. الوجه الأمامي أو ثلاثي الأرباع للشيطان بقرون بارزة، وعيون متوهجة أو نارية، ولحية ذقن أو لحية مدببة، ونيران محيطة أو نار جهنم. التكوين ذو خطوط جريئة مع اللون الأحمر كنغمة بشرة رئيسية والأحمر والأصفر والبرتقالي كلوحة ألوان اللهب. كان رأس الشيطان عنصرًا قياسيًا في المتاجر الأمريكية في منتصف القرن ولا يزال في الإنتاج المستمر في متاجر النيو-تراديشنال والأمريكي التقليدي في الفترة المعاصرة.

الشيطان كامل الشكل. شخصية شيطان واقفة أو نشطة، تحمل عادةً رمحًا ثلاثيًا أو شوكة، وأحيانًا بأجنحة تشبه الخفافيش، غالبًا ما تقترن بالنيران، أو خلفية جحيم، أو لافتة تحمل شعارًا. التكوين أكبر وأكثر طموحًا من رأس الشيطان ويتسع لوضع العضلة ذات الرأسين أو الصدر أو الظهر.

الشيطان واللافتة (تكوين "مولود للخسارة"). رأس الشيطان الأمريكي التقليدي أو شخصية الشيطان مقترنة بلافتة مكتوب عليها "مولود للخسارة"، "الشيطان جعلني أفعل ذلك"، "مُصمم للجحيم"، "عش بسرعة مت شابًا"، أو شعارات مماثلة للقدرية الطبقة العاملة. قراءة التكوين هي تحدي الطبقة العاملة، واحتضان وضعية الغريب، وتجاوز متعمد للكرامة السائدة.

الشيطان والنرد (تكوين "حظ الشيطان"). شخصية الشيطان الأمريكية التقليدية أو يد الشيطان مقترنة بزوج واحد أو اثنين من النرد، غالبًا ما تظهر مجموعات فائزة (سبعات، إحدى عشرات، عيون الثعبان مضاعفة كاثنائيات، أو قراءات حظ مقامر أخرى) أو مجموعات خاسرة (عيون الثعبان لـ craps، صناديق الخسائر). يشير التكوين إلى أيقونات المقامرة والبطاقات الأمريكية التقليدية الأوسع نطاقًا وزخرفة "حظ الشيطان" العامية.

الشيطان والقلب. شخصية شيطان تخترق قلبًا، أو تمسكه، أو تجلس عليه، وأحيانًا مع لافتة عبر القلب تحمل اسمًا أو شعارًا. يستند التكوين إلى تقليد القلب ويقرأ على أنه مرح رومانسي، أو حب خطير، أو حبيب كشيطان.

الشيطان والجمجمة. شخصية شيطان مقترنة بجمجمة، غالبًا مع خروج الشيطان من فم الجمجمة، أو الجلوس فوقها، أو الهمس في أذنها. التركيبة تجمع بين الجمجمة قراءة تذكير بالموت مع قراءة الشيطان كوكيل؛ الشيطان هو سبب أو وكيل الموت الذي تحتفل به الجمجمة.

الكرز والشيطان (متغير صغير من تصميم سيلور جيري). رأس شيطان مزخرف صغير مقترن بكرز على ساق، بالتوازي مع الكرز والخنجر تصميم سيلور جيري القياسي. القراءة غامضة وشخصية: الكرز كإحساس، حلاوة، أو حب ساذج؛ الشيطان كخبث، تجاوز، أو خطر لعوب.

الشيطان على الكتف (تركيبة ملاك وشيطان كرتونية). تركيبة يجلس فيها شيطان صغير على كتف وشيطان صغير على الآخر، غالبًا ما تقترن برأس مركزي أو شريط. تشير التركيبة إلى الصورة الغربية الأوسع لـ "شيطان الكتف" و "ملاك الكتف" (الصراع الأخلاقي الداخلي مجسد كاستشاريين متعارضين). تظهر التركيبة في فلاش أمريكي تقليدي في منتصف القرن ولا تزال قيد الإنتاج المستمر في سجلات نيو تراديشنال والرسوم التوضيحية.

ما يميز الشيطان الأمريكي التقليدي هو نفس مجموعة الاستجابات التقنية التي تميز الزخارف الأمريكية التقليدية الموازية: تسطيح اللون، جرأة الخطوط، قابلية القراءة المتزايدة الحجم، المتانة تحت عقود من الشمس والطقس. فتاة الشيطان سيلور جيري المطبقة على عضلة ذراع بحار في عام 1942 تبدو كما هي في عام 2026 لأن التصميم تم تحسينه لتلك المتانة منذ البداية.

الشيطان في نيو تراديشنال

ظهر عمل الشيطان نيو تراديشنال كنمط معترف به في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين جنبًا إلى جنب مع الإحياء الأوسع نيو تراديشنال للزخارف الأمريكية التقليدية. تلقى الشيطان نفس المعالجة مثل الوردة، القلب، الخنجر، والفتاة الجذابة: تم الاحتفاظ بالخطوط الجريئة، تم توسيع لوحة الألوان بشكل كبير، تم تعميق التظليل والتصيير البعدي، وأصبح النهج التركيبي أكثر توضيحًا.

قد تستخدم فتاة الشيطان نيو تراديشنال طيفًا كاملاً من درجات الأحمر، الأرجواني، القرمزي، والجمر في تظليل الجلد، مع خلفيات لهب متعددة الألوان، مجوهرات وأدوات مزخرفة، ونهج أكثر بعدًا لأبعاد الشخصية وملامح الوجه. قد يصور رأس الشيطان نيو تراديشنال الشخصية بقرون مرسومة بتظليل بعدي، وأنياب مع إبرازات فردية، وخلفية من اللهب بتدرج متعدد الألوان.

يجلس الشيطان نيو تراديشنال أسلوبيًا بين التركيبة الأمريكية التقليدية ذات الخطوط الجريئة والواقعية المعاصرة؛ فهو يحتفظ بالإشارة التاريخية مع توسيع النطاق البصري. تعد متغيرات الشيطان والزهر، الشيطان والورود، الشيطان والقلب، وفتاة الشيطان من أكثر تركيبات الشيطان إنتاجًا في تجارة الوشم في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين.

الشيطان في الواقعية المعاصرة والعمل الأسود

يستخدم عمل الشيطان الواقعي المعاصر آلات دوارة حديثة عالية السرعة وأصباغ فائقة الدقة لإنتاج شياطين مرسومة بدقة تقنية واقعية. تشمل الموضوعات الشائعة لوحة غويا "زحل يلتهم ابنه" وصور اللوحات السوداء ذات الصلة؛ رسوم دوريه التوضيحية من عام 1861 لدانتي جحيم؛ صور شيطانية سينمائية من التعويذي (1973), "طفل روزماري" (1968)، و الفأل (1976)؛ شخصية بازوزو؛ والتقليد الأوسع لفنون الظلام الواقعية المرعب المرتبط بفنانين مثل بول بوث في لاست رايتس تاتو في مانهاتن.

يقلل عمل الشيطان الأسود المعاصر الشخصية إلى أشكال هندسية عالية التباين، تظليل بالنقاط، أو رسوم توضيحية بالخطوط النقية. شعار بافوميت الأسود، النجمة الخماسية المقلوبة السوداء، رأس الماعز الأسود، وتركيبة الشيطان بأسلوب المخطوطات المضيئة في العصور الوسطى السوداء كلها مواضيع وشم معاصرة موثقة. كلا الوضعين المعاصرين ينحدران من التقليد الأمريكي التقليدي والتقليد الأيقوني الغربي الأوسع، حتى عندما لا يبدو العلاج السطحي مشابهًا لفلاش أمريكي تقليدي.

اقترانات الشيطان وما تعنيه

يظهر الشيطان في أغلب الأحيان كجزء من تركيبة متعددة العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.

الشيطان + القلب: خبث رومانسي، حب خطير، حبيب كشيطان. تستند التركيبة إلى القلب التقليد العاطفي الفيكتوري والأيقونات الأوسع للشيطان كالمغري. قد يحمل الشيطان القلب، أو يجلس فوقه، أو يخرج من داخله، أو يخترقه برمحه أو شوكته.

الشيطان + الجمجمة: تذكير بالموت مقترن بالشيطان كوكيل للموت. تستند التركيبة إلى الجمجمة التقليد. قد يخرج الشيطان من فم الجمجمة، أو يجلس فوقها، أو يهمس في أذنها، أو يحملها في يده. القراءة هي اقتراح بأن الشيطان هو وكيل أو سبب الموت الذي تحتفل به الجمجمة.

الشيطان + الورود: الجمال مقترن بالتجاوز. تستند التركيبة إلى الوردة التقليد وتقرأ كسجل الحب والجمال للوردة مقلوبًا بسجل خبث الشيطان. التركيبة شائعة في سجلات نيو تراديشنال، الرسوم التوضيحية، والواقعية المعاصرة.

الشيطان + الزهر ("حظ الشيطان"): استدعاء المقامر، الحظ في طاولة الزهر. قد تظهر الزهر مجموعات فائزة (سبعات، أرقام محظوظة)، مجموعات خاسرة (عيون الثعبان، صناديق السيارات)، أو أرقام سردية محددة (عيد ميلاد مرتدي الوشم أو تاريخ الاحتفال). تظهر التركيبة عبر فلاش بيرت غريم لونغ بيتش بايك والكانون الأوسع للتقاليد الأمريكية في منتصف القرن.

الشيطان + الأوراق: موازٍ للشيطان والزهر ولكن باستخدام أوراق اللعب. قد تصور التركيبة الشيطان وهو يحمل مجموعة من الأوراق أو يحمل "يد الرجل الميت" الأيقونية (آصات وثمانيات، حملها وايلد بيل هيكوك عند اغتياله عام 1876). القراءة هي خبث المقامر أو تركيبة الحظ والثروة.

الشيطان + الثعبان: إشارة إلى سفر التكوين 3 (الثعبان كالحية في جنة عدن، وكيل الشيطان في إغواء حواء) أو تركيبة "خطر" البحارة. قد تكون الحية ملتفة حول الشيطان، أو يحملها الشيطان، أو مقترنة برمحه.

الشيطان + الشريط: العبارة الأيقونية "مولود للخسارة"، "الشيطان جعلني أفعل ذلك"، "جحيم مدفوع"، "عش بسرعة مت شابًا"، أو تركيبة شعار مماثلة. القراءة هي القدرية الطبقية واحتضان هوية الغريب. لا تزال التركيبة قيد الإنتاج المستمر في معظم متاجر التقاليد الأمريكية ونيو تراديشنال.

الشيطان + الكرز (متغير صغير من تصميم سيلور جيري): رأس شيطان مزخرف صغير أو شخصية شيطان مقترنة بكرز على ساق، بالتوازي مع الكرز والخنجر تصميم سيلور جيري القياسي. القراءة غامضة وشخصية.

الشيطان + الملاك (تركيبة شيطان الكتف وملاك الكتف): تركيبة يجسد فيها شيطان صغير على كتف وملاك صغير على الآخر الصراع الأخلاقي الداخلي لمرتدي الوشم. تظهر التركيبة في فلاش أمريكي تقليدي في منتصف القرن وعمل توضيحي معاصر.

الشيطان + اللهب أو نار الجحيم: شخصية شيطان محاطة باللهب أو مشهد جحيم، أو خارجة منه، أو جالسة بداخله. تستند التركيبة إلى الأيقونات المسيحية الغربية للجحيم (دانتي جحيم، منحوتات تيمبانوم الدينونة الأخيرة في العصور الوسطى) وتقرأ كالشيطان في بيئته الأصلية.

الشيطان + الرمح أو الشوكة: الشيطان يحمل أو يستخدم الأداة التقليدية. التركيبة هي واحدة من متغيرات الشيطان الأمريكية التقليدية الأيقونية وتشير إلى الأيقونات الغربية الأوسع للشيطان مع الرمح من المصادر المسيحية في العصور الوسطى فصاعدًا.

بافوميت (ختم لافيان أو أيقونات بافوميت الأوسع): الشخصية ذات رأس الماعز في نجمة خماسية مقلوبة، أحيانًا مع نقش ليفياثان العبري. تشير التركيبة إلى شعار كنيسة الشيطان لافيان (1968)، والتقاليد الأوسع لأيقونات بافوميت (ليفي 1856 فصاعدًا)، أو تقاليد غلاف ألبوم الهيفي ميتال لبافوميت. القراءة، في معظم الحالات، هي فلسفة الشيطان أو هوية ثقافية فرعية بدلاً من الاعتقاد الديني الحرفي.

الشيطان + مفترق الطرق (إشارة إلى روبرت جونسون): شخصية شيطان مقترنة بمشهد مفترق طرق، أحيانًا مع منظر دلتا المسيسيبي أو جيتار. تشير التركيبة إلى أسطورة صفقة مفترق الطرق لروبرت جونسون "كروس رود بلوز" (سجلت عام 1936)، مستمدة من التقاليد الشعبية الأمريكية الأفريقية والغربية الأفريقية حول الأهمية الروحية لمفترقات الطرق.

كرامبوس + السلاسل والمفاتيح: تركيبة شيطان عيد الميلاد الألبي مع العناصر الأيقونية القياسية: سلاسل، مفاتيح أو قضبان بتولا ( روتقضبان بتولا)، سلة خشبية أو سلة على الظهر، والزي التقليدي من الفرو البني أو الأسود.

بازوزو (بلاد ما بين النهرين أو طارد الأرواح الشريرة- متأثر): ملك الشياطين في بلاد ما بين النهرين برأس كلب، وأجنحة نسر، وذيل عقرب، وعضو ذكري ثعباني، أو النسخة السينمائية المتأثرة بـ طارد الأرواح الشريرة. القراءة هي إشارة تاريخية لبلاد ما بين النهرين، أو إشارة إلى سينما الرعب، أو تقاطع الاثنين.

الشيطان + كتاب أو مخطوطة (إشارة إلى فاوست / ميفيستوفيليس): الشيطان مع كتاب أو مخطوطة أو عقد، يشير إلى مشهد صفقة مع الشيطان في تقليد فاوست. تحمل القراءة ارتباطات أدبية أو فكرية.

بطاقة التارو XV الشيطان: تركيبة بطاقة الشيطان رايدر-وايت-سميث أو تعديل لها. القراءة هي اهتمام بالغموض، هوية ثقافية فرعية للتارو والتصوف، أو تفسير رمزي للذات المظلمة.

عندما يسأل العميل عن اقتران غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها كما هو الحال مع أي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما.

ألوان الشيطان وما تعنيه

يعمل اللون في تركيبة وشم الشيطان ضمن لوحة الألوان الأمريكية التقليدية وسلالاتها، مع وجود العديد من خيارات الألوان المحددة التي تحمل قراءات مميزة.

الشيطان ذو البشرة الحمراء (المعيار الأمريكي التقليدي): النسخة القياسية. يتم رسم جلد الشخصية باللون الأحمر الأمريكي التقليدي القياسي، مع تظليل أحمر أغمق للبعد وإبرازات صفراء أو بيضاء لملامح الوجه. الافتراضي لفتاة الشيطان سيلور جيري، ورؤوس الشيطان كاب كولمان نورفولك، ومعظم أعمال الشيطان الأمريكية التقليدية المعاصرة.

الشيطان ذو البشرة السوداء (بديل أمريكي تقليدي): علاج أقل شيوعًا ولكنه موثق حيث يتم رسم جلد الشخصية باللون الأسود الصلب مع إبرازات حمراء أو صفراء أو بيضاء لملامح الوجه. تقرأ التركيبة على أنها أكثر شرًا من المتغير ذي البشرة الحمراء.

الشيطان الرمادي والأسود المتأثر بغويا (واقعية): عمل الشيطان الواقعي الذي يشير إلى لوحة غويا "زحل يلتهم ابنه" واللوحات السوداء يستخدم عادة لوحة من الألوان الرمادية والسوداء ولون العظام مع تظليل رسامي بدلاً من اللون المسطح الأمريكي التقليدي.

بافوميت ذو رأس الماعز (لافين وبافوميت الأوسع): عادة ما يتم رسم شخصية بافوميت برأس ماعز أسود أو بني داكن، وقرون مزخرفة باللون الأبيض أو الرمادي أو الذهبي، وجسم باللون الأسود أو الأبيض أو الأحمر. عادة ما يتم رسم الختم نفسه باللون الأسود على الجلد، وأحيانًا مع إبرازات حمراء.

كرامبوس البني والأسود (فولكلور جبال الألب): عادة ما يتم رسم شخصية كرامبوس بالفرو البني أو الأسود الفولكلوري، مع قرون باللون الرمادي الداكن أو البني أو العاجي، وعناصر إضافية (سلاسل، روت قضبان بتولا، سلة خشبية) بألوانها الفولكلورية الطبيعية.

بازوزو البرونزي أو الحجري (إشارة تاريخية لبلاد ما بين النهرين): عادة ما يتم رسم تركيبات بازوزو التي تشير إلى تقليد التمائم البرونزية التاريخية بألوان برونزية أو نحاسية أو حجرية متآكلة. طارد الأرواح الشريرة-تتأثر تكوينات بازوزو بمعالجة سينمائية أكثر بالألوان الكاملة.

اللهب باللون الأحمر والأصفر والبرتقالي (الخلفية القياسية): تُصوَّر خلفية الجحيم والشياطين التقليدية الأمريكية الكنسية بتدرج لوني من الأحمر والأصفر والبرتقالي، وأحيانًا مع لون أحمر داكن أو أسود عند القاعدة ولون أصفر فاتح أو أبيض عند أطراف اللهب.

شيطان واقعي متعدد الألوان (واقعية معاصرة): يستخدم العمل الواقعي المعاصر طيف الألوان الكامل لتصوير تكوينات شيطانية محددة بدقة تقنية، وغالبًا ما يشير إلى صور مصدر محددة (لوحات غويا، رسوم دوريه، طارد الأرواح الشريرة لقطات فيلم، رسوم أغلفة ألبومات).

السياق الثقافي

يقع وشم الشيطان في سجل مشحون لاهوتيًا أكثر من معظم الزخارف الأمريكية التقليدية، لكن اهتمامات سياقه الثقافي تختلف عن اهتمامات الجمجمةأو الثعبان، أو زخارف التقاليد المقدسة. على وجه التحديد:

الشيطان الأمريكي التقليدي هو أيقونات غربية تجارية مفتوحة. فتاة الشيطان الخاصة بسيلور جيري، رأس الشيطان الخاص بكاب كولمان في نورفولك، شيطان ونرد بيرت غريم في لونغ بيتش بايك، تقليد الشيطان الأوسع "مولود للخسارة" الأمريكي التقليدي، والمتغيرات الشيطانية المعاصرة الجديدة والرسومية هي تصاميم مفتوحة وتجارية ومشتركة على نطاق واسع ضمن تجارة الوشم الأمريكية العاملة. شخص غير أمريكي يحصل على فتاة شيطان لسيلور جيري لا يسيء استخدام ثقافته؛ وشم عامل يطبق رأس شيطان لا يدعي سلطة مقدسة.

رمز بافوميت الخاص بلافيان له ارتباطات مؤسسية محددة. الرمز هو، من الناحية الفنية، الشعار الرسمي لكنيسة الشيطان وتم تسجيله بواسطة أنتون لافي في عام 1983. الصورة موشومة على نطاق واسع عبر مجتمعات موسيقى الهيفي ميتال، والسحر، والثقافة المضادة، والمجتمعات البديلة المعاصرة، مع قراءة فلسفية للشيطانية أو هوية ثقافية فرعية بدلاً من الاعتقاد الديني الحرفي. يجب على مرتدي الرمز أن يعرف ما هي الصورة تحديدًا (شعار كنيسة الشيطان، وليس رمزًا غامضًا عامًا) وأن يكون صريحًا بشأن علاقة مرتدي الرمز بالشيطانية الفلسفية اللافيانية أو بالتقليد الثقافي الفرعي الأوسع. الصورة ليست "ممنوعة" لمرتديها من خارج كنيسة الشيطان، لكن القراءة الدقيقة تتطلب معرفة المصدر.

صور الشياطين والجن في الوشم الروسي الإجرامي هي علامة مشفرة، وليست زخرفة. نظام فوروفسكوي مير الموثق في أرشيف دانزيغ بالداييف يشفر معاني محددة في أماكن محددة. مؤلف صفحة دليل الجيب هذا لا يمجد تقليد الشياطين الروسي الإجرامي. تطبيق صور الشياطين الروسية السجنية المشفرة على شخص خارج الثقافة الفرعية هو، في الحد الأدنى، مضلل من الناحية الواقعية، وداخل الثقافة الفرعية نفسها يمكن أن يحمل عواقب. يجب أن يعرف الوشم العاملون الفرق بين رأس شيطان زخرفي أمريكي تقليدي وتكوين شيطان روسي إجرامي مشفر.

كرامبوس والتقاليد الأوسع للشياطين في عيد الميلاد الألبي هي فولكلورية، وليست دينية. وشم كرامبوس لا يحمل أي قلق خاص بشأن الاستيلاء الثقافي لمرتديه من خارج جبال الألب؛ تم تبني الشخصية من قبل ثقافة عيد الميلاد الأمريكية السائدة من حوالي عام 2010 فصاعدًا ويتم وشمها على نطاق واسع على العملاء الأمريكيين من خارج جبال الألب. قد يحمل مرتديها ذوي التراث الثقافي النمساوي أو البافاري أو تيرول الجنوبي أو ما شابه ذلك معنى خاصًا، لكن التكوين الأوسع مفتوح.

بازوزو بلاد ما بين النهرين يقع في سجل أثري تاريخي. مرتديها الذين يشيرون بشكل خاص إلى تقليد التمائم البرونزية التاريخية (عادةً من خلال الاهتمام الأثري، أو التراث الثقافي العراقي أو الإيراني، أو الاهتمام الأكاديمي المحدد) يحملون قراءة مختلفة عن مرتديها الذين يشيرون إلى طارد الأرواح الشريرة فيلم. كلا القراءتين موثقتان؛ يجب على الوشم العاملين السؤال عن أي منهما يقصدها العميل.

الشيطان المسيحي وديناميكية مرتدي الوشم المسيحي / غير المسيحي. أيقونات الشيطان المسيحي في العصور الوسطى (المجرى 3) وتقليد الشيطان الأدبي لدانتي/ميلتون (المجرى 4 و 5) هي نتاج التاريخ اللاهوتي والأدبي المسيحي الغربي. مرتدي الوشم المسيحي الذي يحصل على وشم شيطان، في معظم الحالات، يقوم ببيان لاهوتي متعمد (غالبًا عن علاقة مرتدي الوشم بالمسيحية السائدة، وأحيانًا عن تقدير أدبي ميلتوني أو دانتي محدد). مرتدي الوشم غير المسيحي الذي يحصل على وشم شيطان، في معظم الحالات، يستفيد من سجل المرجع الثقافي الغربي الأوسع دون الثقل اللاهوتي. يجب أن يكون الوشم العاملون مستعدين لأي من العميلين ولا يجب أن يفترضوا الوضع الديني للعميل.

مسألة الشيطانية الحرفية. الغالبية العظمى من وشوم الشياطين المطبقة في التجارة الأمريكية العاملة المعاصرة ليست شيطانية حرفية بأي معنى من معاني الاعتقاد الديني. فتاة شيطان سيلور جيري مرحة؛ رأس الشيطان الأمريكي التقليدي هو تجاوز الطبقة العاملة؛ رمز لافي هو شيطانية فلسفية لا أدريّة؛ شيطان الهيفي ميتال هو هوية ثقافية فرعية؛ كرامبوس فولكلوري؛ بازوزو هو سينما رعب أو أثري؛ شيطان التاروت هو رمز غامض؛ شيطان دانتي أو ميلتون أدبي. يجب على الوشم العاملين السؤال عن النية وإدراك أن الشيطان كصورة والشيطان كاعتقاد ديني فئتان منفصلتان.

ارتباطات وشم الشيطان الشهيرة

  • فلاش "فتاة الشيطان" لسيلور جيري هو التكوين الكنسي للشيطان الأمريكي التقليدي، تم تنقيحه في متجر شارع هوتيل، هونولولو بين حوالي عام 1940 ووفاة نورمان كولينز في 12 يونيو 1973. يظهر التكوين عبر أرشيف فلاش شارع هوتيل المنشور في بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002)، حرره دون إد هاردي. تستمر علامة سيلور جيري التجارية (منتج مشروبات وليام غرانت آند سنز منذ عام 2008) في ترخيص فتاة الشيطان كواحدة من صور هويتها التجارية الرئيسية.
  • فلاش كاب كولمان في نورفولكوالذي استحوذ عليه متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في عام 1936، يتضمن العديد من تكوينات رأس الشيطان وشخصية الشيطان. استحواذ متحف البحارة عام 1936 هو أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي ويتضمن رأس الشيطان الكنسي في منتصف القرن، والشيطان والنرد، والشيطان واللافتة، وتكوينات الشيطان والثعبان. كاب كولمان (أغسطس برنارد كولمان، 15 أكتوبر 1884 إلى 20 أكتوبر 1973) أدار متجره في نورفولك من حوالي عام 1918 فصاعدًا.
  • فلاش بيرت غريم في لونغ بيتش بايك (غريم يدير متجر بايك في 22 إس. تشيستنات بليس من عام 1952 أو 1954، وهي سنة متنازع عليها حقًا في المصادر الباقية، حتى باعه لبوب شو في عام 1969) يتضمن التكوين الكنسي "مولود للخسارة" للشيطان واللافتة، وتكوين الشيطان والنرد الخاص بالمقامرة والحظ، والعديد من متغيرات رأس الشيطان. بيرت غريممقره الرئيسي السابق في سانت لويس في 716 إن. برودواي، الذي تأسس في عام 1928 (بعد وصوله حوالي عام 1925)، رسخ انتقال المفردات الشيطانية الأمريكية التقليدية في الغرب الأوسط.
  • مصنع مستلزمات تشارلي واغنر في 208 باوري وزع فلاش الشيطان من خلال كتالوجات البريد الخاصة به خلال فترة واغنر في تشاتام سكوير (حوالي 1904 إلى 1953). سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان في 7 فبراير 1933 (خطاب خاص من مدينة نيويورك) أفاد بأن ثلاثة أرباع الوشم العاملين في الموانئ الكبرى في العالم قد تدربوا تحت إشراف تشارلي واغنر (1875 إلى 1953) في متجره في تشاتام سكوير، وأن عشرين ألف بحار ارتدوا تصاميم النسر المفرود من صنعه، وهو مقياس لأهمية جعلت فلاش الشيطان الخاص به أحد العقد الرئيسية للكانون الأمريكي التقليدي.
  • استوديو لاست ريتس للوشم لبول بوث في مانهاتن (تأسس عام 1998) ينتج بعضًا من أكثر أعمال الوشم الشيطانية والجنون الواقعية المظلمة الموثقة. يتميز أسلوب بوث بالتركيز الشديد على الشيطان والجنون وتشريح الرعب ويشير إلى تقليد غويا، طارد الأرواح الشريرةوفلاش أغلفة الألبومات الشيطانية.
  • كنيسة الشيطان لأنطون لافي (تأسست في 30 أبريل 1966، في سان فرانسيسكو) و ختم بافوميت (تم اعتماده عام 1968، مسجل عام 1983) هما المرساة المؤسسية لتقليد الشيطانية الفلسفية اللافيانية الذي زود جزءًا كبيرًا من وشوم الشياطين الثقافية الفرعية منذ السبعينيات. وفقًا لـ Faxneld و Jesper Aagaard Petersen's حفلة الشيطان (مطبعة جامعة أكسفورد، 2013) وكتاب أسبورن ديريندال وجيمس آر لويس وبيترسن اختراع عبادة الشيطان (مطبعة جامعة أكسفورد، 2016) هما العلاجان الحديثان القياسيان.
  • أغنية "Sympathy for the Devil" لفرقة رولينغ ستونز (صدرت في 6 ديسمبر 1968، على وليمة المتسولين) هي واحدة من أكثر الإشارات الشيطانية استشهادًا في الثقافة الشعبية الحديثة والأغنية الرئيسية المرتبطة بإعادة تأهيل الشيطان في الثقافة المضادة كبطل مأساوي ميلتوني. تشمل البصمة الثقافية للأغنية إشارات في مؤلفات شيطانية لاحقة في موسيقى الروك والبلوز والميتال.
  • الألبوم الأول لفرقة بلاك ساباث (13 فبراير 1970) والتقاليد الأوسع للشياطين في الهيفي ميتال الموثقة في كتاب روبرت والسر الركض مع الشيطان (مطبعة جامعة ويسليان، 1993) ودينا واينشتاين في المعادن الثقيلة: الموسيقى وثقافتها (دا كابو برس، 2000) زودت المفردات البصرية لجزء كبير من أعمال وشوم الشياطين في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.
  • فيلم وليام فريدكين التعويذي (وارنر بروس، صدر في 26 ديسمبر 1973) ورواية وليام بيتر بلاتي عام 1971 بنفس الاسم (هاربر آند رو) أعادت تقديم بازوزو بلاد ما بين النهرين إلى الثقافة الغربية السائدة وزودت صور الشيطان السينمائية الرئيسية لتكوينات الوشم الواقعية المرعبة اللاحقة.
  • فيلم مايكل دوجرتي كرامبوس (يونيفرسال بيكتشرز، صدر في 4 ديسمبر 2015) بلور الوعي الأمريكي السائد بعد عام 2010 بالشيطان في عيد الميلاد الألبي وساهم بشكل كبير في شعبية وشم كرامبوس في التجارة الأمريكية العاملة المعاصرة.
  • رسوم دوريه لدانتي جحيم (غوستاف دوريه، 1861) هي المصدر البصري الرئيسي لتكوينات وشم دانتي-الشيطان المعاصرة، أكثر من نص دانتي نفسه. رسوم دوريه جحيم تُعاد طباعتها على نطاق واسع في فلاش الوشم والمراجع الواقعية المعاصرة.

كيف تفكر في الحصول على وشم شيطان

إذا كنت تفكر في وشم شيطان، خمسة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. من أي تقليد تريد الاستلهام؟ فتاة شيطان سيلور جيري الأمريكية التقليدية تُقرأ بشكل مختلف عن رمز بافوميت اللافياني، والذي يُقرأ بشكل مختلف عن كرامبوس، والذي يُقرأ بشكل مختلف عن بطاقة شيطان التاروت، والتي تُقرأ بشكل مختلف عن شيطان دانتي أو ميلتون الأدبي، والذي يُقرأ بشكل مختلف عن شيطان غلاف ألبوم الهيفي ميتال، والذي يُقرأ بشكل مختلف عن مكان روسي إجرامي مشفر. حدد التقليد الذي تدخل إليه قبل بدء محادثة التصميم.
  1. ما هو التكوين؟ رأس الشيطان وحده هو بيان مختلف عن الشيطان الكامل، والذي يختلف عن تكوين شعار الشيطان واللافتة، والذي يختلف عن فتاة الشيطان، والذي يختلف عن رمز بافوميت. اختيار التكوين مهم على الأقل مثل اختيار الحصول على شيطان على الإطلاق.
  1. ما هو الأسلوب؟ وشوم الشياطين الأمريكية التقليدية تتقدم في العمر بشكل مختلف عن وشوم الواقعية؛ وشوم النيو-تراديشنال تقع بين الاثنين؛ وشوم الشياطين بخطوط رفيعة (في تقليد ديابلو المكسيكي) لها سجل بصري مختلف؛ وشوم بلاك وورك تُقرأ كرموز رسومية بدلاً من صور شخصية. الأسلوب هو اختيار حقيقي له آثار تقنية وجمالية، وليس مجرد تفضيل سطحي.
  1. ما هي علاقتك بالمحتوى الديني أو الفلسفي؟ الشيطان محمل لاهوتيًا بطريقة ليست معظم الزخارف الأمريكية التقليدية. فتاة شيطان سيلور جيري ورأس الشيطان الأمريكي التقليدي مفتوحان تجاريًا وليسا مشحونين لاهوتيًا في سجلهما العامل؛ رمز بافوميت اللافياني له ارتباطات شيطانية فلسفية محددة؛ شيطان التقليد المسيحي (دانتي، ميلتون، أيقونات العصور الوسطى) يحمل ثقلًا لاهوتيًا للمرتدين المسيحيين. يجب على الوشم العاملين السؤال، ويجب أن يكون العملاء مستعدين للإجابة.
  1. ما هو الفنان؟ الشيطان هو تصميم أساسي ويمكن لمعظم الوشم العاملين القيام به. لكن فتاة شيطان سيلور جيري يقوم بها ممارس مدرب في سلالة أمريكية تقليدية ستبدو مختلفة عن نفس التكوين الذي يقوم به ممارس مدرب في النيو-تراديشنال أو في الواقعية المعاصرة. إذا كان تقليد معين مهمًا لك، فابحث عن وشم مدرب في هذا التقليد. السلالة مهمة.

يمكن للوشم العامل أن يجري محادثة صادقة معك حول الخمسة جميعًا. الشيطان هو أحد أكثر الزخارف تنقيحًا في التجارة العاملة، مع أكثر من قرن من التحسين الأمريكي التقليدي وآلاف السنين من التقاليد الدينية والأدبية الغربية وراءه.

مصادر

  • باجلز، إيلين. أصل الشيطان. راندوم هاوس، 1995. المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية لتحول الشخصية من مدعية ها-ساتان إلى خصم الشر الكوني في أدبيات الهيكل الثاني اليهودية المتأخرة والمسيحية المبكرة.
  • راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: تصورات الشر من العصور القديمة إلى المسيحية البدائية. مطبعة جامعة كورنيل، 1977. المجلد الأول من تاريخ راسل للشيطان المكون من أربعة مجلدات؛ المعالجة الأكاديمية الإنجليزية القياسية للشخصية من أصولها الكتابية والآبائية.
  • راسل، جيفري بيرتون. الشيطان: التقليد المسيحي المبكر. مطبعة جامعة كورنيل، 1981. المجلد الثاني؛ توحيد شخصية الشر الكوني المعارض في الفترة الآبائية.
  • راسل، جيفري بيرتون. لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل، 1984. المجلد الثالث؛ التوحيد البصري واللاهوتي في العصور الوسطى لأيقونات الشيطان المسيحي ذي القرون والحوافر والذيل.
  • راسل، جيفري بيرتون. مفيستوفيليس: الشيطان في العالم الحديث. مطبعة جامعة كورنيل، 1986. المجلد الرابع؛ تقليد فاوست والشيطان الأدبي الحديث.
  • كيلي، هنري أنسغار. الشيطان: سيرة ذاتية. مطبعة جامعة كامبريدج، 2006. نظير أكاديمي لـ باجلز و راسل مع اهتمام موسع بالعهد العبري. ها-ساتان.
  • هولاندر، روبرت وجان هولاندر (مترجمان). جحيم (لـ دانتي أليغييري). كتب أنكور، 2000. الترجمة الأكاديمية الإنجليزية القياسية لـ جحيم مع ملاحظات موسعة توثق السياق اللاهوتي في العصور الوسطى والكوني الأرسطي للشيطان ذي الوجوه الثلاثة لدانتي.
  • دوريه، غوستاف. رسوم توضيحية لـ دانتي جحيم. 1861. المصدر البصري الرئيسي في القرن التاسع عشر للإشارة المعاصرة إلى دانتي والشيطان، تم إعادة إنتاجه على نطاق واسع في فلاش الوشم ومرجع الواقعية المعاصرة.
  • ميلتون، جون. الجنة المفقودة. الطبعة الأولى 1667؛ الطبعة الثانية المنقحة 1674. الشيطان الأدبي الأكثر تأثيراً في التقليد الغربي؛ مصدر لوسيفر البطل المأساوي المضاد عند ميلتون.
  • ستول، أبراهام. ميلتون والتوحيد. Duquesne University Press، 2009. معالجة أكاديمية للإطار اللاهوتي لميلتون للشيطان.
  • برايسون، مايكل. طغيان السماء: رفض ميلتون لله كملك. University of Delaware Press، 2004. معالجة أكاديمية لرفض ميلتون لله باعتباره ملكاً في السياق السياسي اللاهوتي.
  • فيش، ستانلي. تفاجأ بالخطيئة: القارئ في الفردوس المفقود. Harvard University Press، 1967؛ الطبعة الثانية 1997. المعالجة الكنسية في القرن العشرين لقراءة ميلتون للشيطان.
  • مارلو، كريستوفر. التاريخ المأساوي لحياة ووفاة الدكتور فاوستس. نُشرت لأول مرة عام 1604؛ كُتبت تقريبًا بين عامي 1588 و 1592. الركيزة الأساسية باللغة الإنجليزية لأسطورة فاوست وشخصية ميفيستوفيليس.
  • غوته، يوهان فولفغانغ فون. "فاوست" (الجزء الأول، 1808؛ الجزء الثاني، بعد وفاته، 1832). العمل الأدبي الكنسي باللغة الألمانية عن الشيطان.
  • شيكل، ريتشارد. The World من غويا. Time Inc. Book Division، 1968. المعالجة الإنجليزية القياسية لـ "مهرجان الساحرات" (1798) و "زحل يلتهم ابنه" (1819 إلى 1823).
  • توملينسون، جانيس أ. غويا في شفق التنوير. Yale University Press، 1992. تأطير أكاديمي لفترة غويا المتأخرة واللوحات السوداء.
  • هردي، دون إد (محرر). بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1. Hardy Marks Publications، 2002. الإصدار المنشور الرئيسي لأرشيف فلاش Hotel Street، بما في ذلك تكوينات Devil Girl و devil-head و devil-and-pairings الكنسية.
  • هردي، دون إد (مع جويل سيلفين). ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم. Thomas Dunne Books / St. Martin's، 2013. سرد شخصي لأرشيف سيلور جيري وإحياء التقليدي الأمريكي بعد عام 1970.
  • لافي، أنتون زاندور. الكتاب المقدس الشيطاني. Avon Books، 1969. النص الفلسفي التأسيسي للشيطانية اللافيانية وكنيسة الشيطان.
  • فاكسنلد، بير وجيسبر أاجارد بيترسن (محرران). حزب الشيطان: عبادة الشيطان في الحداثة. Oxford University Press، 2013. المعالجة الأكاديمية الحديثة القياسية للشيطانية الفلسفية.
  • ديريندال، أسبجورن، جيمس آر لويس، وجيسبر أاجارد بيترسن. اختراع عبادة الشيطان. Oxford University Press، 2016. المعالجة الأكاديمية القياسية للشيطانية اللافيانية وكنيسة الشيطان.
  • لاب، أمينة أولاندر. "تصنيف الشيطانية الحديثة: تحليل لكتابات لافي المبكرة." المجلة الدولية لدراسة الديانات الجديدة, المجلد 4، العدد 1، 2013، الصفحات 79 إلى 105. مقال أكاديمي حول التأطير الفلسفي للشيطانية اللافيانية.
  • والسر، روبرت. الجري مع الشيطان: القوة والجنس والجنون في موسيقى الميتال الثقيلة. Wesleyan University Press، 1993. المعالجة الأكاديمية الكنسية لموسيقى الهيفي ميتال وأيقونات الشيطان.
  • واينشتاين، دينا. المعادن الثقيلة: الموسيقى وثقافتها. Da Capo Press، 1991؛ طبعة منقحة 2000. معالجة أكاديمية قياسية للموسيقى الثقيلة كشكل ثقافي وموسيقي.
  • بروس-ميتفورد، ميراندا. الكتاب المصور للعلامات والرموز. دورلينج كيندرسلي، 1996. معالجة مرجعية لـ Krampus، وختم Baphomet، وعلامات ورموز أخرى متعلقة بالشيطان.
  • ريدينور، آل. Krampus وعيد الميلاد القديم المظلم: جذور وولادة الشيطان الشعبي. Feral House، 2016. المعالجة الشعبية-الأكاديمية القياسية باللغة الإنجليزية لـ Krampus وتقليد عيد الميلاد الشيطاني في جبال الألب.
  • بيوشامب، مونتي. Krampus: شيطان عيد الميلاد. Last Gasp، 2010. المعالجة المصورة لـ Krampus التي ساهمت بشكل كبير في إحياء التيار الرئيسي الأمريكي بعد عام 2010.
  • بلاك، جيريمي وأنتوني جرين. آلهة، شياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة. مطبعة جامعة تكساس، 1992. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية لثقافة بلاد ما بين النهرين الدينية والبصرية، بما في ذلك Pazuzu.
  • ديكر، رونالد، تييري ديبوليس، ومايكل دامت. حزمة بطاقات شريرة: أصول التارو الغامض. مطبعة سانت مارتن، 1996. معالجة أكاديمية لتطور الأيقونات الغامضة للتارو.
  • ديكر، رونالد ومايكل دامت. تاريخ التارو الغامض. دوكوروث، 2002. معالجة أكاديمية للتارو وبطاقة الشيطان.
  • بالدايف، دانزيغ. موسوعة الوشم الإجرامي الروسي (ثلاثة مجلدات). FUEL Publishing، 2003 إلى 2008. التوثيق الرئيسي لصور الوشم الشيطاني والشيطاني وهوية الغرباء المشفرة في السجون الروسية.
  • ليفي، إليفاس (ألفونس لويس كونستانت). عقيدة وطقوس السحر العالي. باريس، 1856. المصدر البصري الغامض الرئيسي في القرن التاسع عشر لـ Baphomet الذي قام LaVey لاحقًا بتكييفه كشعار لكنيسة الشيطان.
  • أرشيف الوشم (وينستون سالم). مقتنيات أوراق فلاش دورية بما في ذلك تصاميم الشيطان لتشارلي واغنر، وكاب كولمان، وبول روجرز، وبيرت غريم، وسيلور جيري. المجموعة الوثائقية الرئيسية للشيطان التقليدي الأمريكي.
  • سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان (سبرينغفيلد، ماساتشوستس)، برقية خاصة من مدينة نيويورك، 7 فبراير 1933، صفحة 3. شهادة صحفية دورية على بروز تشارلي واغنر وتوزيع الفلاش الوطني.
  • متحف البحارة، نيوبورت نيوز، فيرجينيا. مقتنيات فلاش كولمان، تم الحصول عليها عام 1936. أقدم استحواذ مؤسسي موثق على فلاش الوشم الأمريكي، بما في ذلك تكوينات رأس الشيطان.

افتتاحية

تم البحث والكتابة بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. يعكس القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه؛ يتم تحديثه ربع سنويًا.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم.