الدلفين في تاريخ الوشم

يعد الدلفين أحد أقدم الزخارف البحرية الرمزية المستمرة في الأيقونات الغربية، حيث يحمل معاني ودية وخلاصية وإرشادية عبر تسعة مجاري ثقافية موثقة على الأقل من العصر البرونزي في بحر إيجة إلى حركة الحفاظ المعاصرة. الركيزة البيولوجية هي فصيلة الدلفينيات (الدلافين المحيطية، حوالي 38 نوعًا بما في ذلك الدلفين الشائع ذو الأنف الزجاجي Tursiops truncatus، والدلفين المغزلي ستينيلا لونجيروستريس، والأوركا أورسينوس أوركا، وهو أكبر دلفين تقنيًا) ضمن تحت رتبة الحيتان المسننة Odontoceti، تم مسحها في التصنيف القياسي للحيتان لجيمس جي. ميد وروبرت إل. براونيل جونيور في كتاب ويلسون وريدر أنواع الثدييات في العالم (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005). دلفين العصر البرونزي المينوي (لوحة دلفين كنوسوس المؤرخة حوالي عام 1600 قبل الميلاد، موثقة في كتاب السير آرثر إيفانز قصر مينوس في كنوسوس، ماكميلان، 1921 إلى 1935، وفي كتاب نانو ماريناتوس الديانة المينوية، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1993) هو أعمق مجرى في بحر إيجة. مجمع أبولو دلفينيوس اليوناني القديم (أبولو يتخذ شكل دلفين لقيادة البحارة الكريتيين إلى موقع الوحي في دلفي، مسجل في ترنيمة هوميروس لأبولو منذ حوالي القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد وحللها والتر بوركرت في الدين اليوناني، مطبعة جامعة هارفارد، 1985) وفرت المرساة الدينية الكلاسيكية والربط الإثيمولوجي بين ديلفيس (الدلفين) ودلفي. قصة أريون اليونانية (الشاعر الذي أنقذه دلفين محب للموسيقى، سجلها هيرودوت في التواريخ 1.23 إلى 24) وقصة ديونيسوس والقراصنة (القراصنة التيرانيون الذين تحولوا إلى دلافين، سجلت في الترنيمة الهوميرية لديونيسوس وفي كتاب أوفيد التحولات الكتاب 3) وفرت الركيزة الأسطورية. الدلفين الروماني (السرعة، الخلاص، ودليل الأرواح إلى جزر المباركين، موثق في كتاب ج. م. س. تويني " الحيوانات في الحياة والفن الروماني، ثيمز وهدسون، 1973) والدلفين المسيحي المبكر (رمز للمسيح وحامل للأرواح، غالبًا ما يقترن بالمرساة أو الرمح في فن المقابر، موثق في كتاب روبن م. جنسن " فهم الفن المسيحي المبكر، روتليدج، 2000) حملت الرمز إلى الخيال الديني الغربي. تقليد الحماية البولينيزي والماوري (الدلفين النيوزيلندي الشهير بيلوروس جاك، 1888 إلى 1912، وشخصيات الدلفين المرشدة الموثقة في كتاب مارغريت أوربيل " العالم الطبيعي للماوري، كولينز، 1985) و بوتو الأمازوني فولكلور المتحول (موثق في كتاب كانداس سلاتر " رقصة الدلفين، مطبعة جامعة شيكاغو، 1994) وفرت تيارات غير غربية. الدلفين البحار الأمريكي جالب الحظ (نذير وصول اليابسة، مشابه في وظيفته للسّنونو) حمل الرمز إلى ممارسة الوشم الغربية؛ عصر تلفزيون فليبر بعد عام 1964، حركة الحفاظ على البيئة ذا كوف بعد عام 2009، وأبحاث ذكاء الدلافين للو هيرمان وديانا رايس (رايس، الدلفين في المرآة, هوتون ميفلين هاركورت، 2011) أنتج السجل المعاصر.

ماذا يعني وشم الدلفين؟

وشم الدلفين يقرأ في الغالب كعلامة للصداقة والذكاء والمرح والحرية والوجه الودود للمحيط، مع الوزن المحدد الذي توفره التقاليد التي ينحدر منها التصميم. في السجل اليوناني الكلاسيكي، الدلفين هو الحيوان المقدس لأبولو ومنقذ الشاعر أريون. في السجل الروماني، الدلفين هو مرشد للأرواح وعلامة للسرعة والخلاص. في السجل المسيحي المبكر، الدلفين هو رمز للمسيح وحامل الأرواح. في تقليد البحارة الأمريكيين، كان الدلفين فألًا جيدًا للوصول إلى اليابسة. في السجل المعاصر، يقرأ الدلفين كالتزام بالحفاظ على البيئة، وهوية روح حرة مرحة، أو تذكار. الممارسة الصادقة هي معرفة أي تيار يستمد منه التصميم، لأن الاختصار الحديث الودود والقراءات المقدسة القديمة هي سجلات مختلفة حقًا.

ماذا يعني وشم الدلفين في الأساطير اليونانية؟

في الأساطير اليونانية، الدلفين هو الحيوان المقدس لأبولو (الذي اتخذ شكل دلفين لقيادة البحارة الكريتيين لتأسيس أوراكله في دلفي، في ترنيمة هوميروس لأبولو)، ومنقذ الشاعر أريون (حمله الدلفين المحب للموسيقى بأمان إلى الشاطئ، في هيرودوت التواريخ 1.23 إلى 24)، الجسد المتحول للقراصنة التيرانيين الذين هاجموا ديونيسوس (في الترنيمة الهوميرية لديونيسوس وأوفيد التحولات 3)، وجبل البطل تاراس، مؤسس تارانتوم راكب الدلفين. القراءة هي الخلاص، والإرشاد الإلهي، والصداقة بين البشر والبحر.

ماذا يعني وشم الدلفين للبحار؟

كان وشم الدلفين للبحار علامة حظ جيد وفأل وصول إلى اليابسة، مشابه وظيفيًا لزهرة السنونو. رؤية الدلفين تقليديًا تعني أن اليابسة قريبة وأشارت إلى بحار هادئة وعبور آمن، لذلك دخل الدلفين في مفردات الحماية للبحار العامل جنبًا إلى جنب مع السنونو والمرساة ونجمة الملاحة والخنزير والديك. تم توثيق هذا النقش في تقليد الطبقة العاملة البحرية الأوسع في المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ وانتقل إلى الوشم الأمريكي التقليدي من خلال سلالة سيلور جيري والباوري. إنه نقش مفتوح لا يوجد فيه قلق بشأن السياق الثقافي الوراثي.

ماذا يعني وشم الدلفين للمسيحيين؟

في فن المسيحية المبكر، الدلفين هو رمز للمسيح وحامل للأرواح، مستفيدًا من القراءة الكلاسيكية للدلفين كمنقذ ودليل. يظهر في فن سراديب الموتى الرومانية في القرنين الثالث والرابع، وغالبًا ما يقترن بمرساة (تكوين الدلفين والمرساة يقرأ كمسيح وصليب، أو خلاص وأمل ثابت) أو ملفوفًا حول رمح ثلاثي أو صاري سفينة، موثقًا بواسطة روبن إم جنسن في فهم الفن المسيحي المبكر (روتجيرز، 2000). القراءة تحمل الخلاص، والعبور الآمن للروح، والمسيح كمخلص.

لماذا تعتبر وشوم الدلافين قديمة؟

اكتسبت وشوم الدلافين سمعة قديمة من خلال الطفرة الثقافية الشعبية في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، عندما أصبح الدلفين الصغير المرح أحد أكثر التصاميم المطلوبة في فترة "الوشم السفلي" الشهير وفترة نقوش تذكارات الشاطئ. أدى انتشار هذا النقش في تلك الفترة إلى رد فعل عنيف في دورة السمعة، وأصبح الدلفين اختصارًا لجمالية سوق جماعي قديم. هذه دورة سمعة جمالية وليست تعليقًا على التاريخ الأيقوني الأعمق للنقش، والذي يعود إلى العصر البرونزي في بحر إيجه.

أين يجب أن أضع وشم دلفين؟

كل موضع شائع يحمل آثارًا بصرية وتقليدية مختلفة. الساعد والعضلة ذات الرأسين هما الموضعان التقليديان لنقوش الدلافين البحرية الأمريكية التقليدية. الساق والفخذ تستوعبان أعمال الواقعية الأكبر حجمًا في سجل الحفاظ على البيئة. المعصم والكاحل وخلف الأذن يناسبان القطع الصغيرة ذات الخطوط الدقيقة والهندسية لدلفين واحد. أسفل الظهر، ولوح الكتف، والورك كانت المواضع التقليدية في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين التي أنتجت دورة السمعة القديمة. الأضلاع والجانب تستوعبان الشكل المقوس المتصاعد. الساعد الداخلي يناسب الأعمال المعاصرة البسيطة بخط واحد. ناقش الحجم مع فنانك؛ القوس المتصاعد يقرأ بشكل مختلف في كل حجم.

تيارات وشم الدلفين

مسار الدلفين إلى الأيقونات الوشمية الحديثة مر عبر تيارات أكثر من أي نقش بحري صغير آخر تقريبًا، وكلها تقريبًا إيجابية بشكل غير عادي. حيث يحمل القرش الخطر وتحمل الحوت العمق ويحمل الأخطبوط الغريب العميق، تم قراءة الدلفين على أنه ودود ومساعد ومنقذ عبر كل تقليد تقريبًا تفاعل معه. فهم أي تيار زود أي قراءة يساعد في فك رموز سبب أن تصميمًا واحدًا (دلفين يقفز على الساعد) يمكن أن يحمل الحيوان المقدس لأبولو، ومنقذ شاعر يوناني، ودليل أرواح روماني، ورمز مسيحي مبكر، وفأل بحار للوصول إلى اليابسة، ومتحول أمازوني، وشعار للحفاظ على البيئة، ونقش شاطئ قديم من التسعينيات في آن واحد.

التيار الأول: الركيزة البيولوجية (Delphinidae, Odontoceti)

الدلافين هي أعضاء في الرتبة الحيتانيات, التصنيف الرسمي للينيه الذي يجمع الحيتان والدلافين وخنازير البحر، وتحديدًا من الرتبة الفرعية odontoceti (الحيتان ذات الأسنان، ذات الأسنان المخروطية، تحديد الموقع بالصدى، والافتراس النشط). ضمن Odontoceti، العائلة الرئيسية للدلافين هي الدلفينيات, الدلافين المحيطية، والتي تضم حوالي 38 نوعًا بما في ذلك الدلفين قاروري الأنف الشائع (Tursiops truncatus, النوع الأكثر شيوعًا في أحواض السمك و فليبر المسلسل التلفزيوني)، والدلفين المغزلي (ستينيلا لونجيروستريس, في هاواينايا)، والدلفين الشائع (دلفينوس دلفيسأورسينوس أوركاأورسينوس أوركا بوتو (بوتوإينيا جيوفرينسيس بوتو في Iniidae) وليست من الدلافين المحيطية، على الرغم من أنها تحمل فولكلورها الخاص المهم الذي نوقش أدناه. يتم مسح الرتبة ورتبها الفرعية بواسطة جيمس جي. ميد وروبرت إل. براونيل جونيور في فصلهم عن الحيتانيات في كتاب دون إي. ويلسون وديا آن إم. ريدر، محرران، أنواع الثدييات في العالم: مرجع تصنيفي وجغرافي (الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005)، المرجع التصنيفي القياسي.

التصنيف مهم لعمل الوشم لأن الاختلافات البصرية بين أنواع الدلافين كبيرة ويجب على رسام الوشم العامل الذي يطبق عملًا دقيقًا تشريحيًا للدلافين أن يعرف أي حيوان يريده العميل. يتم تصوير الدلفين قاروري الأنف الشائع بمنقاره القصير المستدير المميز (الخطم)، وخط فمه المنحني "المبتسم"، وزعنفته الظهرية المنجلية (المنحنية للخلف)، ولونه الرمادي الظهري والأبيض البطني. الدلفين الشائع ()، والدلفين الشائع () يحمل نمطًا مميزًا على جانبه على شكل ساعة رملية أو رقم ثمانية من اللون الأسمر والرمادي والأبيض الذي رأه العالم اليوناني والروماني في أغلب الأحيان والذي صورته الفنون الكلاسيكية بأشرطة منمقة. الدلفين الدوار أنحف بمنقار أطول وزعنفة ظهرية أكثر استقامة. يتم تصوير الحوت القاتل بزعنفته الظهرية المثلثة العالية (أطول بكثير في الذكور البالغين)، ولونه الأسود والأبيض، وبقعة العين البيضاء. الدلفين الأمازوني بوتو يتم تصويره باللون الوردي المميز، والمنقار الطويل الضيق، والبطن المنتفخ، والحافة المنخفضة بدلاً من زعنفة ظهرية حقيقية. المواصفات الفنية تختلف؛ دلفين واقعي معاصر ودلفين يوناني كلاسيكي منمق هما شيئان بصريان مختلفان.

مستوى الثقة في الركيزة البيولوجية هو تم التحقق منه: تم توثيق التصنيف في المرجع القياسي (ويلسون وريدر 2005) ولا يوجد نزاع علمي عليه بالمستوى ذي الصلة بأيقونات الوشم.

التيار الثاني: دلفين العصر البرونزي المينوي (حوالي 1600 قبل الميلاد)

أعمق صورة دلفين موثقة في التقليد الإيجي هي لوحة جدارية دلفين كنوسوس ، اللوحة الجدارية المرتبطة بما يسمى بقصر الملكة في مجمع القصر في العصر البرونزي في كنوسوس في كريت، والتي يعود تاريخها تقليديًا إلى حوالي 1600 قبل الميلاد (الفترة النيو بالاتية للحضارة المينوية). تصور اللوحة الجدارية الدلافين وهي تسبح بين الأسماك الصغيرة في حقل بحري، مرسومة بأسلوب طبيعي انسيابي يميز فن البحر المينوي عن التقاليد المصرية والشرق الأدنى المعاصرة الأكثر صرامة. تم التنقيب عن اللوحة الجدارية وتوثيقها بواسطة السير آرثر إيفانز خلال حملاته في كنوسوس من عام 1900 فصاعدًا ونشرت عبر مجلداته المتعددة قصر مينوس في كنوسوس (ماكميلان، 1921 إلى 1935)، المرجع الأساسي للموقع وفنه.

الحذر التفسيري هنا حقيقي وهو جزء من السجل الصادق. "لوحة جدارية دلفين" كما يتم استنساخها عادة هي إلى حد كبير إعادة بناء: تم ترميم الشظايا الباقية بشكل كبير بتوجيه من إيفانز على يد الفنانين السويسريين إميل جيليون الأب والابن، ودرجة انعكاس التكوين المعاد بناؤه على الأصل الذي يعود إلى العصر البرونزي بدلاً من تفسير أوائل القرن العشرين هي مسألة أكاديمية موثقة. نانو مارينatos، في الدين المينوي: الطقوس والصورة والرمز (مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1993)، يضع الدلفين المينوي ضمن الأيقونات البحرية المينوية الأوسع (التي تشمل فخار الأسلوب البحري الشهير من فترة العصر المينوي المتأخر IB، مع الأخطبوطات والنيوتيلي والدلافين) وضمن البرنامج البصري الديني والقصر. يقرأ الدلفين في الفن المينوي كعلامة على وفرة البحر والطابع البحري للثلاسوقراطية المينوية بدلاً من كونه رمزًا دينيًا واحدًا ثابتًا؛ السجل البحري في بحر إيجة زخرفي وطبيعي ويرتبط بالهوية المواجهة للبحر لثقافة القصر.

مستوى الثقة هو مختلط: وجود صور الدلافين المينوية مؤكد (فخار الأسلوب البحري يبقى مستقلاً عن إعادة بناء الجدارية)، لكن الشكل المعاد بناؤه المحدد لـ "جدارية الدلفين" في كنوسوس هو جزئيًا تفسير من عصر إيفانز، وهي نقطة يجب الاعتراف بها بدلاً من تسويتها. الدلفين المينوي هو الركيزة البصرية التي ورثتها تقاليد الدلافين اليونانية اللاحقة؛ الاستمرارية من فن بحر إيجة في العصر البرونزي إلى صور الدلافين اليونانية الكلاسيكية هي واحدة من الخطوط العميقة لثقافة البصر في البحر الأبيض المتوسط.

التيار الثالث: أبولو دلفينيوس وتأسيس دلفي

المرساة الدينية الكلاسيكية الرئيسية للدلفين هي أبولو ديلفينيوس المعقد. في ترنيمة هوميروس لأبولو (واحدة من مجموعة الترنيمات السداسية الشعرية التي تم نقلها تحت اسم هوميروس ولكنها مؤلفة من قبل شعراء مختلفين، ترنيمة أبولو مؤرخة تقليديًا بحوالي القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد)، الإله أبولو، بعد أن أثبت الحاجة إلى كهنة في ملاذه الأوراكلي الجديد، يرى سفينة من البحارة الكريتيين من كنوسوس تبحر نحو بيلوس. يتخذ أبولو شكل دلفين (ديلفيس)، يقفز على متن السفينة، ويوجهها إلى الميناء أسفل ملاذه في كريسا، حيث يكشف عن نفسه وينصب الكريتيين كأول كهنة لوحيته. يربط السرد صراحة بين لقب العبادة ديلفينيوس ("للدلفين") واسم المكان دلفي لظهور الإله الدلفيني.

الرابط الاشتقاقي بين ديلفيس ("دلفين") ودلفي هي واحدة من أكثر الأمثلة استشهادًا بالأسطورة اليونانية التفسيرية، حيث يتم بناء سرد لشرح اسم موجود. تم تحليل العلاقة بواسطة والتر بوركرت في الدين اليوناني (ترجمة جون رافان، مطبعة جامعة هارفارد، 1985، الأصل الدين اليوناني في العصر القديم والكلاسيكي, 1977)، وهو المرجع الحديث القياسي للممارسة الدينية اليونانية القديمة والكلاسيكية. يعامل بوركرت أبولو دلفينيوس كلقب عبادة موثق مثبت عبر مدن يونانية متعددة (بما في ذلك ملاذات دلفينيون في أثينا، ميليتوس، وأماكن أخرى) ويناقش العلاقة بين لقب العبادة، اسم المكان، وظهور الدلفين في الترنيمة الهوميرية. الموقف العلمي الصادق هو أن الارتباط الاشتقاقي بين ديلفيس ودلفي، على الرغم من أنه قديم وحقيقي ثقافيًا، قد يكون بحد ذاته أصلًا شعبيًا: قد يكون اسم المكان سابقًا لارتباط الدلفين ومستقلاً عنه، مع الترنيمة الهوميرية السرد المبني لتحفيز اسم كان أصله غامضًا بالفعل لليونانيين أنفسهم. الجذر الأعمق ديلفيس ("رحم") يربط كلًا من ديلفيس ودلفي بمصدر مشترك من اللغة الهندو-أوروبية في بعض التحليلات، مما يجعل الدلفين "سمكة الرحم" ودلفي "مكان الرحم"، وهو تفسير يفضله بعض العلماء.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لوجود العبادة و الترنيمة الهوميرية السرد (كلاهما موثق جيدًا في المصادر الأولية وفي بوركرت 1985) و محل خلاف للآلية الاشتقاقية الدقيقة (سواء كان ارتباط الدلفين قد أنتج اسم دلفي أو تم ربطه باسم موجود بالفعل). بالنسبة للأيقونات الوشمية، فإن النقطة ذات الصلة ثابتة: الدلفين هو الحيوان المقدس لأبولو، مرتبطًا بأوراكله في دلفي، والعالم اليوناني قرأ الدلفين كمرشد إلهي وصديق للبحارة بسبب هذا التعقيد. رسم وشم دلفين في سجل الأساطير اليونانية يحمل هذا التفسير الأبوليني للإرشاد الإلهي والمرور الآمن.

المجرى 4: ديونيسوس والقراصنة، وأريون والدلفين

قصتان يونانيتان إضافيتان ترسخان قراءة الدلفين كجسد متحول ومنقذ.

ال قصة ديونيسوس والقراصنة تظهر في الترنيمة الهوميرية لديونيسوس (الترنيمة 7، الترنيمة القصيرة في المجموعة) وتُروى بالتفصيل بواسطة أوفيد في التحولات الكتاب 3 (تم تأليفه حوالي 8 ميلادي؛ الطبعة القياسية لمكتبة لوب الكلاسيكية بواسطة فرانك جوستوس ميلر توفر النص الموازي القياسي باللاتينية والإنجليزية). في السرد، يتم اختطاف الإله الشاب ديونيسوس، متنكرًا في هيئة شاب جميل، من قبل طاقم من الترينيين (الإتروسكيين) القراصنة الذين يعتزمون بيعه في العبودية. يكشف الإله عن ألوهيته من خلال سلسلة من المعجزات (نمو كروم العنب فوق السفينة، ظهور حيوانات برية، جريان الصاري بالخمر)، ويقفز القراصنة المذعورون فوق السفينة، ليتحولوا بعد ذلك إلى دلافين. يفسر السرد ودية الدلفين تجاه البشر على أنها بقايا تحول القراصنة: بعد أن عوقبوا بأن أصبحوا دلافين، يحتفظ القراصنة السابقون بذكرى طبيعتهم البشرية وبالتالي يكونون لطيفين ومتعاونين مع البحارة. الكأس الأثينية ذات النقوش السوداء للرسام إكسيكياس (حوالي 530 قبل الميلاد، الآن في Staatliche Antikensammlungen، ميونيخ) التي تصور ديونيسوس مستلقيًا في سفينة محاطة بالدلافين هي واحدة من الصور الأيقونية الباقية للسرد.

ال قصة أريون سجلها هيرودوت في التواريخ 1.23 إلى 24 (تم تأليفه في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد؛ الطبعة القياسية لمكتبة لوب بواسطة أ. د. جودلي توفر النص الموازي). أريون من ميثيمني، أشهر مغني القيثارة في عصره والمخترع الأسطوري للديثيرامب، يعود بسفينة من جولة مربحة في إيطاليا وصقلية عندما يقرر الطاقم، طمعًا في ثروته، قتله. يطلب أريون السماح له بغناء أغنية أخيرة بملابسه الكاملة كفنان؛ يغني، ثم يقفز في البحر. دلفين، دلفينجذبته موسيقاه، حمله على ظهره إلى بر الأمان في رأس تيناروم، ومن هناك سافر أريون برًا إلى كورنث وكشف عن الطاقم. يسجل هيرودوت، كعادته، القصة على أنها شيء يقوله أهل كورنث ولسبوس، ويشير إلى وجود تكريس برونزي في تيناروم يظهر رجلًا على دلفين، مع الحفاظ على مسافته المعتادة كراوٍ من الادعاء الخارق للطبيعة.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لوجود وقدم كلا السردين (كلاهما مثبت في مصادر أولية مسماة من القرنين السابع إلى الخامس قبل الميلاد) و فولكلوري لمحتواهما كحقائق تاريخية (هيرودوت نفسه يؤطر قصة أريون عن بعد). بالنسبة لأيقونات الوشم، يعزز كلا السردين القراءة اليونانية للدلفين كمنقذ وصديق للبشر، مع توفير سرد ديونيسوس للسبب المحدد لود الدلفين وتوفير سرد أريون لصورة راكب الدلفين التي تتكرر عبر العملات اليونانية وتقاليد تاراس التي نوقشت لاحقًا.

المجرى 5: تاراس وتأسيس تارنتوم (راكب الدلفين)

ال راكب الدلفين هو أحد أكثر صور الدلافين الكلاسيكية إعادة إنتاجًا وينحدر من أسطورة تأسيس المستعمرة اليونانية الجنوبية الإيطالية لـ تارنتوم (تارانتو الحديثة، في بوليا). في السرد الكنسي، بطل المدينة الذي يحمل اسمها تاراس، ابن إله البحر بوسيدون، تعرض لحادث غرق وأنقذه دلفين أرسله والده، حمله إلى الموقع حيث أسس المدينة. السرد مسجل بواسطة بوسانياس في كتابه وصف اليونان (القرن الثاني الميلادي؛ المرجع القياسي للطوبوغرافيا والعبادة والأساطير المحلية اليونانية) في سرده للمنطقة وتكريساتها، وأصبحت صورة راكب الدلفين الشعار المدني الرئيسي لتارنتوم.

يظهر راكب الدلفين على العملات الفضية لتارنتوم (ال نوموس أو ستاتر) التي سُكت عبر القرون الخامس إلى الثالث قبل الميلاد بكميات هائلة، وتظهر شابًا عاريًا (تاراس، أو في بعض القراءات راكب الدلفين كشعار مدني عام) يمتطي دلفينًا، غالبًا ما يحمل رمحًا ثلاثيًا، أو قيثارة، أو سمات أخرى. عملات تارنتوم لراكب الدلفين هي من بين أكثر أنواع العملات المدنية اليونانية وفرة والأكثر دراسة، وهي إحدى القنوات الرئيسية التي دخلت من خلالها صورة راكب الدلفين إلى مفردات بصرية أوسع في البحر الأبيض المتوسط. تتداخل الصورة مع صورة أريون على الدلفين ومع مخزون أوسع من التكوينات البحرية للإله والبحر (بوسيدون، أمفيتريت، نيريدات، وإيروس جميعهم يظهرون مع دلافين أو يمتطونها عبر الفن اليوناني والروماني).

مستوى الثقة هو تم التحقق منه: عملات تارنتوم لراكب الدلفين باقية بوفرة وموثقة عبر المراجع النميسية القياسية، وبوسانياس مصدر أولي مسمى للسرد التأسيسي. بالنسبة لأيقونات الوشم، فإن السجل الروماني يوفر قراءات الإنقاذ الإلهي والتأسيس المدني التي استوعبتها التقاليد المسيحية المبكرة وكرستها، نوقشت في المجرى التالي، بالإضافة إلى تكوين الدلفين والمرساة الذي يتكرر في السياقات الرومانية والمسيحية على حد سواء.

المجرى 6: الدلفين الروماني كمرشد روحي وعلامة للخلاص

ورث العالم الروماني الدلفين اليوناني وطوره إلى واحد من أكثر الزخارف البحرية انتشارًا في الفن الزخرفي والجنائزي الروماني. المرساة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي ج. م. س. توينبي's الحيوانات في الحياة والفن الروماني (ثيمز وهدسون، 1973)، المرجع القياسي لمكانة الحيوانات في الثقافة المادية الرومانية. توثق توينبي الدلفين عبر الفسيفساء الرومانية، والرسومات الجدارية، والمنحوتات، والعملات المعدنية، والمجوهرات، والنصب التذكارية الجنائزية، وتحدد القراءات الرومانية الرئيسية: الدلفين كـ أسرع المخلوقات البحرية (وبالتالي رمز للسرعة، يُستخدم في سياقات السباقات والألعاب الرياضية، ويرتبط بشكل مشهور بـ دلفينيا، عدادات اللفة على شكل دلفين في سيركوس ماكسيموس)، الدلفين كـ صديق للبشر ومنقذ الغرقى (ورث تقاليد أريون وتاراس اليونانية)، والدلفين كـ مرشد للأرواح إلى الحياة الآخرة وتحديدًا إلى جزر السعداء (ال جزر المباركين في علم الآخرات الروماني، الجزر الفردوسية في أقصى غرب العالم المخصصة للموتى الصالحين).

جعلت قراءة مرشد الروح الدلفين زخرفة شائعة في الفن الجنائزي الروماني. تظهر الدلافين على التوابيت، وعلى شواهد القبور، وفي فسيفساء المقابر، حيث تُقرأ كمرشدين لروح المتوفى عبر بحر الموت إلى الحياة الآخرة المباركة. يظهر تكوين الدلفين والمرساة (حيث يلتف دلفين حول مرساة) في السياقات الرومانية كشعار لـ استعجل ببطء ("استعجل ببطء"، الدلفين للسرعة والمرساة للثبات)، شعار اعتمد لاحقًا من قبل الإمبراطور الروماني أغسطس، وبعد فترة طويلة، من قبل الناشر البندقي ألدوس مانوتيوس كجهازه الناشر. الدلفين الروماني هو أيضًا عنصر زخرفي متكرر في الفسيفساء البحرية، ونحت النوافير، ومجمعات الحمامات، حيث يُقرأ كعلامة على المائية والاحتفالية.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه: أيقونات الدلفين الروماني باقية بوفرة عبر الفسيفساء والمنحوتات والفن الجنائزي وموثقة في المرجع القياسي (توينبي 1973). بالنسبة لأيقونات الوشم، يوفر السجل الروماني قراءات مرشد الروح والخلاص التي ورثتها التقاليد المسيحية المبكرة وكرستها، نوقشت في المجرى التالي، بالإضافة إلى تكوين الدلفين والمرساة الذي يتكرر في السياقات الرومانية والمسيحية على حد سواء.

المجرى 7: الدلفين المسيحي المبكر كرمز للمسيح وحامل للروح

ورث التقليد المسيحي المبكر قراءة دليل الروح للدلفين الروماني وقام بإضفاء الطابع المسيحي عليها، مما أدى إلى إنتاج واحدة من أعمق المرتكزات الدينية للدلفين في الأيقونات الغربية. المرجع العلمي الحديث الرئيسي هو روبن م. جنسن's فهم الفن المسيحي المبكر (روتليدج، 2000)، المعالجة القياسية لأيقونوغرافيا القرون المسيحية الأولى. يوثق جنسن الدلفين بين الزخارف البحرية والمائية للفن المسيحي الروماني في القرنين الثالث والرابع (سراديب الموتى، والتوابيت، والأشياء الصغيرة في فترتي ما قبل القسطنطينية والقسطنطينية) ويحدد قراءاته المسيحية الرئيسية.

يقرأ الدلفين المسيحي المبكر على أنه أ رمز المسيح نفسه (بالاعتماد على دور الدلفين كمنقذ ومنقذ، وارتباطه برمزية الأسماك الأوسع للمسيحية المبكرة، السماك حرفيًا حيث الكلمة اليونانية للسمك ترمز إلى "يسوع المسيح، ابن الله، المخلص") وباعتبارها حامل النفوس (ورث مباشرة القراءة الرومانية للدلفين باعتباره موصل الروح إلى الحياة الآخرة المباركة، والذي أصبح الآن مسيحيًا باعتباره ممر الروح الآمن إلى الخلاص). يظهر الدلفين في السياقات المسيحية ملتفًا حول مِرسَاة (تركيبة الدلفين والمرساة تُقرأ على أنها المسيح والصليب، أو على أنها خلاص الروح الراسخ في المسيح، حيث تكون المرساة واحدة من أقدم بدائل الصليب المسيحي في فترات الاضطهاد) وتلتف حول ترايدنت أو صاري السفينة (تركيبات الترايدنت والدلافين والصاري والدلافين التي تحمل قراءات الخلاص ذات الصلة). تم توثيق فكرة الدلفين والمرساة في سراديب الموتى الرومانية وفي الأحجار الكريمة والمصابيح والنقوش الجنائزية المسيحية المبكرة.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه: يعيش الدلفين المسيحي المبكر عبر فن سراديب الموتى والتوابيت والأشياء الصغيرة ويتم توثيقه في المرجع القياسي (جنسن 2000). بالنسبة لأيقونات الوشم، يوفر السجل المسيحي قراءات رمز المسيح وحامل الروح، ويعد تكوين الدلفين والمرساة أحد تصميمات الدلافين الرمزية المسيحية الأساسية المتاحة للعميل الذي يعتمد على هذا الدفق. الفكرة مفتوحة في الممارسة المعاصرة ولا تحمل أي اهتمام بالسياق الثقافي الوراثي؛ إنه موجود في قناة الأيقونية المسيحية المفتوحة الأوسع جنبًا إلى جنب مع فكرة يونان والحوت التي تمت مناقشتها في صفحة دليل الجيب الحوت.

المجرى 8: الارتباطات الدينية المائية السلتية

يظهر الدلفين بشكل محيطي أكثر في بي إن0 سجل مادي بالاشتراك مع آلهة المياه والينابيع المقدسة. المرجع العلمي الحديث الرئيسي هو ميراندا جرين (ميراندا الدهاوس جرين) التي الحيوانات في الحياة السلتية والأسطورة (روتليدج، 1992) يستعرض مكانة الحيوانات في الديانة السلتية والثقافة المادية. يوثق جرين الدلفين بين الصور المرتبطة بالمياه في الفن الروماني السلتي، حيث يظهر في سياقات مرتبطة بالينابيع العلاجية، وآلهة الآبار، والتبجيل السلتي الأوسع للمياه كعنصر مقدس وحدي. يعد الدلفين الروماني السلتي إلى حد كبير نتاجًا للتراكب الثقافي الروماني على الممارسات الدينية السلتية (الدلفين حيوان من حيوانات البحر الأبيض المتوسط وليس موطنًا للعالم السلتي الداخلي)، ويظهر حيث تلتقي الأيقونات البحرية الرومانية بعبادة المياه السلتية.

مستوى الثقة هو مصدر واحد ل مختلط: الدلفين السلتي هو الأكثر وضوحًا بين الجداول المغطاة هنا، ويظهر كعنصر ثانوي ضمن أيقونية المياه الرومانية السلتية الأوسع وليس كتقليد مستقل رئيسي، ويتم تصفية القراءة من خلال الوجود الثقافي الروماني. الأخضر 1992 هو المرجع القياسي. بالنسبة لأيقونات الوشم، يعد السجل السلتي تيارًا ثانويًا؛ العميل الذي يرسم على قراءة دولفين لإله الماء السلتي يشرك ارتباطًا موثقًا ولكن هامشيًا بدلاً من التقليد الأيقوني الرئيسي، والإطار الصادق هو الاعتراف بخفة السجل.

المجرى 9: تقاليد الدلافين البولينيزية والماورية والهاوائية

تظهر الدلافين عبر العديد من التقاليد الثقافية في المحيط الهادئ كأوصياء، ومرشدين، ورفاق، مع رعاية السياق الثقافي التي تنطبق عبر الأدبيات البحرية الأوسع في المحيط الهادئ.

دولفين المحيط الهادئ الأكثر شهرة عالميًا هو بيلوروس جاك، دولفين ريسو (جرامبوس جريسيوس) التي رافقت السفن عبر الممر الفرنسي في مارلبورو ساوندز في نيوزيلندا طوال هذه الفترة تقريبًا 1888 إلى 1912. أصبح بيلوروس جاك أحد أكثر الحيوانات شهرة في أوائل القرن العشرين، وكان موضوعًا لمرسوم مجلس نيوزيلندا لعام 1904 الذي يمنح الدلفين حماية قانونية محددة (واحدة من أقدم حالات الحماية القانونية لحيوان بري فردي)، وأصبح جزءًا موثقًا من الذاكرة البحرية والثقافية النيوزيلندية. تقع قصة بيلوروس جاك عند تقاطع قراءة الماوري للدلافين كمرشدين وأوصياء وبين الانبهار الغربي الأوسع بالدلافين البرية الودية.

في بي إن0 وفقًا للتقاليد، تظهر الدلافين (مع الحيتان) كأوصياء ومرشدين (كايتياكي) في بعض تقاليد الإيوي والتقاليد العائلية، مع توثيق العلاقة في أدبيات العالم الطبيعي الأوسع للماوري. مارغريت أوربيل's العالم الطبيعي للماوري (كولينز، 1985) يستعرض مكانة الحيوانات البحرية بما في ذلك الدلافين في علم الكونيات الماوري، والتقاليد الشفهية، والمعرفة البحرية العملية. كما هو الحال مع الماوري الأوسع taniwha وتقاليد المخلوقات البحرية التي تمت مناقشتها في صفحة دليل الجيب الحوت و صفحة دليل جيب القرشتحمل صور الدلفين في أعمال الماوري com.wakapapa (علم الأنساب) الترميز الذي يربط المخلوق بتاريخ إيوي وتاريخ عائلي معين، ويجب التعامل معه ضمن نفس إطار البروتوكول الوراثي الذي ينطبق على جميع أنحاء الماوري تا موكو.

في بي إن0 تقليد الدلفين الدوار (هاواي, ستينيلا لونجيروستريس) يحمل أهمية ثقافية موثقة. ال هاواي يظهر في هاواي moʻolelo (القصة والتاريخ) وفي علاقة سكان هاواي الأصلية الأوسع بالعالم البحري؛ في بعض التقاليد العائلية في هاواي، يوجد الدلفين، مثل القرش (مانو) تمت مناقشته في صفحة دليل جيب القرش، يمكن أن تحمل أوماكوا علاقة (الأسرة وولي الأمر). ال أوماكوا العلاقة وراثية ومحددة بالأسرة، والرعاية في السياق الثقافي تنطبق على سكان هاواي أوماكوا تنطبق الصور هنا: أي شخص من غير سكان هاواي يحصل على وشم دولفين عام لا يجذب انتباه الناس أوماكوا التقليد، ولكن إشارات صريحة إلى عائلة محددة من سكان هاواي الأصليين نايا أوماكوا العلاقة هي ادعاءات يجب أن يقدمها فقط الأشخاص في تلك العائلات.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لبيلوروس جاك (حيوان تاريخي موثق جيدًا مع أمر حماية قانوني موثق) و مختلط بالنسبة لتقاليد حراس الدلافين الماوري وهاواي الأوسع (موثقة في المراجع القياسية ولكنها خاصة بالنسب وليست موحدة في جميع عائلات الإيوي أو جميع عائلات هاواي). إن الإطار المناسب هيكليًا للعملاء من غير سكان جزر المحيط الهادئ هو نفسه الذي ينطبق عبر الأدبيات البحرية الأوسع نطاقًا في المحيط الهادئ: تتطلب المراجع الدينية والأسلافية الخاصة بالنسب رعاية سياق ثقافي خاص بالنسب، في حين أن سجل الدلافين المعاصر المفتوح (دلفين قافز ودود بدون محتوى محدد من أسلاف المحيط الهادئ) لا يحمل مثل هذا الاهتمام.

المجرى 10: دولفين الأمازون البوتو (الدلفين النهري الوردي) وفولكلور الإنكانتادو

ينتمي أحد أغنى تقاليد الفولكلور الدلافين إلى بوتو الأمازوندولفين النهر الوردي (بوتو) ، وهو ليس من الدلافين المحيطية ولكنه نوع منفصل من الدلافين النهرية من عائلة Iniidae. عبر حوض الأمازون (البرازيل وبيرو وكولومبيا والمنطقة الأوسع) بوتو هو موضوع تفصيلا مغير الشكل الفولكلور الذي يكون فيه الدلفين سحر ("المسحور"), كائن قادر على التحول إلى إنسان جميل وساحر ومتأنق (عادة رجل يرتدي بدلة وقبعة بيضاء، تخفي القبعة فتحة النفث التي لا يستطيع التحول إخفاءها بالكامل) يخرج من النهر ليلاً، يغوي النساء في المهرجانات، ويعود إلى الماء قبل الفجر. يُنسب أحيانًا الأطفال ذوو الأبوة غير المؤكدة أو الغائبة إلى بوتو في التفسير الشعبي، و بوتو يحتل مكانة معقدة في المعتقدات الأمازونية كمغوي، و سحر، وساكن إنتانتي (عالم ما تحت الماء المسحور).

المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو كانداس سلاتر's رقصة الدلفين: التحول وفك السحر في الخيال الأمازوني (مطبعة جامعة شيكاغو، 1994)، وهي دراسة إثنوغرافية لـ بوتو الفولكلور بناءً على العمل الميداني في الأمازون البرازيلي. توثق سلاتر بوتو الروايات، وتضعها ضمن الحياة الاجتماعية والاقتصادية الأمازونية، وتحلل تحولها تحت ضغوط التحديث والتغيير الديني واللقاء مع اهتمامات الحفاظ على البيئة والسياحة الخارجية. بوتو الفولكلور هو أحد أكثر أمثلة معتقدات المتحولين في أمريكا الجنوبية دراسة، ويقف على النقيض تمامًا من قراءة الدلفين المنقذ الودود في التقاليد اليونانية والرومانية والمسيحية: الأمازوني بوتو متناقض، مغوٍ، خطير، ومشحون جنسيًا بدلاً من كونه خيّرًا ببساطة.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لوجود ومحتوى بوتو الفولكلور (موثق في المرجع الإثنوغرافي القياسي، سلاتر 1994) و فولكلوري بطبيعته ( سحر المعتقد هو فولكلور حي، وليس ادعاء تاريخيًا). بالنسبة للأيقونات الوشمية، فإن بوتو هو سجل مميز للدلافين غير الغربية: العميل الذي يعتمد على التقليد الأمازوني ينخرط في قراءة المتحول و سحر تختلف اختلافًا كبيرًا عن قراءة الدلفين الغربي الودود المختصر. السياق الثقافي هو أن بوتو الفولكلور هو تقليد إقليمي أمازوني حي؛ الانخراط باحترام يعترف بالمصدر، والصور ليست خاضعة لنفس مخاوف الوراثة المغلقة مثل تقاليد أوماكوا والشعارات في المحيط الهادئ، على الرغم من أنه يجب التعامل معها بمعرفة أصلها بدلاً من كونها مجرد زخرفة عامة.

المجرى 11: الدلفين كرمز للحظ الجيد لدى البحارة الأمريكيين

دخل الدلفين إلى مفردات الوشم الغربية بشكل أساسي من خلال تقليد البحارة الأمريكي البحري، حيث عمل كـ علامة جالبة للحظ و نذير وصول اليابسة. ضمن مفردات الأنماط القياسية التي وثقتها مارغو دي ميلو في أجساد النقوش (مطبعة جامعة ديوك، 2000) وتم مسحها عبر أبحاث تقليد البحارة الأوسع، حمل الدلفين قراءة عملية محددة: رؤية الدلفين تعني تقليديًا أن اليابسة قريبة وأشارت إلى بحار هادئة وطقس جيد وعبور آمن. قرأ البحارة الدلافين التي ترافق السفينة كعلامة جيدة وحضور واقٍ، وهي قراءة تتصل مباشرة بالتقاليد اليونانية والرومانية والمسيحية القديمة للدلفين كمنقذ ودليل.

الدور الوظيفي للدلفين في مفردات البحارة يوازي السنونو، علامة البحار الكلاسيكية لجلب الحظ ووصول اليابسة (السنونو يشير إلى قرب اليابسة لأن السنونو طيور ساحلية، ويحمل القراءة المتعلقة بالعودة الآمنة). مثل السنونو، كان الدلفين في مفردات الحماية الخاصة بالبحار العامل إلى جانب المرساة، والنجمة البحرية، والخنزير والديك، والسفينة الشراعية الكاملة، ومجموعة الحظ البحري الأوسع. كانت القراءة مكتسبة وعملية: دلفين البحار العامل كان علامة على العبور الآمن وعلاقة البحار المتمرس بالبحر، وليس اختيارًا زخرفيًا عامًا.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لمكانة الدلفين في تقليد البحارة الموثق (دي ميلو 2000) و مختلط لقراءة نذير وصول اليابسة المحددة على عكس قراءة جلب الحظ الأوسع (الأدبيات الخاصة بتقليد البحارة توثق الدلفين كعلامة جالبة للحظ وواقية، مع كون قراءة نذير وصول اليابسة هي المعنى المحدد الأكثر شيوعًا. بالنسبة لأيقونات الوشم، فإن دلفين البحار هو نمط مفتوح ينحدر من تقليد بحري موثق للطبقة العاملة الغربية؛ لا يحمل أي قلق ثقافي وراثي ويقرأ كعلامة جالبة للحظ وعبور آمن للبحار العامل.

المجرى 12: دلفين سيلور جيري والتقليدي الأمريكي

تم نقل دلفين البحار الأمريكي جالب الحظ إلى التقليدي الأمريكي الأوسع نطاقًا من خلال نفس دوائر الباواري والمدن الساحلية التي أنتجت التراث الأمريكي التقليدي الكلاسيكي. نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أنتج فلاش الدلافين في متجره في شارع هوتيل، هونولولو ضمن الإنتاج الأمريكي التقليدي الأوسع الذي شمل السنونو، والمرساة، والسفينة الشراعية الكاملة، والخنزير والديك، وفتاة الهولا، والنجمة البحرية، وسجل المخلوقات البحرية الأوسع الموثق عبر مدخل أطلس سيلور جيري. تم تصوير دلفين سيلور جيري في لوحة الألوان الأمريكية التقليدية الكلاسيكية (خط أسود جريء، لون محدود عالي التشبع، غالبًا ما يكون مدمجًا مع عنصر موجة أو ماء) ومصمم لمتانة تم تحسين مفردات التقليد الأمريكي الأوسع لها.

النسب الأمريكي التقليدي الأوسع (تشارلي واغنر في تشاتام سكوير، كاب كولمان في نورفولك، بيرت غريم في سانت لويس وعلى لونغ بيتش بايك) أنتج فلاش الدلافين والمخلوقات البحرية الأوسع ضمن نفس التقليد العملي، على الرغم من أن الدلفين كان أقل مركزية من السنونو أو المرساة أو السفينة في الإنتاج الأمريكي التقليدي الكلاسيكي في منتصف القرن. عادةً ما يقترن دلفين التقليد الأمريكي بالحيوان مع موجة، أو سفينة، أو مرساة، أو لافتة، في السجل الجريء والمتين الذي يميز العمل الأمريكي التقليدي عن الأساليب المعاصرة للخط الدقيق والواقعية. تعيد مطبوعات Hardy Marks Publications لصفحات فلاش العمل الخاصة بكولينز توثيق الدلفين ضمن كتالوج سيلور جيري الأوسع، وتستمر علامة سيلور جيري التجارية (منتج مشروبات وليام غرانت آند سنز منذ عام 2008) في ترخيص التصاميم البحرية من كتالوج كولينز.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لمكانة دلفين التقليد الأمريكي في سلالة الباواري إلى شارع هوتيل الموثقة. بالنسبة لأيقونات الوشم، فإن دلفين التقليد الأمريكي هو نمط مفتوح وأحد السجلات التاريخية الرئيسية المتاحة للعميل الذي يريد دلفين تقليدي من تقليد البحارة.

المجرى 13: طفرة الثقافة الشعبية في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ودورة السمعة

شهد الدلفين واحدة من أكثر دورات السمعة دراماتيكية لأي نمط وشم خلال التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. في هذه الفترة، أصبح الدلفين الصغير والودود والمرح أحد أكثر التصاميم المطلوبة في سوق الوشم الجماعي والزيارات العابرة، وغالبًا ما يتم تصويره كدلفين واحد يقفز صغيرًا، أو دلفين وموجة، أو دلفين يقفز عبر حلقة، أو زوج من الدلافين، وغالبًا ما يتم وضعه على أسفل الظهر، أو الورك، أو لوح الكتف، أو الكاحل. أصبح الدلفين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ وضع أسفل الظهر الذي اكتسب لقب "tramp stamp" في أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وبجمالية الوشم التذكاري للشاطئ وسوق الوشم الجماعي لتلك الفترة.

المناقشة الصادقة لدورة السمعة هذه هي جزء من السجل التحريري. أنتجت وفرة الدلفين في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين رد فعل عنيف: مع أن النمط أصبح افتراضيًا في السوق الجماعي، اكتسب سمعة كخيار قديم وعام وغير جاد جماليًا، وأصبح "وشم الدلفين" اختصارًا في خطاب مجتمع الوشم لجمالية السوق الجماعي القديمة لتلك الفترة. دورة السمعة هذه حقيقية ويجب الاعتراف بها بدلاً من تسويتها، ولكن من المهم تأطيرها بدقة: رد الفعل العنيف هو دورة سمعة جمالية مرتبطة بفترة معينة وأسلوب تنفيذ معين (فلاش صغير وعام وسوق جماعي)، وليست حكمًا على التاريخ الأيقوني الأعمق للدلفين. نفس النمط الذي أصبح افتراضيًا قديمًا في التسعينيات يحمل، في تاريخه الأعمق، حيوان أبولو المقدس، ومنقذ أريون، ودليل الروح الروماني، ورمز المسيح المسيحي المبكر. العمل المعاصر للدلفين بالخط الدقيق والهندسي وسجل الحفاظ على البيئة، الذي نوقش أدناه، يمثل إعادة تأطير جمالي كبير للنمط بعيدًا عن سجل السوق الجماعي في التسعينيات.

مستوى الثقة هو مختلط: دورة السمعة موثقة جيدًا في خطاب مجتمع الوشم وهي ظاهرة ثقافية حقيقية، لكنها مسألة استقبال جمالي وليست حقيقة تاريخية راسخة بالطريقة التي هي عليها التيارات الكلاسيكية والدينية. التأطير الصادق هو الاعتراف بدورة السمعة، ونسبتها إلى فترتها وأسلوبها المحدد، وتمييزها عن التاريخ الأعمق للنمط.

المجرى 14: حركة الحفاظ على البيئة (فليبر، ذا كوف، ورفاهية الدلافين)

حركة الحفاظ على البيئة في القرنين العشرين والحادي والعشرين حولت الدلفين من صديق فولكلوري ونذير بحار إلى أحد المراسي الأيقونية الرئيسية لخطاب الحفاظ على البيئة ورفاهية الحيوان.

ال فليبر التلفزيوني (عرض المسلسل الأصلي لشبكة NBC من عام 1964 إلى 1967، بعد أفلام عامي 1963 و 1964، من إنشاء ريكو براوننج وجاك كاودن) جلب الدلفين الزعنفي الودود إلى رؤية الثقافة الجماعية في منتصف القرن العشرين وأسس الصورة الشعبية للدلفين كرفيق ذكي وودود وشبه بشري. كان المسلسل مؤثرًا بشكل كبير في تشكيل القراءة الغربية الشعبية للدلفين في أواخر القرن العشرين كحيوان ودود وذكي وزود بالكثير من المفردات البصرية والثقافية التي اعتمدت عليها حركة الحفاظ على البيئة لاحقًا. مدرب الدلافين المستخدمة في مسلسل فليبر ، ريتشارد "ريك" أوباري, تراجع لاحقًا عن أسر الدلافين وأصبح أحد الشخصيات الرئيسية في حركة الرفق بالدلافين ومناهضة الأسر، وهو مسار موثق في أدبيات الحفاظ على البيئة.

فيلم 2009 الوثائقي ذا كوف (من إخراج لوي بسيهويوس، وإنتاج جمعية الحفاظ على المحيطات، وفاز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي عام 2010) جلب صيد الدلافين بالدفع الجدل إلى الظهور العالمي. يوثق الفيلم صيد الدلافين بالدفع في تايجي (محافظة واكاياما، اليابان، نفس مجتمع صيد الحيتان في شبه جزيرة كي المذكور في صفحة دليل الجيب الحوت لتقليد صيد الحيتان في فترة إيدو)، حيث يتم دفع الدلافين إلى خليج، مع القبض على بعضها لتجارة أحواض السمك وقتل البعض الآخر للحوم. ريك أوباري شخصية محورية في الفيلم. ذا كوف أثار جدلاً دوليًا كبيرًا وأصبح المرساة الثقافية الشعبية الرئيسية لحركة الرفق بالدلافين المعاصرة ومناهضة صيد الدلافين، موازيًا لدور السمكة السوداء (2013) في حركة الرفق بالحيتان القاتلة المذكورة في صفحة دليل الجيب الحوت.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه: فليبر و ذا كوف هي أعمال إعلامية موثقة ذات تأثير ثقافي موثق، وجدل صيد الدلافين بالدفع قضية معاصرة موثقة. بالنسبة للأيقونات الوشمية، فإن سجل الحفاظ على البيئة هو أحد المعاني الرئيسية المعاصرة للدلافين: دلفين سجل الحفاظ على البيئة يقرأ كالتزام بالرفق بالبحر والهوية البيئية، وعادة ما يظهر هذا الدافع في الأساليب الواقعية المعاصرة أو التوضيحية بدلاً من الأساليب التقليدية الأمريكية أو أساليب السوق الشاملة في التسعينيات.

المجرى 15: أبحاث ذكاء الدلافين

الدراسة العلمية لـ ذكاء الدلافين قدمت سجلاً معاصرًا مميزًا تقرأ فيه الدلافين كعلامة على الذكاء والوعي الذاتي والقرابة المعرفية مع البشر. الشخصيات البحثية الرئيسية هي لويس (لو) هيرمان, الذي أظهر عمله في مختبر ثدييات البحر في حوض كيوالو في هونولولو من السبعينيات فصاعدًا أن الدلافين قارورية الأنف يمكنها فهم اللغة الاصطناعية (بما في ذلك بناء الجملة وترتيب الكلمات، حيث استجابت الدلافين بشكل صحيح لتعليمات على مستوى الجملة الجديدة)، و ديانا رايس, التي أظهر عملها التعرف على الذات في المرآة في الدلافين قارورية الأنف، وهي قدرة معرفية تم توثيقها سابقًا فقط في الرئيسيات العليا وعدد صغير من الأنواع الأخرى وتعتبر دليلاً على الوعي الذاتي.

توثق رايس بحثها والحالة الأوسع للتعقيد المعرفي للدلافين في الدلفين في المرآة: استكشاف عقول الدلافين وإنقاذ حياة الدلافين (Houghton Mifflin Harcourt، 2011)، الذي يجمع بين بحث التعرف على الذات في المرآة (الذي تم إجراؤه مع الدلافين قارورية الأنف وأظهر أن الحيوانات تستخدم مرآة لفحص أجزاء معلمة من أجسادها، وهي العلامة السلوكية القياسية للتعرف على الذات) مع الحجة الأوسع للرفق بالدلافين وضد أسر الدلافين وصيد الدلافين بالدفع. يربط بحث ذكاء الدلافين السجل العلمي بسجل الحفاظ على البيئة: إظهار التعقيد المعرفي للدلافين هو جزء من الحجة المعاصرة للرفق بالدلافين.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لوجود ونتائج البحث الواسعة (عمل التعرف على الذات في المرآة موثق في الأدبيات التي راجعها الأقران وملخص في رايس 2011، وعمل فهم اللغة موثق عبر منشورات هيرمان) و مختلط على التفسير (التفسير المعرفي الدقيق للتعرف على الذات في المرآة وفهم اللغة يخضع للنقاش العلمي المستمر، كما هو الحال في أبحاث الإدراك المقارن بشكل عام). بالنسبة للأيقونات الوشمية، يوفر سجل الذكاء قراءة الدلفين كعلامة على الذكاء والوعي الذاتي والقرابة المعرفية، وهو أحد المعاني المعاصرة الرئيسية إلى جانب سجل الحفاظ على البيئة.

المجرى 16: جماليات الدلفين المعاصرة بخطوط دقيقة وهندسية

شهدت سنوات 2010 و 2020 إنتاجًا كبيرًا لـ سجل الدلفين بخطوط دقيقة وهندسية مرتبط بالازدهار العام للوشم المعاصر في عصر إنستغرام. دلفين الخط الواحد المستمر، ودلفين العمل الأسود الهندسي، ودلفين النقاط، وصورة ظلية الدلفين بالسالب، ودلفين القفز بالإبرة الواحدة البسيط هي السجلات الجمالية المعاصرة الرئيسية ضمن هذا المجرى. عادةً ما يرسم دلفين الخط الدقيق قوس القفز بأسلوب الخط المستمر أو الخط الأدنى، مع مساحة سلبية كبيرة، مما ينتج عنه شعار رسومي بدلاً من الواقعية الوثائقية لسجل الحفاظ على البيئة أو المتانة ذات الخطوط العريضة لسجل أمريكا التقليدي.

يمثل الدلفين المعاصر بخطوط دقيقة وهندسية إعادة تشكيل جمالية كبيرة للدافع بعيدًا عن سجل السوق الشامل في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين الذي أنتج دورة سمعة قديمة. حيث كان دلفين التسعينيات حيوانًا صغيرًا وعامًا وقفزًا بالألوان الكاملة، فإن دلفين الخط الدقيق المعاصر هو شعار بسيط ورسومي، غالبًا بلون واحد أو عمل أسود، يقرأ ضمن حركة الوشم البسيط الأوسع في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ينحدر الجمال جزئيًا من حركة الوشم البسيط الأوسع (المرتبطة بفنانين مثل د. وو، جون بوي، وشريحة الوشم المشاهير بخطوط دقيقة) وجزئيًا من تقاليد الإبرة الواحدة والنقاط الأوروبية. السجل المعاصر مفتوح ولا يحمل أي قلق سياقي ثقافي وراثي؛ تظل مخاوف السياق الثقافي في المحيط الهادئ أوماكوا وتقاليد الماوري نشطة وتنطبق على التصاميم التي تشير صراحة إلى تلك التقاليد حتى عند تقديمها بأسلوب بسيط بخطوط دقيقة.

مستوى الثقة هو تم التحقق منه لوجود السجل المعاصر بخطوط دقيقة وهندسية كجمالية حالية موثقة. بالنسبة للأيقونات الوشمية، هذا هو السجل الأسلوبي المعاصر الرئيسي والأكثر احتمالاً أن يطلبه عميل معاصر يريد دلفينًا بدون الارتباطات القديمة لأسلوب السوق الشامل في التسعينيات.

الدلفين في الأيقونات اليونانية الكلاسيكية

الدلفين اليوناني الكلاسيكي هو أعمق وأكثر الروابط الدينية والأسطورية للدوافع في الأيقونات الغربية، والعميل الذي يستند إلى السجل اليوناني ينخرط في أحد الحيوانات الأكثر إيجابية في كامل الترسانة الرمزية اليونانية. قرأ العالم اليوناني الدلفين كحيوان ودود، متعاون، ذكي، ومقدس، حيوان أنقذ الغرقى، خدم الآلهة، ووقف على الحدود بين الإنسان والإلهي.

ال أبولو ديلفينيوس المجمع هو المرساة الدينية الرئيسية. في ترنيمة هوميروس لأبولو (القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد تقريبًا) يتخذ الإله شكل دلفين لقيادة البحارة الكريتيين لتأسيس أوراكله في دلفي، ربط لقب العبادة دلفينيوس واسم المكان دلفي بظهور الدلفين. والتر بوركيرت الدين اليوناني (مطبعة جامعة هارفارد، 1985) يوثق العبادة عبر مدن يونانية متعددة ويحلل العلاقة بين لقب العبادة واسم المكان و الترنيمة الهوميرية السرد، مع الاعتراف الصادق بأن الرابط الاشتقاقي بين ديلفيس ودلفي قد يكون أصل اشتقاق شعبي قديم بدلاً من اشتقاق لغوي حقيقي. الدلفين كحيوان مقدس لأبولو يحمل قراءة التوجيه الإلهي، والحكمة الأوراكلية، وحماية الإله للبحارة.

ال أسطورية روايات الدلافين تعزز قراءة المنقذ الودود. رواية ديونيسوس والقراصنة ( الترنيمة الهوميرية لديونيسوس وأوفيد التحولات 3) توفر أصل ودية الدلافين: الدلافين هي قراصنة تيرينيون متحولون يحتفظون بذكرى طبيعتهم البشرية وبالتالي هم لطيفون مع البحارة. رواية أريون (هيرودوت التواريخ 1.23 إلى 24) توفر صورة راكب الدلفين: الشاعر الذي أنقذه دلفين محب للموسيقى وحمله إلى بر الأمان في رأس تيناروم. رواية تاراس (بوسانياس) توفر راكب الدلفين المدني الذي أصبح شعار تارنتوم وموضوع العملات المعدنية الوفيرة في تارنتوم. عبر كل هذه الروايات، الدلفين هو منقذ، ودليل، وصديق، والترسانة البصرية اليونانية مليئة بالآلهة البحرية (بوسيدون، أمفيتريت، النيريدات، إيروس) تظهر مع الدلافين أو تركبها.

بالنسبة للأيقونات الوشمية، فإن السجل اليوناني مفتوح ولا يحمل أي قلق سياقي ثقافي وراثي. العميل الذي يستند إلى الأساطير اليونانية للدلفين ينخرط في تقليد أيقوني غربي قديم وموثق جيدًا، مع التكوينات المتاحة بما في ذلك راكب الدلفين (أريون أو تاراس)، والدلفين كحيوان مقدس لأبولو، وتكوين ديونيسوس والدلافين (بالاعتماد على كوب إكسيكياس)، ومخزون الآلهة البحرية والدلافين الأوسع. القراءة تحمل التوجيه الإلهي، والخلاص، والإنقاذ، والصداقة بين البشر والبحر.

الدلفين في الأيقونات الرومانية والمسيحية المبكرة

يشكل الدلفين الروماني والمسيحي المبكر تيارًا مستمرًا ورث فيه قراءة مرشد الروح الرومانية وتم مسيحيته. الدلفين الروماني، الموثق في كتاب ج. م. س. تويني " الحيوانات في الحياة والفن الروماني (Thames and Hudson، 1973)، حمل ثلاث قراءات رئيسية: أسرع المخلوقات البحرية ورمز للسرعة ( دلفينيا عدادات اللفات في سيركوس ماكسيموس، الارتباطات الرياضية والسباقات)؛ الصديق للبشر ومنقذ الغرقى (ورث تقاليد أريون وتاراس اليونانية)؛ ومرشد الأرواح إلى الحياة الآخرة وتحديداً إلى جزر المباركين ( جزر المباركين في علم الآخرات الروماني). جعلت قراءة مرشد الروح الدلفين دافعًا شائعًا في فن الجنازات الروماني، حيث يقوم بتوجيه روح المتوفى عبر بحر الموت إلى الحياة الآخرة المباركة، وحمل تكوين الدلفين والمرساة استعجل ببطء ("أسرع ببطء") القراءة التي اعتمدها أغسطس لاحقًا والطابع ألدوس مانوتيوس.

ال مسيحي مبكر التقليد، الموثق في كتاب روبن م. جنسن " فهم الفن المسيحي المبكر (Routledge، 2000)، ورث قراءة مرشد الروح الروماني وتم مسيحيته. يقرأ الدلفين المسيحي المبكر كرمز للمسيح نفسه (المخلص والمنقذ، متصلًا بـ السماك رمزية السمك التي تشفر فيها الكلمة اليونانية للسمك "يسوع المسيح ابن الله المخلص") وكحامل للأرواح (مرشد الروح المسيحي، مرور الروح الآمن إلى الخلاص). يظهر الدلفين ملفوفًا حول مرساة (قراءة الدلفين والمرساة كالمسيح والصليب، المرساة هي أحد أقدم بدائل الصليب المسيحية في فترات الاضطهاد)، ملفوفًا حول صاري سفينة، في فنون سراديب الموتى الرومانية في القرنين الثالث والرابع، وعلى الأحجار الكريمة والمصابيح المسيحية المبكرة، وعلى النقوش الجنائزية.

بالنسبة للأيقونات الوشمية، فإن السجلين الروماني والمسيحي المبكر مفتوحان ولا يحملان أي قلق سياقي ثقافي وراثي. تكوين الدلفين والمرساة هو أحد تصاميم الدلافين الرمزية المسيحية الكنسية، يحمل قراءات الخلاص ورمز المسيح، ويقع في قناة الأيقونات المسيحية المفتوحة الأوسع إلى جانب دافع يونان والحوت. العميل الذي يستند إلى السجل الروماني ينخرط في قراءات مرشد الروح والخلاص؛ العميل الذي يستند إلى السجل المسيحي ينخرط في قراءات رمز المسيح وحامل الروح. الاستمرارية من المنقذ اليوناني إلى مرشد الروح الروماني إلى رمز المسيح المسيحي هي إحدى الخطوط العميقة للأيقونات الدلفينية الغربية.

الدلفين في تقاليد الحراس في المحيط الهادئ

تحمل تقاليد الدلافين في المحيط الهادئ العناية السياقية الثقافية التي تنطبق على الأدبيات الأوسع لدوافع المحيط الهادئ. أشهر دلفين في المحيط الهادئ دوليًا، بيلوروس جاك (دلفين ريسو الذي رافق السفن عبر ممر فرنسي في مضيق مارلبورو في نيوزيلندا من حوالي 1888 إلى 1912، محميًا بمرسوم نيوزيلندي لعام 1904)، يقع عند تقاطع قراءة الماوري للدلافين كمرشدين والافتتان الغربي الأوسع بالدلافين البرية الودودة. في بي إن0 التقاليد، تظهر الدلافين كحراس ومرشدين (كايتياكي) في بعض تقاليد القبائل والعائلات، موثقة في كتاب مارغريت أوربيل " العالم الطبيعي للماوري (Collins, 1985)؛ تصوير الدلافين في الأعمال الماورية يحمل com.wakapapa ترميزًا ويجب التعامل معه ضمن نفس إطار البروتوكول الوراثي الذي ينطبق عبر الماوري تا موكو وعبر تقليد مخلوقات البحر الماورية الأوسع الذي نوقش في حوت و سمك القرش صفحات الدليل المصغر.

في بي إن0 تقليد الدلفين الدوار (هاواي) يحمل أهمية ثقافية موثقة في moʻolelo وفي علاقة سكان هاواي الأصليين الأوسع بالعالم البحري، وفي بعض تقاليد عائلات هاواي يمكن أن يحمل أوماكوا (علاقة الوصي العائلي/الجد) موازية لسمك القرش أوماكوا مانو المناقشة في صفحة دليل جيب القرش. الـ أوماكوا علاقة وراثية وخاصة بالعائلة.

الإطار المناسب هيكليًا للعملاء غير سكان جزر المحيط الهادئ هو نفس الإطار الذي ينطبق على الأدبيات الأوسع حول الزخارف البحرية في المحيط الهادئ: شخص غير من سكان جزر المحيط الهادئ يحصل على وشم دولفين لطيف عام لا يشارك الوصي في المحيط الهادئ أو أوماكوا التقاليد وعدم الاستيلاء عليها؛ إشارات صريحة إلى دولفين ماوري إيوي محدد كايتياكي علاقة أو لعائلة محددة من سكان هاواي الأصليين نايا أوماكوا العلاقة هي مطالبات يجب أن يقدمها فقط الأشخاص في تلك المجتمعات ويجب أن تتم ضمن بروتوكولات الممارسين بالوراثة. سجل الدلافين المعاصر المفتوح لا يحمل مثل هذا القلق. تفعل مراجع الأجداد الخاصة بالنسب.

الدلفين في فولكلور بوتو الأمازوني

بي إن0 بوتو (دولفين النهر الوردي، بوتو) يحمل واحدة من أغنى تقاليد فولكلور الدلافين وأكثرها تميزًا، والتي تختلف بشكل ملحوظ عن القراءة الودية المنقذة للدلفين اليوناني والروماني والمسيحي. عبر حوض الأمازون بوتو هو سحر ("المسحور")، متحول قادر على التحول إلى إنسان جذاب وحسن الملبس (عادةً رجل يرتدي بدلة وقبعة بيضاء، والقبعة التي تخفي فتحة النفخ لا يمكن أن يخفيها التحول بالكامل) الذي يخرج من النهر ليلاً، ويغوي، ويعود إلى الماء قبل الفجر. ال بوتو يحتل مكانًا معقدًا ومتناقضًا في الاعتقاد الأمازوني باعتباره مُغويًا سحر، وساكن إنتانتيوالعالم المسحور تحت الماء، ويُنسب إليه أحيانًا الأطفال ذوو الأبوة غير المؤكدة في التفسير الشعبي.

تم توثيق الفولكلور في كتاب كانديس سلاتر رقصة الدلفين: التحول وفك السحر في الخيال الأمازوني (مطبعة جامعة شيكاغو، 1994)، دراسة إثنوغرافية تعتمد على العمل الميداني في منطقة الأمازون البرازيلية. ال بوتو تتناقض الفولكلور بشكل صارخ مع القراءة الغربية الودية للدلافين: الأمازونية بوتو متقلب، مغرٍ، خطير، ومشحون جنسيًا بدلاً من كونه خيّرًا ببساطة، و بوتو يعتبر التقليد أحد أكثر الأمثلة دراسة لمعتقدات المتحولين في أمريكا الجنوبية.

بالنسبة لأيقونات الوشم، بوتو هو سجل مميز للدلافين غير الغربية. العميل الذي يعتمد على التقليد الأمازوني يشارك متحولًا سحر قراءة بدلاً من الدلفين الغربي المختصر الودود، ويجب التعامل مع الصورة بالمعرفة بأصلها ( سحر معتقد، إنتانتيالساحر ذو البدلة البيضاء) بدلاً من كونه مجرد غرابة عامة. بوتو الفولكلور هو تقليد إقليمي أمازوني حي؛ المشاركة باحترام تعترف بالمصدر.

الدلفين في سجلات البحارة الأمريكيين والتقليدية الأمريكية

دخل الدلفين إلى مفردات الوشم الغربية بشكل أساسي من خلال تقليد البحارة الأمريكيين البحري، حيث كان علامة حظ جيد ونذير وصول، مشابه وظيفيًا للسّنونو. ضمن تقليد البحارة الموثق (دي ميلو، أجساد النقوش، مطبعة جامعة ديوك، 2000؛ ساندرز، تخصيص الجسد، مطبعة جامعة تمبل، 1989)، فإن رؤية الدلفين تعني تقليديًا أن الأرض قريبة وتشير إلى بحار هادئة وعبور آمن، لذا كان الدلفين جزءًا من مفردات البحار العامل الوقائية جنبًا إلى جنب مع السنونو، والمرساة، والنجمة البحرية، والخنزير والديك، والسفينة بكامل أشرعتها. يرتبط دلفين البحار مباشرة بالقراءة اليونانية والرومانية والمسيحية القديمة للدلفين كمُنقذ ودليل؛ ورث البحار العامل، عبر قرون من الثقافة البحرية، نفس القراءة الودية والوقائية التي طورها العالم المتوسطي قبل ألفي عام.

تم نقل الزخرفة إلى مفردات التقليدية الأمريكية الأوسع من خلال دوائر الباويري ومدن الموانئ. نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أنتج رسومات للدلافين في متجره في شارع فندق، هونولولو، بلوحة الألوان التقليدية الأمريكية الكنسية (خط أسود جريء، لون محدود عالي التشبع، غالبًا ما يكون مدمجًا مع عنصر موجة)، مصممة للمتانة. السلالة التقليدية الأمريكية الأوسع (تشارلي واغنر في تشاتام سكوير، كاب كولمان في نورفولك، بيرت غريم في سانت لويس وعلى لونغ بيتش بايك) أنتجت رسومات للدلافين ورسومات بحرية أوسع ضمن نفس التقليد العامل، على الرغم من أن الدلفين كان أقل مركزية من السنونو أو المرساة أو السفينة. عادة ما يقترن دلفين التقليدية الأمريكية بالحيوان مع موجة، أو سفينة، أو مرساة، أو شريط.

بالنسبة لأيقونات الوشم، فإن سجلات البحارة والتقليدية الأمريكية مفتوحة ولا تحمل أي قلق ثقافي وراثي. يقرأ دلفين البحار كعلامة حظ جيد وعبور آمن للبحار العامل؛ دلفين التقليدية الأمريكية هو السجل المتين ذو الخطوط الجريئة المنحدر من سلالة الباويري إلى شارع فندق.

دورة سمعة الدلفين: حساب صادق

لا يوجد حساب لوشم الدلفين صادقًا دون معالجة دورة سمعة الزخرفة الدراماتيكية. خلال التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبح الدلفين الصغير والودود والمرح أحد أكثر التصاميم المطلوبة في ممارسات الوشم في السوق الشامل والزيارات العابرة، وغالبًا ما يتم تصويره كدلفين واحد صغير يقفز، أو دلفين وموجة، أو دلفين يقفز عبر حلقة، أو زوج من الدلافين، وغالبًا ما يتم وضعه على أسفل الظهر، أو الورك، أو لوح الكتف، أو الكاحل. أصبح الدلفين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بموضع أسفل الظهر الذي اكتسب تسمية "tramp stamp" المهينة والجمالية التذكارية للشاطئ والسوق الشامل لتلك الفترة.

أدت وفرة الدلفين في هذه الفترة إلى رد فعل عنيف موثق. مع تحول الزخرفة إلى افتراضي للسوق الشامل، اكتسبت سمعة في خطاب مجتمع الوشم كخيار قديم وعام وغير جاد جماليًا، وأصبح "وشم الدلفين" اختصارًا للجمالية القديمة للسوق الشامل في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. دورة السمعة هذه حقيقية وهي جزء من السجل التحريري الصادق.

الإطار المهم هو أن رد الفعل العنيف هو دورة سمعة جمالية مرتبطة بفترة معينة وأسلوب تنفيذ معين (فلاش صغير وعام للسوق الشامل)، وليس حكمًا على التاريخ الأيقوني الأعمق للدلفين. نفس الزخرفة التي أصبحت افتراضيًا قديمًا في التسعينيات تحمل، في تاريخها الأعمق، حيوان أبولو المقدس، ومنقذ أريون، ودليل الروح الروماني، ورمز المسيح المسيحي المبكر. تعكس سمعة الزخرفة بين حراس مجتمع الوشم التنفيذ السوقي لفترة معينة بدلاً من أي نقص في الأيقونات نفسها. يمثل عمل الدلفين المعاصر بخطوطه الدقيقة والهندسية وسجل الحفظ إعادة تأطير جمالي كبير للزخرفة بعيدًا عن سجل السوق الشامل في التسعينيات، ويمكن للعميل المعاصر الذي يريد دلفينًا أن يعتمد على السجلات الكلاسيكية والرومانية والمسيحية والبحارة العميقة والتنفيذ المعاصر بالخطوط الدقيقة والهندسية للهروب من الارتباطات القديمة تمامًا. الممارسة الصادقة هي الاعتراف بدورة السمعة، ونسبتها إلى فترتها وأسلوبها المحدد، وتمييزها عن التاريخ الأيقوني للزخرفة الذي يعود إلى ألفي عام.

الدلفين في حركة الحفاظ على البيئة وأبحاث الذكاء

يحمل الدلفين المعاصر سجلين حديثين مترابطين: سجل الحفظ وسجل الذكاء.

ال سجل الحفظ ينحدر من فليبر عصر التلفزيون وحركة رعاية الدلافين بعد عام 2009. فليبر سلسلة (إن بي سي، 1964 إلى 1967، بعد أفلام 1963 و 1964) أسست الصورة الشعبية للدلفين كرفيق ذكي وودود وشبه بشري وزودت الكثير من المفردات الثقافية التي اعتمدت عليها حركة الحفظ لاحقًا. الفيلم الوثائقي لعام 2009 ذا كوف (من إخراج لوي بسيهويوس، الفائز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي عام 2010) جلب جدل صيد الدلافين في تايجي (محافظة واكاياما، اليابان) إلى الرؤية العالمية وأصبح المرساة الثقافية الشعبية الرئيسية لحركة رعاية الدلافين المعاصرة، موازيًا لـ السمكة السوداء (2013) في حركة رعاية الحيتان القاتلة. ريتشارد "ريك" أوباري، مدرب الأصل فليبر الدلافين، تخلت عن أسر الدلافين وأصبحت شخصية محورية في كل من ذا كوف وفي الحركة الأوسع المناهضة للأسر. يمثل تسجيل الحفاظ على الدلافين التزامًا برفاهية الحياة البحرية والهوية البيئية.

ال سجل الذكاء ينبع من الدراسة العلمية لإدراك الدلافين. أظهر عمل لويس (لو) هيرمان في مختبر الثدييات البحرية في حوض كيوالو في هونولولو من السبعينيات فصاعدًا أن الدلافين قارورية الأنف يمكنها فهم لغة اصطناعية بما في ذلك بناء الجملة وترتيب الكلمات؛ وأظهر عمل ديانا ريس التعرف على الذات في المرآة لدى الدلافين قارورية الأنف، وهي قدرة معرفية تم توثيقها سابقًا فقط لدى القردة العليا وعدد قليل من الأنواع الأخرى. توثق ريس البحث والحجة الأوسع نطاقًا لرفاهية الحيوان في كتاب الدلفين في المرآة: استكشاف عقول الدلافين وإنقاذ حياة الدلافين (Houghton Mifflin Harcourt, 2011). يمثل سجل الذكاء علامة على الذكاء والوعي الذاتي والقرابة المعرفية مع البشر، ويرتبط مباشرة بسجل الحفاظ على البيئة، حيث أن إظهار التطور المعرفي للدلافين هو جزء من الحجة المعاصرة لرفاهية الدلافين.

بالنسبة للأيقونات الوشمية، كلا السجلين مفتوحان ولا يحملان أي قلق ثقافي وراثي. يعتبر سجلا الحفاظ على البيئة والذكاء المعاني الرئيسية المعاصرة للدلفين جنبًا إلى جنب مع الجمالية المعاصرة للخطوط الدقيقة والهندسية، والعميل الذي يستفيد من هذه السجلات ينخرط في حركة معاصرة موثقة بدلاً من الارتباطات السوقية الجماعية القديمة في التسعينيات.

أزواج الدلافين وماذا تعني

يظهر الدلفين عبر مجموعة موثقة من التكوينات متعددة العناصر. لكل زوج شائع قراءاته الخاصة.

دلفين + موجة: التكوين البحري الأيقوني. الدلفين المدمج في أيقونات الموجة والمياه الأوسع، الشائع في السجلات الأمريكية التقليدية والواقعية المعاصرة والخطوط الدقيقة. يختلف معالجة الموجة حسب التقليد: موجة متدحرجة بخطوط خارجية جريئة أمريكية تقليدية، رذاذ وثائقي واقعي معاصر، تجعيد بخطوط خارجية بسيطة. يقرأ الزوج العلاقة الطبيعية للدلفين بالبحر وهو التكوين الأكثر شيوعًا لدلفين واحد.

دلفين + شمس: تكوين الروح الحرة والدفء. الدلفين يقفز نحو الشمس أو تحتها، يقرأ كحرية وفرح وعالم السطح المشرق. شائع في السجلات المعاصرة والسجلات القديمة في التسعينيات على حد سواء؛ التنفيذ يحدد السجل الذي يقرأ فيه.

دلفين + اسم (تذكاري): تكوين تذكاري. الدلفين مقترن باسم أو تواريخ أو لافتة، يقرأ كرسم تذكاري يستند إلى القراءة الرومانية والمسيحية العميقة للدلفين كمرشد روحي وحامل للأرواح إلى الحياة الآخرة المباركة. يربط الدلفين التذكاري الممارسة المعاصرة بالتقليد الجنائزي القديم الذي وثقه توينبي (1973) وجنسن (2000).

دلفينان (ين ويانغ): تكوين التوازن والانسجام. دلفينان مرتبان في تكوين دائري على طراز ين ويانغ، يقرأ كتوازن وشراكة وازدواجية. تكوين معاصر شائع يستند إلى مفردات رموز التوازن والعصر الجديد الأوسع بدلاً من تقليد دلفين تاريخي محدد.

دلفين + مرساة: تكوين الخلاص ذو جذور عميقة. الدلفين ملتف حول مرساة أو مقترن بها، ينحدر مباشرة من تكوين استعجل ببطء الروماني ("أسرع ببطء، السرعة والثبات") والدلفين والمرساة المسيحية المبكرة (المسيح والصليب، خلاص الروح مثبت في المسيح) الذي وثقه جنسن (2000). أحد أقدم تكوينات الدلافين الموثقة، يحمل قراءة للخلاص والأمل الثابت؛ وهو أيضًا الاقتران الأيقوني لتقاليد البحارة حيث يكون الدلفين هو علامة الحظ الجيد للوصول إلى اليابسة والمرساة هي العودة الثابتة إلى الوطن (عبرانيين 6:19).

راكب الدلفين: تكوين كلاسيكي. شخصية تمتطي دلفينًا، تستند إلى روايات أرون وتاراس اليونانية والعملات المعدنية التارانتينية الوفيرة. يقرأ كإنقاذ إلهي وتأسيس مدني وصداقة بين البشر والبحر. تكوين متاح للعميل الذي يستند إلى السجل اليوناني.

دلفين + حلقة (يقفز عبر طوق): التكوين الأيقوني للسوق الجماعي في التسعينيات وأداء الحوض. الدلفين يقفز عبر حلقة، يستند إلى صورة أداء عصر فليبر. يحمل سمعة دورة السمعة المؤرخة بقوة أكبر من أي تكوين دلفين آخر؛ العميل الذي يرغب في تجنب السجل المؤرخ يتجنب عادةً هذا الاقتران.

دلفين + قبلي: تكوين نمط هندسي. الدلفين مرسوم بنقوش قبلية سوداء أو ضمنها، وهو تكوين شائع في التسعينيات والألفينات. حيث يستند النمط إلى مفردات نيهو مانو المحيط الهادئ المحددة أو مفردات أخرى للسكان الأصليين، تنطبق مخاوف السياق الثقافي التي نوقشت في صفحة دليل جيب القرش ؛ النمط القبلي العام بدون إشارة أصلية محددة هو سجل الجمالية المؤرخ.

دلفين + لوتس أو زهرة: تكوين العصر الجديد والروحي. الدلفين مقترن بزهرة لوتس أو زهرة أو مفردات رمزية روحية أخرى، يقرأ كحرية روحية وصفاء. تكوين معاصر يستند إلى مفردات رموز العصر الجديد الأوسع.

دلفين بخط واحد مستمر: التكوين المعاصر الأيقوني للخطوط الدقيقة. الدلفين مرسوم كخط محيطي واحد مستمر، يقرأ كحد أدنى ورسومي ومعاصر. إعادة تشكيل الجمالية الحالية الرئيسية للزخرفة بعيدًا عن سجل التسعينيات المؤرخ.

موضع الدلفين وماذا يشير

لكل موضع شائع آثار بصرية وتقليدية مختلفة، والموضع يحمل وزنًا غير عادي للدلفين بسبب دورة سمعة الزخرفة.

الساعد والعضلة ذات الرأسين هي المواضع الأمريكية التقليدية للبحارة للدلفين ذي الخطوط الخارجية الجريئة بأسلوب سيلور جيري. يقرأ دلفين الساعد ضمن سجل البحارة العاملين والأمريكي التقليدي.

بطة الفخذ تستوعب أعمال الواقعية ذات النطاق الأكبر لسجل الحفاظ على البيئة، بما في ذلك الدلافين قارورية الأنف والدلافين الدوارة والدلافين القاتلة ذات الطابع الوثائقي ومشاهد الدلافين والموجات على نطاق واسع.

المعصم والكاحل وخلف الأذن تناسب قطع الدلافين الفردية الصغيرة ذات الخطوط الدقيقة والهندسية في السجل البسيط المعاصر.

أسفل الظهر والورك ولوح الكتف كانت المواضع الأمريكية التقليدية في التسعينيات والألفينات التي أنتجت دورة السمعة المؤرخة (موضع أسفل الظهر اكتسب تحديدًا تسمية "tramp stamp"). العميل المعاصر الذي يدرك دورة السمعة يختار هذه المواضع عادةً عن قصد فقط ومع تنفيذ معاصر يعيد تشكيل الزخرفة.

الأضلاع والجانب تستوعب قوس القفز المنحني للدلفين في الملف الشخصي وتناسب الأعمال المعاصرة الأكبر حجمًا.

الساعد الداخلي يناسب الأعمال المعاصرة البسيطة بخط واحد وخطوط دقيقة وهو أحد المواضع الرئيسية لإعادة تشكيل الجمالية المعاصرة للزخرفة.

الصدر والكتف تناسب أعمال الدلافين في سجل الذكرى (تكوين الدلفين والاسم) المستند إلى قراءة مرشد الروح الرومانية والمسيحية العميقة.

ناقش الحجم والموضع مع فنانك؛ قوس القفز يقرأ بشكل مختلف في كل حجم، وقرار الموضع يتفاعل مع دورة السمعة بطريقة غير عادية بين الزخارف البحرية. لأي أوماكوا أو كايتياكي من المحيط الهادئ، يجب مناقشة الموضع مع ممارس وراثي.

السياق الثقافي: متى يصبح وشم الدلفين تعديًا

الدلفين، عبر معظم تاريخه الأيقوني، هو زخرفة مفتوحة، ومخاوف السياق الثقافي أضيق من سمك القرش أو الحوت.

السجلات اليونانية والرومانية والمسيحية المبكرة والسلتية ودلفين الأمازون البحري والبحار الأمريكي والأمريكي التقليدي وسجل الحفاظ على البيئة وسجل أبحاث الذكاء وسجل الخطوط الدقيقة المعاصرة هي زخارف مفتوحة. لا تحمل أي قلق ثقافي وراثي. السجلات اليونانية والرومانية تنحدر من تقاليد أيقونية متوسطية قديمة موثقة؛ السجل المسيحي يقع في قناة الأيقونات المسيحية المفتوحة؛ سجلات البحارة والأمريكيين التقليديين تنحدر من تقاليد بحرية غربية موثقة للطبقة العاملة؛ سجلات الحفاظ على البيئة والذكاء تنحدر من حركات وأبحاث معاصرة موثقة؛ سجل الخطوط الدقيقة المعاصر هو جمالية مفتوحة حالية. العميل الذي يستند إلى أي من هذه السجلات لا يقوم بالتعدي، وفنان الوشم العامل الذي يطبقها لا يدعي السلطة الوراثية.

فولكلور دلفين الأمازون هو تقليد إقليمي أمازوني حي. لا يخضع لمخاوف الوراثة المغلقة لسجلات أوماكوا وسجلات الأنساب في المحيط الهادئ، ولكنه يجب أن يتم التعامل معه مع معرفة مصدره (اعتقاد سحر معتقد، إنتانتي، المغوي ذو البدلة البيضاء) بدلاً من كونه مجرد غرابة عامة. الاحترام في التعامل يعترف بالمصدر.

تقاليد حراس الدلافين في المحيط الهادئ تحمل العناية بالسياق الثقافي التي تنطبق على الأدبيات الأوسع لزخارف البحر في المحيط الهادئ. شخص غير من جزر المحيط الهادئ يحصل على وشم دلفين ودود عام لا يتعامل مع تقليد الماوري كايتياكي أو تقليد نايا أوماكوا الهاوائي ولا يقوم بالتعدي. الإشارات الصريحة إلى علاقة كايتياكي علاقة أو لعائلة محددة من سكان هاواي الأصليين نايا أوماكوا هي ادعاءات يجب أن يقوم بها فقط الأشخاص في تلك المجتمعات ويجب أن تتم ضمن بروتوكولات الممارسين الوراثيين. هذا يوازي التأطير لـ أوماكوا مانو المناقشة في صفحة دليل جيب القرش والمخاوف الأوسع في المحيط الهادئ التي نوقشت في صفحة دليل الجيب الحوت. سجل الدلفين المعاصر المفتوح لا يحمل مثل هذا القلق؛ المراجع الأجدادية الخاصة بالسلالة تحمل ذلك.

الممارسة الصادقة للعميل الغربي الذي يفكر في وشم دلفين هي معرفة التقليد الذي يستند إليه التصميم وأن يكون صريحًا بشأن علاقة مرتدي الوشم بهذا التقليد. الغالبية العظمى من سجلات الدلافين مفتوحة. المراجع الأجدادية الخاصة بالسلالة في المحيط الهادئ ليست كذلك، ويجب التعامل مع سجل بوتو الأمازوني مع معرفة مصدره.

ارتباطات وشم الدلافين الشهيرة

لوحة جدارية الدلفين في كنوسوس (قصر كنوسوس في العصر البرونزي، كريت، حوالي 1600 قبل الميلاد؛ موثق في كتاب آرثر إيفانز قصر مينوس في كنوسوس، ماكميلان، 1921 إلى 1935) هي أعمق صورة للدلفين موثقة في التقليد الإيجي، على الرغم من أن الشكل المعاد بناؤه كما يتم نسخه عادة هو إلى حد كبير ترميم من عصر إيفانز. توفر فخاريات الأسلوب البحري المينوي توثيقًا مستقلاً لصور الدلافين في العصر البرونزي في بحر إيجه.
مجمع أبولو دلفينيوس (ال ترنيمة هوميروس لأبولو, القرنين السابع إلى السادس قبل الميلاد؛ تم تحليله في كتاب والتر بوركرت الدين اليوناني، مطبعة جامعة هارفارد، 1985) هو المرساة الدينية الكلاسيكية الرئيسية، التي تربط الدلفين بكهانة أبولو في دلفي وتوفر الارتباط الاشتقاقي بين ديلفيس ودلفي.
سردية أريون (هيرودوت، التواريخ 1.23 إلى 24، منتصف القرن الخامس قبل الميلاد) توفر صورة الشاعر الراكب للدلفين الذي أنقذه دلفين محب للموسيقى، وتتكرر عبر العملات اليونانية وتقليد تاراس.
عملات الدلفين الراكب التارانتينية (تارنتوم، جنوب إيطاليا، القرنين الخامس إلى الثالث قبل الميلاد) هي من بين أكثر أنواع العملات المدنية اليونانية وفرة، وأحد القنوات الرئيسية التي دخلت من خلالها صورة الدلفين الراكب إلى المفردات البصرية للبحر الأبيض المتوسط، وهي تنحدر من أسطورة تأسيس تاراس التي سجلها باوسانياس.
الدلفين والمرساة المسيحية المبكرة (فن سراديب الموتى الرومانية في القرنين الثالث والرابع؛ موثق في كتاب روبن إم جنسن فهم الفن المسيحي المبكر، روتليدج، 2000) هو التركيبة الأيقونية للدلفين في الرمزية المسيحية، والتي تُقرأ على أنها المسيح والصليب وخلاص الروح.
بيلوروس جاك (دلفين ريسو الذي رافق السفن عبر ممر فرنسا، نيوزيلندا، حوالي 1888 إلى 1912؛ محمي بموجب مرسوم نيوزيلندي عام 1904) هو أحد أشهر الدلافين البرية في التاريخ ومرساة لتقليد الدلافين الحارسة في المحيط الهادئ.
نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أنتج رسومات للدلافين في محله في شارع هوتيل، هونولولو، ضمن المفردات التقليدية الأمريكية الأوسع، حاملًا دلفين الحظ السعيد للبحارة إلى السجل التقليدي الأمريكي.
مسلسل فليبر التلفزيوني (إن بي سي، 1964 إلى 1967) أسس الصورة الشعبية للدلفين كرفيق ذكي وودود وزود بالكثير من المفردات الثقافية التي اعتمدت عليها حركة الحفاظ على البيئة لاحقًا.
فيلم 2009 الوثائقي ذا كوف (من إخراج لوي بسيهويوس، الفائز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي عام 2010) جلب جدل صيد الدلافين في تايجي إلى الرؤية العالمية وهو المرساة الثقافية الشعبية الرئيسية لحركة رعاية الدلافين المعاصرة.
بحث ديانا رايس حول التعرف على الذات في المرآة (وثق في الدلفين في المرآة، هوتون ميفلين هاركورت، 2011) وأبحاث لغة الفهم لدى لو هيرمان هي المراسي الرئيسية للسجل المعاصر لذكاء الدلافين.

كيف تفكر في الحصول على وشم دلفين

إذا كنت تفكر في وشم دلفين، إليك أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

من أي تقليد تريد الاستلهام؟ الإغريق الكلاسيكي (حيوان أبولو المقدس، راكب الدلفين، منقذ أريون)، مرشد الروح الروماني، رمز المسيح المسيحي المبكر، علامة الحظ الجيد للبحارة الأمريكيين، الأمازوني بوتو مغير الشكل، سجل الحفاظ على البيئة، سجل الذكاء، والجمالية المعاصرة للخطوط الرفيعة هي تقاليد مختلفة حقًا بقراءات مختلفة. معظمها مفتوح؛ المراجع الأجدادية في المحيط الهادئ الخاصة بسلالة معينة تتطلب عناية بالسياق الثقافي؛ الأمازوني بوتو يجب التعامل معه بمعرفة مصدره. حدد السجل الذي تدخله قبل بدء محادثة التصميم.

ما هو التكوين؟ يقرأ الدلفين المنفرد القافز بشكل مختلف جدًا عن الدلفين والمرساة (بجذوره الرومانية والمسيحية العميقة للخلاص)، وعن راكب الدلفين (كلاسيكي)، وعن نصب تذكاري للدلفين واسمه (مستوحى من تقليد مرشد الروح)، وعن دلفين معاصر بخط واحد. الاختيار التكويني لا يقل أهمية عن اختيار الحصول على دلفين على الإطلاق وهو يحمل عبئًا غير عادي لهذا الدافع بسبب دورة السمعة: دلفين يقفز عبر حلقة يقرأ ضمن سجل التسعينيات المؤرخ، بينما يقرأ دلفين معاصر بخط مستمر أو راكب دلفين كلاسيكي خارج نطاقه تمامًا.

ما هو الأسلوب والموضع؟ دورة سمعة الدلفين حقيقية، والتنفيذ والموضع يحددان ما إذا كان الدلفين المعاصر يقرأ على أنه مؤرخ أو كإعادة تأطير متعمدة. الوشم الصغير العام الملون بالكامل على أسفل الظهر يقرأ ضمن سجل التسعينيات المؤرخ؛ العمل المعاصر بالخط الرفيع أو الهندسي أو الواقعي الوثائقي على الساعد أو الذراع الداخلية أو الساق يقرأ كإعادة تأطير معاصرة. الإطار الصادق هو أن سمعة الدافع بين حراس بوابة مجتمع الوشم تعكس فترة وأسلوبًا معينًا، وليس التاريخ العميق للدافع، واختيار الأسلوب والموضع هو كيف يتفاعل العميل المعاصر مع الدافع بشروطه الخاصة.

ما هو الفنان؟ دلفين قام به ممارس مدرب في السلالة التقليدية الأمريكية سيبدو مختلفًا عن نفس الدلفين الذي تم تنفيذه بالواقعية المعاصرة، أو بالحد الأدنى من الخطوط الرفيعة، أو في سجل مستوحى من الإغريق الكلاسيكي. إذا كان تقليد معين مهمًا لك، فابحث عن وشم مدرب في هذا التقليد. لأي أوماكوا أو كايتياكي مطالبة، فإن الإحالة المناسبة هي إلى الممارسين الوراثيين وفقط ضمن إطار البروتوكول الثقافي.

يمكن لوشام عامل إجراء محادثة صادقة معك حول الأربعة جميعًا. الدلفين هو أحد أقدم وأكثر الدوافع البحرية إيجابية الترميز في الأيقونات الغربية، مع عمق حقيقي يعود إلى العصر البرونزي في بحر إيجة؛ دورة سمعة التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين هي ظاهرة جمالية حديثة وقابلة للاسترداد وليست تعليقًا على تاريخ الدافع الذي يمتد لألفي عام.

الحوت في تاريخ الوشم. الدافع الأوسع للثدييات البحرية، يشارك الركيزة البيولوجية Odontoceti و Cetacea وتيارات تقليد المحيط الهادئ وحركة الحفاظ على البيئة.
سمكة القرش في تاريخ الوشم. نقش المفترس البحري المتناقض، يشارك المحيط الهادئ أوماكوا إطار السياق الثقافي ومجال المخلوقات البحرية الأوسع.
المرساة في تاريخ الوشم. تكوين الدلفين والمرساة؛ قراءة المرساة الثابتة الأمل تجلس بجانب قراءة الدلفين للخلاص في كل من السجل الروماني والمسيحي المبكر والبحار.
السنونو في تاريخ الوشم. علامة الحظ السعيد والوصول إلى الشاطئ الكنسية للبحارة؛ قراءة الدلفين للبحارة توازي قراءة السنونو.
الموجة في تاريخ الوشم. تكوين الدلفين والموجة؛ الأيقونات الأوسع لطابع الماء التي يقع فيها الدلفين.
نورمان "سيلور جيري" كولينز، عالمي شارع الفندق. الممارس في منتصف القرن العشرين الذي حمل دلفين البحار إلى مفردات التقليدية الأمريكية في محله بشارع هوتيل، هونولولو، من الثلاثينيات إلى عام 1973.
هاواي كاكااو. تقليد الوشم اليدوي الأصلي في هاواي؛ إطار البروتوكول الثقافي لـ نايا أوماكوا الصور.
تقليد الوشم البحار. تقليد بحري ما بعد كوك الذي وفر قراءة الحظ السعيد والوصول إلى الشاطئ للدلفين.

المصادر

ميد، جيمس ج.، وروبرت إل. براونيل جونيور. فصل الحيتان في دون إي. ويلسون ودي آن إم. ريدر، محرران، أنواع الثدييات في العالم: مرجع تصنيفي وجغرافي. الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005. المرجع التصنيفي القياسي لتصنيف الحيتان، الحيتان المسننة، والدلافين التي ينتمي إليها الدلفين.
إيفانز، آرثر. قصر مينوس في كنوسوس. ماكميلان، 1921 إلى 1935. المرجع الأساسي متعدد المجلدات لعصر البرونز في قصر كنوسوس وفنونه البحرية، بما في ذلك "لوحة الدلفين" التي أعيد بناؤها بشكل كبير.
ماريناتوس، نانو. الدين المينوسي: الطقوس والصورة والرمز. مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1993. المعالجة القياسية للأيقونات الدينية المينوسية، التي تضع الدلفين ضمن مجال البحر المينوسي الأوسع.
ترنيمة هوميروس لأبولو (حوالي القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد) و الترنيمة الهوميرية لديونيسوس. المصادر الأساسية لظهور دلفين أبولو دلفينيوس وتحول ديونيسوس والقراصنة. الطبعة القياسية لمكتبة لوب الكلاسيكية.
بوركيرت، والتر. الدين اليوناني. ترجمة جون رافان، مطبعة جامعة هارفارد، 1985 (الأصل الدين اليوناني في العصر القديم والكلاسيكي, 1977). المرجع الحديث القياسي للدين اليوناني القديم والكلاسيكي، بما في ذلك عبادة أبولو دلفينيوس و ديلفيسعلاقة دلفي.
هيرودوت. التواريخ 1.23 إلى 24. المصدر الأساسي لسرد أريون والدلفين. الطبعة القياسية لمكتبة لوب الكلاسيكية (إيه دي جودلي).
أوفيد. التحولات الكتاب 3. المصدر اللاتيني الرئيسي لتحول ديونيسوس والقراصنة إلى دلافين. الطبعة القياسية لمكتبة لوب الكلاسيكية (فرانك جوستوس ميلر).
بوسانياس. وصف اليونان. المصدر الأساسي لسرد تأسيس تاراس وراكب الدلفين في تارنتوم.
توينبي، ج. م. سي. الحيوانات في الحياة والفن الروماني. Thames and Hudson, 1973. المرجع القياسي حول مكانة الحيوانات في الثقافة المادية الرومانية، بما في ذلك الدلفين كمرشد روحي، ورمز للسرعة، ورمز للخلاص.
جنسن، روبن م. فهم Christian Art المبكر. Routledge, 2000. المعالجة القياسية للأيقونات المسيحية المبكرة، بما في ذلك الدلفين كرمز للمسيح وحامل للأرواح وتكوين الدلفين والمرساة.
جرين ميراندا (ميراندا الدهاوس جرين). الحيوانات في الحياة السلتية والأسطورة. Routledge, 1992. المرجع القياسي للحيوانات في الدين السلتي، بما في ذلك الارتباطات الهامشية للدلفين والآلهة المائية السلتية الرومانية.
أوربيل، مارغريت. العالم الطبيعي للماوري. Collins, 1985. المسح القياسي للحيوانات البحرية بما في ذلك الدلافين في علم الكونيات والتقاليد الشفوية الماورية.
سلاتر، كانديس. رقصة الدلفين: التحول وخيبة الأمل في الخيال الأمازوني. University of Chicago Press, 1994. الدراسة الإثنوغرافية الرئيسية لأمازون بوتو (الدلفين النهري الوردي) سحر فولكلور المتحولين.
ريس، ديانا. الدلفين في المرآة: استكشاف عقول الدلافين وإنقاذ حياة الدلافين. Houghton Mifflin Harcourt, 2011. المرجع الرئيسي لأبحاث التعرف على الذات في مرآة الدلفين والحالة الأوسع للذكاء المعرفي للدلافين ورفاهيتها.
بي إن 0، مارجو. جثث النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. Duke University Press, 2000. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لتقليد الوشم البحري، بما في ذلك مفردات الزخارف الموحدة التي يقع فيها وشم الدلفين لجلب الحظ.
ساندرز، كلينتون ر. تخصيص الجسم: فن وثقافة الوشم. Temple University Press, 1989; revised edition 2008. سياق اجتماعي لتبني زخارف الوشم لدى الطبقة العاملة بما في ذلك مفردات البحارة الأمريكية الأوسع.

افتتاحية

بحث وكتب بواسطة جون ج. مايو الثالث, Editor, Tattoo History Atlas. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تكسب المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).