أطلس تاريخ الوشمخمسة آلاف عام من العلامات على الجلد.
<بـide clبـs="toc" aria-label="فهرس الصفحة">
فهرس
أعلىماذا يعني وشم اليعسوب؟ماذا يعني وشم اليعسوب الياباني؟ماذا يعني اليعسوب في تقاليد الأمريكيين الأصليين؟ماذا يعني اليعسوب في التقاليد السلتية؟ماذا يعني وشم اليعسوب لدى المايا؟ماذا يرمز وشم اليعسوب في الثقافة الغربية الحديثة؟تيارات وشم اليعسوبالتيار الأول: اليعسوب الياباني كachimushi وحشرة النصر لدى الساموراي (من فترة إيدو فصاعدًا)التيار الثاني: أكيتسوشيما، اليابان كجزر اليعسوب (نيهون شوكي، حوالي 720 م)التيار الثالث: اليعسوب كاشينا لدى الهوبي (قبيلة الثعبان وطقوس الماء)التيار الرابع: اليعسوب لدى النافاجو والدينيه (رمز الماء وتراتيل الشفاء)التيار الخامس: تميمة اليعسوب لدى زوني بويبلو (كوشينغ 1883)التيار السادس: تقاليد اليعسوب لدى قبائل السهول والأمريكيين الأصليين الأوسعالتيار السابع: اليعسوب لدى المايا (أيقونات ملكية من الفترة الكلاسيكية)التيار الثامن: اليعسوب لدى السلتي وفولكلور الجنياتالتيار التاسع: خرافة "إبرة الشيطان" الأوروبية في العصور الوسطىالتيار العاشر: منظور علم الحشرات الحديث (الرعاشيات والسجل الأحفوري)التيار الحادي عشر: سجل التحول والنضج الغربي الحديث
دليل رموز النقوش

تاريخ اليعسوب في الوشم

اليعسوب هو أحد أقدم الحشرات على وجه الأرض وأكثرها تقديرًا عبر الثقافات، مع وزن أيقوني موثق يعود إلى 325 مليون سنة في السجل الأحفوري للكربونيفير، ويمتد إلى ثقافة الساموراي اليابانية، والممارسات الدينية للهوبي والنافاجو وزوني بويبلو، والأيقونات الملكية الكلاسيكية للمايا، وفولكلور الجنيات السلتي، وخرافات العصور الوسطى الأوروبية، وسجلات التحول والبيئة والتذكير في القرنين العشرين والحادي والعشرين. أعمق مرساة موثقة في التقليد الياباني هو الاسم القديم للأرخبيل نفسه: أكيتسوشيما 秋津洲 ("جزر اليعسوب")، مسجل في نيهون شوكي (حوالي 720 م، ترجمه دبليو جي أستون بـ نيهونجي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 م، كيغان بول، 1896)، حيث وصف الإمبراطور جيمو شكل اليابان بأنه يشبه يعسوبًا يشرب من بركة. تقليد اليعسوب الياباني كاتشيموشي 勝虫 ("الحشرة المنتصرة" أو "حشرة النصر") قدّر اليعسوب ككائن يتقدم ولا يتراجع (قراءة ثقافية عسكرية، وليست حسابًا حرفيًا لطيران الحشرة، حيث أن اليعسوب يطير للخلف)، مما يجعله تميمة الساموراي الأيقونية الموثقة في لافكاديو هيرن' مجموعة يابانية متنوعة (ليتل براون، 1901، مع طبعات لاحقة عام 1903) والنصوص الأوسع لثقافة فترة إيدو العسكرية، مع ظهور نقوش اليعسوب على خوذات الكابوتو ، وتركيبات السيوف، والدروع المطلية بالورنيش. تحتفظ قبيلة الهوبي في شمال أريزونا بـ كاشينا اليعسوب (باتشافوين مانا أو أشكال ذات صلة) موثقة في كتاب بارتون رايت' كاشينا: وثائقي لفنان هوبي (نورثلاند برس، 1973). يقرأ تقليد النافاجو والدينيه الأوسع اليعسوب كرمز للماء والشفاء موثق في كتاب جلاديس أ. ريتشارد' رجل الطب نافاجو: رسومات الرمال وأساطير ميغيلتو (ج. ج. أوغسطين، 1939). تقليد تمائم اليعسوب في بويبلو زوني موثق في فرانك هاميلتون كوشينغ' تمائم زوني (مكتب سميثسونيان للإثنولوجيا، التقرير السنوي الثاني، 1883). صور المايا الكلاسيكيون اليعسوب في الأيقونات الملكية والخارقة للطبيعة الموثقة في ليندا شيلي و ماري إلين ميلر' دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون / جورج برازيلر، 1986). خشي التقليد الشعبي الأوروبي في العصور الوسطى اليعسوب باعتباره "إبرة الخياطة للشيطان" موثق في ستيف رود' دليل بنجوين للخرافات في بريطانيا وأيرلندا (بنجوين، 2003). الإطار الحشري المعاصر يرتكز على فيليب إس. كوربيت' اليعاسيب: سلوك وبيئة الرتبة اليعسوبية (كومستوك / مطبعة جامعة كورنيل، 1999)، المرجع العلمي القياسي لرتبة اليعسوبيات. قارن وراجع صفحة دليل الفراشة المصغر, صفحة دليل النحلة المصغر، و صفحة دليل العثة المصغر لإطار الأيقونات الحشرية الأوسع.

ماذا يعني وشم اليعسوب؟

يُقرأ وشم اليعسوب في الغالب على أنه تحول، انتصار، حركة إلى الأمام، اتصال بالماء والشفاء، أو رسول أسلافي، اعتمادًا على التيار الأيقوني المختار. أعمق الروابط تمتد عبر تقليد الساموراي الياباني "كاتشيموشي" (حشرة النصر) الذي قدّر اليعسوب ككائن يتقدم ولا يتراجع (قراءة عسكرية وليست ادعاءً حرفيًا عن الحشرة، التي تطير للخلف)، والتسمية الذاتية اليابانية القديمة باسم أكيتسوشيما (جزر اليعسوب) في نيهون شوكي عام 720 م، وكاشينا اليعسوب لهوبي، وقراءة نافاجو للماء والشفاء، وتقليد تمائم بويبلو زوني، وسجل التحول والتذكار المعاصر الذي يوازي مجال رمزية الفراشة.

ماذا يعني وشم اليعسوب الياباني؟

يشير وشم اليعسوب الياباني إلى النصر، الشجاعة، الحركة الأمامية الحاسمة، وانضباط الساموراي العسكري. كان اليعسوب تميمة الساموراي القانونية تحت اسم كانجي "كاتشيموشي" (حشرة الفوز أو حشرة النصر)، والذي يستند إلى القراءة العسكرية الثقافية بأن الحشرة تتقدم ولا تتراجع (تقليد وليس حقيقة حرفية، حيث أن اليعاسيب تطير للخلف). اسم اليابان القديم أكيتسوشيما (جزر اليعسوب) في نيهون شوكي عام 720 م يصف رؤية الإمبراطور جimu لشكل الأرخبيل الذي يشبه اليعسوب. غالبًا ما ظهرت زخارف اليعسوب في خوذات كابوتو وفواصل السيوف والدروع المطلية باللك في فترة إيدو.

ماذا يعني اليعسوب في تقاليد الأمريكيين الأصليين؟

يحمل وشم اليعسوب في سجل الأمريكيين الأصليين معاني خاصة بالقبيلة لا يمكن تعميمها. توثق كتاب بارتون رايت لعام 1973 كاشينا اليعسوب لهوبي (المرتبط بـ قبيلة الثعبان وطقوس الماء). تقر تقاليد نافاجو ودينيه الأوسع اليعسوب كعلامة مائية مرتبطة بتراتيل الشفاء وممارسات رسم الرمال، موثقة في كتاب جلاديس رايشارد لعام 1939. تقليد تمائم اليعسوب في بويبلو زوني موثق في تقرير فرانك هاميلتون كوشينغ لمكتب الإثنولوجيا عام 1883. يجب على مرتدي الوشوم غير الأصليين معرفة القبيلة المحددة التي يشير إليها التصميم.

ماذا يعني اليعسوب في التقاليد السلتية؟

يستمد وشم اليعسوب في السجل السلتي من تقاليد السحر الشعبي الأيرلندي والاسكتلندي والويلزي والكورني، حيث يرتبط اليعسوب بالعالم الآخر، ومحاكم الجنيات، والتحول بين العوالم، وسحر تغيير الشكل. المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو كتاب كاثرين بريغز موسوعة الجنيات: الهوبغوبلن، البراوني، البوجي، والمخلوقات الخارقة الأخرى (بانتون بوكس، 1976). وفرت أجنحة اليعسوب السلتية المتلألئة وتحوله من مائي إلى هوائي الأساس الفولكلوري لارتباطه برسائل الجنيات والحدود بين العوالم البشرية والعالمية.

ماذا يعني وشم اليعسوب لدى المايا؟

يستمد وشم اليعسوب في سجل المايا الكلاسيكي من المظهر الموثق لليعاسيب في الأيقونات الملكية والخارقة للطبيعة للمايا عبر الفترة من حوالي 250 م إلى 900 م. المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو كتاب ليندا شيلي وماري إلين ميلر دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون / جورج برازيلر، 1986)، الذي يوثق صور اليعسوب في النقوش الجصية والأوعية الخزفية وصفحات المخطوطات. ترتبط قراءة اليعسوب لدى المايا بالماء، والعالم الخارق للطبيعة، وتواصل الحاكم مع أرواح الأسلاف.

ماذا يرمز وشم اليعسوب في الثقافة الغربية الحديثة؟

يرمز وشم اليعسوب في السجل الغربي الحديث في الغالب إلى التحول، النضج، التغيير، الحرية، والاتصال التذكاري بشخص عزيز متوفى. تقابل قراءة التحول مجال رمزية الفراشة وترتكز على دورة حياة اليعسوب (بيضة، يرقة مائية لمدة سنة إلى خمس سنوات، بالغ مجنح قصير العمر لأسابيع إلى أشهر). يستمد سجل التذكار من التقاليد الأصلية الأوسع التي يُقرأ فيها اليعسوب كرسول أسلافي. قدم كتاب توم روبنز حتى راعيات البقر يحصلن على البلوز (1976) مرساة أدبية للجماليات المعاصرة لليعسوب الأمريكي.

تيارات وشم اليعسوب

مر مسار اليعسوب إلى الأيقونات الوشمية الحديثة عبر تيارات ثقافية مستقلة أكثر من أي زخرفة حشرية معاصرة أخرى تقريبًا، مع تقاليد متوازية كبيرة في شرق آسيا، وأمريكا الشمالية الأصلية، وميزوأمريكا ما قبل كولومبوس، والجزر البريطانية، وأوروبا القارية، والسجلات البيئية والتذكارية العالمية الحديثة. فهم أي تيار قدم أي قراءة يساعد في فك رموز سبب قدرة حشرة واحدة على حمل ثقل عسكري ساموراي، وثقل ديني لهوبي، وثقل شفاء نافاجو، وثقل تميمة زوني، وثقل ملكي للمايا، وثقل جني سلتيك، وثقل سحر شعبي أوروبي، وثقل بيئي حديث، وثقل تذكاري وتحولي معاصر في آن واحد.

التيار الأول: اليعسوب الياباني كachimushi وحشرة النصر لدى الساموراي (من فترة إيدو فصاعدًا)

أعمق وأكثر الروابط الموثقة لثقل اليعسوب الرمزي في شرق آسيا هي اليابانية. يحمل اليعسوب اسم كانجي كاتشيموشي 勝虫 ("حشرة النصر" أو "خنفساء النصر")، وهو اسم يرتكز على القراءة الثقافية العسكرية بأن اليعسوب يتقدم ولا يتراجع. القراءة ثقافية وليست بيولوجية بحتة: في الواقع، يمكن لليعسوب القيام بمناورات جوية استثنائية بما في ذلك التحويم، وتغيير الاتجاه المفاجئ، والحركة الجانبية، والطيران الخلفي المتحكم فيه، لذا فإن ادعاء "لا يطير للخلف أبدًا" الذي ينتشر في المصادر الشعبية هو تطوير شعبي وعسكري وليس حقيقة حشرية. ما استغله المحاربون الساموراي هو سمعة اليعسوب كمفترس جوي يندفع للأمام، وتم الارتقاء به ليصبح تجسيدًا للعزم الحاسم والتزام المحارب بالتقدم. يجب فهم قراءة kachimushi على أنها تقليد عسكري موثق، وليس حسابًا حرفيًا لآليات طيران الحشرة.

المرجع التوثيقي الرئيسي الحديث باللغة الإنجليزية هو لافكاديو هيرن (كويزومي ياكومو، 1850 إلى 1904)، المؤلف الأيرلندي-اليوناني-الأمريكي الذي انتقل إلى اليابان عام 1890، وتزوج من عائلة ساموراي عام 1891، وأنتج الوثائق الأساسية في أواخر القرن التاسع عشر باللغة الإنجليزية عن الثقافة الشعبية والتقليدية اليابانية. هيرن "اليعسوب" مقالة تظهر في مجموعة يابانية متنوعة (Little, Brown، 1901، مع طبعات لاحقة في 1903 وما بعدها)، ويوفر المعالجة التوثيقية الرئيسية باللغة الإنجليزية لتقليد kachimushi، ودور اليعسوب في الشعر الياباني الكلاسيكي، واسم Akitsushima للجزر، والارتقاء الثقافي الأوسع للحشرة. تشمل المجموعة ذات الصلة الوثيقة هيرن' كوتو: كونك تحفًا يابانية مع أنسجة العنكبوت المتنوعة (Macmillan، 1902) والمجموعة الأوسع لهيرن، وكلها توثق المواد الشعبية والتاريخ الطبيعي اليابانية من منظور داخلي متعاطف.

الاستمرار الأكاديمي في أوائل القرن العشرين هو إف. هادلاند ديفيس, أساطير وأساطير اليابان (G. G. Harrap، 1912، مع مقدمة من Yei Theodora Ozaki)، وهو الكتيب القياسي في أوائل القرن العشرين باللغة الإنجليزية عن المواد الأسطورية والفولكلورية اليابانية، والذي يحافظ على مواد كبيرة عن اليعسوب عبر فصوله عن المعتقدات الشعبية اليابانية التاريخية الطبيعية. تشمل المراجع ذات الصلة من تلك الفترة جوزيف إتش. ديفيدسون, العمل الأكاديمي حول المواد الشعبية اليابانية عبر عام 1916 والمجموعة الأوسع في أوائل القرن العشرين، والذي يحافظ على مواد إضافية حول ارتباط الساموراي باليعسوب. المعالجة الرئيسية في منتصف القرن العشرين هي في جوزيف إم. كيتاغاوا, الدين في تاريخ Japanese (Columbia University Press، 1966)، وعبر مجموعة الدراسات اليابانية الأكاديمية الأمريكية الأوسع في فترة ما بعد الحرب.

تحافظ الثقافة المادية للساموراي على تقليد kachimushi بشكل واسع. خوذات Kabuto (الدرع الرئيسي للرأس لفئة الساموراي عبر فترات Sengoku و Azuchi-Momoyama و Edo، حوالي 1467 إلى 1868) غالبًا ما تتميز بزخارف اليعسوب في شكل ميدات (العنصر الزخرفي الأمامي المثبت على مقدمة الخوذة)، kuwagata (الزخارف الشبيهة بالقرون)، والزخرفة المحفورة أو المطبقة على سطح الخوذة. تشمل مقتنيات متحف طوكيو الوطني العديد من خوذات kabuto اليعسوب من فترة Edo، موثقة عبر مجموعة كتالوجات المتحف المنشورة وعبر الأدبيات الأكاديمية اليابانية الأوسع للدروع (خاصة تريفور أبسولون, درع الساموراي، المجلد الأول: الدرع الياباني, Osprey Publishing، 2017، و إيان بوتوملي, أسلحة ودروع الساموراي: تاريخ الأسلحة في اليابان القديمة, Crescent Books، 1988).

تركيبات السيوف (الملحقات المعدنية لسيوف الساموراي katana و wakizashi و tantō، بما في ذلك واقي tsuba، وزخارف المقبض menuki، وغطاء المقبض kashira، وطوق المقبض fuchi، ومقابض الأدوات المساعدة kozuka و kogai) غالبًا ما تتميز أيضًا بزخارف اليعسوب عبر مجموعة تركيبات السيوف في فترة Edo. المرجع الرئيسي الحديث هو روبرت إي. هاينز, فهرس تركيبات السيف الياباني والفنانين المرتبطين به (Nihonto Art Books، 2001)، وهو مرجع متعدد المجلدات حول الإنتاج الموثق لسلالات حدادي تركيبات السيوف، والمجموعة ذات الصلة من دراسات سيوف اليابان. ظهور اليعسوب على tsuba وتركيبات السيوف الأخرى حمل الوزن الرمزي لـ kachimushi مباشرة إلى أسلحة الساموراي التي يحملها يوميًا.

أسطح الدروع المطلية بالورنيش, وخاصة دو (قطعة الصدر) و صودا (واقيات الكتف) لدروع الساموراي، تتميز بزخارف اليعسوب في بعض الأمثلة الباقية الموثقة عبر متحف طوكيو الوطني، ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن (الذي يضم مجموعة كبيرة من الدروع اليابانية التي جمعها تشارلز جي. ويلد وإدوارد إس. مورس في أواخر القرن التاسع عشر)، ومتحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك. اليعسوب كزينة للدروع جمع بين الجماليات الزخرفية العملية والقراءة الرمزية العسكرية للـ kachimushi.

التقليد الأدبي والشعري في فترة Edo (1603 إلى 1868) وسع الوزن الثقافي لليعسوب إلى ما وراء الارتباط العسكري البحت. ماتسوو باشو (1644 إلى 1694)، الشخصية الرئيسية القانونية لتقليد الهايكو، أنتج العديد من قصائد الهايكو عن اليعسوب طوال حياته المهنية. يوسا بوسون (1716 إلى 1784) و كوباياشي عيسى (1763 إلى 1828)، أنتج الشخصيتان الرئيسيتان الأخريان في الهايكو الكلاسيكي أيضًا قصائد هايكو عن اليعسوب، وتشتهر أعمال إيسا بشكل خاص بملاحظاتها الرحيمة للمخلوقات الصغيرة بما في ذلك اليعسوب. كلمة الموسم (كيغو) نظام الشعر الياباني الكلاسيكي يعين تونبو 蜻蛉 (الكلمة اليابانية القياسية لليعسوب، مكتوبة أيضًا باسم トンボ بالكاتاكانا) إلى الخريف، مع توفير أنواع فرعية محددة وملاحظات سلوكية تفاصيل موسمية إضافية. المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية حول نظام kigo ومدخلات اليعسوب الخاصة به هو William جي هيجينسون, مواسم هايكو: شعر العالم الطبيعي (Kodansha International، 1996)، ومجموعة أوسع من دراسات الهايكو.

تدمج تكوينات الوشم المعاصرة بالأسلوب الياباني غالبًا اليعسوب مع مفردات الموسم الأوسع في الـ irezumi الموثقة في بي إن0مجموعة أعماله الخشبية والنقل الياباني للـ irezumi ما بعد عام 1970 إلى الوشم الأمريكي من خلال بي إن0 ومجموعة Hardy Marks بي إن0 . يعمل اليعسوب الكلاسيكي في الـ horimono عادةً كـ كيشوبوري (عنصر جوي ثانوي) مصاحب لـ شوداي رئيسي مثل محارب ساموراي، أو نمر، أو زهرة الأقحوان، مما يوفر التسجيل الموسمي للخريف وغالبًا ما يحمل القراءة العسكرية لـ kachimushi المطبقة على التكوين الأكبر.

التيار الثاني: أكيتسوشيما، اليابان كجزر اليعسوب (نيهون شوكي، حوالي 720 م)

أعمق مرساة موثقة لليعسوب في التصور الذاتي الوطني الياباني هو الاسم القديم أكيتسوشيما 秋津洲 (يُشار إليه أيضًا باسم Akitsu-shima، Akizushima، أو Akizu-shima اعتمادًا على الكتابة الصوتية)، يُترجم تقليديًا إلى "جزر اليعسوب" أو "أرض اليعسوب". الاسم مسجل في نيهون شوكي (يُطلق عليه أيضًا Nihongi، 日本書紀، "سجلات اليابان")، ثاني أقدم تاريخ ياباني كلاسيكي، اكتمل في 720 CE تحت التوجيه التحريري لـ الأمير تونيري في بلاط الإمبراطورة Genshō. Nihon Shoki هو النص التاريخي الياباني الكلاسيكي الرئيسي جنبًا إلى جنب مع بي إن0 (712 م) ويوفر الوثائق الأساسية للفترة الأسطورية والتاريخية المبكرة للإمبراطورية.

الطبعة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية هي William George أستون (1841 إلى 1911)، مترجم، نيهونجي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 م (Kegan Paul، Trench، Trübner and Company، مجلدان، London، 1896، مع إعادة طباعة لاحقة بواسطة Charles E. Tuttle Company في Tokyo من منتصف القرن العشرين فصاعدًا). تظل ترجمة أستون المرجع القياسي باللغة الإنجليزية وهي المرساة الوثائقية الرئيسية لمقطع Akitsushima. يصف المقطع ذي الصلة الإمبراطور جيمو (الإمبراطور الأسطوري الأول لليابان، يُؤرخ تقليديًا إلى 660 قبل الميلاد في التسلسل الزمني التقليدي، على الرغم من أن تاريخية الشخصية محل نزاع واسع في الدراسات الحديثة)، الذي عند صعوده إلى نقطة مراقبة عالية فوق مملكته التي تم تهدئتها حديثًا، يُقال إنه نظر إلى المناظر الطبيعية ولاحظ أن شكل اليابان يشبه يعسوبًا يشرب الماء من بركة، وتحديدًا يعسوبًا يلتف ذيله ليقابل رأسه في وضعية "العجلة" المميزة التي تُلاحظ في اليعاسيب المتزاوجة وفي بعض وضعيات الراحة. أعطى المقطع الأرخبيل اسمه الأسطوري الشعري Akitsushima ("جزر اليعسوب") الذي استمر عبر الفترات الكلاسيكية والوسطى كواحد من الأسماء الأدبية والاحتفالية القياسية لليابان.

المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي حول Nihon Shoki والمجموعة الأوسع من النصوص التاريخية والأسطورية اليابانية الكلاسيكية هو جون دبليو هول, ماريوس ب. يانسن, مادوكا كاناي، و دينيس تويتشت (المحررون العامون)، تاريخ كامبريدج في اليابان (Cambridge University Press، ستة مجلدات، 1988 إلى 1999، مع المجلد الأول ذي الصلة Ancient Japan حرره Delmer M. Brown ونُشر عام 1993). المرجع السابق ذو الصلة هو ديلمر م. براون و جون دبليو هول (المحررون)، تاريخ كامبريدج في اليابان، المجلد الأول: اليابان القديمة (Cambridge University Press، 1993، يُشار إليه أحيانًا تحت عام 1979 لمنشورات التخطيط التحريري المبكرة)، والذي يوفر المعالجة الأساسية الحديثة باللغة الإنجليزية للمواد التاريخية والأسطورية اليابانية الكلاسيكية.

يظهر اسم Akitsushima عبر سياقات يابانية كلاسيكية متعددة. الـ مانيوشو (مجموعة الشعر الإمبراطوري من أواخر القرن الثامن، حوالي 759 م، أقدم مجموعة موجودة للشعر الياباني)، يحفظ قصائد متعددة تسمي اليابان باسم Akitsushima أو تستخدم صور اليعسوب التي يرمز إليها الاسم. المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية هو إدوين أ. كرانستون (مترجم)، مختارات واكا، المجلد الأول: كأس الأحجار الكريمة المتلألئة (Stanford University Press، 1993)، و إيان هيديو ليفي (مترجم)، العشرة آلاف ورقة: ترجمة للمانيوشو، مختارات الشعر الكلاسيكي الأولى في اليابان (Princeton University Press، ثلاثة مجلدات، 1981 إلى 1987). تعزز إشارات اليعسوب في Man'yōshū اسم Akitsushima ضمن الكانون الأدبي الياباني الكلاسيكي الأساسي.

استمر الاستخدام الشعري والاحتفالي الكلاسيكي الياباني لـ Akitsushima عبر فترة هييان (794 إلى 1185)، وفترة كاماكورا (1185 إلى 1333)، وفترة موروماتشي (1336 إلى 1573)، وإلى فترة إيدو (1603 إلى 1868)، حيث ظهر كواحد من الأسماء الشعرية الاحتفالية الإمبراطورية القياسية لليابان جنبًا إلى جنب مع أسماء كلاسيكية أخرى بما في ذلك ياماتو 大和 (اسم بلاط ياماتو، متجذر في مركزية الإمبراطورية في فترة نارا)، نيهون 日本 ("أصل الشمس"، الاسم الحديث القياسي)، هينوموتو ひのもと (قراءة يابانية عامية للأحرف 日本)، بي إن0 倭 (أقدم اسم من المصادر الصينية لليابان، مستخدم في السجلات السلالية الصينية من هان شو فصاعدًا)، و تويواشيهارا نو ميزوهو نو كوني 豊葦原瑞穂国 ("أرض السهول القصب الوفيرة وآذان الأرز الطازجة"). يحافظ اسم Akitsushima على مكانة اليعسوب في أعمق طبقة من التصور الذاتي الوطني الياباني عبر ثلاثة عشر قرنًا من الاستخدام الأدبي الكلاسيكي والحديث.

غالبًا ما تجمع تكوينات الوشم المعاصرة التي تتفاعل مع تسجيل Akitsushima بين اليعسوب وعناصر صور وطنية يابانية صريحة (الشمس المشرقة، جبل فوجي، زهرة الأقحوان الإمبراطورية، كتابة ياماتو، العلم الياباني). القراءة وطنية للغاية وذات طابع ياباني ثقافي بالمعنى الدقيق للكلمة، ويجب على مرتدي الوشم غير اليابانيين الذين يطلبون تكوينات بهذا النمط أن يعرفوا الوزن التاريخي والثقافي الذي يحمله مرجع Akitsushima. يمكن لوشامين يعملون مدربين في الـ irezumi الياباني التحدث عن التكامل التكويني المناسب.

التيار الثالث: اليعسوب كاشينا لدى الهوبي (قبيلة الثعبان وطقوس الماء)

تحافظ قبيلة هوبي في شمال أريزونا، وهي إحدى شعوب بويبلو الرئيسية في جنوب غرب أمريكا مع استيطان مستمر في جبال هوبي (الميسا الأولى، والميسا الثانية، والميسا الثالثة) لأكثر من ألف عام، على تقليد ديني أيقوني متطور يحمل فيه اليعسوب وزنًا احتفاليًا محددًا. يظهر اليعسوب في النظام الديني لهوبي كـ kachina (يُشار إليه أيضًا باسم katsina أو katcina في الأدبيات الأنثروبولوجية الأقدم، والجمع kachinam أو katsinam)، وهي فئة من الكائنات الروحية التي تتوسط بين المجتمع البشري والعالم الطبيعي والخارق للطبيعة.

المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو كتاب بارتون رايت (1920 إلى 2009)، أمين متحف هيرد في فينيكس، أريزونا من 1955 إلى 1977 والعالم الأساسي في منتصف القرن العشرين لأيقونات هوبي kachina. كتاب رايت كاشينا: وثائقي لفنان هوبي (Northland Press، 1973، مع رسوم توضيحية للفنان هوبي Cliff Bahnimptewa) هو المرجع الأكاديمي القياسي لمجموعة kachina الموثقة والمرجع الوثائقي الرئيسي باللغة الإنجليزية لمواد هوبي dragonfly kachina. أعمال رايت اللاحقة كاشيناس الزوني (Northland Press، 1985)، مادة هوبي Culture (Northland Press، 1979)، ومجموعة رايت الأوسع، توفر وثائق إضافية. يوفر كتالوج مقتنيات متحف هيرد المنشور وثائق إضافية لأمثلة محددة من دمى kachina (هوبي: tihu, الجمع تيثو, المنحوتات الخشبية من جذور القطن التي هي المواد التعليمية والعبادية الرئيسية لنظام kachina).

يرتبط هوبي dragonfly kachina بـ ثعبان Clan (هوبي: تسوونجوا)، وهي إحدى مجموعات عشائر هوبي الرئيسية، ومع طقوس المياه والأمطار في التقويم الديني لهوبي. المرجع الأنثروبولوجي الحديث الرئيسي لنظام عشائر هوبي والتنظيم الديني الأوسع لهوبي هو بيتر م. وايتلي, أعمال متعمدة: تغيير ثقافة الهوبي من خلال انقسام العريبي (مطبعة جامعة أريزونا، 1988)، ومجموعة وايتلي الأوسع حول إثنوغرافيا الهوبي. المرجع الأنثروبولوجي التأسيسي السابق هو ميشا تيتييف, العريبي القديم: دراسة عن هنود الهوبي في ميسا الثالثة (متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا الأمريكية، جامعة هارفارد، 1944)، والذي يوفر المعالجة الأنثروبولوجية القياسية في منتصف القرن العشرين للنظام التنظيمي الديني الهوبي الذي تقع ضمنه اليعسوب كاتشينا.

تشمل أشكال هوبي اليعسوب كاتشينا المحددة الموثقة في مجموعة رايت والأدبيات الأنثروبولوجية الأوسع باشافوين Mana (أحيانًا يتم ذكرها في الأدبيات القديمة باسم "Dragonfly Maiden" أو باعتبارها النظير الأنثوي لدورة kachina المرتبطة باليعسوب) والأشكال ذات الصلة. يحمل اسم اليعسوب الهوبي (مع تهجئات مختلفة عبر تقاليد هوبي الإملائية والنسخ الأنثروبولوجية الأقدم) وزنًا احتفاليًا دينيًا محددًا غير مناسب للتكاثر العرضي خارج السياق الديني الهوبي، كما أن تقليد الهوبي الديني الأوسع لديه بروتوكولات رسمية لما يمكن تمثيله من مواد كاتشينا علنًا وما يقتصر على مجتمع الهوبي الديني. إن مرتدي الملابس من غير الهوبي الذين يطلبون وشم اليعسوب كاتشينا مع إشارة أيقونية صريحة من هوبي يدخلون في تقليد ديني محدد للسكان الأصليين ويجب أن يعرفوا ما يشيرون إليه.

يرتكز ارتباط اليعسوب بالمياه في تقليد الهوبي على الملاحظة البيولوجية بأن اليعسوب يحتاج إلى مياه عذبة (الأنهار والينابيع والبرك والأرويوس الموسمية) لمرحلة الحورية المائية من دورة حياتها. في المناظر الطبيعية القاحلة في شمال أريزونا حيث تقع هضاب هوبي، يشير وجود اليعسوب إلى وجود الماء، مما يجعل اليعسوب مؤشرا طبيعيا تاريخيا للظروف البيئية التي تقوم فيها زراعة الهوبي ( com.paaqavi(الذرة والفاصوليا والقرع ومحاصيل الهوبي الأخرى المزروعة في المزارع الجافة). يعتمد التفصيل الديني الأيقوني لليعسوب باعتباره كاتشينا مرتبطًا باحتفالات الماء والمطر على هذا الأساس الطبيعي التاريخي، حيث يعمل اليعسوب كرمز طبيعي مرئي للمياه التي تعتمد عليها حياة الهوبي.

إن تركيبات الوشم المعاصرة التي تشرك سجل يعسوب الهوبي تقع ضمن محادثة حساسة في السياق الثقافي. تحدثت سلطة قبيلة الهوبي في العديد من مناسبات القرن العشرين والحادي والعشرين عن الاستخدام المناسب للصور الدينية الهوبي من قبل مرتديها من غير الهوبي، مع الإطار العام المتمثل في أن الاستنساخ الصريح لشخصيات كاتشينا معينة من قبل مرتدي الوشم من غير الهوبي غير مناسب ثقافيًا حتى عندما يكون الاستنساخ حسن النية. يجب أن يكون صانعو الوشم العاملون على دراية بهذا السياق ويجب أن يسألوا العملاء من السكان الأصليين عما إذا كانوا ينتمون إلى الهوبي وكيف ينبغي التعامل مع التصميم. لا تحمل مؤلفات اليعسوب العامة التي لا تحتوي على مرجع أيقوني واضح لهوبي كاتشينا نفس الاهتمام بالسياق الثقافي.

التيار الرابع: اليعسوب لدى النافاجو والدينيه (رمز الماء وتراتيل الشفاء)

شعب نافاجو (ديني، الاسم الذاتي)، أكبر أمة أمريكية أصلية من حيث عدد السكان المسجلين ومساحة أراضي المحمية، يحافظون على نظام احتفالي ديني متقن يحمل فيه اليعسوب وزنًا أيقونيًا محددًا للمياه والشفاء. تم توثيق يعسوب نافاجو في تقليد الرسم بالرمل (العشاء: iikálah، "المكان الذي تأتي فيه الآلهة وتذهب") الذي يشكل إحدى الممارسات الفنية الدينية الرئيسية للنافاجو، حيث تعمل اللوحات الرملية كمذبح مركزي ومخطط كوني لمراسم الشفاء الرئيسية للنافاجو (ال هاتال، مراسم "الترديد" أو "الطريق").

المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو كتاب جلاديس أ. ريتشارد (1893 إلى 1955)، عالم الأنثروبولوجيا الذي أجرى عملاً ميدانيًا حول دين نافاجو خلال عشرينيات وثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، والذي لا يزال توثيقه متعدد المجلدات لممارسات نافاجو الدينية أساسيًا. ريتشارد رجل الطب نافاجو: رسومات الرمال وأساطير ميغيلتو (J. J. Augustin، 1939) هو المذيع الوثائقي الرئيسي لمكانة اليعسوب في تقليد نافاجو للرسم بالرمل والترانيم الاحتفالية. أعمال ريتشارد اللاحقة دين نافاهو: دراسة الرمزية (مؤسسة بولينجن / كتب بانثيون، مجلدين، 1950، مع طبعات لاحقة لمطبعة جامعة برينستون) و الصلاة: الكلمة القهرية (J. J. Augustin، 1944) يقدم توثيقًا إضافيًا للمفردات الدينية الأوسع للنافاجو والتي يقع ضمنها شكل اليعسوب.

المرجع العلمي التأسيسي ذو الصلة هو ليلاند سي وايمان (1897 إلى 1988)، عالم الأنثروبولوجيا الذي أنتج عمله الميداني الذي دام عدة عقود حول احتفالات نافاجو المعالجات العلمية الرئيسية في منتصف القرن العشرين. وايمان الطلاء الجاف في جنوب غرب الهند (كلية الأبحاث الأمريكية / مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1983) و الطريق الجبلي للنافاجو (مطبعة جامعة أريزونا، 1975) تقدم توثيقًا كبيرًا لصور اليعسوب في دورات ترانيم احتفالية محددة للنافاجو. المرجع السابق ذو الصلة هو Washington ماثيوز, الانشوده الليليه: حفل نافاهو (مذكرات المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي، 1902)، التوثيق الإثنوغرافي التأسيسي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لأنشودة نافاجو الليلية ومجموعة احتفالات نافاجو الأوسع.

يعسوب نافاجو (Diné: ثانيًا أو الأشكال ذات الصلة مع وجود اختلاف كبير في اللهجة والهجاء؛ تستخدم قواعد التهجئة Diné الحديثة علامات تشكيل محددة لم تحافظ عليها الأدبيات الأنثروبولوجية القديمة) وتُقرأ كعلامة مائية وكرسول بين المجتمع البشري والشعب المقدس الخارق للطبيعة (Diné: ديين دينيه). يظهر اليعسوب في تراكيب الرسم الرملي عبر دورات احتفالية متعددة للنافاجو، بما في ذلك طريق البركة (Hózhƫ́jí)، وطريق الليل (Tłééjí)، والطريق الجبلي (Dziłk'iji)، وطريق الجمال (Hózhā́ƫ́jí، وهو نوع مختلف من طريق البركة)، وغيرها من احتفالات أناشيد الشفاء المحددة، مع وضع اليعسوب واتجاهه المحدد في الداخل. تحمل اللوحة الرملية معنى احتفاليًا يختلف حسب دورة الترانيم والغرض العلاجي المحدد للحفل.

يعتبر تقليد نافاجو الرسم بالرمال نفسه بمثابة قطعة أثرية دينية مؤقتة، يتم تدميرها بشكل احتفالي في ختام الحفل، مع عودة الرمال إلى الأرض. النسخ المنشورة في ريتشارد، وايمان، وماثيوز، والمجموعات الأنثروبولوجية ذات الصلة هي سجلات وثائقية أنتجها علماء الأنثروبولوجيا الذين يعملون مع مغنيي نافاجو ( هاتاليورجال الطب الذين يديرون الاحتفالات) بموجب ترتيبات موافقة محددة. تحدثت السلطة الدينية المعاصرة في نافاجو عن الاستخدام المناسب لصور الرسم بالرمال والمسألة الأوسع المتعلقة باستنساخ فن نافاجو الاحتفالي، ويدخل مرتديها من غير نافاجو الذين يطلبون وشم اليعسوب مع إشارة أيقونية صريحة للرسم الرملي في نافاجو إلى تقليد ديني محدد للسكان الأصليين.

تعتمد قراءة اليعسوب حول الماء والشفاء في تقليد نافاجو على نفس الأساس التاريخي الطبيعي مثل قراءة الهوبي: تتطلب دورة حياة اليعسوب مياهًا عذبة، وفي المناظر الطبيعية القاحلة لموطن نافاجو (منطقة فور كورنرز في شمال أريزونا، شمال غرب نيو مكسيكو، جنوب غرب كولورادو، وجنوب شرق يوتا، ديني بيكية)، يشير وجود اليعسوب إلى وجود المياه التي يستخدمها نافاجو للزراعة والشفاء. الحياة الرعوية تعتمد. يعتمد التفصيل الديني الأيقوني لليعسوب باعتباره علامة مائية ومشاركًا في الترانيم الاحتفالية على هذا الأساس الطبيعي التاريخي.

إن تركيبات الوشم المعاصرة التي تشرك سجل يعسوب نافاجو تقع ضمن نفس محادثة السياق الثقافي مثل سجل هوبي. إن تركيبات اليعسوب العامة التي لا تحتوي على مرجع أيقوني صريح للرسم الرملي في قبيلة نافاجو لا تحظى بالعناية بالسياق الثقافي؛ تدخل المؤلفات التي تشير صراحة إلى شخصيات نافاجو في الرسم الرملي، أو شعب دينيه المقدس، أو دورات ترانيم احتفالية محددة، في تقليد ديني محلي محدد وتتطلب مشاركة مستنيرة. يجب على واضعي الوشم العاملين أن يسألوا العملاء من السكان الأصليين عما إذا كانوا ينتمون إلى Diné وكيف ينبغي التعامل مع التصميم.

التيار الخامس: تميمة اليعسوب لدى زوني بويبلو (كوشينغ 1883)

زوني Pueblo (زوني: ج: شيويالشعب؛ بويبلو نفسها هي هالونا إيديوانا، "المكان الأوسط")، وهو أكبر مجتمع بويبلو من حيث عدد السكان، ويقع في غرب وسط نيو مكسيكو على بعد حوالي ثلاثين ميلاً جنوب غالوب، ويحافظ على تقليد ديني أيقوني مميز يحمل فيه اليعسوب وزنًا محددًا لجسم صنم. المرجع العلمي التأسيسي الرئيسي هو فرانك هاميلتون كوشينغ (1857 إلى 1900)، عالم الأنثروبولوجيا في أواخر القرن التاسع عشر الذي عاش في زوني بويبلو من عام 1879 إلى عام 1884 كعامل ميداني في مكتب الإثنولوجيا الأمريكية التابع لمؤسسة سميثسونيان، والذي يظل توثيقه متعدد المجلدات لديانة زوني والثقافة المادية أساسيًا على الرغم من القضايا المنهجية والأخلاقية الجوهرية التي واكبت إثنوغرافيا الإنقاذ في أواخر القرن التاسع عشر.

كوشينغ تمائم زوني (مكتوبة أيضًا صنم زوني في قواعد الإملاء الحديثة)، والذي نُشر كجزء من التقرير السنوي الثاني لمكتب الإثنولوجيا الأمريكية (1883) الصادر عن مؤسسة سميثسونيان، يعد بمثابة المرتكز الوثائقي الرئيسي لتقليد صنم زوني الذي يتم من خلاله الحفاظ على الدور الأيقوني لليعسوب. توثق الدراسة نظام صنم زوني كممارسة ثقافية دينية مادية متطورة حيث تكون الحجارة الصغيرة المنحوتة أو المتكونة بشكل طبيعي، والأشكال الحيوانية، والأشياء الوثنية ذات الصلة بمثابة حضور متجسد لحلفاء محددين للروح الحيوانية وكأدوات طقسية داخل النظام الديني الزوني. توفر وثائق كوشينغ، التي أجريت في مقر إقامته في زوني ونشرت في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، المعالجة التأسيسية للتقليد باللغة الإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر.

يرتبط مكان اليعسوب في نظام صنم الزوني بالمياه، والصيد (وخاصة ممارسات صيد الظباء والغزلان التي رسخت الحياة الدينية والاقتصادية الزوني)، والنظام الأوسع لحلفاء الروح الحيوانية الذي يجسده تقليد الوثن. تم تقديم صنم يعسوب زوني، مثل مجموعة صنم زوني الأوسع، في الحجر المنحوت (الفيروز، والنفاث، والسربنتين، وعرق اللؤلؤ، والمرمر، وغيرها من المواد المتاحة محليًا والمكتسبة تجاريًا)، والأمثلة الموثقة عبر مقتنيات المتاحف (لا سيما في متحف سميثسونيان الوطني للهنود الأمريكيين، ومتحف هيرد في فينيكس، ومتحف ويلرايت للهنود الأمريكيين في سانتا في، ومتحف ماكسويل الأنثروبولوجيا في جامعة نيو مكسيكو) تقديم السجل البصري الرئيسي للتقليد.

يتضمن الاستمرار العلمي الرئيسي في منتصف القرن العشرين وأواخر القرن العشرين روث ل. بونزل, مقدمة إلى احتفالية زوني (مكتب الإثنولوجيا الأمريكية، 1932، التقرير السنوي السابع والأربعون)، المعالجة الأنثروبولوجية التأسيسية في أوائل القرن العشرين للممارسة الدينية الزوني؛ هال زينة بينيت, صنم زوني: استخدام الأشياء المقدسة الأمريكية الأصلية للتأمل والتأمل والبصيرة (HarperOne، 1993، مع الإصدارات اللاحقة)، وهو علاج أكثر شعبية؛ و ماريان رودي و جيمس أوستلر, النحاتون صنم زوني (متحف ماكسويل للأنثروبولوجيا، 1990)، وهو معالجة وثائقية كبيرة لتقليد نحت صنم زوني المعاصر وفنانيه الرئيسيين في القرن العشرين.

تعتمد تركيبات الوشم المعاصرة التي تستخدم سجل صنم اليعسوب زوني على جمالية الحجر المنحوت زوني الموثقة، مما يجعل اليعسوب في كثير من الأحيان في شكل صنم زوني المميز (جسم مبسط، وشكل جناح مدمج، والتفاصيل التمثيلية الصغيرة التي تميز نحت صنم زوني عن تقاليد نحت الحجر الأصلية الأخرى). توازي محادثة السياق الثقافي محادثات الهوبي والنافاجو: إن الاستنساخ الصريح لأشكال معينة من صنم زوني من قبل مرتدي الوشم من غير زوني يدخل في تقليد ديني محدد للسكان الأصليين ويتطلب مشاركة مستنيرة. لقد تحدث مجتمع Zuni الأوسع عبر مناسبات متعددة في القرنين العشرين والحادي والعشرين حول الاستخدام المناسب لصور Zuni الوثنية وحماية الملكية الفكرية والدينية لـ Zuni.

التيار السادس: تقاليد اليعسوب لدى قبائل السهول والأمريكيين الأصليين الأوسع

يظهر اليعسوب عبر تقاليد إضافية للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية خارج جنوب غرب بويبلو، مع قراءات قبلية محددة لا ينبغي تعميمها في قراءة واحدة "يعسوب أمريكا الأصلية". تم توثيق العديد من التقاليد المحددة في الأدبيات الإثنوغرافية.

لاكوتا وتقاليد سيوكس الأوسع يحافظ على صور اليعسوب في زخرفة الخرز، وإخفاء الطلاء، والمفردات البصرية الأوسع للسكان الأصليين في السهول. تم توثيق ظهور اليعسوب في الثقافة المادية في لاكوتا في مجموعة المقتنيات الإثنوغرافية والمتحفية، بما في ذلك مقتنيات جمعية ولاية داكوتا الجنوبية التاريخية، ومتحف سميثسونيان الوطني للهنود الأمريكيين، وأدب الثقافة المادية الأوسع للسهول الأصلية. تؤكد قراءة لاكوتا لليعسوب على السرعة وخفة الحركة في الحركة والقدرة على تجنب الهجوم، بالاعتماد على قدرة اليعسوب على المناورة الجوية باعتبارها المرساة الطبيعية التاريخية. إيلا كارا ديلوريا (1889 إلى 1971)، عالمة الأنثروبولوجيا واللغوية في يانكتون داكوتا، وثقت مواد اليعسوب في عملها الإثنوغرافي واللغوي الأوسع في سيوكس، المحفوظة عبر مقتنيات أرشيف إيلا ديلوريا.

تقليد بلاكفوت (Niitsítapi، التي تشمل دول Piikáni، وKainai، وSiksika عبر منطقة السهول الكبرى الشمالية في مونتانا وألبرتا) تحافظ على صور اليعسوب في قمصان الحرب، ورسومات زخرفية Tipi، ومفردات الثقافة المادية الاحتفالية الأوسع لـ Blackfoot. تؤكد قراءة Blackfoot على وظيفة اليعسوب الوقائية والتعويذة في ثقافة المحاربين، مع تطبيق صور اليعسوب على الملابس والأسلحة كجهاز وقائي يعتمد على رحلة اليعسوب المراوغة. المرجع العلمي الرئيسي هو جون سي إيورز, الأقدام السوداء: غزاة على السهول الشمالية الغربية (مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1958)، ومجموعة الأباريق الأوسع حول الثقافة المادية للسكان الأصليين في السهول.

أنيشينابي والتقاليد الألغونكوية الأوسع (التي تشمل مجتمعات أوجيبوي، وأوداوا، وبوتاواتومي، ومجتمعات الغابات الشرقية والبحيرات العظمى ذات الصلة) تحافظ على صور اليعسوب في مادة لفافة لحاء البتولا، والزخرفة الخرزية، ومفردات أنيشينابي البصرية الأوسع. تؤكد قراءة اليعسوب في هذا التقليد على الملاحظة الطبيعية التاريخية والموسمية والبيئية للحشرة باعتبارها علامة مائية وصيفية، مع تفصيل احتفالي محدد يختلف عبر التقليد القبلي المحدد. المرجع العلمي الرئيسي هو Bبـil H. Johnston, المانيتوس: العالم الروحي للأوجيبواي (هاربر سان فرانسيسكو، 1995)، وأدب التوثيق الثقافي الأوسع لأنيشينابي.

إن الإطار الصادق لتقاليد السكان الأصليين في السهول والغابات الشرقية هو أن اليعسوب يحمل قراءات قبلية محددة لا ينبغي تعميمها. لا ينبغي لصانعي الوشم العاملين أن يروجوا لقراءة واحدة "يعسوب أمريكي أصلي" ويجب أن يتعاملوا مع تقاليد قبلية محددة عندما يطلب العملاء تركيبات ذات إشارة واضحة للسكان الأصليين. إن تركيبات اليعسوب العامة التي لا تحتوي على مرجع أيقوني قبلي محدد لا تحمل نفس الاهتمام بالسياق الثقافي.

التيار السابع: اليعسوب لدى المايا (أيقونات ملكية من الفترة الكلاسيكية)

أنتجت حضارة المايا الكلاسيكية (التي يرجع تاريخها تقليديًا إلى عام 250 م إلى 900 م، والتي تشمل المراكز السياسية والثقافية الرئيسية في تيكال وبالينكي وكوبان وكالاكمول وياكستشيلان ودول المدن الأوسع في منطقة المايا عبر الولايات المكسيكية الحديثة في يوكاتان وكوينتانا رو وكامبيتشي وتشياباس وتاباسكو والدول الحديثة في غواتيمالا وبليز وغرب هندوراس) واحدة من الأنظمة الأيقونية الأكثر تفصيلاً في عصر ما قبل كولومبوس، ويظهر اليعسوب ضمن هذا النظام في سياقات أيقونية ملكية وخارقة للطبيعة محددة.

المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو ليندا شيلي (1942 إلى 1998) و ماري إلين ميلر, دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986)، كتالوج معرض Kimbell Art Museum التأسيسي لعام 1986 الذي عزز الفهم الأكاديمي الحديث للأيقونات الملكية المايانية الكلاسيكية وفك رموز الهيروغليفية المايانية التي ظهرت عبر السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي من خلال عمل Schele و Miller، ديفيد ستيوارت, بيتر ماثيوز, فلويد لونسبوري, يوري كنوروزوف، ومجتمع النقوش المايانية الأوسع. توثق Schele و Miller صور اليعسوب في النقوش الجصية والأوعية الخزفية والمجموعة البصرية المايانية الكلاسيكية الأوسع، وغالبًا ما تظهر في تكوينات مرتبطة بتواصل الحاكم مع العالم الخارق ومع أرواح الأسلاف.

تشمل المراجع الأكاديمية ذات الصلة ماري إلين ميلر و Karl تاوب, قاموس مصور لآلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا (Thames and Hudson, 1993)، وهو القاموس المرجعي القياسي باللغة الإنجليزية للأيقونات ما قبل الكولومبية في أمريكا الوسطى؛ Karl تاوب, الآلهة الكبرى في يوكاتان القديمة (Dumbarton Oaks, 1992)، وهو المعالجة الأكاديمية الرئيسية للآلهة المايانية في فترة ما بعد الكلاسيكية المتأخرة؛ و مايكل د. كو, بي إن0 (Thames and Hudson، الطبعة التاسعة 2015، مع طبعات سابقة متعددة تعود إلى الطبعة الأولى عام 1966)، وهو المسح التأسيسي لحضارة المايا.

يرتبط ظهور اليعسوب في أيقونات المايا بالماء، والعالم السفلي (المايا شيبالبا، عالم آلهة الموت وأرواح الأسلاف)، والتواصل الاحتفالي للحاكم مع العالم الخارق من خلال طقوس إراقة الدماء وممارسة الغيبوبة. وفر الارتباط البيولوجي لليعسوب بالمياه العذبة (مرحلة الحورية المائية) الأساس التاريخي الطبيعي لارتباط الماء والعالم السفلي، ووفرت براعة اليعسوب الجوية الأساس المجازي لدوره كرسول بين العوالم. تم توثيق أوعية خزفية مايانية كلاسيكية محددة مع صور اليعسوب المرسومة عبر متحف الفنون الجميلة في بوسطن؛ ومتحف الأمريكيين الأصليين (سميثسونيان)؛ ومتحف جامعة برينستون للفنون؛ والمجموعة الأوسع من متاحف علم الآثار المايانية، مع التوثيق الأكاديمي الرئيسي في مراجع Schele-Miller و Miller-Taube.

يقع الدور الأيقوني لليعسوب في السجل الماياني الكلاسيكي ضمن أيقونات الحشرات الأوسع في أمريكا الوسطى ما قبل الكولومبية التي تشمل النحلة ( نحلة المايا الخالية من اللسع, ميليبونا بيتشي، النوع الرئيسي لتربية النحل في فترة ما قبل الكولومبية وحضور اقتصادي وديني موثق عبر منطقة المايا)، والفراشة ( أزتيك Itzpapalotl، إلهة المحاربة "فراشة السبج"، موثقة عبر مجموعة أزتيك الدينية)، ومفردات الحشرات الرمزية الأوسع للمنطقة. غالبًا ما تدمج تكوينات الوشم المعاصرة في السجل الماياني اليعسوب مع مفردات الأيقونات المايانية الأوسع (التأطير بأسلوب النقوش، وشخصيات الآلهة المحددة، والإشارات إلى العناصر المعمارية) وتتطلب تفاعلًا مستنيرًا مع التقليد المصدر.

التيار الثامن: اليعسوب لدى السلتي وفولكلور الجنيات

يحمل اليعسوب وزنًا فولكلوريًا خاصًا في التقاليد الشعبية السحرية الأيرلندية والاسكتلندية والويلزية والكورنية والمانكسية والسلتيّة الأوسع، لا سيما بالارتباط مع العالم الآخر (الأيرلندي: أن ساول إيل، "الحياة الأخرى"؛ الويلزي: أنون؛ العالم الخارق الموازي والمتداخل مع العالم البشري في الكون الأسطوري السلتي) ومع بلاط الجنيات (الأيرلندي: سيدهي, آوس سي, داوين سيدهي؛ الويلزي: تايلويث تيج، "الشعب الجميل").

المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو كاثرين م. بريجز (1898 إلى 1980)، الباحثة التأسيسية في القرن العشرين في الفولكلور البريطاني والمجمعة الرئيسية لمجموعة الفولكلور السحري البريطاني والأيرلندي والتقاليد الجنية الموثقة. كتاب Briggs's موسوعة الجنيات: الهوبغوبلن، البراوني، البوجي، والمخلوقات الخارقة الأخرى (Pantheon Books, 1976؛ نُشر في المملكة المتحدة باسم Dictionary من الجنيات، Allen Lane, 1976) هو المرجع القياسي لتقاليد الجنيات البريطانية والأيرلندية الموثقة ويوفر المرساة الوثائقية الرئيسية لمكانة اليعسوب ضمن مفردات الفولكلور السحري السلتي الأوسع. أعمال Briggs السابقة الجنيات في التراث والأدب (Routledge and Kegan Paul, 1967)، تشريح عفريت: فحص المعتقدات الخيالية بين معاصري شكسبير وخلفائه (Routledge and Kegan Paul, 1959)، والمجلدات الأربعة قاموس الحكايات الشعبية البريطانية باللغة الإنجليزية (Routledge and Kegan Paul, 1970 إلى 1971) توفر توثيقًا إضافيًا.

يؤكد قراءة اليعسوب السلتي على الأجنحة المتلألئة للحشرة، ومناورات طيرانها السريعة وغير الممكنة ظاهريًا، وتحول دورة حياتها من مائية إلى جوية، وارتباطها ببرك المياه العذبة والينابيع والمناطق الحدودية (الآبار، ضفاف الأنهار، المستنقعات، الحصون الجنية) التي يقرأها التقليد الشعبي السلتي كنقاط وصول رئيسية بين العالم البشري والعالم الآخر. يُقرأ اليعسوب في هذا التقليد كرسول جنية، أو جنية متحولة تأخذ شكل حشرة للسفر عبر العالم البشري، أو كعلامة على القرب الفوري للعالم الآخر في موقع معين.

يشمل التقليد الفولكلوري ذي الصلة اسم "وخز الخيل" الأيرلندي لليعسوب (محفوظ عبر التسميات الشعبية الإقليمية الأيرلندية والمانكسية والاسكتلندية الغيلية)، والذي يحمل قراءة موازية لاسم "إبرة الخياطة للشيطان" الإنجليزية (المجرى 9 أدناه) ويعكس الاعتقاد الشعبي بأن اليعسوب يمكن أن يلسع الخيول (اعتقاد خاطئ تجريبيًا، حيث لا تلسع اليعسوب؛ من المحتمل أن يكون سوء التعرف نابعًا من الارتباك مع ذباب الخيل أو مع مناورات اليعسوب الجوية المهددة بالقرب من الماشية). الاسم الويلزي جواس واي نيدر ("خادم الأفعى") لليعسوب يحافظ على ارتباط فولكلوري موازٍ بالأفاعي والخطر الخارق.

تشمل مجموعة الفولكلور السلتي الأوسع دبليو بي ييتس, الحكايات الخرافية والشعبية للفلاحين الأيرلنديين (1888، مع طبعات لاحقة)؛ Lady أوغوستا Gregory, الرؤى والمعتقدات في غرب أيرلندا (1920); والتر ييلينج إيفانز وينتز, الإيمان الجني في البلدان السلتية (1911)؛ و جون جريجورسون كامبل, الخرافات في المرتفعات وجزر اسكتلندا (1900)، يحافظ على مادة اليعسوب عبر الأدبيات الأوسع للتقاليد الشعبية السلتية الموثقة. المرجع الأكاديمي المعاصر الرئيسي هو بوب كوران, موسوعة الأساطير السلتية والفولكلور (Checkmark Books, 2004)، والأدبيات الأوسع لدراسات السلتيك المعاصرة.

غالبًا ما تدمج تكوينات الوشم المعاصرة في السجل السلتي اليعسوب مع عناصر أيقونية سلتية صريحة (العقدة السلتية، التريسكيلي، شخصيات أسطورية سلتية محددة، نص أوغام، صليب بريجيد، أو مفردات التشابك السلتي الأوسع). القراءة مفتوحة بشكل عام لمرتديها من غير التراث السلتي كمفردات أوروبية فولكلورية أوسع، مع ملاحظة السياق الثقافي بأن الجمالية المعاصرة لوشم "النهضة السلتية" ظهرت عبر أواخر القرن العشرين وهي الآن عنصر راسخ في مفردات الوشم الغربية الأوسع.

التيار التاسع: خرافة "إبرة الشيطان" الأوروبية في العصور الوسطى

يقرأ التقليد الشعبي الأوروبي خارج السجل السلتي اليعسوب من خلال عدسة سحرية شعبية سلبية بشكل كبير مقارنة بتقاليد الكاتشيموشي اليابانية، أو تقاليد الأمريكيين الأصليين، أو تقاليد الجنيات السلتية. تم توثيق اليعسوب على نطاق واسع عبر التقاليد الشعبية الإنجليزية والويلزية والاسكتلندية والأيرلندية والكورنية والفرنسية والألمانية والهولندية والإسكندنافية وشمال أوروبا الأوسع كخطر خارق للطبيعة، مع الاسم الإنجليزي الأكثر شهرة وهو "إبرة الخياطة للشيطان" (مع اختلافات إقليمية كبيرة بما في ذلك "قاطع الأذن"، "خياط الأذن"، "وخز الخيل"، "طبيب الأفعى"، "مغذي الأفعى"، "خادم الأفعى"، "قرص الأذن"، وأسماء أخرى تعكس الاعتقاد الشعبي بأن اليعسوب يمكن أن يلسع أو يقطع أو يخيط آذان أو عيون أو أفواه أو أجزاء أخرى من جسم البشر المهملين).

المرجع الأكاديمي الحديث الرئيسي هو ستيف رود, دليل بنجوين للخرافات في بريطانيا وأيرلندا (Penguin Books, 2003)، وهو المرجع المعاصر القياسي للمعتقدات الشعبية البريطانية والأيرلندية، والذي يوثق مكانة اليعسوب ضمن مفردات السحر الشعبي الأوروبي الأوسع. مرجع Roud ذي الصلة السنة الإنجليزية: دليل شهري لعادات ومهرجانات الأمة، من يوم مايو إلى ليلة الأذى (Penguin, 2006) و تقاليد الملعب: مائة عام من ألعاب الأطفال والقوافي والتقاليد (Random House, 2010) توفر توثيقًا إضافيًا لمواد المعتقدات الشعبية ذات الصلة.

يحمل تقليد إبرة الخياطة للشيطان أن اليعسوب كان مخلوقًا خارقًا في خدمة الشيطان، أُرسل لخياطة شفاه الكاذبين، أو عيون الأشرار، أو آذان الأطفال الذين رفضوا طاعة آبائهم، أو أفواه الأبرياء النائمين الذين سيستيقظون صامتين. تم توثيق الاعتقاد الشعبي عبر الأدبيات الإثنوغرافية الإقليمية الأوروبية من حوالي القرن السادس عشر فصاعدًا، مع تباين إقليمي كبير في الوظيفة العقابية المحددة التي قيل أن اليعسوب يؤديها. كان الاعتقاد واسع الانتشار بما يكفي في أمريكا الريفية في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين (حملها المستوطنون الإنجليز والاسكتلنديون الأيرلنديون والألمان والإسكندنافيون) لدرجة أن أدبيات السحر الشعبي والتسمية الشعبية الأمريكية تحتفظ بمواد كبيرة حول هذا التقليد.

المرجع الأمريكي الرئيسي لدراسات الفولكلور هو فانس راندولف, أوزارك السحر والفولكلور (Dover Publications, 1964، إعادة طبع للأصل عام 1947 خرافات أوزارك)، الذي يوثق تقليد إبرة الخياطة للشيطان في منطقة جبال أوزارك في أركنساس وميسوري عبر فترة أوائل القرن العشرين. تشمل مجموعة دراسات الفولكلور الأمريكية الأوسع نيوبل نايلز بوكيت, المعتقدات الشعبية للزنجي الجنوبي (University of North Carolina Press, 1926)، والمرجع التأسيسي وايلاند د.Hand (محرر)، مجموعة فرانك سي براون لفولكلور ولاية كارولينا الشمالية (Duke University Press، سبعة مجلدات، 1952 إلى 1964)، يحفظ مادة إضافية عن معتقدات اليعسوب الشعبية عبر السجل الإثنوغرافي الإقليمي الأمريكي.

القراءة الأوروبية السحرية الشعبية لليعسوب لا تلغي القراءات الأكثر سمواً؛ إنها تجلس بجانبها كتقليد شعبي موزع إقليمياً وفئوياً. غالبًا ما احتفظت المجموعات الزراعية والعاملة في الريف الأوروبي عبر العصور الوسطى والعصور الحديثة المبكرة باليعسوب في تقدير أكثر غموضًا أو خوفًا من التقاليد الأدبية أو الاحتفالية أو الثقافية الدينية النخبوية، مع اسم إبرة الخياطة للشيطان الذي يحافظ على الحذر السحري الشعبي. نادرًا ما تستدعي تكوينات الوشم المعاصرة بشكل صريح قراءة إبرة الخياطة للشيطان، لكن التقليد يوفر طبقة فولكلورية لمجال اليعسوب الأيقوني المعاصر الذي يجب أن يعرف الوشميون والعملاء العاملون بوجوده.

التيار العاشر: منظور علم الحشرات الحديث (الرعاشيات والسجل الأحفوري)

الإطار العلمي المعاصر لليعسوب يرتكز على الرتبة أودوناتا (من اليونانية odontos، "سن"، في إشارة إلى الفكوك القوية المسننة للحشرات البالغة)، وهي واحدة من أقدم رتب الحشرات الباقية في السجل الأحفوري. تشمل الرتبة مجموعتين فرعيتين رئيسيتين حيّتين: أنيسوبتيرا (اليعاسيب الحقيقية، تتميز بحجم أكبر، وأجنحة أوسع تُحفظ مسطحة أو مائلة قليلاً للأسفل عند الراحة، وعيون مركبة أكبر تلتقي في أعلى الرأس، وسلوك طيران أقوى) و زيجوبتيرا (البرقات، تتميز بحجم أصغر، وأجنحة أضيق تُحفظ مطوية فوق الجسم عند الراحة، وعيون مركبة أصغر لا تلتقي، وسلوك طيران أبطأ). المرجع الحشري الحديث الرئيسي هو فيليب إس. كوربيت (1929 إلى 2008)، اليعاسيب: سلوك وبيئة الرتبة اليعسوبية (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press، 1999)، المرجع العلمي الأساسي حول رتبة الرعاشيات من قبل أخصائي الرعاشيات الرائد في القرن العشرين.

عمل كوربت الأساسي بيولوجيا اليعسوب (E. W. Classey، 1962، مع طبعات لاحقة) قدم المعالجة العلمية القياسية في منتصف القرن العشرين، ونسخة 1999 اليعاسيب: سلوك وبيئة الرتبة اليعسوبية حدثت السجل العلمي بشكل كبير ووسعته. تشمل الأدبيات العلمية ذات الصلة مايكل إل. بي إن0, جون هـ. بلوط, دينيس بولسونوالمجتمع الأوسع لعلم الرعاشيات المعاصر الذي ينشر عبر مجلات بما في ذلك طب الأسنان, المجلة الدولية لطب الأسنانوالأدبيات العلمية الحشرية الأوسع. المعالجة العلمية الشعبية الرئيسية هي دينيس بولسون, اليعسوب و Damselflies من الغرب (Princeton University Press، 2009) والمجلد المصاحب اليعسوب و Damselflies من الشرق (Princeton University Press، 2011)، وهي الأدلة الميدانية القياسية الإقليمية لأمريكا الشمالية.

يمتد سجل حفريات الرعاشيات إلى الكربوني Period (منذ حوالي 359 مليون إلى 299 مليون سنة)، مع القريب القديم الرئيسي الموثق وهو ميجانيورا (جنس منقرض من اليعسوب العملاق، رتبة مرتبطة بالرعاشيات تسمى Meganisoptera أو Protodonata وهي السلف المباشر للرعاشيات الحديثة)، وهي أكبر حشرة طائرة معروفة في سجل الحفريات بأكمله. ميجانيورا مونيالتي وصفها تشارلز برونجنيارت في عام 1885 من عينات أحفورية وجدت في رواسب الفحم في كومنتري، فرنسا، كان لها باع جناح يبلغ حوالي 65 سم (حوالي 25.6 بوصة، أو حوالي 2.1 قدم، مع بعض إعادة البناء التي تضعها حتى 75 سم أو 2.5 قدم)، مما يجعلها من بين أكبر الحشرات التي عاشت على الإطلاق. القريب الوثيق الصلة ميجانيوروبسيس بيرميانا (من العصر البرمي المبكر في كانساس، وصفها فرانك كاربنتر في عام 1939) يُستشهد بها أحيانًا على أنها الأكبر على الإطلاق، بتقدير باع جناح يبلغ حوالي 71 سم (28 بوصة). دعمت فترات الكربونيفر والبرمي المبكر هذه الأشكال الحشرية العملاقة بسبب المستويات المرتفعة بشكل كبير للأكسجين في الغلاف الجوي خلال تلك الفترة (تقدر بحوالي 30 إلى 35 بالمائة من الأكسجين في الغلاف الجوي خلال فترة الكربونيفر، مقارنة بـ 21 بالمائة الحديثة)، مما سمح لنظام التنفس القصبي السلبي الذي تستخدمه الحشرات بدعم أحجام أجسام أكبر بكثير مما هو ممكن في ظل الظروف الجوية الحديثة.

تشمل المراجع العلمية الرئيسية حول Meganeura وسجل الحشرات العملاقة الكربونيفرية الأوسع فرانك م. كاربنتر, رسالة في علم الحفريات اللافقارية، الجزء ص: مفصليات الأرجل 4 (Geological Society of America / University of Kansas، مجلدان، 1992)، المرجع الأساسي لتصنيف الحشرات الأحفورية؛ أندريه نيل والمجتمع البحثي الأوسع في علم الحفريات القديمة المعاصر الذي ينشر عبر مجلات بما في ذلك حوليات الجمعية الأمريكية لعلم الحشرات، ال مجلة علم الحفريات، والأدبيات العلمية الأوسع في علم الحفريات. تم توثيق مقتنيات المتاحف من حشرات الميجانيورا والحشرات الكربونية ذات الصلة في المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي في باريس (الذي يحتفظ بعينة الميجانيورا موناي الأصلية من وصف برونيار عام 1885)، ومتحف فيلد للتاريخ الطبيعي في شيكاغو، والمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان، ومتحف التاريخ الطبيعي في لندن، والمجموعة الأوسع من متاحف علم الحفريات الأوروبية والأمريكية الشمالية.

يوفر الإطار المعاصر لعلم الحشرات مرساة علمية وتاريخية طبيعية كبيرة للوشم المعاصر ليعسوب البحر، وهو ما لا تحمله التيارات الفولكلورية والدينية الأيقونية الأقدم. وشم يعسوب البحر في سجل الرسوم التوضيحية المعاصرة لعلم الحشرات (مرسوم بدقة تشريحية لنوع محدد من الرتبة اليعسوبية، مع دقة عروق الأجنحة للنوع، مع مطابقة نسب الجسم وأنماط الألوان للعينات الموثقة) يشير إلى الثقافة العلمية، والمشاركة البيئية، وتفضيل جمالي للرسم الطبيعي. يوفر سجل الميجانيورا كوشم، والذي يتم تكليفه أحيانًا من قبل عشاق علم الحفريات، وعشاق الديناصورات والحياة ما قبل التاريخ، والذين ينجذبون إلى مرساة التطور العميق، سجلًا معاصرًا إضافيًا لا تشمله التقاليد الأقدم.

التيار الحادي عشر: سجل التحول والنضج الغربي الحديث

ترسخ وشم يعسوب البحر الغربي المعاصر، لا سيما عبر التسعينيات والألفينات والعقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، في سجل واسع للتحول والنضج يوازي المجال الرمزي للفراشة. يعتمد القراءة على دورة حياة يعسوب البحر: مرحلة حورية مائية تتراوح من سنة إلى خمس سنوات (اعتمادًا على النوع، والظروف البيئية، ودورة النمو)، تليها مرحلة قصيرة مجنحة للبالغين تتراوح من أسابيع إلى أشهر، مع ظهور مرحلة التحول الدرامية (صعود الحورية من الماء، انقسام الهيكل الخارجي، ظهور البالغ المجنح وتوسيع أجنحته) مما يوفر نموذجًا مرئيًا طبيعيًا للتحول وظهور مرحلة البلوغ الكامل.

يستند السجل المعاصر إلى نفس مفردات رمزية التحول العامة التي ترتكز عليها وشم الفراشة المعاصر، ولكن مع العديد من الفروق الدقيقة المميزة. بينما تؤكد قراءة تحول الفراشة على الجمال والرقة والتحول الجمالي، فإن قراءة تحول يعسوب البحر تؤكد على القوة، والظهور الحاسم، وإتقان عناصر متعددة (الماء، الهواء، وأحيانًا الأرض)، وسجل النضج والحكمة المرتبط بمرحلة حورية يعسوب البحر المائية الأطول وسلوكها المفترس في مرحلة البلوغ. يعسوب البحر هو قريب الفراشة الأكثر صلابة من حيث المصطلحات الأيقونية الغربية المعاصرة، والعديد من مرتدي الوشم الذين اختاروا يعسوب البحر خصيصًا بدلاً من الفراشة يستشهدون بهذا التمييز كسبب رئيسي للاختيار.

المرساة الأدبية لسجل يعسوب البحر الأمريكي المعاصر هي توم روبنز (مواليد 1932)، المؤلف الأمريكي الذي روايته عام 1976 حتى راعيات البقر يحصلن على البلوز (هوفتون ميفلين هاركورت، 1976، مع طبعات لاحقة وفيلم غاس فان سانت عام 1993) تتضمن صورًا كبيرة ليعسوب البحر مدمجة في المجال الأوسع للثقافة المضادة والروحانية والنسوية الذي ميز مسيرة روبنز الأدبية. بطلة الرواية سيسي هانكشو والمادة الأوسع لمزرعة روز المطاطية تتناولان صور يعسوب البحر كجزء من مفردات الرمزية الأوسع للتحول والتحرر في الرواية، وساعد نشر الرواية في ترسيخ مكانة يعسوب البحر في الأيقونات الثقافية الأمريكية في أواخر القرن العشرين.

تشمل الإشارات الأدبية والثقافية الشعبية الأمريكية المعاصرة ذات الصلة ظهور يعسوب البحر في الأدبيات الروحانية والبيئية الأمريكية الأوسع في السبعينيات والثمانينيات، ومجموعة منشورات العصر الجديد في الثمانينيات والتسعينيات (لا سيما تيد أندروز, حيوان يتحدث: القوى الروحية والسحرية للمخلوقات الكبيرة والصغيرة، منشورات ليولين، 1993، المعالجة الروحانية الشعبية الأساسية لمفهوم "الحيوان الروحي" الذي يحمل فيه يعسوب البحر قراءات محددة للتحول والنضج)، والدوران الأوسع للصور الثقافية الشعبية ليعسوب البحر عبر ديكور المنزل، وتصميم المجوهرات، والمفردات الثقافية البصرية المعاصرة.

قراءة وشم يعسوب البحر الغربي المعاصر مفتوحة بشكل عام ويتم تحديدها شخصيًا، وغالبًا ما ترتبط نية مرتدي الوشم المحددة بلحظة تحول شخصية (التعافي من الإدمان، إكمال انتقال مرحلة حياة مهمة، الخروج من فترة صعوبة، تخليد ذكرى شخص عزيز متوفى يتم قراءة تحوله من خلال استعارة دورة حياة يعسوب البحر)، أو مشاركة بيئية (اهتمام محدد بصحة النظام البيئي للمياه العذبة، الحفاظ على يعسوب البحر، سجلات الحفاظ على الحشرات المائية والملقحات الأوسع)، أو تفضيل جمالي لشكل يعسوب البحر الأنيق. القراءة هي مفردات تجارية معاصرة مفتوحة ولا تحمل العناية بالسياق الثقافي لسجلات الكاتشيموشي اليابانية، أو الهوبي، أو النافاجو، أو الزوني، أو المايا.

المجرى 12: يعسوب البحر التذكاري ورسول الأسلاف

ترسخ سجل تذكاري معاصر محدد عبر أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين يتم فيه قراءة يعسوب البحر كرسول للأسلاف أو كحضور مرئي لشخص عزيز متوفى يعود لزيارة الأحياء. تعتمد القراءة على تقاليد أصلية متعددة يتم فيها قراءة يعسوب البحر كرسول بين العوالم البشرية والخارقة للطبيعة (لا سيما تقاليد المايا، والهوبي، وتقاليد جنوب غرب بويبلو الأوسع الموثقة أعلاه)، وعلى القراءة الفولكلورية الأوروبية للحشرات كمركبات للأرواح المغادرة (تقليد موثق عبر أدبيات السحر الشعبي الأوروبي الأوسع في ستيف رود' دليل البطريق للخرافات في بريطانيا وأيرلندا والإشارات ذات الصلة)، وعلى أدبيات التجربة الشخصية الحديثة التي يبلغ فيها أفراد الأسرة المفجوعون عن لقاءات غير متوقعة مع يعسوب البحر في الفترة التي تلي وفاة شخص عزيز ويقرؤون تلك اللقاءات كحضور مستمر للمتوفى.

يعد وشم يعسوب البحر التذكاري أحد أكثر سياقات تكوين يعسوب البحر المعاصرة طلبًا، وهو شائع بشكل خاص بين مرتدي الوشم الذين يكلفون بوشم في الفترة التي تلي وفاة أحد الوالدين أو الجد أو الطفل أو الأخ أو الزوج. يتضمن التكوين عادةً شريط اسم مع اسم المتوفى، وتاريخ أو نطاق زمني (ميلاد ووفاة)، وأحيانًا زهرة محددة (غالبًا زهرة برية محلية في منطقة المتوفى، أو زهرة المتوفى المفضلة)، وأحيانًا عناصر رمزية صغيرة إضافية (قلب صغير، نجمة صغيرة، رمز ديني صغير إذا كان المتوفى يتبع تقليدًا دينيًا محددًا). يعد يعسوب البحر التذكاري أحد البدائل الرئيسية لوشم الفراشة التذكاري ضمن المفردات الأوسع لوشم الحشرات التذكاري المعاصر.

ملاحظة السياق الثقافي حول يعسوب البحر التذكاري هي أن قراءة رسول الأسلاف تنحدر حقًا من تقاليد السكان الأصليين وأن مشاركة مرتدي الوشم في تلك القراءة هي ممارسة مرتدي الوشم الشخصية الروحية وليست استيلاء ثقافيًا محددًا بالمعنى الدقيق للكلمة. يجب على رسامي الوشم العاملين الذين يكلفون بوشوم يعسوب البحر التذكاري أن يسألوا العميل عما إذا كان التصميم يجب أن يشير إلى أي تقليد ثقافي محدد (أمريكي أصلي، سلتيك، ياباني، أو غير ذلك) أو يجب أن يبقى في السجل التذكاري المعاصر العام، ويجب أن يكونوا مستعدين للتوصية بدمج تكويني محدد بناءً على نية العميل.

المجرى 13: فلاش يعسوب البحر التقليدي الأمريكي (عصر سيلور جيري)

يعسوب البحر التقليدي الأمريكي أقل رسوخًا من السنونو أو المرساة أو الوردة أو الفراشة أو القلب ضمن أرشيفات فلاش فترة الباويري وشارع هوتيل الموثقة، ولكن يعسوب البحر يظهر عبر الفترة كعنصر مخزون قياسي، غالبًا ما يقترن بعناصر زهرية، أو أشرطة أسماء، أو في مجموعات مع شكل الفراشة المرتبط ارتباطًا وثيقًا. ترتكز المرتكزات الرئيسية الموثقة ضمن سلالة فاجنر-كولمان-روجرز-غريم-سيلور جيري التقليدية الأمريكية الأوسع.

نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أنتج فلاشًا عرضيًا ليعسوب البحر في متجره في شارع هوتيل، هونولولو، جنبًا إلى جنب مع المفردات التقليدية الأمريكية الأوسع، موثقًا في بي إن0 (محرر)، فلاش وشم سيلور جيري: النهوض واللمعان، المجلد 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002)، وأرشيف فلاش كولينز الأوسع. من المحتمل أن تبادل كولينز الموثق مع الإيريزومي الياباني من خلال مراسلاته العابرة للمحيط الهادئ مع كازو أوغوري ("جيفو هوريهيدي") من جيفو، اليابان، في الستينيات قد أثر على تكويناته ليعسوب البحر، مستفيدًا من تونبو المفردات الأيقونية جنبًا إلى جنب مع تقنية الخطوط العريضة الأمريكية التقليدية.

تشارلي واغنر (مواليد فيغنر، 1875 إلى 1953) أدار متجر تشاتام سكوير من حوالي عام 1904 حتى وفاته في عام 1953، وورث تقليد الباويري من خلال ارتباطه بـ صامويل أوريلي (حاصل على براءة اختراع آلة الوشم الكهربائية، براءة الاختراع الأمريكية رقم 464,801، 8 ديسمبر 1891). يشمل فلاش واغنر في تشاتام سكوير تصاميم عرضية ليعسوب البحر جنبًا إلى جنب مع المفردات التقليدية الأمريكية الأوسع. كاب كولمان (أغسطس برنارد كولمان، 15 أكتوبر 1884 إلى 20 أكتوبر 1973) أسس متجره في نورفولك، فيرجينيا حوالي عام 1918 وأنتج فلاشًا ليعسوب البحر ضمن الكانون التقليدي الأمريكي الأوسع. بيرت غريم (مواليد إدوارد سيسيل ريردون، 1900 إلى 1985) أدار مقره الرئيسي في سانت لويس في 716 نورث برودواي من عام 1928 وأدار متجر لونغ بيتش بايك في 22 ساوث تشيستنات بليس (تم شراؤه في عام 1952 أو 1954، وهو عام متنازع عليه حقًا، وبيعه إلى بوب شو في عام 1969)، منتجًا فلاشًا ليعسوب البحر تم تداوله على المستوى الوطني عبر شبكات التوريد في تلك الفترة مثل سبولدينغ وروجر (شركة المعدات والإمدادات التي شارك بول روجرز في تأسيسها).

المرجع الرئيسي المنشور في القانون الأمريكي التقليدي الأوسع بما في ذلك اليعسوب هو بي إن0' ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم (Thomas Dunne Books/St. Martin's, 2013)، ومجموعة منشورات هاردي ماركس الأوسع حول القانون الأمريكي التقليدي. اليعسوب الأمريكي التقليدي عبارة عن مفردات تجارية مفتوحة، متواصلة تقنيًا مع الجمالية الأوسع ذات المخطط الجريء والمحدودة التي تحدد النسب. أزواج اليعسوب الأمريكية التقليدية الأكثر شيوعًا هي اليعسوب والزهرة (غالبًا ما تقترن بزهرة الأقحوان أو الورد أو اللوتس أو الزهرة العامة)، اليعسوب والماء (مع وسادة زنبق أو عنصر سطح البركة)، اليعسوب وراية الاسم، واليعسوب المستقل في وضع الجناح المنتشر.

المرجع العلمي الرئيسي الحديث لأرشيفات فلاش فترة Bowery وHotel Street الأوسع هو مارجو DeMello, جثث النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث (مطبعة جامعة ديوك، 2000)، المعالجة العلمية التأسيسية الحديثة لإطار التاريخ الثقافي للوشم الأمريكي في فترة ما بعد السبعينيات والذي يقع ضمنه سوق اليعسوب المعاصر.

الدفق 14: جمالية اليعسوب المفردة الحديثة البسيطة (ازدهار Instagram في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين)

ظهرت جمالية اليعسوب المفردة المعاصرة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين في ارتباط وثيق مع تداول وسائل التواصل الاجتماعي لأعمال الوشم ذات الخطوط الدقيقة والإبرة المفردة والوشم البسيط على Instagram وPinterest وTumblr. يتم عرض المراكز الجمالية على اليعسوب على نطاق صغير (عادة من 2 إلى 4 بوصات في البعد الأطول، أكبر قليلاً من النحلة البسيطة المماثلة بسبب جسم اليعسوب الممدود وطول جناحيها الأوسع)، غالبًا كصورة ظلية بسيطة أو في رسم توضيحي دقيق مع تظليل محدود وبدون لون، يتم وضعها بشكل متكرر على الساعد الداخلي، أو الضلع العلوي، أو لوح الكتف، أو الجزء الخلفي من الرقبة، أو الكاحل.

ينحدر اليعسوب البسيط من الخطوط الدقيقة والوشم البسيط الأوسع نطاقًا لعام 2010 ويتداخل مع الفنانين المقيمين في لوس أنجلوس الذين يعملون في فترة ما بعد 2014، ولا سيما مجموعة الممارسين في جميع أنحاء العالم. بي إن0 (جوناثان فالينا)، بي إن0 (بن0)، ميرا ماريا (فتاة تعرف نيويورك سابقًا)، كيرت مونتغمري، والجمالية الأوسع ذات الخطوط الدقيقة والإبرة المفردة التي تم توحيدها خلال الفترة من 2014 إلى 2019. يعد اليعسوب البسيط أحد الموضوعات الصغيرة المميزة لتلك الفترة إلى جانب القلب الصغير، والنجم الصغير، وقطعة الحروف المكونة من كلمة واحدة، والجرم السماوي (الشمس، والقمر، والنجم الواحد)، والفراشة البسيطة، والنحلة البسيطة، والمفردات النباتية الدقيقة الأوسع.

أنتج التداول الجمالي القائم على Instagram طفرة موثقة في عمولات وشم اليعسوب الصغير عبر استوديوهات أمريكا الشمالية وأوروبا وأمريكا اللاتينية وشرق آسيا منذ عام 2015 تقريبًا فصاعدًا، مع استمرار حجم العمولة المرتفع حتى عشرينيات القرن الحادي والعشرين. إن موقع اليعسوب البسيط في السوق في بيانات العمولة المعاصرة يضعه بين موضوعات الوشم الصغيرة الأكثر طلبًا، خاصة بين عملاء الوشم لأول مرة الذين ينجذبون إلى جمالية الخطوط الدقيقة وسجل التحول والنصب التذكاري الذي يحمله اليعسوب.

اليعسوب في التقاليد الأمريكية

ينحدر اليعسوب الأمريكي التقليدي من سلالة فاغنر-كولمان-روجرز-جريم-سيلور جيري التقليدية الأمريكية، ويتم تقديمه بنفس المواصفات الفنية التي تحدد المفردات الأوسع: مخطط أسود غامق، ولوحة ألوان محدودة عالية التشبع (عادةً الأسود والأزرق والأخضر ولمسة من الأحمر أو الأصفر لللكنة)، والأجنحة مقدمة في وضع شعار منتشر ومتماثل بدلاً من وضعية الراحة المطوية الطبيعية، والجسم الممدود مصنوع من تفاصيل مجزأة ونسب موحدة محسنة لوضع الساعد أو العضلة ذات الرأسين أو الكتف أو الصدر.

تتضمن تركيبات اليعسوب الأمريكية التقليدية الموثقة الرئيسية اليعسوب المستقل بأجنحة منتشرة تظهر في المنظر الظهري؛ تركيبة اليعسوب والزهرة (غالبًا ما تقترن بزهرة اللوتس أو الزنبق أو الأقحوان أو الورد أو الزهرة العامة)؛ تركيبة اليعسوب والماء (حيث يحوم اليعسوب فوق بركة منمقة أو عنصر وسادة زنبق) ؛ تركيبة اليعسوب واللافتة التي يتم فيها وضع لافتة الاسم أسفل جسم اليعسوب أو عبره؛ وأحيانًا تزاوج مركب بين اليعسوب والفراشة ضمن سجل مفردات الحشرات الأوسع.

يميز اليعسوب الأمريكي التقليدي نفسه عن الواقعية المعاصرة والأساليب التقليدية الجديدة في نفس الاستجابات الفنية التي تميز الزخارف الأمريكية التقليدية الأخرى: التسطيح المتعمد للون، وجرأة الخطوط العريضة، وسهولة القراءة، والمتانة تحت عقود من الشمس والعوامل الجوية. اليعسوب الأمريكي التقليدي الذي تم تطبيقه على ساعد البحار في عام 1948 سيبدو كما هو في عام 2026 لأن التصميم تم تحسينه لتحقيق تلك المتانة منذ البداية، على عكس اليعسوب الواقعي المعاصر الذي غالبًا ما يأتي إخلاصه التشريحي على حساب خصائص شيخوخة الصباغ على المدى الطويل.

اليعسوب باللغة اليابانية إيرزومي

اليعسوب الياباني إيرزومي (تونبو 蜻蛉) هي النسخة الأكثر تميزًا من الناحية الجمالية، وهي مضمنة في المفردات الموسمية ( كيغو نظام الخريف) والمنطق التركيبي للهوريمونو. إن التوقيعات الفنية الرئيسية ليعسوب إيرزومي هي عمل خطي دقيق (سواء تم تنفيذه يدويًا أو باستخدام تقنية irezumi dragonfly). تيبوري الإبر أو مع الآلات الكهربائية في عصر ما بعد كولينز-أوغوري الهجين)، ونمط الجناح الطبيعي الذي يعتمد على مراقبة التاريخ الطبيعي الياباني، ونسب الجسم الدقيقة التي تتطابق مع اليابانية الموثقة تونبو الأنواع (وخاصة أكياكاني ترددات الأعراض، اليعسوب الخريفي ذو الجسم الأحمر الذي يعد واحدًا من أكثر أنواع اليعسوب اليابانية شهرة، و جينيانما أناكس بارثينوب، اليعسوب الإمبراطوري الأزرق)، والاندماج في تكوين أوسع بدلاً من العرض المستقل.

لا يظهر يعسوب الهورمونو الكلاسيكي بمفرده أبدًا. يرافق المادة الأساسية (أ شوداي) ويزود السياق الموسمي والجوي. التزاوج الأكثر شيوعًا هو اليعسوب مع الأقحوان (كيكو، 菊)، حيث تتزاوج الزهرة الإمبراطورية لطول العمر الخريفي مع كلمة اليعسوب الخريفية الموسمية؛ اليعسوب مع تركيبات محاربي الساموراي، حيث يتم وضع قراءة الكاتيموشي القتالية في طبقات مباشرة في التركيبة الأكبر من خلال اقتران المحارب والنصر بالحشرة؛ اليعسوب مع الفاوانيا (نبات، 牡丹)، حيث يقوم ملك الزهور وحشرة النصر بتعزيز الرخاء والشجاعة؛ واليعسوب بتركيبات عشب الخريف (آكي لا كوسا، أعشاب الخريف السبعة بما في ذلك سوسوكي ميسكانثوس, كوزو الاروروت, حاجي شجيرة البرسيم وغيرها)، حيث اليعسوب هي حشرة الخريف المتعارف عليها بين أوراق الشجر الخريفية الموسمية.

ضمن نظام الهورمونو التركيبي (شوداي الموضوع الرئيسي، كيشوبوري العناصر الثانوية, ميكيري الحدود)، يعمل اليعسوب عادةً كـ كيشوبوريوهو عنصر ثانوي يحدد الموسم والجو إلى جانب العنصر الأساسي شوداي. نادرًا ما يكون اليعسوب هو الموضوع الرئيسي في رواية إيرزومي الكلاسيكية؛ إنها المذكرة المصاحبة التي توفر سجل الخريف والموسم والعسكري. المراجع العلمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لهذه المادة هي بي إن0 و بي إن0, بي إن0 (Weatherhill، 1980)؛ ال بي إن0 بي إن0 مجموعة المجلات (المجلدات من 1 إلى 5، 1982 إلى 1988)، حرره بي إن0; و ساندي فيلمان, بي إن0 (مطبعة أبفيل، 1986)، المسح الفوتوغرافي الرئيسي لممارسة الإيريزومي المعاصرة.

اليعسوب في التقليدية الجديدة

اليعسوب التقليدي الجديد هو الإصدار الذي سيتعرف عليه معظم العملاء المعاصرين الذين يقرؤون فلاش اليعسوب. يحتفظ الطراز التقليدي الجديد بالخطوط العريضة الجريئة للتقاليد الأمريكية ولكنه يوسع لوحة الألوان بشكل كبير (غالبًا عشرة أو اثني عشر لونًا حيث يستخدم التقليدي الأمريكي أربعة أو خمسة)، ويضيف تظليلًا أكثر أبعادًا بشكل ملحوظ، ويتبنى نهجًا تركيبيًا أكثر توضيحًا. يعد اليعسوب أحد الموضوعات المعروفة للحركة التقليدية الجديدة المعاصرة إلى جانب الفراشة والفراشة والنحلة والثعبان والنمر.

غالبًا ما يظهر اليعسوب التقليدي الجديد في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين في مؤلفات تدمج تيارات ثقافية متعددة: اليعسوب المتأثر باليابان مع أزواج الأقحوان وعشب الخريف؛ تكوين اليعسوب التذكاري مع لافتة الاسم وعناصر الإهداء؛ التركيبة البيئية لـ Save-the-Wetlands المقترنة بنباتات الكاتيل وزنابق الماء والمفردات الأوسع للنظام البيئي للمياه العذبة؛ الاقتران بين اليعسوب واللوتس في السجل الأوسع المتأثر بالبوذية والآسيوية؛ ويعسوب النضج والتحول مع التفاني الرمزي الشخصي الخاص بمن يرتديه. يتم تقديم اليعسوب التقليدي الجديد بمخطط جريء ولوحة ألوان مشبعة (غالبًا ما تؤكد على ألوان الجناح الأزرق والأخضر والأرجواني المتقزحة الموثقة في العديد من أنواع Odonata الحية)، وتظليل الأبعاد، وغالبًا ما يتم دمجها في تكوين أوسع بدلاً من العرض المستقل.

يتوازى بروز اليعسوب التقليدي الجديد في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين والعشرينيات من القرن الحادي والعشرين مع الارتفاع الأوسع لأعمال الوشم المخصصة للبيئة والنصب التذكارية والتحول، ويعكس مكانة اليعسوب في السوق في بيانات العمولة المعاصرة هذا النمط. اليعسوب التقليدي الجديد هو أحد موضوعات الحشرات المعاصرة الأكثر طلبًا عبر كل من التركيبة السكانية للعملاء الذين يقدمون الإناث والذكور، مع اهتمام العملاء بتقديم الذكور أكثر إلى حد ما من الفراشة ذات الصلة الوثيقة بسبب سجل اليعسوب الأكثر صلابة.

اليعسوب في الواقعية المعاصرة

يستخدم عمل اليعسوب الواقعي المعاصر آلات دوارة حديثة عالية السرعة وأصباغ فائقة الدقة لإنتاج اليعسوب المقدمة بدقة فوتوغرافية لأنواع معينة من Odonata. تشمل الأنواع الرئيسية في بيانات لجنة الواقعية المعاصرة دارنر الأخضر المشترك (أناكس جونيوس، اليعسوب المهاجر الرئيسي الكبير ذو اللونين الأخضر والأزرق في شرق ووسط أمريكا الشمالية)؛ ال بلو داشر (باكيدبلاكس لونجيبينيس، اليعسوب الصغير ذو الجسم الأزرق المنتشر في أمريكا الشمالية) ؛ ال Eastern بوندهاوك (حمامي سيمبليسيكوليس، ذو الجسم الأخضر مع بطن أسود الأطراف منتشر على نطاق واسع في شرق أمريكا الشمالية) ؛ ال مقشدة الأرملة (Libellula luctuosa، الأنواع ذات بقع الجناح المميزة باللونين الأبيض والأسود)؛ ال مقشدة ذات اثني عشر نقطة (ليبيلولا بولشيلا، مع اثني عشر بقعة داكنة على الأجنحة)؛ أكياكاني (ترددات الأعراض، اليعسوب الخريفي الأحمر لليابان)؛ جينيانما (أناكس بارثينوب، الإمبراطور الأزرق لليابان)؛ وتصويرات عرضية لأنواع أخرى بما في ذلك جلوب سكييمر (بانتالا فلافيسنس، اليعسوب الأكثر انتشارًا في العالم، تم توثيقه كمهاجر لمسافات طويلة عبر المحيط الهندي والممرات المائية الرئيسية الأخرى).

يوثق يعسوب الواقعية تشريح اليعسوب بدلاً من ترميزه للتحول المجرد كما في الطريقة الأمريكية التقليدية. الدقة التقنية هي الهدف؛ يعسوب الواقعية هو النوع المصور بدقة فوتوغرافية تصل إلى نمط عروق الأجنحة، وتفاصيل تقسيم الجسم، وبنية العين المركبة، وتلوين الجسم والجناح اللامع الخاص بالنوع. غالبًا ما يقترن يعسوب الواقعية بتصوير نباتي دقيق (زنابق الماء لنظام بيئي البرك والمستنقعات، والقصب لنظام المستنقعات، ونباتات مزهرة محلية محددة لموطن الصيد والراحة الموثق لليعسوب، وتكوينات نباتية أوسع للنظام البيئي للملقحات والمياه).

اليعسوب في فن الخط الأسود المعاصر

يقلل عمل اليعسوب بالخط الأسود المعاصر من اليعسوب إلى شعار رسومي بدلاً من تمثيل لوني. قد يستخدم يعسوب الخط الأسود التبليط الهندسي عبر سطح الجناح، أو التنقيط بالنقاط للتظليل، أو تراكبات هندسية مقدسة تدمج اليعسوب مع أنماط زهرة الحياة، أو مكعب مترون، أو بذرة الحياة، أو رسوم توضيحية خطية بحتة تشير إلى صورة ظلية لليعسوب دون محاولة تصوير سطحه. يعسوب الخط الأسود هو تجريد؛ التوقيع التقني هو التباين العالي والوضوح الرسومي بدلاً من الدقة الطبيعية.

تشمل اتفاقيات يعسوب الخط الأسود المحددة تكوين اليعسوب في الماندالا (اليعسوب في المركز ضمن نمط هندسي شعاعي)؛ تكوين اليعسوب والماء بأنماط هندسية متموجة للبرك؛ تكوين اليعسوب كصورة ظلية (اليعسوب مصور باللون الأسود الصلب مع خطوط عكسية مفصلة باللون الأبيض على الأسود لعروق الأجنحة وتقسيم الجسم)؛ تكوين اليعسوب واللوتس بالخط الأسود (يجمع اليعسوب مع مفردات زهرة اللوتس بالخط الأسود)؛ واليعسوب المجرد هندسيًا حيث يتم تقليل شكل الحشرة إلى سلسلة من الخطوط المتقاطعة والتظليل بالنقاط دون مرجع طبيعي صريح.

كلا وضعي الواقعية المعاصرة والخط الأسود المعاصر ينحدران من مفردات اليعسوب التقليدية الأمريكية والنيو-تقليدية حتى عندما لا يشبه العلاج السطحي أيًا منهما، وقد نما كلا الوضعين بسرعة عبر بيانات العمولة في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين جنبًا إلى جنب مع الارتفاع الأوسع للجماليات البيئية والتحول.

اقترانات اليعسوب وما تعنيه

يظهر اليعسوب في الغالب كجزء من تكوين متعدد العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.

يعسوب + لوتس: السجل المتأثر بالبوذية والآسيوية حيث يجمع اللوتس (الذي ينمو من الماء الموحل إلى زهرة نقية) واليعسوب (الذي تتوازي دورة حياته كيرقة مائية وظهوره الجوي مع صعود اللوتس من الماء إلى الهواء) قراءات التحول والاستيقاظ الروحي. التكوين شائع بشكل خاص في التكوينات المعاصرة المتأثرة باليابانية والجماليات البوذية، واقتران اليعسوب الموسمي الخريفي في نظام كيجو الياباني يقترن بدورة إزهار اللوتس في أواخر الصيف إلى الخريف في الأيقونات البوذية شرق الآسيوية. انظر اللوتس لجانب اللوتس من تاريخ الاقتران.

يعسوب + زهرة: التلقيح ليس القراءة الرئيسية لليعسوب والزهرة (اليراعات مفترسة بدلاً من تغذية الملقحات، وتأكل البعوض والذباب الصغير والحشرات الصغيرة الأخرى)، لذا يقرأ التكوين على أنه اقتران موطن وموسمي أكثر من كونه علاقة تلقيح صريحة تحملها تكوينات النحل والزهرة أو الفراشة والزهرة. توفر الزهور المحددة سجلات محددة: يعسوب الأقحوان يحمل قراءة مرج العشب الصيفي البسيط؛ يعسوب الزهور البرية يحمل قراءة النظام البيئي المحلي؛ يعسوب الأقحوان يحمل قراءة الخريف الإمبراطوري الياباني؛ يعسوب الورد يحمل قراءة الجمال الغربي العابر.

يعسوب + ماء (بركة، زنبق الماء، تموجات): القراءة البيئية المتجذرة في دورة حياة اليعسوب المائية. يوفر عنصر الماء السياق التاريخي الطبيعي لليعسوب (مرحلة اليرقة المائية التي ترتكز عليها الكثير من الثقل الرمزي عبر الثقافات، لا سيما في قراءات الهوبي، نافاجو، زوني، والمايا المرتبطة بالماء والمطر). تكوين اليعسوب والماء هو أحد أكثر التكوينات طبيعية وأكثرها رسوخًا في أعمال الواقعية المعاصرة.

يعسوب + لافتة اسم: تكوين تذكاري أو تكريسي مباشر. قراءة اليعسوب التذكارية المعاصرة (سجل رسول الأسلاف الموثق عبر تقاليد السكان الأصليين المتعددة والمدمج في الممارسة الغربية المعاصرة) تجعل هذا أحد تكوينات الحشرات التذكارية الرئيسية، موازية للفراشة التذكارية مع لافتة الاسم. غالبًا ما يتضمن التكوين تاريخًا أو نطاقًا زمنيًا وأحيانًا عناصر رمزية صغيرة إضافية.

يعسوب + ساموراي أو كاتانا: القراءة العسكرية اليابانية كاشيموشي صريحة. يشير تكوين اليعسوب والساموراي إلى تقليد ثقافة الساموراي المادية الموثق في فترة إيدو حيث ظهرت زخارف اليعسوب على خوذات الكابوتو، وتركيبات السيوف، وأسطح الدروع. يشير تكوين اليعسوب والكاتانا إلى تقليد تركيبات سيوف الساموراي على وجه الخصوص. تنتمي كلا التكوينين إلى السجل المتأثر باليابانية وتستفيد من العمل مع رسام وشوم مدرب على العمل بالأسلوب الياباني.

يعسوب + أقحوان: اقتران الخريف الياباني الكلاسيكي إيريزومي ليعسوب الخريف الموسمي مع زهرة الخريف الإمبراطورية. التكوين هو أحد أكثر اقترانات الحشرات والزهور اليابانية الكلاسيكية في إيريزومي، موثق عبر مجموعة أعمال أويوكي-إي لكونيوشي وفترة إيدو الأوسع، وتم تنقيحه في تقليد هوريمونو الحديث.

يعسوب + قصب أو نباتات المستنقعات: تكوين النظام البيئي للمياه العذبة المرتبط بموطن اليعسوب الموثق. يقرأ التكوين على أنه مشاركة بيئية، ومعرفة بيئية، وغالبًا ما يكون تكريسًا محددًا لمنظمة الحفاظ على الأراضي الرطبة أو مكانًا معينًا (بحيرة منزل مرتدي الوشم، نهر، مستنقع، أو نظام بيئي للبرك).

يعسوب + ساعة أو ساعة رملية: الوقت والتحول. مرحلة اليرقة المائية الأطول لليعسوب (من سنة إلى خمس سنوات) تليها مرحلة البلوغ القصيرة المجنحة (أسابيع إلى أشهر) تجعل اليعسوب نموذجًا مناسبًا بشكل خاص لصور الوقت المضغوط. غالبًا ما يقترن بأرقام رومانية تشير إلى تاريخ محدد.

يعسوب + يعسوب ثانٍ مقترن: الشراكة، الرفقة، أحيانًا تكريس زواجي أو رومانسي في التقليد الغربي المعاصر. تكوين اليعسوب المقترن أقل كلاسيكية من تكوين الفراشة المقترنة في التقليد الياباني الكلاسيكي ولكنه ظهر كنمط معاصر معترف به.

يعسوب + خلفية تنقيط أو ماندالا: تكوين خط أسود معاصر؛ يتم دمج اليعسوب في خلفية هندسية أو هندسية مقدسة تجرد قراءة التحول إلى نمط. غالبًا ما يشير إلى سجل تأمل ووعي أو تكريس أوسع لممارسة روحية.

يعسوب + فراشة: تكوين مفردات حشرية مركبة تجمع بين اليعسوب الأكثر صلابة والفراشة الأكثر نعومة. غالبًا ما يشير الاقتران إلى سجل تحول مزدوج، أو تكريس لشقيق أو شخص مقترن، أو سجل بيئي أوسع للحشرات والملقحات. التكوين شائع بشكل خاص في الأعمال المعاصرة ذات الخطوط الدقيقة والبسيطة حيث يمكن تصوير الحشرتين معًا على نطاق صغير.

عندما يسأل العميل عن اقتران غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها كما هو الحال مع أي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما. يمكن لرسام الوشوم العامل إجراء هذه المحادثة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد.

ألوان اليعسوب وما تعنيه

تعمل خيارات الألوان في تكوين اليعسوب عبر النطاق الكامل لخيارات لوحة الوشم، واللون هو أحد أكبر حاملي المعنى في أعمال اليعسوب. تحمل الألوان المختلفة ومراجع الأنواع قراءات مختلفة.

أزرق مخضر لامع (دارنر أخضر شائع، داشر أزرق، إمبراطور): السجل اللوني الطبيعي والأكثر شهرة لليعسوب الواقعي المعاصر. يتم إنتاج اللمعان الأزرق المخضر في اليعسوب هيكليًا من خلال البنية الدقيقة لقشور الأجنحة والطبقة الخارجية، على غرار فراشة المورفو الزرقاء وريشة الطاووس. يشير وشم اليعسوب الأزرق المخضر إلى القراءة التاريخية الطبيعية والبيئية وهو الخيار اللوني الرئيسي للواقعية المعاصرة.

أحمر (أكياكاني، يعسوب أحمر، Sympetrum أنواع): السجل الخريفي الياباني. الأكياكاني (ترددات الأعراض) هو أحد أشهر أنواع اليعسوب الياباني، حيث يعد البطن الأحمر الزاهي للذكر الناضج أحد المشاهد الكلاسيكية للمناظر الطبيعية اليابانية في أواخر الصيف والخريف. يشير وشم اليعسوب الأحمر إلى المرجع الثقافي الياباني، والسجل الموسمي الخريفي، وغالبًا ما يكون تكريسًا محددًا لتجربة ثقافية يابانية أو تراث.

يعسوب أسود: الحداد، التحول من خلال الحزن، التذكار. يعكس اليعسوب الأسود السجل اللوني الطبيعي ويؤكد على قراءة رسول الأسلاف التذكارية. غالبًا ما يقترن بلافتة اسم لأغراض تذكارية؛ أحيانًا يكون بيانًا جماليًا قوطيًا أو مضادًا للثقافة؛ أحيانًا يكون خيار الخط الأسود المعاصر الذي يؤكد على التجريد الرسومي للشكل.

تصوير الأنواع الطبيعية: خيار التصوير الفوتوغرافي الواقعي. يتطابق نمط الأجنحة ولون الجسم مع نوع محدد من Odonata، غالبًا ما يتم اختياره لأسباب شخصية أو سيرة ذاتية (النوع الذي واجهه مرتدي الوشم في طفولته؛ النوع الأصلي لمكان مهم لمرتدي الوشم؛ النوع الذي درسه أو عمل معه مرتدي الوشم في سياق بحث حشري أو بيئي).

يعسوب بألوان قوس قزح أو فخر: صدى فخر الكوير المعاصر. يتماشى رمزية تحول اليعسوب مع قراءة الهوية كـ "تطور" العابرة والأوسع نطاقًا، ويجعل مخطط ألوان قوس قزح التأكيد صريحًا. ظهر التكوين كنمط معاصر معترف به في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين جنبًا إلى جنب مع تكوينات الفراشة والفخر الموازية.

يعسوب بالألوان المائية: خيار جمالي معاصر تحل فيه ضربات الألوان والنزيف محل حقول الألوان الصلبة. يعسوب الألوان المائية هو وضع أسلوبي للعقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين ويحمل قراءة التحول العامة دون الالتزام بلوحة تقليدية محددة.

السياق الثقافي

يحمل وشم اليعسوب عدة سياقات ثقافية محددة تستحق الذكر.

تقاليد الأمريكيين الأصليين ومحادثة السياق الثقافي. كاشينا اليعسوب للهوبي، ورسمة الرمال لليعسوب للنافاخو، وتميمة اليعسوب للزوني، واليعسوب الملكي للمايا، وتقاليد اليعسوب الأوسع في السهول والشرق الخشبي للسكان الأصليين هي تقاليد دينية أيقونية حقيقية، وليست مفردات زخرفية عامة. يقع مرتدي الوشم غير الأصليين الذين يطلبون وشوم اليعسوب مع إشارة أيقونية صريحة للسكان الأصليين (شخصيات كاشينا محددة، تكوينات رسمة رمال محددة، تصويرات محددة لأسلوب رموز المايا) في تقاليد دينية محددة للسكان الأصليين ويجب أن يعرفوا ما يشيرون إليه. الممارسة الصادقة هي معرفة التقليد الذي يقع فيه الزخرفة؛ مرتدي الوشم غير الأصلي ليعسوب طبيعي عام لا يسيء الاستيلاء، ولكن مرتدي الوشم غير الأصلي لتكوين كاشينا هوبي محدد أو تكوين رسمة رمال نافاخو محدد يدخل في إشارة ثقافية محددة للسكان الأصليين ويجب أن يكون قادرًا على التحدث عن تلك الإشارة. يجب على رسامي الوشوم العاملين سؤال العملاء الأصليين عما إذا كانوا ينتمون إلى قبيلة وكيف يجب التعامل مع التصميم.

كاشيموشي اليابانية وسياق ثقافة الساموراي ملاحظة. تستند قراءة كاشيموشي اليابانية إلى ثقافة الساموراي العسكرية والمفهوم الذاتي الوطني الياباني الأوسع (اسم أكيتوشيما للجزر). القراءة مفتوحة بشكل عام لغير اليابانيين كمرجع ثقافي ياباني، مع ملاحظة ثقافية مفادها أن تقليد إيريزومي الياباني المعاصر نفسه في توتر مع الثقافة اليابانية السائدة (ارتباطات الياكوزا المستمرة، استمرار الوصول المحدود إلى الحمامات العامة والأونسن للأجسام الموشومة)، ومرتدي الوشم غير الياباني لتكوين يعسوب بالأسلوب الياباني لا يسيء الاستيلاء بالمعنى المقدس للتقليد ولكن يجب أن يعرف التقليد الذي يقع فيه التصميم. حجم ريتشي وبورما المنشور من قبل هاردي ماركس والمجموعة الأوسع بي إن0 هي المراجع الأكاديمية القياسية باللغة الإنجليزية؛ يمكن لرسامي الوشوم العاملين المدربين على العمل بالأسلوب الياباني التحدث عن السياق الثقافي.

الحركات المعاصرة التي تبنت اليعسوب. تم تبني سجل التحول والتذكار لليعسوب من قبل العديد من الحركات المعاصرة حيث تحمل قراءة "أن تصبح مختلفًا" وزنًا خاصًا. يستخدم مجتمع التعافي والامتناع عن الكحول صور اليعسوب للتحول من خلال التعافي، خاصةً المرتبط بمرحلة اليرقة المائية الأطول لليعسوب وظهورها الدرامي كنموذج لعمل التعافي المستمر. يستخدم مجتمع الوعي بالصحة العقلية صور اليعسوب جنبًا إلى جنب مع تكوين الفراشة والفاصلة العليا لسجلات البقاء والتحول. يستخدم مجتمع الحفاظ على الأراضي الرطبة وحماية النظم البيئية للمياه العذبة صور اليعسوب لأغراض الدعوة البيئية، موازية لسجل "أنقذوا النحل" للنحل. يستخدم مجتمع تذكار فقدان الأطفال قراءة رسول الأسلاف لليعسوب للتكريسات التذكارية. كل تبني معاصر من هذه التبنيات حقيقي وغالبًا ما يكون لدى مرتدي الوشم سبب محدد مدمج في التصميم. يجب على رسام الوشوم العامل أن يسأل العميل عن النية إذا كان التكوين يشير إلى أحد هذه الحركات المعاصرة المحددة.

ملاحظة المشاركة البيئية. اليراعات هي أنواع مؤشرات حيوية، حيث يوفر وجودها وتنوع أنواعها في موقع مياه عذبة معين مؤشرًا تجريبيًا موثوقًا على الصحة البيئية للموقع. ترتكز قراءة المشاركة البيئية المعاصرة لوشم اليعسوب على هذه الحقيقة البيولوجية، ويجب على مرتدي الوشم الذين يطلبون وشوم اليعسوب بنية دعوة بيئية صريحة أن يعرفوا السياق العلمي والحفظي الأوسع. المرجع الرئيسي للحفظ في أمريكا الشمالية هو جمعية زيرس للحفاظ على اللافقاريات (تأسست عام 1971، مقرها في بورتلاند، أوريغون)، وهي المنظمة الرئيسية للحفاظ على اللافقاريات في أمريكا الشمالية، والتي تنشر إرشادات حول موطن اليعسوب والحفاظ عليه جنبًا إلى جنب مع عملها الأوسع في الحفاظ على الملقحات.

مرجع توم روبنز الأدبي. رواية توم روبنز عام 1976 حتى راعيات البقر يحصلن على البلوز ( Houghton Mifflin Harcourt، 1976) قدمت مرجعًا أدبيًا أمريكيًا مهمًا في أواخر القرن العشرين لجماليات اليعسوب المعاصرة. يطلب مرتدي الوشم المألوفين بأعمال روبنز الأدبية أحيانًا وشوم اليعسوب مع إشارة صريحة إلى مفردات الرواية الرمزية للتحول والتحرر، وامتد الاقتباس بشكل أكبر من خلال فيلم غاس فان سانت عام 1993. يجب على رسامي الوشوم العاملين الذين يطلبون وشوم اليعسوب للعملاء الذين يشيرون إلى روبنز أن يسألوا عما إذا كانت هناك تكاملات تركيبية محددة من الرواية مقصودة.

ارتباطات وشم اليعسوب الشهيرة

  • مجموعة ثقافة الساموراي المادية في فترة إيدو بما في ذلك خوذات الكابوتو، وتركيبات السيوف (تسوبا، مينوكي، كاشيرا، فوتشي، كوزوكا، وكوجاي)، وأسطح الدروع المطلية بالورنيش مع زخارف اليعسوب الموثقة المحفوظة في متحف طوكيو الوطني، ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن (مجموعات تشارلز جي. ويلد وإدوارد إس. مورس)، ومتحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك، ومجموعة مقتنيات متاحف الدروع اليابانية الأوسع. تريفور أبسولون' دروع الساموراي مجموعة، إيان بوتوملي' أسلحة ودروع الساموراي (كريسنت بوكس، 1988)، و روبرت إي. هاينز' فهرس تركيبات السيوف اليابانية (كتب فنون نيهونتو، 2001).
  • ني هون شوكي ومقطع أكيتوشيما يوفران أعمق مرساة موثقة لليعسوب في المفهوم الذاتي الوطني الياباني. William George أستونترجمته عام 1896 نيهونجي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 م (كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه) لا تزال الطبعة الأكاديمية القياسية باللغة الإنجليزية، ويستمر اسم أكيتوشيما في الانتشار كواحد من الأسماء الأدبية الكلاسيكية لليابان.
  • لافكاديو هيرن مجموعة يابانية متنوعة (ليتل، براون، 1901) يقدم المعالجة الوثائقية الأساسية باللغة الإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر لتقليد الكاتشيموشي، ودور اليعسوب في الشعر الياباني الكلاسيكي، والارتقاء الثقافي الأوسع للحشرة في الثقافة الشعبية والتقليدية اليابانية. تشمل أعمال هيرن الأوسع كوتو (1902) والأعمال الأخرى لفترة اليابان لا تزال نقطة دخول رئيسية باللغة الإنجليزية إلى المواد الشعبية اليابانية.
  • بارتون رايت كاشينا: وثائقي لفنان هوبي (نورثلاند برس، 1973، مع رسوم توضيحية لكليف باهينيمبتوا) هو المرجع الأكاديمي القياسي لمجموعة كاشينا هوبي بما في ذلك كاشينا اليعسوب ولا يزال المرساة الوثائقية الرئيسية للمواد هوبي. توفر أعمال رايت الأوسع وكتالوجات متحف هيرد المنشورة توثيقًا إضافيًا.
  • جلاديس ريتشارد رجل الطب نافاجو: رسومات الرمال وأساطير ميغيلتو (ج. ج. أوغسطين، 1939) يقدم التوثيق الأكاديمي الرئيسي ليعسوب نافاجو ضمن تقليد الرسم الرملي والغناء الاحتفالي الأوسع. أعمال ريتشارد دين نافاهو: دراسة الرمزية (1950) والمجموعة الأوسع من أعمال ريتشارد، وايمان، وماثيوز توحد المعالجة الأكاديمية الأساسية في منتصف القرن العشرين.
  • فرانك هاميلتون كاشينغ تمائم زوني (مكتب سميثسونيان للإثنوغرافيا الأمريكية، التقرير السنوي الثاني، 1883) هو المرساة الوثائقية الرئيسية لتقليد تميمة اليعسوب لدى زوني. تستمر الدراسات الأوسع لبنزيل، ورودي-أوستلر، وتمائم زوني المعاصرة في التوثيق.
  • ليندا شيلي وماري إلين ميلر دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون / جورج برازيلر، 1986) يوحد الفهم الأكاديمي الحديث للأيقونات الملكية الكلاسيكية للمايا بما في ذلك ظهور اليعسوب في سياقات الأيقونات الملكية والخارقة للطبيعة. كتاب ميلر-تاوب القاموس المصور للآلهة والرموز في المكسيك القديمة والمايا (ثيمز وهادسون، 1993) يقدم المرجع القاموسي القياسي باللغة الإنجليزية.
  • كاثرين بريغز موسوعة الجن (بانتون بوكس، 1976) هو المرجع القياسي لتقليد الجن البريطاني والأيرلندي الموثق والذي يتم فيه الحفاظ على الدور الأيقوني ليعسوب سلتيك. تشمل أعمال بريغز الأوسع الجنيات في التراث والأدب (1967) توفر توثيقًا إضافيًا.
  • ستيف رود دليل بنجوين للخرافات في بريطانيا وأيرلندا (بينغوين بوكس، 2003) هو المرجع المعاصر القياسي للمعتقدات الشعبية البريطانية والأيرلندية ويوثق تقليد إبرة الشيطان الخياطة والقراءة الشعبية السحرية الأوسع لليعسوب في أوروبا.
  • فيليب إس. كوربيت اليعاسيب: سلوك وبيئة الرتبة اليعسوبية (كومستوك / مطبعة جامعة كورنيل، 1999) هو المرجع العلمي الأساسي لرتبة اليعسوبية ويوفر المرساة الحالية الرئيسية لعلم الحشرات للإطار الطبيعي التاريخي لليعسوب. توفر أدلة بولسون الإقليمية الميدانية المصاحبة ذات الطابع العلمي الشعبي (مطبعة جامعة برينستون، 2009 و 2011) المراجع القياسية الحالية لتحديد الهوية في أمريكا الشمالية.
  • السجل الأحفوري لميجانيورا مرتبط بـ وصف تشارلز برونغنيارت عام 1885 لـ ميجانيورا موني من عينات فحم كومنتري (المحفوظة في المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي في باريس)، و فرانك كاربنتر وصف عام 1939 لـ ميجانيوروبسيس بيرميانا، يوفر المرساة الزمنية العميقة لسجل الوشم المعاصر ذي الطابع الأحفوري لليعسوب.
  • توم روبنز حتى راعيات البقر يحصلن على البلوز (هوغتون ميفلين هاركورت، 1976، مع طبعات لاحقة وتكييف فيلم غاس فان سانت عام 1993) قدم المرجع الأدبي الأمريكي في أواخر القرن العشرين الذي ساعد في توحيد جمالية اليعسوب الأمريكية المعاصرة ومفردات رمزية التحول والتحرر الخاصة بها.

كيف تفكر في الحصول على وشم يعسوب

إذا كنت تفكر في وشم يعسوب، فإليك أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. من أي تقليد تريد الاستلهام؟ قراءة الساموراي اليابانية للكاتشيموشي تختلف عن قراءة المفهوم الذاتي الوطني لأكيتسوشيما، والتي تختلف عن قراءة كاشينا اليعسوب لهوبي، والتي تختلف عن قراءة الرسم الرملي لنافاجو، والتي تختلف عن قراءة تميمة زوني، والتي تختلف عن قراءة الأيقونات الملكية للمايا، والتي تختلف عن قراءة جن سلتيك، والتي تختلف عن قراءة إبرة الشيطان الأوروبية الخياطة، والتي تختلف عن قراءة التحول والذكرى الغربية المعاصرة، والتي تختلف عن قراءة الرسم التوضيحي لعلم الحشرات المعاصر. تتداخل التقاليد وغالبًا ما تحمل العديد من التكوينات عدة تقاليد في وقت واحد، لكن الوزن الذي تريد حمله يشكل محادثة التصميم.
  1. ما هو التكوين؟ يعسوب بسيط هو بيان مختلف عن يعسوب وزهرة اللوتس، من تكوين يعسوب وساموراي، من تكوين يعسوب وزهرة أقحوان كاملة على الطراز الياباني، من يعسوب تذكاري مع لافتة اسم، من تكوين يعسوب ونبات البردي في نظام بيئي للأراضي الرطبة، من تصوير واقعي لعلم الحشرات المعاصر لنوع معين من الرتبة اليعسوبية. اختيار التكوين لا يقل أهمية عن اختيار الحصول على يعسوب على الإطلاق.
  1. ما هو الأسلوب؟ تتقدم أوشام اليعسوب التقليدية الأمريكية في العمر بشكل مختلف عن أوشام الواقعية؛ أوشام اليرزومي اليابانية تبدو مختلفة على الجسم عن أوشام النيو-تراديشنال؛ أوشام البلاك وورك لها خصائص بقاء مختلفة عن أوشام الألوان المائية. الأسلوب هو اختيار حقيقي له آثار فنية وتقنية، وليس مجرد تفضيل سطحي.
  1. ما هو الفنان؟ اليعسوب هو تصميم أساسي ويمكن لمعظم رسامي الوشم العاملين القيام به. لكن يعسوبًا يرسمه ممارس مدرب في تقليد اليرزومي الياباني سيبدو مختلفًا عن نفس اليعسوب الذي يرسمه ممارس مدرب في التقليدي الأمريكي، أو في الواقعية المعاصرة، أو في البلاك وورك المعاصر. إذا كان تقليد معين يهمك، فابحث عن رسام وشم مدرب في هذا التقليد. السلالة مهمة.

يمكن لرسام الوشم العامل إجراء محادثة صادقة معك حول كل هذه الأمور الأربعة. اليعسوب هو أحد أكثر الزخارف رفعًا عبر الثقافات في التجارة العاملة، مع ثلاثمائة وخمسة وعشرين مليون سنة من المرساة الطبيعية التاريخية وحوالي ثلاثة عشر قرنًا من الرفع الثقافي الياباني الموثق وراء هذا الشكل. تم توثيق الأنماط الفنية لجعلها تدوم جيدًا وتعليمها بشكل جيد.

الموضع

كل موضع شائع يحمل مقايضات بصرية وعمرية مختلفة لشكل اليعسوب الممدود. الساعد والعضلة ذات الرأسين الداخلية هي المواضع القياسية لأوشام اليعسوب التقليدية والنيو-تراديشنال متوسطة الحجم، حيث يتناسب الجسم الممدود مع الاتجاه الطبيعي للطرف. الكتف وأعلى الظهر تستوعب تكوينات اليرزومي اليابانية الأكبر حجمًا، وغالبًا ما تقترن بزهرات الأقحوان، أو الفاوانيا، أو عناصر المحارب الساموراي. الضلع وجانب الجسم تستوعب شكل اليعسوب الممدود بشكل جيد، حيث يتبع محيط الجسم الطبيعي لمرتدي الوشم أجنحة اليعسوب الممدودة. المعصم والكاحل هي المواقع القياسية المعاصرة للقطع الصغيرة، خاصة للأعمال ذات الخطوط الدقيقة والبسيطة، حيث يتناسب اليعسوب الصغير مع المساحة المرئية. مؤخرة العنق تعمل مع أوشام اليعسوب الفردية الصغيرة في اتجاه عمودي أو عرضي. عظمة القص والصدر تشير إلى سجل حميم أو تذكاري وتقترن بشكل طبيعي مع لافتات الأسماء أو عناصر الإهداء. الفخذ والساق تستوعب القطع الأكبر حجمًا مع مرافقة نباتية أو مائية. ناقش الموضع مع فنانك؛ له آثار فنية وأسلوبية وعمرية.

  • نورمان "سيلور جيري" كولينز، عالمي شارع هوتيل. الممارس في منتصف القرن العشرين الذي تضمنت رسوماته في شارع هوتيل، هونولولو تكوينات عرضية لليعسوب؛ من المحتمل أن تكون تكويناته المتأثرة باليابان بعد مراسلات هوريهيدي في أوائل الستينيات قد أثرت على عمله في اليعسوب.
  • بي إن0. سيد الأوكييو-إي المتأخر (1798 إلى 1861) الذي تعد سلسلته سويكودين (1827 إلى 1830) ومجموعة أعماله الأوسع المرجع البصري الكلاسيكي الرئيسي لتكوين الحشرات والزهور في اليرزومي الياباني.
  • بي إن0. الشخصية التي نقلت مفردات اليرزومي الياباني إلى تجارة الوشم الأمريكية بعد عام 1970 من خلال كتاب الواقعية سان فرانسيسكو (1974) و بي إن0 مجموعة الأعمال (1982 إلى 1988)؛ يمتد عمله عبر سجلات التقليدي الأمريكي، والمتأثر باليابان، والفنون الجميلة.
  • تشارلي واغنر، ملك رسامي الوشم في بوري. أنتج متجر تشاتام سكوير رسومات يعسوب ضمن مفردات بوري الأوسع من عام 1904 إلى عام 1953.
  • كاب كولمان (أوغست برنارد كولمان). ممارس في نورفولك تضمنت رسوماته تكوينات يعسوب ضمن المدونة القياسية الأمريكية.
  • اليرزومي الياباني. التقليد الياباني الأوسع للوشم الذي ينتمي إليه تونبو اليعسوب.
  • أسلوب الوشم التقليدي الأمريكي. العائلة الأسلوبية الأوسع التي ينتمي إليها اليعسوب الأمريكي القياسي.
  • أسلوب الوشم النيو-تراديشنال. حركة الإحياء في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين والتي يعتبر فيها اليعسوب موضوعًا معترفًا به.
  • الفراشة في تاريخ الوشم. الزخرفة الحشرية المتحولة ذات الصلة الوثيقة؛ اليعسوب هو قريب الفراشة الأكثر صلابة من حيث المصطلحات الأيقونية الغربية المعاصرة.
  • النحلة في تاريخ الوشم. زخرفة حشرية موازية ذات مرساة هيرالدية متوسطية ومسيحية ونابليونية عميقة.
  • العثة في تاريخ الوشم. زخرفة حشرية ليلية موازية ذات تيارات أيقونية غربية وشرق آسيوية منفصلة.
  • زهرة اللوتس في تاريخ الوشم. قراءة التحول والاستيقاظ المتأثرة بالبوذية والآسيوية للاقتران بين اليعسوب واللوتس.

المصادر

  • أستون، ويليام جورج (مترجم). نيهونجي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 ميلادي. كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه، مجلدان، لندن، 1896. الطبعة الأكاديمية القياسية باللغة الإنجليزية لـ Nihon Shoki والمرساة الوثائقية الرئيسية لمقطع Akitsushima.
  • براون، ديلمر إم. وجون دبليو. هول (محرران). تاريخ كامبريدج لليابان، المجلد الأول: اليابان القديمة. مطبعة جامعة كامبريدج، 1993. المعالجة الأكاديمية الرئيسية الحديثة باللغة الإنجليزية للمواد التاريخية والأساطير اليابانية الكلاسيكية بما في ذلك Nihon Shoki.
  • هيرن، لافكاديو. مجموعة يابانية متنوعة. ليتل، براون، 1901 (مع طبعات لاحقة في 1903 وما بعدها). الوثائق الأساسية باللغة الإنجليزية في أواخر القرن التاسع عشر للثقافة الشعبية والتقليدية اليابانية بما في ذلك تقليد kachimushi.
  • ديفيس، إف. هادلاند. أساطير وقصص اليابان. جي جي هاراب، 1912. الكتيب القياسي باللغة الإنجليزية في أوائل القرن العشرين للمواد الأسطورية والفولكلورية اليابانية.
  • رايت، بارتون. كاشينا: وثائقي لفنان هوبي. نورثلاند برس، 1973 (مع رسوم توضيحية لكليف باهينيمبتوا). المرجع الأكاديمي القياسي لمجموعة كاشينا الهوبية بما في ذلك كاشينا اليعسوب.
  • وايتلي، بيتر إم. أفعال متعمدة: تغيير ثقافة هوبي من خلال انقسام أورايبي. مطبعة جامعة أريزونا، 1988. المرجع الأنثروبولوجي الحديث الرئيسي لنظام عشائر هوبي والتنظيم الديني الأوسع الذي يقع فيه كاشينا اليعسوب.
  • ريتشارد، جلاديس إيه. رجل طب نافاجو: رسومات رملية وأساطير ميغيلتو. جي جي أوغسطين، 1939. المرساة الوثائقية الرئيسية لمكانة اليعسوب ضمن تقليد الرسم الرملي والترانيم الاحتفالية لنافاجو.
  • ريتشارد، جلاديس إيه. دين نافاجو: دراسة في الرمزية. مؤسسة بولينغن / بانتون بوكس، مجلدان، 1950. المعالجة الأكاديمية الأساسية في منتصف القرن العشرين للرمزية الدينية لنافاجو.
  • وايمان، ليلياند سي. الرسم الجاف لسكان الجنوب الغربيين الأصليين. مدرسة الأبحاث الأمريكية / مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1983. توثيق كبير لصور اليعسوب في دورات ترانيم احتفالية محددة لنافاجو.
  • كاشينغ، فرانك هاميلتون. تمائم زوني. مكتب سميثسونيان للإثنوغرافيا الأمريكية، التقرير السنوي الثاني، 1883. المرساة الوثائقية الرئيسية لتقليد تمائم زوني بما في ذلك تميمة اليعسوب.
  • بونزل، روث إل. مقدمة في احتفالات زوني. مكتب الإثنوغرافيا الأمريكية، التقرير السنوي السابع والأربعون، 1932. المعالجة الأنثروبولوجية الأساسية في أوائل القرن العشرين لممارسة زوني الدينية.
  • شيلي، ليندا، وماري إلين ميلر. دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا. متحف كيمبل للفنون / جورج برازيلير، 1986. كتالوج معرض متحف كيمبل للفنون التأسيسي لعام 1986؛ المرجع الأكاديمي الرئيسي للأيقونات الملكية الكلاسيكية للمايا بما في ذلك اليعسوب.
  • ميلر، ماري إلين، وكارل تاوب. قاموس مصور لآلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا. تيمز وهودسون، 1993. القاموس المرجعي القياسي باللغة الإنجليزية للأيقونات في أمريكا الوسطى قبل كولومبوس.
  • بريجز، كاثرين إم. موسوعة الجن: عفاريت، براونيز، بوغيز، ومخلوقات خارقة أخرى. بانتون بوكس، 1976. المرجع القياسي للتقاليد الموثقة للجن البريطانية والأيرلندية بما في ذلك مادة اليعسوب السلتية.
  • رود، ستيف. دليل بنجوين للخرافات في بريطانيا وأيرلندا. بنجوين بوكس، 2003. المرجع المعاصر القياسي للمعتقدات الشعبية البريطانية والأيرلندية بما في ذلك تقليد إبرة الراعي للشيطان.
  • كوربيت، فيليب إس. اليعاسيب: سلوك وبيئة الرتبة اليعسوبية. كومستوك للنشر المساعد / مطبعة جامعة كورنيل، 1999. المرجع العلمي الأساسي لرتبة اليعسوبيات.
  • بولسون، دينيس. اليعاسيب والأنواع الشبيهة باليعسوب في الغرب. مطبعة برينستون، 2009. و اليعاسيب والأنواع الشبيهة باليعسوب في الشرق. مطبعة برينستون، 2011. أدلة ميدانية أمريكية معاصرة قياسية.
  • كاربنتر، فرانك إم. معاهدة في علم الحشرات اللافقارية، الجزء آر: المفصليات 4. الجمعية الجيولوجية الأمريكية / جامعة كانساس، مجلدان، 1992. المرجع الأساسي لتصنيف الحشرات الأحفورية بما في ذلك سجل Meganeura والحشرات العملاقة الكربونية ذات الصلة.
  • روبنز، توم. حتى راعيات البقر يحصلن على البلوز. هوتون ميفلين هاركورت، 1976. المرجع الأدبي الأمريكي في أواخر القرن العشرين للجماليات المعاصرة لليعسوب.
  • ديميلو، مارغو. أجساد النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. مطبعة جامعة ديوك، 2000. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لإطار التاريخ الثقافي للوشم الأمريكي بعد عام 1970 والذي يقع فيه سوق اليعسوب المعاصر.
  • هردي، دون إد. ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشوم. توماس دن بوكس، 2013. سرد شخصي للتقاليد الأمريكية في أواخر السبعينيات ودمجها مع الـ irezumi اليابانية.
  • ريتشي، دونالد، وإيان بورما. الوشم الياباني. ويذر هيل، 1980. المعالجة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لتقليد الـ irezumi الياباني.
  • فلمان، ساندي. الوشم الياباني. آبيفيل برس، 1986. المسح الفوتوغرافي الرئيسي لممارسة الـ irezumi المعاصرة.
  • كروتاك، لارس. تقاليد الوشم الأصلية. مطبعة برينستون، 2025. توثيق عبر الثقافات الأصلية بما في ذلك مناقشة صور الحشرات والتحول عبر التقاليد.

تحرير

بحث وكتابة جون جيه. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).