صائد الأحلام هو جسم للأوجيبوي (أنيشيناابي)، وليس رمزًا قبليًا عامًا أو رمزًا لكل الأمريكيين الأصليين، وهذا التمييز هو أهم شيء يمكن لوشّام عامل أو عميل محتمل معرفته عنه. في تقليد الأوجيبوي، هو طوق من الصفصاف الأحمر المنحني مشدود بشبكة من الأوتار، يُعلق تقليديًا فوق سرير الطفل لالتقاط الأحلام السيئة في الشبكة بينما تمر الأحلام الجيدة عبر المركز. كلمة الأوجيبوي هي أسابيكيشين، الشكل غير الحي لـ "عنكبوت"، والجسم مرتبط بروح الحماية أسيبكاشي، المرأة العنكبوت. انتشر صائد الأحلام إلى العديد من الأمم الأصلية الأخرى خلال فترة الحركة الهندية الشاملة والحركة الهندية الأمريكية في الستينيات والسبعينيات، ثم إلى التسويق التجاري الشامل خلال الثمانينيات والتسعينيات، وهو مسار يعتبره العديد من السكان الأصليين استيلاءً وتخفيفًا لجسم حماية مقدس. كوشم، هو أحد أكثر الزخارف المشتقة من الأمريكيين الأصليين طلبًا في التجارة الغربية وأحد أكثرها إثارة للجدل. قراءته بصدق تعني تسمية تقليد من يأتي منه.
ماذا يعني وشم صائد الأحلام؟
يُقرأ وشم صائد الأحلام عادةً على أنه حماية روحية، وخاصة حماية النوم والأطفال والعقل من الأذى. هذا المعنى ينحدر مباشرة من جسم الأوجيبوي (أنيشيناابي) الذي يقلده: شبكة منسوجة تلتقط الأحلام السيئة بينما تسمح للأحلام الجيدة بالمرور. في ممارسة الوشم المعاصرة، يُرتدى التصميم أيضًا كعلامة على الارتباط بالتراث الأمريكي الأصلي، أو كتذكار، أو ببساطة كزخرفة زخرفية مستمدة من جماليات العافية والروحانية. عادة ما يوفر مرتديها المعنى المحدد. قراءة التعويذة الواقية هي القراءة ذات الأساس التاريخي.
من أين جاء صائد الأحلام؟
نشأ صائد الأحلام مع شعب الأوجيبوي (أنيشيناابي) في منطقة البحيرات العظمى والمنطقة الشمالية الشرقية. اسم الأوجيبوي هو أسابيكيشين، الشكل غير الحي لكلمة "عنكبوت"، وعبارة ذات صلة، باواجيجي ناغواغان، تُترجم عادةً باسم "مصيدة الأحلام". الجسم هو طوق من الصفصاف مشدود بشبكة من الأوتار أو الألياف ويُربط تقليديًا بـ أسيبكاشي، المرأة العنكبوت في تقاليد الأوجيبوي الشفوية، التي قيل إنها تحمي الناس وخاصة أطفالهم. يُنسب أول توثيق مفصل خارجي بشكل عام إلى عالم الإثنوغرافيا فرانسيس دينسمور، التي عادات تشيبوي نُشرت كـ نشرة مكتب العرق الأمريكي رقم 86 في عام 1929.
ما هي أسطورة الأوجيبوي لصائد الأحلام؟
في تقاليد الأوجيبوي الشفوية، يرتبط صائد الأحلام بـ أسيبكاشي، وهي امرأة عنكبوت كانت تراقب الناس وأطفالهم. مع انتشار الأوجيبوي عبر منطقة واسعة، أصبح من الصعب عليها الوصول إلى كل سرير، لذلك بدأ الأمهات والجدات في نسج أطواق شبكية لتوسيع حمايتها على الأطفال النائمين. أحد الإصدارات التي تُروى على نطاق واسع تتمحور حول جدة، نوكوميس، التي تنقذ عنكبوتًا من القتل؛ ينسج العنكبوت الممتن لها شبكة ويخبرها أن تعلقها فوق سريرها، حيث تلتقط الأحلام السيئة في خيوطها وتسمح للأحلام الجيدة بالمرور عبر الفتحة المركزية إلى النائم. وظيفة الشبكة، في رواية الأوجيبوي، هي احتجاز السيئ وإطلاق الجيد.
هل صائد الأحلام من الأوجيبوي أم اللاكوتا؟
إنه من أصل الأوجيبوي (أنيشيناابي). أسطورة ثانية، لاحقة، تنتمي إلى اللاكوتا، الذين يُقال على نطاق واسع إنهم تعلموا عن الجسم من خلال التجارة والزواج المختلط مع الأوجيبوي. في رواية اللاكوتا، المعلم المخادع إيكتومي، الذي يظهر كعنكبوت، ينسج شبكة داخل طوق من الصفصاف لشيخ ويشرح أنها ستحتفظ بالأفكار الجيدة وتسمح للأفكار السيئة بالمرور. هذه هي النقطة المهمة للاختلاف: الإصدار اللاكوتا يعكس وظيفة الأوجيبوي. في تقليد الأوجيبوي، تلتقط الشبكة السيئ وتسمح للجيد بالمرور؛ في تقليد اللاكوتا، تلتقط الشبكة الجيد وتسمح للسيئ بالانزلاق عبر المركز. غالبًا ما تخلط المصادر الشعبية بين الاثنين أو تحصل على الاتجاه بشكل خاطئ. كلاهما تقاليد حقيقية، ويصفان الجسم يعمل بطرق متعاكسة.
هل وشم صائد الأحلام استيلاء ثقافي؟
هذا هو السؤال الصادق الذي يجب التفكير فيه قبل الحصول على واحد. شبكة الأحلام هي كائن واقٍ مقدس ينتمي إلى شعب حي، وليست رمزًا زخرفيًا عائمًا بحرية. يرى العديد من الأصوات الأصلية أن الشخص غير الأصلي الذي يرتدي أو يبيع شبكة أحلام، بما في ذلك كوشم، يقوم بتسليع هذا الكائن والتقليل من شأنه، وأن النسخة السوقية المجردة من معناها مهينة. يتبنى آخرون من السكان الأصليين وجهة نظر أكثر تساهلاً، حيث يميزون بين الاستخدام المحترم والمستنير والديكور غير المدروس، ويشيرون إلى أنه عندما يصنع السكان الأصليون شبكات الأحلام ويبيعونها، فهذا استمرارية وليس استيلاء. لا يوجد موقف واحد للسكان الأصليين. المسار المسؤول، إذا كان الدافع مهمًا بالنسبة لك، هو معرفة لمن ينتمي التقليد، وفهم ما يفعله الكائن بالفعل، والنظر في الحصول على محادثة التصميم من خلال فنان أصلي حيثما أمكن. هذه ملاحظة حول الوعي الثقافي، وليست حظرًا، وهي نفس المعيار الذي يطبقه فنان الوشم الحذر على أي دافع مقدس.
أين يجب أن أضع وشم صائد الأحلام؟
تميل أوشام شبكة الأحلام إلى أن توضع حيث يمكن للحلقة وريشها المتدلي أن تتدلى على طول الخط الطبيعي للجسم. تشمل المواضع الشائعة لوح الكتف، والفخذ الخارجي، والأضلاع، والساعد، والجزء العلوي من الذراع، حيث يمكن للريش المتدلي أن يتبع الطرف. الاختيار جمالي جزئيًا، لأن التصميم عمودي ويستفيد من قماش طويل، وعملي جزئيًا، لأن تفاصيل الشبكة الدقيقة وريش الريش تحتفظ بشكل مختلف في مناطق الجسم المختلفة. ناقش الموضع وطول عمر التفاصيل الدقيقة مع فنانك؛ إنه قرار حرفي، وليس مجرد مظهر.
جسم الأوجيبوي وما هو عليه في الواقع
لقراءة وشم شبكة الأحلام بصدق، ابدأ بالكائن الذي يقلده. في تقليد الأوجيبوي (أنيشيناابي)، شبكة الأحلام هي حلقة صغيرة، منحنية كلاسيكيًا من الصفصاف الأحمر، ومربوطة بشبكة من الأوتار أو ألياف النبات. تُنسج الشبكة نحو الداخل نحو مركز مفتوح. تتدلى الريش وأحيانًا الخرز من الحافة السفلية. تم تعليق الكائن فوق سرير الطفل، تيكيناجان، أو فوق مكان النوم، حيث كان الغرض منه واقيًا: لتصفية ما يصل إلى النائم. المواد مهمة للمعنى. الصفصاف الأحمر والأوتار الطبيعية هي المواد التقليدية الموثقة، مع الريش المرفق بأوتار إضافية أو بساق نبات القراص. هذا كائن مصنوع له وظيفة، وليس شعارًا مجردًا.
الارتباط بالعناكب مدمج في اللغة. كلمة الأوجيبوي أسابيكيشين هي الشكل غير الحي للكلمة التي تعني "عنكبوت"، والشبكة هي إشارة حرفية لشبكة العنكبوت. شخصية الحامي أسيبكاشي، المرأة العنكبوت، تجلس في مركز التقليد الشفوي الذي يشرح الكائن. في التعليم الأكثر تكرارًا، كانت ذات يوم تراقب جميع الناس مباشرة، والحلقة المنسوجة هي امتداد من صنع الإنسان لرعايتها بمجرد أن أصبح الناس مبعثرين للغاية بحيث لا يمكنها الوصول إلى كل طفل. شبكة الأحلام، بعبارة أخرى، هي شبكة عنكبوت مصنوعة يدويًا للقيام بعمل روح العنكبوت.
يجب تقديم ملاحظة حول الثقة هنا. التاريخ العميق للكائن صعب حقًا في التأريخ. أصل الأوجيبوي والارتباط بالمرأة العنكبوت موثقان جيدًا في المصادر الأصلية والأكاديمية، ولكن الممارسة تعطلت بشدة خلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بسبب الإرساليات، ونظام المحميات، والمدارس السكنية والداخلية التي قاطعت انتقال العديد من ممارسات طقوس الأنيشيناابي. يأتي أقدم توثيق خارجي مفصل من فرانسيس دينسمور في عام 1929، وهو حديث نسبيًا بالنسبة للتوثيق، وتاريخ الكائن قبل التوثيق يُعاد بناؤه بدلاً من تسجيله بشكل مستمر. أصل الأوجيبوي راسخ؛ قدم الكائن الدقيق ليس كذلك، ويجب التعامل مع أي ادعاء بتاريخ قديم ثابت بحذر.
الأسطورتان، ولماذا الاتجاه مهم
تحمل شبكة الأحلام أسطورتين منفصلتين للأصل من أمتين مختلفتين، وغالبًا ما يتم تشويه العلاقة بينهما في الروايات الشعبية. أسطورة الأوجيبوي هي الأصلية. فيها، تلتقط الشبكة الأحلام السيئة وتحتفظ بها حتى تحرقها شمس الصباح، بينما تمر الأحلام الجيدة عبر المركز المفتوح إلى النائم. قصة الجدة والعنكبوت، مع نوكوميس توفير العنكبوت الذي ينسج لها بعد ذلك شبكة واقية، هي النسخة الأكثر شيوعًا من الأوجيبوي.
أسطورة اللاكوتا هي الأحدث، تم اكتسابها من خلال الاتصال والتجارة والزواج المختلط مع الأوجيبوي. فيها، ينسج العنكبوت المخادع إيكتومي الشبكة ويحدد غرضها من حيث الاحتفاظ بالجيد. الفرق الحاسم هو الاتجاهي: تلتقط شبكة اللاكوتا وتحتفظ بالأفكار والقوى الجيدة، وتسمح للسيئة بالخروج من خلال الفتحة المركزية، وهو عكس وظيفة الأوجيبوي تمامًا. كلا الإصدارين موثقان وكلاهما حقيقيان ضمن تقاليدهما. غالبًا ما تُعامل رواية اللاكوتا على أنها مجرد مزيج من رواية الأوجيبوي، ولكن الرأي الأكثر توثيقًا هو أنها تقليد منفصل حقيقي بآلية معكوسة، وأن الخلط في الثقافة الأوسع يسير في الاتجاه الآخر، مع قيام الكتاب الشعبيين بتسطيح تعليمين متعارضين في تعليم واحد. معرفة الأسطورة التي يُقصد بالوشم الإشارة إليها، والحصول على اتجاهها الصحيح، هو جزء من قراءة التصميم بصدق.
كيف انتشر صائد الأحلام، وكيف تم تسويقه تجاريًا
لم تظل شبكة الأحلام كائنًا خاصًا بالأوجيبوي. خلال الفترة البان-الهندية وصعود حركة الأمريكيين الأصليين في الستينيات والسبعينيات، تبنت العديد من دول السكان الأصليين شبكة الأحلام كشعار مشترك للهوية والتضامن للسكان الأصليين، وهي لفتة متعمدة للوحدة القبلية خلال فترة التنظيم السياسي. هذا التبني هو سبب قراءة الكائن اليوم على أنه "أمريكي أصلي" بشكل عام بدلاً من كونه خاصًا بالأوجيبوي في المخيلة الشعبية.
من هناك، يمتد المسار إلى التسويق. وصل اسم "شبكة الأحلام" إلى وسائل الإعلام الرئيسية غير الأصلية في السبعينيات. بحلول الثمانينيات، كان الكائن يُنتج بكميات كبيرة، غالبًا من قبل مصنعين غير أصليين وغالبًا باستخدام خرز بلاستيكي وريش مقلد، ويُباع كعنصر حرفي عام. بحلول أوائل التسعينيات، كان من بين أكثر "الحرف اليدوية الأصلية" قابلية للتسويق في تجارة الهدايا التذكارية. كل خطوة في هذا المسار أبعدت الكائن عن وظيفته الوقائية وأقرب إلى الزخرفة البحتة، وهو جوهر قلق الاستيلاء الذي يثيره العديد من السكان الأصليين. هذا التسويق موثق جيدًا، وهو أيضًا السلف المباشر لوشم شبكة الأحلام الزخرفي، الذي دخل التجارة من خلال نفس جماليات العافية والروحانية بدلاً من أي خط طقوسي للأوجيبوي.
الهيكل والرمزية: ما هو صلب وما هو من الفولكلور
يسأل عملاء الوشم غالبًا عما إذا كان عدد النقاط التي تتصل بها الشبكة بالحلقة يحمل معنى. تنتشر ادعاءان على نطاق واسع: أن ثماني نقاط اتصال تمثل الأرجل الثمانية للمرأة العنكبوت، وأن سبع نقاط تمثل النبوءات السبع، وتسمى أيضًا الحرائق السبع، لتعليم الأنيشيناابي. تظهر هذه التفسيرات في العديد من المصادر الثانوية وفي بعض المواد الموجهة للسكان الأصليين، وهي ذات مغزى للأشخاص الذين يحملونها. من الأفضل فهمها على أنها قراءات رمزية شعبية بدلاً من مواصفات واحدة ثابتة وموثقة عالميًا للأوجيبوي، ولم تُصنع شبكات الأحلام التقليدية وفقًا لعدد نقاط إلزامي واحد. يمكن لفنان الوشم بالتأكيد رسم شبكة من سبع أو ثماني نقاط وشرح التعليم المرتبط بها، ولكن يجب تقديمه كقراءة لتقليد واحد بدلاً من قاعدة.
المركز المفتوح هو العنصر الهيكلي الأكثر اتساقًا للمعنى. إنه الفجوة التي تمر عبرها الأحلام الجيدة في رواية الأوجيبوي، والتي تمر عبرها القوى السيئة في رواية اللاكوتا. الشبكة حولها تقوم بالتصفية. هذا المنطق المركزي والشبكي هو الجزء من الهيكل الذي يحمل الحمل حقًا عبر كلا التقليدين.
وشم صائد الأحلام في الممارسة المعاصرة
كوشم، شبكة الأحلام هي زخرفة حديثة تقريبًا بالكامل. إنها ليست جزءًا من مفردات الوشم الأمريكي التقليدي التاريخي بالطريقة التي تكون بها الوردة أو النسر أو السنونو؛ لقد دخلت التجارة الغربية من خلال التعميم الشعبي للكائن المادي في أواخر القرن العشرين، وليس من خلال سلالة الوشم من بوري إلى هونولولو. معظم أوشام شبكة الأحلام تقع أسلوبيًا في الخطوط الدقيقة والعمل التوضيحي، في العمل الأسود للإصدارات الرسومية عالية التباين، أو في علاجات الألوان والألوان المائية التي تميل إلى تسجيل جماليات العافية. الأزواج الشائعة تعكس هذا النسب الحديث بدلاً من أي قانون للأوجيبوي: ريشمتدلي، خرز أو أحجار كريمة منسوجة في الشبكة، وزخارف حيوانية مثل الذئاب أو الطيور مدمجة في الحلقة أو معلقة منها.
يجب تقديم تحذير خاص هنا بشأن الريش، لأن الدافعين دائمًا ما يتم دمجهما. الريشة الزخرفية العامة وريشة النسر المقدسة ليسا نفس الشيء. في العديد من تقاليد السهول، تُكتسب ريشة النسر وهي مقدسة، وفي الولايات المتحدة، الريش النسور محمي قانونيًا، مع تقييد حيازتها من قبل الأفراد غير الأصليين بموجب القانون الفيدرالي. شبكة الأحلام المرسومة بريش النسور تحمل وزنًا لا تحمله شبكة الأحلام بريش زغبي عام. انظر صفحة الريشة للحساب الكامل؛ النسخة المختصرة هي أن فنان الوشم العامل يجب أن يعرف الفرق قبل رسم واحد.
الطريقة الصادقة للتفكير في وشم شبكة الأحلام، إذن، هي الاحتفاظ بشيئين في وقت واحد. إنه كائن جميل وذو مغزى وله وظيفة وقائية حقيقية في تقليد حي للأوجيبوي والأنيشيناابي، وهو أيضًا أحد أكثر الصور المشتقة من السكان الأصليين تسويقًا وتجريدًا من سياقها في السوق الغربية. يُخدم العميل الذي يريد واحدًا بشكل أفضل من قبل فنان مستعد لتسمية هذا التوتر بدلاً من تخفيفه. هذا ليس سببًا لرفض العمل؛ إنه الفرق بين رسم رمز وفهمه.
مقالات ذات صلة
- الوشم الأصلي في أمريكا الشمالية. السياق الأوسع للثقافة المادية للأوجيبوي والأنيشيناابي، والاضطراب الاستعماري في الانتقال، والإحياء المعاصر بقيادة السكان الأصليين.
- الريشة في تاريخ الوشم. الزوج الأكثر شيوعًا لشبكة الأحلام، وأهم تمييز للاستيلاء: ريشة زخرفية مقابل ريشة نسر مقدسة ومحمية قانونيًا.
- العنكبوت في تاريخ الوشم. المرأة العنكبوت أسيبكاشي، إيكتومي اللاكوتا، وأيقونات العنكبوت التي تشكل أساس شبكة الأحلام.
- شبكة العنكبوت في تاريخ الوشم. الشبكة كدافع مستقل وسلالتها المختلفة جدًا في الوشم الغربي.
- البومة في تاريخ الوشم. دافع طائر مقترن بشكل متكرر مع قراءاته الخاصة عبر الثقافات والسكان الأصليين.
- أسلوب الوشم القبلي. سياق سبب كون "القبلية" إطارًا خاطئًا لشيء محدد من قبائل الأوجيبوي، وكيف يؤدي تسطيح الأمم المتميزة إلى نمط عام إلى محو معناها.
مصادر
- دينسمور، فرانسيس. عادات التشيبوي. نشرة مكتب الأنثروبولوجيا الأمريكية رقم 86. واشنطن: مؤسسة سميثسونيان، 1929. أقدم توثيق خارجي مفصل لثقافة الأوجيبوي (تشيبوي) المادية التي يُستشهد بها عادةً لصانع الأحلام.
- صانع الأحلام. موسوعة العالم الجديد. تؤكد أصل الأوجيبوي، والانعكاس الأوجيبوي مقابل لاكوتا لوظيفة صانع الأحلام، والمواد التقليدية من الصفصاف الأحمر والوتر، والانتشار عبر القبائل، وقضية الاستيلاء. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
- "صانعو الأحلام ليسوا من "جمالياتكم"." المؤسسة الأصلية. منظور السكان الأصليين حول الوظيفة الروحية والوقائية، والاستخدام الأمومي وفي سرير الأطفال، والاستيلاء على الشيء وتسليعه. https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
- "أصول صانع الأحلام." كلية جورجيان. مصطلحات بلغة الأوجيبوي (أسابيكيشين, باواجيجي ناغواغان)، تعليم الجدة والعنكبوت نوكوميس، واتصال عنكبوت المرأة أسبيكااشي. https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
- "كيف انتقلت صانعو الأحلام من التقليد المقدس إلى مراكز التسوق في أمريكا." أطلس أوبسكورا. الجدول الزمني للتسويق التجاري من تبني وسائل الإعلام الرئيسية في السبعينيات إلى الإنتاج الضخم في الثمانينيات إلى ذروة التسويق في التسعينيات. https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
- صانع الأحلام. ويكيبيديا. مرجع بداية تم التحقق منه مقابل ما سبق؛ يؤكد الأصل والمواد والتبني عبر القبائل والتسويق التجاري. https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
- أرشيف الوشم (وينستون سالم)، مقتنيات الأوجيبوي والانيشيناابي للوشم. سياق حول ثقافة الأنيشيناابي المادية، ودينسمور عادات تشيبوي مرجع، وتعطيل انتقال المعرفة في القرنين التاسع عشر والعشرين من خلال الإرساليات والمدارس الداخلية والسكنية.
ملاحظة حول الثقة. أصل الأوجيبوي، واتصال المرأة العنكبوت، والانعكاس الأوجيبوي مقابل لاكوتا، والمواد، والانتشار عبر القبائل، والتسويق التجاري كلها موثقة جيدًا عبر مصادر متعددة ذات سمعة طيبة. رمزية شبكة النقاط السبع والنقاط الثماني هي قراءة رمزية متكررة على نطاق واسع بدلاً من مواصفات موثقة واحدة. قدم الشيء الدقيق غير محدد ولا يُطالب به هنا.
تحريري
بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.
هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).