تعد العين الشريرة واحدة من أكثر المعتقدات الوقائية انتشارًا في تاريخ البشرية, موثقة عبر منطقة البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط وجنوب آسيا وأمريكا اللاتينية لمدة خمسة آلاف عام على الأقل. تقع "الأصنام العينية" السومرية المصنوعة من الألباستر والتي تم استعادتها من تل براك في شمال شرق سوريا (حوالي 3500 إلى 3000 قبل الميلاد؛ مجموعات المتحف البريطاني واللوفر ومتحف حلب الوطني) في القاعدة الموثقة للتقليد؛ عين حورس المصرية القديمة (ودجات) الأيقونات توفر تقليدًا عينيًا وقائيًا موازيًا يختلف أيقونيًا (إنها العين التي تدفع الشر بعيدًا، وليس العين الشريرة نفسها). اليونانية الكلاسيكية العيون باسكانوس (ὀφθαλμὸς βάσκανος) والرومانية الفاسينوم الروماني (التميمة الوقائية الفاليكية التي ناقشها بليني الأكبر في التاريخ الطبيعي 28.39، حوالي 77 م) توفر المراسي الكلاسيكية. التركية نزار بونكوغو (الخرزة الزجاجية ذات الطبقات الزرقاء الداكنة والبيضاء والفاتحة والداكنة ذات الدوائر المتداخلة) هي الأيقونة المحددة التي غالبًا ما يتم وشمها في الممارسة الغربية المعاصرة. يتقاطع القراءة مع العبرية عين حارا (עין הרע)، العربية عين الحسود (عين الحسود)، الإيطالية المالوكيو, اليونانية فاسكانيا (βασκανία)، جنوب آسيا بوري نزار و دريشتي دوشام)، والمكسيكية مال دي أوجو. ازدهرت هذه الرمزية في الانتشار الغربي في عصر إنستغرام من حوالي عام 2014 فصاعدًا، مع ما يصاحب ذلك من مخاوف بشأن الاستيلاء الثقافي.
ماذا يعني وشم العين الشريرة؟
وشم العين الشريرة يعني في الغالب الحماية الوقائية ضد الحسد والخبث ونظرة أولئك الذين يتمنون الأذى لمن يرتديه، مستمدًا من تقليد معتقدات البحر الأبيض المتوسط الواسع الموثق من حوالي 3000 قبل الميلاد حتى الوقت الحاضر عبر المصادر السومرية والمصرية واليونانية والرومانية واليهودية والعربية والتركية والإيطالية وجنوب آسيا وأمريكا اللاتينية والمصادر المسيحية الهلنستية. العين نفسها في هذه الأيقونات هي التميمة الواقية التي تصد النظرة الخبيثة؛ إنها ليست النظرة الخبيثة نفسها. الـ نزار بونكوغو التركية (الخرزة الزجاجية المتداخلة الزرقاء والبيضاء) هي الشكل الأيقوني المحدد الذي غالبًا ما يتم وشمها في الممارسة الغربية المعاصرة. القراءة دينية عبر الأديان حقًا؛ ارتداء الرمز لا يتطلب الإيمان بالاعتقاد الشعبي الأساسي، على الرغم من أن تسجيل "الطاقة الإيجابية" للعافية الحديثة المجرد من السياق الثقافي التركي واليوناني والمتوسطي الأوسع هو مصدر القلق الرئيسي للاستيلاء الثقافي.
ما هو النازار؟
الـ نزار (التركية نزار بونكوغو, "خرزة العين الشريرة"؛ من العربية نزار, "نظرة، رؤية") هي التميمة التركية الوقائية الكلاسيكية ضد العين الشريرة، والتي تُصنع تقليديًا من طبقات من الزجاج الأزرق الداكن والأبيض والأزرق الفاتح والأزرق الداكن على شكل دوائر متداخلة. تُصنع الخرزة في تركيا (أشهرها في قرية غورجه بالقرب من إزمير وفي كابادوكيا)، وفي اليونان، وفي البلقان، وعبر شرق البحر الأبيض المتوسط الأوسع. الـ نزار بونكوغو التركية هي الشكل الأكثر شهرة عالميًا لأيقونات العين الشريرة وهي التصميم المحدد الذي غالبًا ما يُترجم إلى أعمال وشم معاصرة، سواء في تركيا نفسها أو في الشتات الغربي أو في تبني تسجيل العافية غير التركي.
هل وشم العين الشريرة يجلب الحظ السيئ؟
لا. يصور وشم العين الشريرة التميمة الواقية التي تصد النظرة الخبيثة؛ إنها ليست تمثيلًا للنظرة الخبيثة نفسها. الأيقونات وقائية بشكل موحد عبر جميع تقاليد المصدر (التركية نزار بونكوغو, اليونانية ماتي)، العبرية عين حارا تميمة، العربية عين الحسود تميمة وقائية، الإيطالية المالوكيو دفاع، جنوب آسيا بوري نزار تميمة مضادة، المكسيكية مال دي أوجو سوار واقي). ارتداء الرمز الواقي لا يجلب الأذى؛ إنه يعادل وظيفيًا ارتداء حمصأو حدوة حصان أو كورنيشيلوأو أي تميمة وقائية أخرى. قراءة الحظ السيئ هي سوء فهم غربي حديث غير مدعوم بأي مصدر تقليدي.
في أي اتجاه يجب أن تواجه العين الشريرة؟
لا توجد قاعدة واحدة عبر تقاليد المصدر. في ممارسة نزار بونكوغو التركية، عادة ما تُعلق الخرزة فوق المداخل، وعلى مرايا الرؤية الخلفية، وعلى مهود الأطفال، وعلى لجم الخيول، وعلى المجوهرات، دون اتفاقية اتجاهية ثابتة؛ تعمل وظيفة الحماية للخرزة بغض النظر عن الاتجاه. في ممارسة الوشم المعاصرة، عادة ما يتم رسم العين لتواجه الخارج (مرئية للمتفرجين، يُفترض أنها تصد نظراتهم إليهم) عند وضعها على الساعد أو راحة اليد أو اليد أو الأسطح الأخرى المواجهة للخارج. عند وضعها على مؤخرة العنق أو الجزء الخلفي من الكتف أو بين لوحي الكتف، يتم رسم العين لتواجه الخلف (تراقب خلف من يرتديها للحسد القادم). ناقش الاتجاه مع فنانك؛ المحادثة حول المكان والاتجاه ذات مغزى أيقوني.
ماذا يعني تميمة يد بها عين شريرة في المنتصف؟
يجمع حمص مع عين شريرة في المنتصف بين اثنين من أكثر الرموز الوقائية انتشارًا في شرق البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط. الـ حمص (العربية خمسة, "خمسة"؛ العبرية شمسا) هي يد يمنى مفتوحة متجهة للأسفل أو للأعلى مع تناظر إبهام وخنصر منمق، تُستخدم كتميمة واقية عبر التقاليد اليهودية والإسلامية والمسيحية في البحر الأبيض المتوسط لمدة ألفي عام على الأقل. العين الشريرة الموضوعة في حمصتضاعف الوظيفة الوقائية: اليد تدفع الأذى من خلال إيماءة البركة أو الدفع، والعين تصد النظرة الخبيثة مرة أخرى إلى مصدرها. التركيبة كلاسيكية عبر التقاليد اليهودية والإسلامية وتقاليد التمائم الشعبية الأوسع في البحر الأبيض المتوسط ولا تزال واحدة من أكثر تركيبات وشم العين الشريرة طلبًا في الممارسة المعاصرة.
ماذا يعني وشم العين الشريرة على اليد؟
وشم العين الشريرة على اليد، وخاصة على راحة اليد أو على ظهر اليد، يستند إلى تقليد حمص الأوسع لليد الواقية ضد القوى الخبيثة. يُقرأ الوضع بشكل مباشر على أنه من يرتدي الوشم يدفع الحسد والخبث من خلال كل من أيقونات العين ووضع اليد (إيماءة وقائية تم جعلها دائمة في الجلد). يشير وضع راحة اليد على وجه التحديد إلى تكوين العين في راحة اليد الشائع عبر مجوهرات حمص وأعمال التمائم؛ يشير وضع ظهر اليد إلى إيماءة الحماية الأكثر وضوحًا. تتلاشى وشوم اليد بشكل أسرع من المواضع الأقل تعرضًا، وغالبًا ما تُقرأ كعلامة على تحديد الهوية الثقافية التقليدية (التركية، اليونانية، اليهودية، العربية، جنوب آسيا) اعتمادًا على التركيبة المحيطة.
اعتقاد العين الشريرة في حوض البحر الأبيض المتوسط
يعد الاعتقاد بأن الحسد المحمول في نظرة خبيثة يمكن أن يسبب ضررًا لهدفه أحد أكثر المعتقدات الوقائية انتشارًا في تاريخ البشرية. يعامل التقليد الأكاديمي الشعبي، الذي تأسس عبر الدراسات الأساسية في منتصف القرن العشرين، مجمع العين الشريرة كظاهرة إثنوغرافية موحدة موزعة عبر منطقة جغرافية مستمرة تقريبًا من أيرلندا وأيبيريا عبر شمال أفريقيا وشرق البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط والقوقاز وآسيا الوسطى وشبه القارة الهندية وإلى أجزاء من جنوب شرق آسيا، بالإضافة إلى انتقال أمريكا اللاتينية بأكملها عبر اللقاء الاستعماري الأيبيري. تشمل المراسي الأكاديمية الرئيسية آلان دوندز, محرر، العين الشريرة: كتاب الحالة (مطبعة جامعة ويسكونسن، 1981؛ أعيد طبعها بمقدمة جديدة عام 1992)، المرجع القياسي باللغة الإنجليزية؛ كلارنس مالوني, محرر، العين الشريرة (مطبعة جامعة كولومبيا، 1976)، المختارات السابقة عبر الثقافات؛ و جون هـ. إليوتأربعة مجلدات احذر من العين الشريرة: العين الشريرة في الكتاب المقدس والعالم القديم (كتب كاسكيد، 2015 إلى 2017)، وهي المعالجة العلمية الحديثة الأكثر شمولاً للأدلة القديمة.
تشتمل البنية المشتركة عبر جميع تقاليد المصدر على أربعة مكونات متكررة. أولا، آلية: الحسد الذي يحمله إنسان واحد (في كثير من الأحيان، كيان خارق للطبيعة أو حيوان) يلحق الأذى بموضوعه. ثانيا، هدف: يقع الضرر بشكل مميز على الفئات الأكثر ضعفًا أو الأكثر قيمة، بما في ذلك الرضع والمتزوجين حديثًا والنساء الحوامل والماشية والمحاصيل والشركات وأي علامة واضحة على الرخاء. ثالثا، المسببات: قد يكون الصب متعمدًا أو غير طوعي في أغلب الأحيان؛ الحسد في حد ذاته هو القوة الفعالة، بغض النظر عن نية الناظر الواعية. رابعا، إجراء مضاد: التمائم الواقية، والإيماءات، والصلوات، والممارسات المنزلية، والعرض الاستراتيجي لرموز الشر يصرف أو يمتص القوة الخبيثة. تنتمي أيقونة العين الشريرة التي تعتمد عليها ممارسة الوشم المعاصرة إلى هذا المكون الرابع؛ فالعين الموشومة هي الإجراء المضاد وليست البلاء.
يعد التوزيع الديني للمعتقد من بين أكثر سماته توثيقًا. نفس مجمع الحماية الشعبية موجود في سياقات الممارسة الشعبية اليهودية الملتزمة، والمسلمة الملتزمة، والمسيحية الملتزمة (خاصة الأرثوذكسية والكاثوليكية في البحر الأبيض المتوسط)، والهندوسية، والعلمانية عبر المنطقة الجغرافية. ويتقاطع هذا الاعتقاد مع المجتمعات المتعلمة والأمية، والمناطق الحضرية والريفية، والطبقات الاجتماعية من الفلاحين والنخبة، والمواقف الرسمية للسلطات الدينية الكبرى (والتي تتراوح من الإدانة باعتبارها خرافة من خلال التسامح الحذر إلى التكامل التعبدي الكامل). إن اتساع نطاق التوزيع هو في حد ذاته اللغز العلمي الرئيسي: لا يوجد مسار انتقال واحد يفسر الانتشار بين الثقافات، وتتعامل وجهة النظر العلمية الرائدة مع المعتقد كظاهرة شعبية متقاربة متعددة المنشأ وليس تقليدًا واحدًا منتشرًا من مركز واحد.
بالنسبة لأعمال الوشم المعاصرة، فإن الاتساع بين الأديان يعني أن صناعة الأيقونات ليست ملكًا لأي دين أو عرق بعينه. يمكن لكل من المسيحيين الأرثوذكس اليونانيين، واليهودي السفارديم، والمسلم السني التركي، والهندوسي من جنوب آسيا، والكاثوليكي المكسيكي ارتداء تميمة العين الواقية دون تناقض؛ هيكل الاعتقاد يتجاوز الحدود الدينية. إن الاهتمام بالتخصيص (الذي تمت مناقشته أدناه) لا يتعلق بالارتداء عبر الأديان داخل منطقة التوزيع التقليدية، بل يتعلق بتبني ثقافة العافية الغربية المجردة من السياق الثقافي المحدد الذي يعطي الأيقونية معناها.
أصنام العين السومرية القديمة (تل براك، حوالي 3500 إلى 3000 قبل الميلاد)
أقدم الأشياء المادية الموثقة المرتبطة بعقدة العين الشريرة هي المرمر "عين الأصنام" تعافى من Tell براك في شمال شرق سوريا (نجار القديمة، في مصب الخابور العلوي)، تم التنقيب فيها بشكل أساسي بواسطة السير ماكس مالوان من 1937 إلى 1938 ونشرت في العراق 9 (1947) ثم أعيد التنقيب عنها وإعادة تقييمها من قبل مشروع تل براك في إطار ديفيد وجوان أوتس من عام 1976 فصاعدًا و جيف امبرلينج من 2000s. تماثيل العيون عبارة عن تماثيل بشرية صغيرة ومسطحة ومنمقة (يتراوح طولها عادة من 3 إلى 8 سنتيمترات) منحوتة من المرمر، مع جسم تم اختزاله بالكامل تقريبًا إلى زوج من العيون الكبيرة متحدة المركز موضوعة فوق قاعدة صغيرة، وجدت في رواسب تعود إلى أواخر العصر النحاسي في فترة أوروك (حوالي 3500 إلى 3000 قبل الميلاد). تم انتشال عدة آلاف من الأمثلة مما يسمى بمعبد العين في تل براك؛ أكبر تجمع فردي في العالم هو مجموعة المتحف البريطاني في لندن، مع مقتنيات كبيرة أيضًا في متحف اللوفر في باريس ومتحف حلب الوطني في سوريا.
يظل التفسير الوظيفي موضع خلاف علمي (متنازع عليه). قرأ تفسير مالوان الأصلي لعام 1947 التماثيل على أنها قرابين نذرية مخصصة لإله مرتبط بالبصر، وربما مقدمة للإلهة السومرية. إنانا أو نظيرها الأكادي عشتار (مذكور في مالوان، العراق 9، 1947). في وقت لاحق منحة دراسية بما في ذلك هنري فرانكفورتعمله الفن والعمارة في الشرق القديم (تاريخ الفن في البجع، 1954) والمنشورات اللاحقة لمشروع تل براك (أوتس، وأوتس، وماكدونالد، الحفريات في Tell براك المجلدات من 1 إلى 4، معهد ماكدونالد للأبحاث الأثرية، 1997 إلى 2008) اقترحت قراءات بديلة بما في ذلك التماثيل النذرية العامة، والقرابين الطقسية، وتمائم العين الوهمية المرتبطة بشكل واضح بمركب العين الواقية الذي سيزهر لاحقًا عبر تقاليد بلاد ما بين النهرين والشرق الأدنى القديم الأوسع.
يتم دعم تفسير العين الواقية من خلال السجل النصي الأوسع لبلاد ما بين النهرين. جيريمي Black و أنتوني جرينعمله الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور (مطبعة المتحف البريطاني، 1992) توثق مواد العين النبوية السومرية والأكادية واسعة النطاق عبر الأختام الأسطوانية ونصوص التعويذة والتمائم من الألفية الثالثة قبل الميلاد وحتى الفترة الآشورية الجديدة (حوالي 911 إلى 609 قبل الميلاد). نصوص التعويذة السومرية ضد العين الشريرة (السومرية igi hul، "العين الشريرة") موثقة عبر السجل النصي، مع أوجه التشابه الأكادية (هذا كل شيء"العين الشريرة") استمرارًا للتقليد في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. تعتبر عقدة العين الشريرة في بلاد ما بين النهرين، وفقًا للأدلة المتاحة، أقدم نسخة موثقة من معتقد عموم البحر الأبيض المتوسط، حيث تسبق المراجع المصرية واليونانية والرومانية والكتابية بألف عام على الأقل.
لا تظهر أصنام العين في تل براك بشكل مباشر في أيقونات الوشم المعاصرة. إنهم يجلسون في القاعدة التاريخية للتقليد الأيقوني الأوسع للعين الشريرة الذي يعتمد عليه الوشم المعاصر، لكن شكل التمثال المنمق المحدد لم يتم اعتماده كشكل وشم في الممارسة الغربية. إن المرساة التاريخية مهمة بالنسبة لعلم الأنساب الأوسع: فقد تم توثيق المفهوم الأيقوني للعين الحامية ككائن مستقل بذاته منذ أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد على الأقل.
مستوى الثقة: بي إن0. تم التحقق من حفريات تل براك ووجود أصنام العيون؛ إن التفسير الوظيفي المحدد باعتباره apotropaia للعين الشريرة بدلاً من التماثيل النذرية العامة محل خلاف عبر الأدبيات الثانوية.
عين حورس المصرية القديمة (وادجيت): العين الواقية، وليست العين الشريرة
يجب رسم تمييز أيقوني حاسم قبل المتابعة: عين حورس المصرية القديمة (بي إن0 ودجات، مترجمة أيضًا wadjet أو udjat; المصطلح يعني "الكامل" أو "الصوت الواحد") هو التميمة الواقية العين، وليس العين الشريرة نفسها. ال ودجات هو المكمل الأيقوني لتقليد العين الشريرة (وهو ما يدفع الضرر)، وليس مصدره. أحيانًا تخلط أعمال الوشم المعاصرة بين الاثنين؛ القراءة العلمية الكنسية تجعلهم متميزين.
الـ ودجات تم توثيق علم الأيقونية عبر الثقافة البصرية المصرية من عصر الدولة القديمة (حوالي 2686 إلى 2181 قبل الميلاد) وحتى العصر اليوناني الروماني، وهي واحدة من أكثر الشعارات المصرية شهرةً. المرجع القياسي هو ريتشارد هـ. ويلكنسونعمله قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم (تايمز وهدسون، 1992) وما تبعه الآلهة والإلهات الكاملة في مصر القديمة (تايمز وهدسون، 2003)، وكلاهما يوثقان ودجاتالتوزيع الأيقوني الواسع النطاق لـ's عبر مجوهرات التميمة، وأسطح التوابيت والتابوت المطلية، والبرديات الجنائزية، ونقوش جدران المعبد، والأشياء الواقية المنزلية.
الأصل الأيقوني لل ودجات هي الدورة الأسطورية التي حورس، إله السماء برأس الصقر، يفقد إحدى عينيه في قتاله مع بي إن0 (إله الصحراء والفوضى)، ويستعيد الإله العين إلى كمالها تحوت (إله الكتابة والحكمة القمري) أو بواسطة بي إن0 (في الإصدارات البديلة من الأسطورة). تصبح العين "الكاملة" المستعادة الشعار القانوني للكمال والشفاء والحماية والسلطة الملكية. يصور التكوين عادة عينًا بشرية منمقة مع خط رموش سفلي مطول، وهو ما يميز رسم العين التجميلي المصري، وعلامة الدمعة المنحنية أسفل العين، والعنصر الحلزوني أو الخطافي الممتد من الزاوية؛ يظل الشكل التصويري التقليدي مستقرًا عبر ألفي عام ونصف من الثقافة البصرية المصرية.
الـ ودجات مرتبط أيضًا من الناحية الأيقونية بـ عين رع (بي إن0 إريت رع)، وهو مفهوم مرتبط ولكنه متميز مرتبط بإله الشمس رع ويتجسد عبر نصوص مختلفة كعدة آلهة مختلفة بما في ذلك حتحور، سخمت، باستت، ودجيت (إلهة الكوبرا، التي تشترك في أصل الاسم)، موت، وتفنوت. تحمل عين رع سجلًا أكثر عدوانية (العين التي تعاقب أعداء رع) من عين حورس (العين التي تحمي وتشفي)، لكن الاثنين مرتبطان مفاهيميًا ضمن تقليد العين الواقية المصرية الأوسع.
الـ ودجات يتم وشمها على نطاق واسع في الممارسة المعاصرة، سواء كتركيبة قائمة بذاتها أو كجزء من أعمال ذات طابع مصري أوسع (عادة ما تقترن بـ عنخ, الخنفساء، الخرطوشة، أو صور فرعونية). الأيقونات مفتوحة لجميع الخلفيات المرتدين وليست استيلاء بنفس الطريقة التي تكون بها بعض الصور المصرية المقدسة الأخرى؛ ال ودجات تم تداولها كتميمة واقية شائعة عبر البحر الأبيض المتوسط القديم الأوسع وكانت محمولة ثقافيًا لمدة ثلاثة آلاف عام على الأقل. الممارسة المعاصرة المحددة لدمج ال ودجات مع نزار بونكوغو التركية (التي تظهر أحيانًا في أعمال الوشم الغربية كتركيبة هجينة "كل العيون") هي فضفاضة أيقونيًا وغير تاريخية؛ التقليدان متميزان في الأصل، وفي الشكل التصويري، وفي السياق الثقافي، حتى لو كان كلاهما ينتمي إلى سلالة العين الواقية الأوسع.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. الأيقونات المصرية لـ ودجات وتمييزها عن تقليد العين الشريرة الأوسع أمر غير قابل للجدل في الأدبيات المصرية.
التقاليد اليونانية الرومانية: أوبثالموس باسكوس والفاسينوم
توفر الفترة اليونانية والرومانية الكلاسيكية المراسي الكتابية القانونية لاعتقاد العين الشريرة في التقليد الأدبي الغربي الأوسع. المصطلح اليوناني للعين الشريرة، العيون باسكانوس (ὀφθαλμὸς βάσκανος"العين الحسودة")، موثق في السجل النصي اليوناني الهلنستي والروماني عبر المناقشات الفلسفية والطبية والفولكلورية. تشمل المرادفات اللاتينية كوة مالوس (ترجمة حرفية) و سحر (المفهوم الأوسع للربط من خلال النظرة أو الكلام، والذي اشتق منه الكلمة الإنجليزية "fascination").
المراسي الكلاسيكية الرئيسية هي بليني الأكبر (غايوس بلينيوس سيكوندوس، 23 إلى 79 م) و بلوتارخ (حوالي 46 إلى بعد 119 م). بليني التاريخ الطبيعي (التاريخ الطبيعي)، الذي اكتمل قبل وفاته بفترة وجيزة في ثوران بركان فيزوف (حوالي 77 م؛ نُشر 77 إلى 79 م)، يناقش مجمع العين الشريرة عبر كتب متعددة. يناقش الكتاب 7، الفصل 16 (يُشار إليه غالبًا باسم 7.16) قبائل يُقال إن نظرتها تسبب الأذى، بما في ذلك تريبالي و إليري، مع إسناد المصدر الذي يعود إلى علماء المفارقات اليونانيين الأقدم. يناقش الكتاب 28، الفصل 39 (28.39) الفاسينوم الروماني والفئة الأوسع من التدابير المضادة الوقائية بما في ذلك البصق، الفاسينوم الروماني نفسه، وصيغ لفظية مختلفة. مناقشة بليني هي المرساة الكلاسيكية الأكثر استشهادًا لمجمع العين الشريرة الروماني وتداولت كنص مرجعي قياسي عبر التقليد الأوروبي في العصور الوسطى وعصر النهضة.
بلوتارخ الندوات (أسئلة Conviviales; "حديث المائدة")، الكتاب 5، السؤال 7 (يُشار إليه غالبًا باسم مور. 680C إلى 683B)، هو مناقشة فلسفية مستمرة حول العين الشريرة بين بلوتارخ والعديد من رفاق العشاء. تعالج المناقشة العين الشريرة كظاهرة حقيقية وتقترح آلية شبه فيزيائية تنبعث بها الحسد من العين وتؤثر على أجساد أولئك الذين توجهت إليهم. مناقشة بلوتارخ هي أطول مشاركة فلسفية كلاسيكية فردية في اعتقاد العين الشريرة وهي المرجع الرئيسي للاستقبال الفكري اليوناني الروماني للتقليد الشعبي.
الروماني الفاسينوم الروماني هو المرساة الأيقونية المركزية لمجمع العين الواقية الروماني، ولكن مع لمسة تصويرية حاسمة: ال الفاسينوم الروماني هو قضيب تميمة واقية، وليس عينًا. المرجع القياسي هو كاثرين جونز, الجنس أو الرمز: صور مثيرة لليونان وروما (مطبعة المتحف البريطاني، 1982)، الذي يوثق السجل المادي الروماني الواسع للأشياء الواقية ذات الطابع القضيب عبر مجوهرات التمائم، والديكور المنزلي (الفسيفساء والجداريات)، وعلامات زوايا الشوارع والمداخل، والمعدات العسكرية. ال الفاسينوم الروماني عمل على مبدأ البحر الأبيض المتوسط الأوسع للوقاية من خلال تحويل النظرة الخبيثة إلى شيء مدهش أو فكاهي أو فاحش: القضيب، جورجونيون (رأس ميدوسا)، digitus impudicus (إيماءة الإصبع الأوسط الفاحشة)، ومجموعة من الصور المضادة ذات الصلة، كلها عملت ضمن نفس منطق الحماية والتحويل.
مثال موثق جيدًا بشكل خاص هو بيت فيتي في بومبي، حيث تحتل شخصية بريابوس المرسومة وهي تزن قضيبها الضخم مقابل كيس من الذهب مدخل المنزل؛ التركيبة تعمل كعلامة واقية ضد العين الشريرة للزوار الذين يدخلون المنزل. المواد من بومبي وهركولانيوم (يُؤرخ ثوران فيزوف تقليديًا في 24 أغسطس 79 م؛ نقلت الأدلة الكتابية الحديثة بعض العلماء إلى تاريخ أواخر أكتوبر) تحتفظ بسجل واسع لـ الفاسينوم الروماني عبر زوايا الشوارع، وأفران المخابز، وعتبات المنازل.
التوضيح مهم لأعمال الوشم المعاصرة: ال الفاسينوم الروماني هو تميمة واقية تُستخدم ضد العين الشريرة، وليس العين نفسها. وشم ذو طابع روماني للعين الشريرة يعيد إنتاج ال الفاسينوم الروماني (التميمة القضيبية) هو أيقونيًا مميز عن وشم يعيد إنتاج الأيقونات اليونانية لـ العيون باسكانوس (وهي العين نفسها، تُصور عادة كرمز عين منمق). غالبًا ما تقترن أعمال الوشم المعاصرة بين الاثنين ضمن تركيبات ذات طابع يوناني روماني؛ يجب فهم أيقونات كل منهما قبل الطلب.
مرساة أيقونية كلاسيكية ثانية هي جورجونيون، رأس ميدوسا الواقي، المستخدم عبر الثقافة المادية اليونانية والرومانية (واجهات المباني المعمارية، رؤوس الدروع، أرضيات الفسيفساء، مجوهرات التمائم) كصورة واقية تحول نظرتها المسببة للشلل العين الشريرة مرة أخرى إلى مصدرها. ال Gorgoneion منفصل أيقونيًا عن تقليد خرز العين الشريرة الذي تستمد منه أعمال الوشم الغربية المعاصرة، ولكن منطق النظرة الواقية متوازٍ: أيقونات نظرة واقية قوية واحدة (نظرة ميدوسا) تُستخدم ضد نظرة خبيثة أخرى (العين الحسودة).
مستوى الثقة: تم التحقق منه. بليني نيو هامبشاير 7.16 و 28.39، بلوتارخ مور. 680C-683B، والسجل الأيقوني الروماني لـ الفاسينوم الروماني موثق جيدًا في الأدبيات الأكاديمية الكلاسيكية والمصرية.
النازار بونجوغ التركي: الأيقونات المحددة
الـ تركي نزار بونكوغو (نزار بونكوغو, "خرزة العين الشريرة"؛ وأحيانًا تُكتب نزار بونجو (بالحروف اللاتينية) هو الشكل الأكثر شهرة عالميًا لأيقونات العين الشريرة والتصميم المحدد الذي يُترجم غالبًا إلى الوشم الغربي المعاصر. الشكل القياسي هو قرص مسطح أو قلادة من الزجاج المنفوخ يدويًا متعدد الطبقات: عميق أزرق كوبالت حلقة خارجية، أبيض حلقة وسطى، أزرق فاتح (تركواز أو أزرق سماوي) حلقة داخلية، و أزرق داكن أو أسود بؤبؤ مركزي، مع جميع الحلقات متحدة المركز تمامًا. تسلسل الألوان والبنية المتمركزة ثابتة عبر تقليد تمائم الزجاج التركي المعاصر وعبر انتقال الشكل الأوسع في شرق البحر الأبيض المتوسط.
مراكز الإنتاج الرئيسية هي قرية غورتشيه بالقرب من إزمير على الساحل الغربي لبحر إيجة في تركيا، نازاركوي (قرية بالقرب من غورتشيه أعيد تسميتها تكريمًا للمحليين نزار بونكوغو صناعة)، ومناطق إنتاج تمائم الزجاج الأوسع في كابادوكيا وجنوب بحر إيجة. الحرفة المعاصرة موثقة عبر مصادر إثنوغرافية متعددة، بما في ذلك مدخل "تشاشم-زاخم" (العين الشريرة) بقلم إبراهيم شكورزاده ومحمود أوميدسلار في موسوعة إيرانيكا، التي تستعرض تقليد الزجاج الواقي التركي والفارسي وشرق البحر الأبيض المتوسط الأوسع. عملية إنتاج الخرزة، حيث يتم وضع الزجاج المنصهر وطيه أثناء كونه منصهرًا لإنتاج نمط الدوائر المتمركزة، هي تقليد حرفي مستمر موثق في الأناضول منذ فترة العثمانية المبكرة على الأقل (القرن الخامس عشر إلى السادس عشر الميلادي)، مع بعض الحجج الأكاديمية لاستمرارية تعود إلى إنتاج تمائم الزجاج البيزنطية وحتى الهلنستية المبكرة.
نظرية الألوان المحددة للتركية نزار بونكوغو كانت موضوعًا للتفسير الشعبي والإثنوغرافي. التفسير الشعبي الأكثر شيوعًا يربط اللون الأزرق بالندرة النسبية للعيون الزرقاء في السكان الأناضوليين التاريخيين وسكان البحر الأبيض المتوسط الأوسع؛ تُقرأ الخرزة على أنها تمثيل لنوع العين التي يُشتبه تقليديًا في إلقاء النظرة الشريرة (ارتباط نمطي لا يعكس بالضرورة الأنماط الإحصائية الفعلية ولكنه موثق كبنية اعتقاد شعبي). قراءة شعبية ثانية تربط اللون الأزرق بالسماء وببحر الأبيض المتوسط وتقرأ اللون على أنه واقٍ بشكل عام في مفردات الرمزية اللونية الأناضولية. الأدبيات الأكاديمية تتعامل مع كلا القراءتين الشعبيتين على أنهما مثبتتان محليًا دون اقتراح تفسير واحد معياري.
التركية نزار بونكوغو تُعلق في سياقات قياسية بما في ذلك: فوق الباب الأمامي للمنزل أو العمل (الموضع الأكثر شيوعًا)؛ على مرآة الرؤية الخلفية للمركبة؛ على لجام الحصان؛ على سرير الرضيع؛ على المجوهرات التي يرتديها الأفراد (قلادات، أساور، خلاخيل، دبابيس)؛ في حظائر الماشية؛ وبشكل متزايد في الممارسة المعاصرة على الأجهزة الإلكترونية الشخصية، وفي مساحات العمل المكتبية، وفي العروض التجارية. يُعتقد أن وظيفة الخرزة الوقائية تعمل باستمرار بغض النظر عن الانتباه أو الصيانة؛ يُفسر كسر الخرزة في بعض الأحيان على أنه الخرزة امتصت إلقاء عين شريرة كان من الممكن أن تصيب الشيء أو الشخص المحمي، ثم يتم استبدال الخرزة المكسورة.
التركية نزار بونكوغو الأيقونية هي التصميم المحدد الذي تصوره معظم وشوم العين الشريرة الغربية المعاصرة. المفردات التصويرية (الدوائر الزرقاء والبيضاء والفاتحة والداكنة المتمركزة) يمكن التعرف عليها عالميًا وأصبحت الاختصار البصري لـ "العين الشريرة" في التداول الدولي، وغالبًا ما تكون منفصلة عن السياق الثقافي التركي المحدد. يناقش نقاش الاستيلاء أدناه الفجوة بين الأصل التركي المحدد (وشرق البحر الأبيض المتوسط الهلنستي) للأيقونات وتداولها العالمي المعاصر في الوشم.
تفصيل ذو صلة عبر الثقافات: لاحظ العديد من المعلقين الثقافيين الأتراك واليونانيين علنًا موقفًا متساهلاً تجاه التبني الغربي لأيقونات نزار بونكوغو ، معتبرين التداول العالمي شكلاً من أشكال الاعتراف الثقافي بدلاً من كونه استيلاءً مؤذيًا؛ اعترض معلقون آخرون (خاصة في سياق تجارة العافية الغربية التي تسوق الخرزة دون الاعتراف بالثقافة المصدر). الموقف ليس بالإجماع داخل المجتمع الثقافي التركي أو اليوناني.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. التركية نزار بونكوغو إنتاج وشكلها التصويري لا جدال فيهما عبر الأدبيات الإثنوغرافية.
العين الشريرة العبرية (עין הרע)
التقليد العبري لـ عين حارا (עין הרע، "العين الشريرة"؛ تُكتب أيضًا عاين هورا, عاين ها را) هو أحد أعمق وأعمق الركائز الدينية والثقافية الموثقة باستمرار لاعتقاد العين الشريرة الأوسع. المرجع الأكاديمي القياسي هو جوشوا تراختنبرغعمله السحر اليهودي والخرافات: دراسة في الدين الشعبي (بيت كتاب بهرمان اليهودي، 1939؛ أعيد طبعه مع مقدمة جديدة لموشيه إيدل، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004)، والذي يقدم أوسع معالجة باللغة الإنجليزية للممارسات الشعبية اليهودية الأشكنازية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث بما في ذلك مجمع عين حارا .
يشير الكتاب المقدس العبري إلى العين الشريرة في عدة مقاطع. الأمثال 23: 6 ("لا تأكل خبز الرجل البخيل، ولا تشتهِ أطايبه") و الأمثال 28: 22 ("الرجل ذو العين الشريرة يسعى وراء الثروة") يستخدم التركيب عاين را (حرفيًا "عين سيئة") لوصف البخل والجشع الحسود. تستخدم التثنية 15: 9 و التثنية 28: 54-56 بالمثل صور العين لوصف البخل والاستياء. الاستخدام الكتابي قبل الرباني هو مجازي في المقام الأول (يصف المزاج البخيل أو الضيق بدلاً من الضرر الإسقاطي الحرفي)، ولكن الأساس اللغوي موجود بالكامل في الكتاب المقدس العبري.
تطور الأدبيات الربانية مفهوم عين حارا إلى المعنى الإسقاطي الحرفي المألوف في تقليد البحر الأبيض المتوسط الأوسع. المشناة (جمعت حوالي 200 م) و الترجوم البابلي (جمعت حوالي 500 م) تناقش العين الشريرة في عدة فصول، مع مقاطع ملحوظة بما في ذلك بابا باترا 2 ب، بابا ميتزيا 84 أ، بيركي أفووت 2: 9 (المقطع الذي يسأل فيه الحاخام يوحانان بن زاكاي تلاميذه عن تحديد "الطريق الجيد" الذي يجب أن يلتزم به الشخص، ويجيب الحاخام يشوع "صديق جيد" بينما يجيب الحاخام يوسي "جار جيد" ويجيب الحاخام إليعازر "عين جيدة"؛ الضد الضمني هو عين حارا)، و براخوت 20 أ (مناقشة أحفاد يوسف المحصنين ضد العين الشريرة). راشي (الحاخام شلومو يتشاكي، 1040 إلى 1105) والمعلقون اليهود على الكتاب المقدس في العصور الوسطى الذين تبعوه طوروا المفهوم بشكل مكثف في تعليقاتهم على الكتاب المقدس العبري والترجوم.
تشمل الممارسات الوقائية اليهودية الشعبية ضد عين حارا الـ حمص (اليد اليمنى المفتوحة، المعروفة أيضًا باسم ياد، "يد" بالعبرية، وخاصة يد مريم في بعض التقاليد اليهودية، سميت على اسم أخت موسى وهارون)؛ تلاوة عبارات وقائية بما في ذلك "كين عاين هارا" (اليديشية "كين أورا"، "لا عين شريرة"، تُلحق ببيانات الأخبار السارة كوقاية لفظية)؛ ارتداء خيط أحمر حول المعصم (ممارسة مرتبطة بشكل خاص بزيارات قبر راحيل بالقرب من بيت لحم وبالممارسة الوقائية القبالية، والتي اشتهرت في حركة القبالة الغربية في أواخر القرن العشرين)؛ استخدام خرز أزرق وتمائم زجاجية أخرى عبر مجتمعات اليهود السفارديم والمزراحيين (حيث تتقارب الممارسة البصرية بشكل كبير مع تقليد البحر الأبيض المتوسط الأوسع)؛ واستخدام مزامير محددة (خاصة المزمور 121، "أرفع عيني إلى الجبال") كصيغ حماية لفظية.
تراختنبرغ السحر اليهودي والخرافات (1939) يوثق العادات الأشكينازية في العصور الوسطى عين حارا بشكل شامل. نشأ الكتاب من التقليد الأكاديمي لـ "فيسنشافت ديس جودنتوم" التاريخي (علم اليهودية) ولا يزال المرجع القياسي؛ مرجع أحدث ومكمل هو جوشوا تراختنبرغسابقًا الشيطان واليهود (مطبعة جامعة ييل، 1943، حول فرية الدم المعادية للسامية والجدل المرتبط بها)، وقد تم توسيع التقليد الأكاديمي بشكل كبير من قبل باحثين لاحقين بما في ذلك جيديون بوهاكعمله السحر اليهودي القديم: تاريخ (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008) و يوفال هراريعمله السحر اليهودي قبل صعود القبالة (مطبعة جامعة وين ستيت، 2017).
التقليد اليهودي لـ عين حارا هو في الواقع عبر الطوائف والطبقات. يُوثق الاعتقاد عبر مجتمعات اليهود الأشكيناز والسفارد والمزراحي واليمني والإثيوبي، وعبر السكان اليهود الأرثوذكس والمحافظين والإصلاحيين والعلمانيين، وعبر النطاق الكامل للتوزيع الجغرافي اليهودي من أوروبا في العصور الوسطى إلى الشتات الحديث. تمت مناقشة الوضع الهالاخي الرسمي للاعتقاد (التقليد العقلاني الميمونيدي متشكك؛ التقاليد القبالية والشعبية المتدينة تقبل)، لكن ممارسات الحماية الشعبية استمرت عبر جميع المجتمعات اليهودية تقريبًا حتى الوقت الحاضر.
بالنسبة لوشم الوشم المعاصر، فإن تقليد عين حارا يوفر أحد أقدم المصادر المتوسطية المتداولة. يرتدي اليهودي وشم عين الحسد أو حمص يستمد من تقليد موثق باستمرار يمتد من الكتاب المقدس العبري عبر ممارسات الأشكيناز والسفارد في العصور الوسطى إلى الحاضر الحديث؛ الأيقونات تقع بشكل مريح ضمن الهوية الدينية والثقافية اليهودية. يظل الحظر اليهودي الأرثوذكسي على الوشم (المستمد من سفر اللاويين 19:28، "لا تجعلوا أي جروح في جسدكم للموتى، ولا تصنعوا أي علامات وشم على أنفسكم") اعتبارًا جوهريًا لمرتدي الوشم اليهود المتدينين ويجب مناقشته مع سلطة حاخامية مختصة لمن يحتاجون إلى الاستشارة؛ الأيقونات نفسها، ومع ذلك، تقع بشكل مريح ضمن تقليد التمائم اليهودية الشعبية.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. إن المصادر الكتابية اليهودية والحاخامية وممارسات الشعبية لتقليد عين حارا موثقة جيدًا عبر الأدبيات الأكاديمية.
العربية عين الحسود والتقليد الإسلامي الأوسع
التقليد العربي لـ عين الحسود (عين الحسود، "العين الحاسدة") والمفهوم الأوسع لـ العين (عين، "العين"؛ في هذا السياق، النظرة المؤذية) يوفر الركيزة الرئيسية للتقليد الإسلامي لمفهوم عين الحسد. المرجع الأكاديمي الرئيسي هو آن ماري شيميلعملها في التصوف الإسلامي والممارسات الشعبية بما في ذلك فك رموز علامات الله: نهج ظاهراتي للإسلام (مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994) ومجموعتها الأوسع؛ يناقش مفهوم عين الحسد بشكل خاص عبر عملها حول الممارسات الدينية الشعبية الإسلامية.
يستمد التقليد الإسلامي من القرآن المواد التي تُقرأ على أنها تشير إلى عين الحسد، بما في ذلك سورة الفلق (113) و سورة الناس (114)، وهما السورتان القصيرتان الأخيرتان من القرآن والمعروفتان جماعيًا باسم المعوذتين ("الملجأين")، اللتين تطلبان الحماية من شر المخلوقات الحاسدة (سورة الفلق الآية 5: "ومن شر حاسد إذا حسد"). سورة يوسف (12)، الآية 67، التي ينصح فيها يعقوب أبناءه بدخول المدينة من أبواب مختلفة (تُقرأ من قبل بعض المفسرين كحماية ضد جذب عين الحسد من خلال ظهور مجموعة عائلية كبيرة)، هي مرساة قرآنية أخرى شائعة الاستشهاد بها. الأحاديث (مجموعة الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد) تتضمن روايات متعددة عن عين الحسد، بما في ذلك الأحاديث الصحيحة في صحيح البخاري و صحيح مسلم ، حيث يُذكر أن النبي قال "عين الحق" (العين حق) وأوصى بصيغ حماية محددة بما في ذلك تلاوة المعوذتين واستخدام الرقية (تلاوة القرآن كحماية).
مفهوم الحسد كآلية نشطة لعين الحسد يتم تمييزه عقائديًا ضمن الفكر الإسلامي عن الفئة الأوسع للحسد كفشل أخلاقي. العين تلقي الأذى ليس بشكل أساسي من خلال خبث الناظر المتعمد ولكن من خلال قوة الحسد نفسها، والتي يُعتقد أنها تعمل كظاهرة روحية-جسدية حقيقية. تشمل تدابير الحماية الصيغ اللفظية (تلاوة المعوذتين, و آية الكرسي، "آية العرش" في سورة البقرة 2:255، و البسملة)، و حمص (العربية خمسة، اليد اليمنى المفتوحة، وتسمى أيضًا يد فاطمة في العديد من التقاليد السنية والشيعية، نسبة إلى ابنة النبي)، والاستخدام الأوسع للتمائم الزجاجية الزرقاء والفيروزية عبر العالم الإسلامي المتوسطي الفارسي الأوسع.
التقليد الإسلامي متنوع داخليًا بشأن الوضع الرسمي للتمائم الواقية. ترفض تقاليد السلفية والوهابية الصارمة بشكل عام التمائم المادية (التمائم) كأشكال من الشرك (إشراك قوى أخرى مع الله)، مفضلة التلاوة القرآنية اللفظية حصريًا. التقاليد السنية والشيعية السائدة أكثر تساهلاً، وتعتبر التمائم التي تحمل آيات قرآنية أو رموزًا واقية بسيطة ممارسات شعبية مشروعة. نزار بونكوغونزار بونجوكو
، بينما تُلبس على نطاق واسع في تركيا والعالم التركي والإسلامي الأوسع، تقع ضمن نطاق الممارسات الشعبية الأكثر تساهلاً بدلاً من النطاق الديني الصارم.
الانتشار الجغرافي لمجمع عين الحسد الإسلامي يمتد عبر العالم الإسلامي التاريخي بأكمله، من غرب أفريقيا (حيث يندمج التقليد مع تقاليد التمائم الواقية الأفريقية الأوسع) عبر شمال أفريقيا، بلاد الشام، شبه الجزيرة العربية، الأناضول، الهضبة الإيرانية، آسيا الوسطى، شبه القارة الهندية، وجنوب شرق آسيا. اتساع التوزيع الإسلامي يفسر الكثير من الوصول العالمي لتقليد أيقونات عين الحسد كما يظهر في الدوران المعاصر في الشتات والدوران الدولي. عين الحسود عين الحسود حمص الخمسة (يد فاطمة)، أو أيقونات واقية ذات صلة يستمد من تقليد موثق باستمرار مع أسس قرآنية وحديثية. المواقف التقليدية السنية والشيعية الأرثوذكسية بشأن الوشم مقيدة بشكل عام (القراءات العلمية الكنسية، المستمدة من مواد الحديث، تعامل الوشم على أنهحرام
مستوى الثقة: تم التحقق منه. ترتكز التعاليم القرآنية والأحاديث والممارسات الشعبية لـ عين الحسود بشكل جيد عبر الأدبيات الأكاديمية لدراسات العالم الإسلامي.
الإيطالية مالوكيو والقرنفل
تقليد المالوكيو (حرفياً "العين الشريرة"؛ وأحياناً جيتاتورا باللهجة الإيطالية الجنوبية، من الفعل جيتاري, "يرمي"، في إشارة إلى رمي النظرة بقوة) هو أحد أكثر تقاليد العين الشريرة في غرب البحر الأبيض المتوسط توثيقاً والأكثر ارتباطاً بشكل مباشر بالشتات الإيطالي الأمريكي الحديث الذي حمل الأيقونات إلى التداول في أمريكا الشمالية. المرجع الأكاديمي الرئيسي للسياق الإيطالي والإيطالي الأمريكي المعاصر هو سابينا ماجليوكونوعمله ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا (مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004)، والتي تتضمن مناقشة مستفيضة لـ المالوكيو الإيطالي الأمريكي ضمن معالجتها الأوسع للممارسات السحرية الشعبية في أمريكا الشمالية؛ عملها السابق حول الكاثوليكية الشعبية الإيطالية في سردينيا وجنوب إيطاليا يوفر عمقاً إثنوغرافياً إضافياً.
تقليد المالوكيو الإيطالي موثق في سياقات إقليمية شمالية وجنوبية إيطالية، مع توثيق إثنوغرافي مكثف بشكل خاص في جنوب إيطاليا (صقلية، كالابريا، كامبانيا، بوليا، بازيليكاتا) وفي سردينيا. الآلية هي الهيكل القياسي لعموم البحر الأبيض المتوسط: الحسد الذي يحمله البصر يسبب الأذى، وغالباً ما يتجلى في الصداع والغثيان والإرهاق وخسائر الأعمال ومرض الرضع أو فقدان الماشية. تتضمن ممارسة التشخيص في بعض تقاليد جنوب إيطاليا إسقاط زيت الزيتون في وعاء من الماء ومراقبة نمط الانتشار؛ تشير أنماط الانتشار المحددة إلى وجود ومصدر المالوكيو وتصف الممارسات المضادة المقابلة.
التعويذات الإيطالية الرئيسية ضد المالوكيو هي كورنيشيلو (أو القرن, "القرن الصغير")، و اليد ذات القرون (إيماءة اليد "ذات القرون")، و اليد العارية (إيماءة اليد "الزهرة"). كل منها يعمل ضمن منطق الدفع العام لعموم البحر الأبيض المتوسط.
الـ كورنيشيلو هو قلادة صغيرة على شكل قرن ملتوي مصنوعة تقليدياً من المرجان الأحمر (البحر الأبيض المتوسط روبروم كوراليوم) أو الذهب أو الفضة، وفي الإنتاج الحديث أيضاً من الزجاج أو البلاستيك. الشكل مشتق من قرن حيواني منمق (يُعرف بشكل مختلف بالثور أو الكبش أو قرن الظبي الأفريقي)، والشكل موثق عبر إنتاج المجوهرات الإيطالية الوقائية من العصور الوسطى على الأقل حتى الوقت الحاضر. يُرتدى القرنفل بشكل أساسي كقلادة شخصية أو يُعلق على سلاسل المفاتيح ومرايا السيارات وزخارف المنزل. النسخة المرجانية هي الشكل القياسي والأكثر توثيقاً في السجل الإثنوغرافي؛ اللون الأحمر له أهمية ضمن مفردات الوقاية الإيطالية الأوسع (يظهر المرجان الأحمر والأشرطة الحمراء على نطاق واسع كعناصر واقية تتجاوز القرنفل تحديداً).
الـ اليد ذات القرون (حرفياً "اليد ذات القرون") هو الشكل الإيمائي الذي تُمسك فيه اليد مع تمديد إصبعي السبابة والخنصر بينما تُطوى الأصابع الوسطى والبنصر وتُمسك بالإبهام؛ يشبه الشكل الناتج القرون. يُستخدم الإيماء (عادةً بشكل سري، على جانب الجسم أو موجهًا للأسفل) عندما يُشتبه في أن المالوكيو يعمل في المنطقة المجاورة مباشرة. تعقدت الإيماءة في الاستخدام الإيطالي والإيطالي الأمريكي الحديث بسبب تبنيها لاحقاً في ثقافة موسيقى الروك العالمية كـ "قرون الشيطان" أو "تحية الهيفي ميتال"، وهو استخدام شاع في السبعينيات من القرن الماضي من قبل روني جيمس ديو من بلاك ساباث ورينبو مستوحياً من إيماءة جدته الإيطالية لدرء المالوكيو؛ أدى الخلط الثقافي إلى قراءة خاطئة واسعة النطاق للمعنى الوقائي الأصلي.
الـ اليد العارية (اليد "الزهرة") هو شكل إيمائي ثانٍ توضع فيه الإبهام بين إصبعي السبابة والوسطى في قبضة مغلقة؛ الإيماءة هي تمثيل منمق للأعضاء التناسلية الأنثوية وتعمل ضمن نفس منطق الدفع الوقائي لعموم البحر الأبيض المتوسط الذي يحرك الفاسينوم الروماني (الصورة البذيئة المستخدمة لإخافة أو تشتيت النظرة الخبيثة). ال اليد العارية موثقة عبر الممارسات الشعبية الكاثوليكية الإيطالية والإيبيرية وأمريكا اللاتينية؛ تعتبر النسخ البرتغالية والبرازيلية للإيماءة موثقة بشكل خاص في السجل الإثنوغرافي. قلادات الزهرة المرجانية شائعة عبر نفس التوزيع المنتشر الذي يحمل القرنفل.
كان الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الإيطالية تجاه مجمع المالوكيو متذبذباً تاريخياً. اللاهوت المدرسي الصارم يعتبر الاعتقاد خرافة تتعارض مع التعليم الكاثوليكي الأرثوذكسي حول العناية الإلهية؛ تدمج الممارسة الشعبية الكاثوليكية المجمع بشكل مكثف مع الصلاة، ومع ارتداء الميداليات الدينية جنباً إلى جنب مع القرونفل، ومع استدعاء القديسين (خاصة القديسة لوسيا, شفيعة البصر وأمراض العين، و القديس أنطونيو من بادوفا, الذي يُستدعى للحماية العامة). تسامح رجال الدين الكاثوليك الرئيسيون في جنوب إيطاليا تاريخياً مع ممارسة المالوكيو الشعبية الكاثوليكية أو تفاعلوا معها بشكل انتقائي بدلاً من قمعها بنشاط. كارلو ليفيمذكرات كريستو سي è Fermato في إيبولي (توقف المسيح عند إيبولي, إيناودي، 1945)، الذي يوثق نفيه السياسي من 1935 إلى 1936 إلى لوكانيا (بازيليكاتا الحديثة)، هو التوثيق الأدبي الرئيسي في منتصف القرن العشرين لممارسات الكاثوليكية الشعبية في جنوب إيطاليا بما في ذلك مواد واسعة النطاق متعلقة بـ المالوكيو.
لقد حمل الشتات الإيطالي الأمريكي تقليد المالوكيو إلى التداول في أمريكا الشمالية عبر أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين من خلال الهجرات الكبرى من جنوب إيطاليا (1880 إلى 1924، مع استمرار الهجرة حتى الستينيات). تُرتدى قلادات القرنفل و اليد ذات القرون و اليد العارية على نطاق واسع في المجتمعات الكاثوليكية الإيطالية الأمريكية، وقد عبرت الأيقونات إلى ممارسة الوشم المعاصرة، لا سيما عبر تقليد الوشم الحضري الإيطالي الأمريكي على الساحل الشرقي. يقع مجمع المالوكيو ضمن مفردات دينية شعبية كاثوليكية إيطالية أمريكية أوسع تشمل القلب المقدس, و السيدة العذراء, والقديسين رعاة العبادة الإقليمية أو العائلية المحددة، و القديسة لوسي (سانتا لوسيا) أيقونات العين.
بالنسبة لعمل الوشم المعاصر، يوفر تقليد المالوكيو الإيطالي مرساة موثقة في غرب البحر الأبيض المتوسط متميزة عن تقليد نزار . القرنفل هو العنصر الوقائي الإيطالي الأكثر وشمًا، وغالبًا ما يُصوَّر كتركيبة قلادة مرجانية حمراء أو ذهبية قائمة بذاتها أو مقترنة بـ حمص. العين، أو الأيقونات الدينية الكاثوليكية. اليد ذات القرون و اليد العارية تظهر الإيماءات بشكل أقل شيوعًا في أعمال الوشم ولكنها موثقة ضمن تقاليد الوشم الحضرية الإيطالية الأمريكية. القراءة هي حقًا واقية ضمن المفردات الشعبية الكاثوليكية الإيطالية وتتقاطع بشكل مريح بين الهوية الإيطالية الأمريكية والتقاليد الوقائية الأوسع نطاقًا في منطقة البحر الأبيض المتوسط.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. الإيطالي المالوكيو التقليد وعناصره الأيقونية الرئيسية (كورنيتشيلو، مانو كورنيوتو، مانو فيغا) موثقة جيدًا في الأدبيات الإثنوغرافية والتاريخية.
اليونانية فاسكانيا (βασκανία)
التقليد اليوناني الحديث لـ فاسكانيا (βασκανία، "العين الشريرة"؛ من نفس الجذر مثل اليونانية الكلاسيكية باسكانوس) هو الاستمرار الهيليني المعاصر للتقليد الكلاسيكي العيون باسكانوس المناقش أعلاه. المرجع العلمي الرئيسي للسياق اليوناني المعاصر هو تشارلز ستيوارتعمله الشياطين والشيطان: الخيال الأخلاقي في الثقافة اليونانية الحديثة (مطبعة جامعة برينستون، 1991)، دراسة إثنوغرافية للتقاليد الدينية الشعبية اليونانية المعاصرة بما في ذلك معالجة واسعة لـ فاسكانيا والممارسات الوقائية ذات الصلة في سياقات القرى والمدن اليونانية الحديثة.
الآلية في التقليد اليوناني الحديث هي الهيكل القياسي لعموم البحر الأبيض المتوسط: الحسد المحمول في النظرة (اليونانية com.fthonos, "حسد") يلقي الأذى على هدفه، ويتجلى بشكل مميز كصداع وغثيان وإرهاق ووهن عام. تتضمن ممارسة التشخيص كسماتياسما (ξεμάτιασμα, "إزالة العين"، وهو طقس وقائي لفظي يقرأ فيه قريب أو كبير مجتمع صيغ صلاة محددة، مصحوبة أحيانًا بإسقاط زيت الزيتون في وعاء من الماء (نفس ممارسة التشخيص الموثقة في جنوب إيطاليا المالوكيو التقليد). يشير نمط تشتت الزيت إلى وجود وشدة الإصابة؛ تحدد أنماط التشتت المحددة الممارسة المضادة المناسبة.
يتضمن التقليد الليتورجي الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية صلاة ضد العين الشريرة (اليونانية Evchí katá baskanías, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) تُنسب إلى القديس باسيل الكبير (حوالي 330 إلى 379 م) وتُدرج في ميكرون ايتشولوجيون ("كتاب الصلوات الصغير" الذي يستخدمه رجال الدين الأرثوذكس اليونانيون للمناسبات الطقسية والرعوية). تطلب الصلاة حماية الله من "كل عملية شيطانية، ومن العين الشيطانية والسحرية والسحرية والحسد". يُعد الاعتراف الليتورجي بظاهرة العين الشريرة ضمن التقليد الليتورجي الأرثوذكسي اليوناني الرسمي أحد أكثر عمليات التكامل المؤسسية مباشرة للمعتقد الشعبي الأوسع لعموم البحر الأبيض المتوسط في ممارسة ليتورجية مسيحية رئيسية. يقرأ الكهنة الأرثوذكس الصلاة بناءً على طلب الرعايا الذين يشتبهون في أنهم أصيبوا بـ فاسكانيا.
تشمل التعويذات اليونانية الواقية ضد فاسكانيا تتضمن خرزات عين زجاجية زرقاء (اليونانية ماتي, μάτι, "عين"؛ وبالتحديد تميمة العين الزرقاء)، ال ستافروس (الصليب المسيحي، غالبًا ما يُلبس كقلادة صغيرة من الذهب أو الفضة بجانب ماتي)، عبارات حماية محددة بما في ذلك "فتو-فتو-فتو" (تعويذة لفظية تتضمن ثلاث أصوات بصق قصيرة، غالبًا ما يصاحبها العبارة اللفظية "نا مين سي ماتياسو" ("لا أراك بعيني") عند مجاملة طفل رضيع أو شخص آخر ضعيف)، و الثوم (اليونانية skأوdo, معلقة في المنازل كعشبة واقية). العين اليونانية الزرقاء ماتي قريبة جدًا من الناحية الأيقونية من التركية نزار بونكوغو (التقاليدان متجاورتان ومرتبطتان تاريخيًا عبر المنطقة الثقافية الأناضولية-الإيجية)، مع كون الاختلافات التصويرية الرئيسية هي اختلافات طفيفة نسبيًا في رسم البؤبؤ المركزي ونسب الحلقات المتمركزة.
التقليد اليوناني موثق عبر كل من المسيحيين الأرثوذكس اليونانيين واليهود اليونانيين التاريخيين (رومانيوت) والمسلمين اليونانيين، مع عبور الممارسة الأوسع للحدود الدينية الرسمية داخل المنطقة الثقافية الناطقة باليونانية. الشتات المعاصر (خاصة السكان اليونانيين الأمريكيين الكبار في الولايات المتحدة، والسكان اليونانيين الأستراليين، والمجتمعات اليونانية في جميع أنحاء أوروبا الغربية) ينقل التقليد إلى التداول الدولي؛ يرتدي المسيحيون الأرثوذكس اليونانيون الأمريكيون ماتي قلادة أو ماتي وشم يواصلون تقليدًا عائليًا موثقًا عبر الشتات.
بالنسبة لعمل الوشم المعاصر، فإن التقليد اليوناني فاسكانيا يوفر مرساة للتقاليد الهلنستية قريبة جدًا من الناحية الأيقونية من التركية نزار بونكوغو ولكنها مميزة ثقافيًا في السجل الديني والعرقي. الزجاج الأزرق ماتي تظهر الأيقونات بشكل واسع في الممارسة المعاصرة للوشم اليوناني واليوناني الأمريكي وغالبًا ما تقترن بالصليب الأرثوذكسي، مع حدود مفتاح يوناني (meander)، مع النسر البيزنطي ذي الرأسين، أو مع عناصر أيقونية هلنستية أخرى.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. التقليد اليوناني الحديث فاسكانيا واتصاله بالمرساة الكلاسيكية باسكانوس موثق جيدًا عبر الأدبيات الإثنوغرافية والأدبيات الليتورجية الأرثوذكسية.
جنوب آسيا بوري نازار ودريشتي دوشام
يمتد تقليد العين الشريرة في جنوب آسيا عبر مجتمعات الهندوس والسيخ والمسلمين والجاين والمسيحيين في جنوب آسيا وهو موثق عبر جميع السياقات الإقليمية واللغوية تقريبًا في شبه القارة الهندية وسريلانكا ونيبال وبنغلاديش وباكستان. المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية هو ديفيد ف. بوكوك's "The Evil Eye: Envy and Greed Among the Patidar of Central Gujarat" في Maloney, ed., العين الشريرة (Columbia University Press, 1976؛ تم تجميعه لاحقًا في Dundes, العين الشريرة: كتاب الحالة, 1981)، بناءً على العمل الميداني الإثنوغرافي لبوكوك في وسط غوجارات في الخمسينيات. تشمل المصطلحات السنسكريتية واللغات الهندية العامية الرئيسية بوري نزار (الهندية/الأردية، "عين سيئة"؛ أحيانًا نزار لاجنا, "أن تصاب بالعين")، دريشتي دوشام (مشتق من السنسكريتية، "محنة النظرة"؛ يستخدم في سياقات تاميل، تيلجو، مالايالام، وكنادا في جنوب الهند)، نَجَر (متغير بنغالي)، ومفردات إقليمية كبيرة في جميع أنحاء شبه القارة الأوسع.
الآلية هي الهيكل القياسي عبر البحر الأبيض المتوسط ولكن مع تفاصيل جنوب آسيوية مميزة. تشمل تدابير الحماية مخزونًا واسعًا بشكل غير عادي: كالا تيكا (هندي، "علامة سوداء"؛ نقطة صغيرة من الكحل (كاجال) أو الفحم توضع على جبهة الطفل أو خلف الأذن لإدخال عيب صغير مرئي يصرف الإعجاب الحسود)، نَزَر باتو (هندي، تميمة واقية صغيرة غالبًا ما تعلق في المنازل والمركبات والشركات، وغالبًا ما تتضمن الفلفل الحار والليمون في نيمبو ميرتشي التكوين الموثق في الأماكن التجارية شمال الهند)، دهاجا (خيط أسود أو أحمر يرتدى حول المعصم أو الكاحل، خاصة للرضع والأطفال الصغار)، كسر جوز الهند في أماكن المعابد لامتصاص أو صرف القوى الخبيثة، استخدام لهب الكافور (كابورفي الطقوس المسائية (آرتي) كممارسة واقية، والاستخدام الأوسع لـ الكركم و كومكوم في العلامات الواقية.
يربط التقليد الهندوسي على وجه التحديد مجمع العين الشريرة بمفهوم أوسع لـ دريشتي (दृष्टि، "الرؤية، النظرة، البصر"، والتي في الفلسفة الهندوسية الكلاسيكية واليوغا لها سجلات عادية (البصر الحسي) ومتعالية (البصر الروحي). دريشتي دوشام (محنة النظرة) هو التعبير السلبي أو الخبيث لـ دريشتي، حيث تتسبب قوة الإسقاط للنظرة في ضرر بدلاً من فائدة. غالبًا ما تتضمن الممارسة الوقائية المضادة العرض الاستراتيجي للآلهة (خاصة هانومان، إله القردة، الذي تُستخدم صورته على نطاق واسع كشخصية واقية في السياقات التجارية والمنزلية في شمال الهند)، واستخدام تعويذات واقية محددة ( هانومان تشاليسا هو النص الوقائي الأكثر تلاوة في شمال الهند)، والممارسة الأوسع لـ بوجا (العبادة التقية) في المزارات المنزلية والمعابد.
يتضمن التقليد الإسلامي في جنوب آسيا مجمع عين الحسود الإسلامي الأوسع (المناقش أعلاه) مع ممارسة تكافلية هندوسية-إسلامية محلية كبيرة، خاصة في تقاليد الصوفية في جنوب آسيا التي تطورت عبر فترة المغول وما بعد المغول. استخدام تعويذة (عربي، "تميمة"؛ يُكتب أحيانًا تافيز في الترجمة الصوتية لجنوب آسيا)، وهي قفل واقٍ صغير يحتوي على آيات قرآنية أو نصوص واقية أخرى، موثق عبر مجتمعات جنوب آسيا المسلمة ويعبر بشكل كبير إلى الممارسة الهندوسية والسيخية في تقليد التمائم الشعبية الأوسع في شبه القارة.
يرفض التقليد السيخي في جنوب آسيا رسميًا الاعتقاد بالعين الشريرة باعتباره خرافة تتعارض مع تعاليم معلمي السيخ (المرساة الكتابية الرئيسية هي غورو جرانث صاحب، مع مقاطع متعددة تنتقد الاعتماد على التمائم والممارسات الخرافية)، لكن الممارسة الشعبية تستمر عبر العديد من مجتمعات السيخ خاصة في البنجاب والشتات السيخي الأوسع، غالبًا في مزيج تكافلي مع الممارسات الشعبية الهندوسية والإسلامية.
تشمل الأيقونات في جنوب آسيا التي عبرت إلى ممارسة الوشم المعاصرة نقطة كالا تيكا السوداء (التي تظهر أحيانًا كوشم نقطة صغيرة على الخد أو خلف الأذن، مستوحاة من ممارسة حماية الرضع التقليدية)، و نَزَر باتو (نادر في أعمال الوشم ولكنه موثق)، والاستخدام الأوسع لأيقونات العين الشريرة المستمدة من تقليد نزار بونكوغو التركي. لقد حملت الشتات الهندي والمسلم الكبير في جنوب آسيا هذه الممارسات إلى الدوران العالمي الأوسع، خاصة من خلال هجرة جنوب آسيا في أواخر القرن العشرين إلى المملكة المتحدة وأمريكا الشمالية ودول الخليج.
بالنسبة لأعمال الوشم المعاصرة، يوفر تقليد العين الشريرة في جنوب آسيا مرساة مصدر عميقة ومتعددة الأديان، وهي أقل توحيدًا من الناحية الأيقونية من تقليد الزجاج الأزرق التركي-اليوناني-المتوسطي. قد يستمد مرتدي الوشم من جنوب آسيا من تقاليد إقليمية ودينية محددة؛ الأيقونات مفتوحة عبر الشتات الكبير في جنوب آسيا وتعبُر بشكل مريح بين مرتدي الوشم الهندوس والمسلمين والسيخ والجاينيين والمسيحيين من جنوب آسيا.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. تقاليد بوري نزار و دريشتي دوشام في جنوب آسيا موثقة جيدًا عبر الأدبيات الإثنوغرافية لجنوب آسيا.
المكسيكية مال دي أوجو وتقليد تنظيف البيض
التقليد المكسيكي (والأمريكي اللاتيني الأوسع) لـ مال دي أوجو (العين الشريرة) وتقليد تنظيف الهويفو (البيض) المرتبط به هو النقل الرئيسي في نصف الكرة الغربي لمجمع العين الشريرة الأوسع، والذي تم نقله عبر الأطلسي عن طريق الغزو الإسباني واللقاء الاستعماري اللاحق وتطويره إلى شكل تكافلي مكسيكي وميزوأمريكي مميز. المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية هو روبرت تي. تروتر الثاني و خوان أنطونيو تشافيراعمله كوراندرسمو: الشفاء الشعبي المكسيكي الأمريكي (مطبعة جامعة جورجيا، 1981؛ الطبعة الثانية 1997)، المرجع القياسي لتقليد الشفاء الشعبي المكسيكي الأمريكي بما في ذلك معالجة شاملة لـ مال دي أوجو التشخيص والعلاج. يوسع عمل تروتر المبكر في الأنثروبولوجيا الطبية ومنشوراته الإثنوغرافية اللاحقة عبر الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي التوثيق.
التقليد المكسيكي لـ مال دي أوجو هو الهيكل القياسي عبر البحر الأبيض المتوسط الذي تم نقله عبر الإرسال الاستعماري الكاثوليكي الإسباني ودمجه مع ممارسات الشفاء الشعبي في أمريكا الوسطى قبل الغزو (ينحدر تقليد الكورانديرو/الكورانديرا من كل من المصادر الأيبيرية والميزوأمريكية الأصلية). الآلية هي النظرة الإسقاطية القياسية: الحسد أو حتى الإعجاب القوي الذي تحمله النظرة يسبب ضررًا للهدف، خاصة الرضع والأطفال الصغار، الذين يُعتقد أنهم معرضون للخطر بشكل خاص.
تتضمن ممارسة التشخيص في تقليد الكورانديرو المكسيكي ليمبيا كون هيويفو (تنظيف البيض): يتم تمرير بيضة دجاج طازجة فوق جسد الشخص المصاب، مع صلوات محددة (غالبًا قانون الرسل, و أبانا، وصلاة وقائية محددة لـ العذراء غوادالوبي أو لـ القديس ميخائيل رئيس الملائكة)؛ ثم يتم كسر البيضة في وعاء من الماء ومراقبتها بحثًا عن علامات تشخيصية. تشير أنماط معينة في بياض البيض (خيوط، فقاعات، بقع غائمة، أشكال محددة) إلى وجود ومصدر إلقاء مال دي أوجو . يُعتقد أن البيضة، بعد امتصاص القوة الخبيثة، يتم التخلص منها (عادةً ما تدفن أو تُغسل)؛ يُعتقد أن المريض قد تم تطهيره.
تدابير الحماية ضد مال دي أوجو في التقليد المكسيكي تشمل الأزباخيت (حجر السبج، وهو جوهرة سوداء مشتقة من الفحم) سوار يرتديه الرضع، غالبًا مع إضافة صغير واقٍ بذرة عين الغزال (مكان البيع, موكونا أنواع، بذرتها تحمل علامة طبيعية تشبه العين) و اليد العارية تميمة (إيماءة "يد التين" المنقولة من أيبيريا، نوقشت في قسم المالوكيو أعلاه)؛ خيط أحمر يلبس حول معصم الرضع؛ ممارسة أن يقوم الشخص الذي أعجب أو أثنى على رضيع بلمس الطفل أيضًا (يُعتقد أن اللمس يعادل أي ضرر إسقاطي غير مقصود، على مبدأ أن الناظر يجب أن يكمل التفاعل بالاتصال الجسدي لكسر الإسقاط)؛ ارتداء ميداليات دينية كاثوليكية (خاصة العذراء غوادالوبي, و القلب المقدس, و سكابولار ميداليات)؛ واستخدام البخور والشموع في ممارسة العبادة المنزلية.
الـ سوار الأزباخيت والمرجان لحماية الرضع هو أحد أكثر الأشياء الوقائية المكسيكية توزيعًا وهو المصدر الأيقوني الرئيسي للإصدار اللاتيني الأمريكي (المكسيكي، الغواتيمالي، الدومينيكاني، البورتوريكي، الكوبي، الكولومبي، الفنزويلي، والأوسع نطاقًا الكاثوليكي الإسباني) لمجمع عين الحسود. يجمع السوار عادةً خرز الأزباخيت الأسود (العنصر الوقائي الرئيسي)، وخرز المرجان الأحمر (اللون الوقائي الثانوي)، ومركزي اليد العارية أو عين تميمة؛ مزيج الألوان الأسود والأحمر هو التوقيع اللوني الرئيسي لأمريكا اللاتينية للحماية من عين الحسود، وهو يختلف عن التقليد التركي-اليوناني-المتوسطي الأزرق.
التقليد المكسيكي لـ مال دي أوجو المكسيكي بشكل كبير مع التقاليد الأصلية الأوسع في أمريكا الوسطى بما في ذلك ناهوا, مايا, زابوتيك, و ميكستيك أنظمة الشفاء التي تدمج مفهوم النظرة الإسقاطية مع الأطر الكونية والطقوسية لما قبل الغزو في أمريكا الوسطى. يعتمد ممارسة الكورانديرو/الكورانديرا المكسيكية المعاصرة على هذه الركيزة التوفيقية وهي موثقة بشكل خاص في أعمال خوان أنطونيو تشافيرا, إليسيو "تشيو" توريس, أنطونيو زافاليتا, وعلى نطاق أوسع من الدراسات المعاصرة حول الشفاء الشعبي المكسيكي-الأمريكي.
لقد حملت الشتات المكسيكي-الأمريكي تقليد مال دي أوجو إلى التداول في أمريكا الشمالية عبر الهجرة الكبيرة في القرن العشرين والحادي والعشرين إلى الولايات المتحدة، وخاصة الجنوب الغربي، وجنوب كاليفورنيا، وتكساس، والغرب الأوسط الأوسع، والساحل الشرقي. لقد دمجت ثقافة الوشم التشيكانو والمكسيكي-الأمريكي مجمع مال دي أوجو في المفردات الأيقونية الأوسع للوشم التقليدي التشيكانو باللونين الأسود والرمادي بإبرة واحدة، مع ممارسين بمن فيهم فريدي نيغريت (مواليد 1957، مبتكر رئيسي لتقليد التشيكانو باللونين الأسود والرمادي في شرق لوس أنجلوس)، تشوي كوينتانار, والمجموعة الأوسع التي تعمل خارج مشهد الوشم في لوس أنجلوس، وسان أنطونيو، وإل باسو، والغرب الأوسط الأوسع من السبعينيات فصاعدًا، والتي توثق أيقونات عين الحسود ضمن صورهم الدينية والوقائية التشيكانية الأوسع.
بالنسبة لعمل الوشم المعاصر، يوفر تقليد مال دي أوجو المكسيكي مرساة مصدر كاثوليكية لاتينية أمريكية مميزة عن التقليد الأزرق التركي-اليوناني-المتوسطي. تظهر أيقونات سوار الأزباخيت والمرجان الأسود والأحمر، و مكان البيع ojo de venado، و اليد العارية ، ومفردات الميداليات الدينية الكاثوليكية الأوسع نطاقًا بشكل مكثف في ممارسة الوشم التشيكاني واللاتيني الأمريكي المعاصر. القراءة هي بالفعل وقائية ضمن المفردات الكاثوليكية الشعبية المكسيكية وتتقاطع بشكل مريح بين الهوية المكسيكية-الأمريكية والتقليد الوقائي المتوسطي الأوسع.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. تقليد مال دي أوجو المكسيكي وعناصره الأيقونية الرئيسية (الأزباخيت، عين الغزال، مانو فيغا، المرجان الأحمر) موثقة جيدًا عبر الأدبيات الإثنوغرافية للشفاء الشعبي المكسيكي-الأمريكي.
العافية الحديثة والاستيلاء على إنستغرام (طفرة 2014 فصاعدًا)
إن تبني العافية الغربية الحديثة لأيقونات نزار بونكوغو التركية، خاصة من خلال تداولها في عصر إنستغرام من حوالي عام 2014 فصاعدًا، هو مصدر القلق الرئيسي للاستيلاء المعاصر المرتبط بزخرفة عين الحسود في ممارسة الوشم. يعتمد هيكل القلق على الإطار الأوسع الذي وضعه إدوارد سعيدعمله الاستشراق (بانتون بوكس، 1978) والنقد اللاحق لما بعد الاستعمار لتبني ثقافة الاستهلاك الغربية للأيقونات الدينية والثقافية غير الغربية دون إسناد أو تعويض للثقافة المصدر. الإطار صادق، متنازع عليه، ويستدعي مناقشة مباشرة بدلاً من الرفض.
آلية تبني العافية المعاصرة موثقة جيدًا عبر صناعات الأزياء والمجوهرات وديكور المنزل والوشم الأوسع. أيقونات نزار بونكوغو التركية، كونها الشكل الأكثر شهرة عالميًا لصور عين الحسود لمدة قرن على الأقل، أصبحت واحدة من أكثر زخارف ثقافة العافية تداولًا خلال أواخر العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. ظهرت الأيقونات على المجوهرات ذات السوق الشامل التي تنتجها ماركات المجوهرات الدولية (مع عائدات محدودة أو معدومة تعود إلى منتجي الحرف التركية)، وعلى خطوط الإكسسوارات والملابس للمؤثرين على إنستغرام، وفي ديكور المنتجعات الصحية واستوديوهات اليوغا، وعلى منتجات التطوير الشخصي المسوقة كسلع "روحية" أو "واقية"، وكرمز مجاني لـ "الطاقة الإيجابية" ضمن جماليات العافية الأوسع. يتزامن نقطة التحول في عام 2014 تقريبًا مع الطفرة الأوسع في عصر إنستغرام لوسائل التواصل الاجتماعي المرئية والنمو التجاري المتوازي لثقافة العافية ذات السوق الشامل.
يشمل قلق الاستيلاء ثلاثة مكونات. أولاً، تجريد السياق الثقافي: تدور الأيقونات في ثقافة العافية المعاصرة منفصلة عن تقاليدها المصدر المحددة التركية، اليونانية، المتوسطية، الشرق أوسطية، اليهودية، الإسلامية، الهندوسية، واللاتينية الأمريكية، وغالبًا ما تُقدم كرمز "روحي" أو "واقي" عام دون الإشارة إلى أي من الثقافات أو المعتقدات الأساسية. ثانيًا، الاستخراج التجاري: القيمة التجارية الكبيرة التي تولدها دورة الأيقونات في أسواق الاستهلاك الغربية لا تعيد تقريبًا أيًا من هذه القيمة إلى منتجي الحرف التركية، أو صانعي الزجاج اليونانيين، أو مجتمعات المصدر المتوسطية الأوسع. ثالثًا، تسطيح المعنى: السجل الوقائي المحدد للأيقونات (دفاع ضد الحسد والقوى الخبيثة) يتم اختزاله في دوران ثقافة العافية إلى سجل غامض لـ "الطاقة الإيجابية" أو "الطاقة الإيجابية" الذي لا يتوافق مع أي من معاني ثقافة المصدر.
موقف معلقي ثقافة المصدر من مسألة الاستيلاء ليس بالإجماع. أشار العديد من المعلقين الثقافيين الأتراك واليونانيين علنًا إلى موقف متساهل تجاه التبني الغربي، ويعتبرون التداول العالمي شكلاً من أشكال الاعتراف الثقافي بدلاً من كونه استيلاءً ضارًا؛ اعترض آخرون، خاصة عندما يُقدم التبني التجاري الغربي على أنه اكتشاف روحي للمستغرب دون الاعتراف بالثقافة المصدر. الموقف متنوع داخليًا داخل كل من المجتمعات الثقافية التركية واليونانية، وداخل التقاليد المصدر المتوسطية والشرق أوسطية وجنوب آسيا وأمريكا اللاتينية الأوسع؛ لا يوجد متحدث واحد يتحدث باسم مجتمع المصدر بأكمله، ومناقشة الاستيلاء مستمرة بالفعل.
بالنسبة لعمل الوشم المعاصر، فإن التأطير الصادق مباشر. أيقونات عين الحسود هي تقليد وقائي شعبي عبر الثقافات مع نقاط ارتكاز موثقة في ثمانية سياقات ثقافية مصدر على الأقل (تركية، يونانية، إيطالية، يهودية، عربية/إسلامية، هندوسية، مكسيكية، ومتوسطية أوسع)، وكلها لها انتقال مستمر وممارسة معاصرة نشطة. يشارك مرتديها الذي لديه اتصال حقيقي بأي من هذه التقاليد المصدر في تقليد عائلته أو مجتمعه. مرتديها الذي ليس لديه مثل هذا الاتصال يرتدي أيقونات مستعارة من ثقافة مصدر؛ الممارسة الصادقة هي معرفة التقليد الذي يتم الاستفادة منه، والاعتراف بالمصدر بدلاً من التظاهر بأن الأيقونات عامة، والنظر فيما إذا كان التصميم المحدد يسحب بشكل مباشر أكثر من تقليد مصدر واحد مقارنة بآخر ( نزار بونكوغو تركي بشكل خاص؛ كورنيتشيلو إيطالي بشكل خاص؛ سوار أزباخيت مكسيكي بشكل خاص). الأيقونات مفتوحة عبر مرتديها عبر الثقافات بمعنى أن أياً من مجتمعات المصدر لا تعمل بوظيفة حراسة البوابة بالطريقة التي تعمل بها بعض الصور الدينية المحددة، ولكن الاعتراف الصادق بسياق المصدر هو الحد الأدنى الأساسي.
مقارنة مفيدة لمحادثة استيلاء الوشم الأوسع نطاقًا على الأيقونات: الإطار الذي يطبقه الأطلس على بي'ا بولينيزيا و تا موكو الماوري (حيث تبرر البروتوكولات الثقافية المحددة والتصاميم المقيدة بالسلالة حذرًا أشد عبر الثقافات) لا ينطبق بنفس مستوى التقييد على أيقونات عين الحسود، لأن تقاليد المصدر نفسها تعمل كممارسات وقائية شعبية مفتوحة بدون الهياكل الرسمية للسلالة والبروتوكول لـ تا موكو. الإطار الذي يطبقه الأطلس على الصور المقدسة البوذية وأيقونات الشاكرا الهندوسية (التي تستدعي العناية "اعرف ما تشير إليه" بسبب الممارسة الدينية الحية النشطة) ينطبق بشكل مباشر أكثر. أيقونات عين الحسود تقع في موقع وسطي: إنها بالفعل عبر الثقافات ومفتوحة بالفعل، ولكن العناية بالسياق الثقافي لا تزال مبررة.
طفرة إنستغرام من 2014 فصاعدًا ليست أول دورة تبني غربية لأيقونات عين الحسود. تشمل الدورات الغربية السابقة انخراط الأزياء الاستشراقية في أواخر القرن التاسع عشر مع الثقافة المادية التركية والمتوسطية الشرقية الأوسع؛ انخراط ثقافة سياحة الشاطئ والهدايا التذكارية في منتصف القرن العشرين مع الحرف اليونانية والتركية والإيطالية؛ وانخراط العصر الجديد في السبعينيات والثمانينيات مع الرموز الروحية عبر الثقافات. أنتجت كل دورة موجاتها الخاصة من التبني الغربي وموجات مقابلة من مناقشات الاستيلاء. دورة إنستغرام من 2014 فصاعدًا مميزة في حجمها وشدتها التجارية ولكنها مستمرة هيكليًا مع الدورات السابقة.
مستوى الثقة: بي إن0. تم التحقق من التوثيق التجريبي لازدهار Instagram من عام 2014 وما بعده والتداول التجاري الأوسع للعافية من خلال المصادر التجارية والصحافة التجارية؛ إن التقييم المحدد لإطار الاستيلاء الثقافي محل نزاع حقيقي داخل كل من الأدبيات العلمية والمجتمعات الثقافية المصدر، وتعرض الصفحة الموقف دون حل العناصر المتنازع عليها.
الرمز مقابل التميمة مقابل إيماءة اليد
أحد التوضيحات المفيدة ضمن المجمع الأيقوني الأوسع للعين الشريرة هو التمييز بين ثلاث فئات من الأشياء والممارسات اللاذعة: رمز (تصوير رسومي، مثل العين المرسومة أو المرسومة)، و تميمة (جسم وقائي مادي، مثل نزار بونكوغو حبة زجاجية أو قلادة كورنيسيلو المرجانية)، و لفتة اليد (الأداء الجسدي، مثل اليد ذات القرون أو اليد العارية إيماءة). تعمل الثلاثة جميعًا ضمن المفردات الأوسع نطاقًا في منطقة البحر الأبيض المتوسط، وكثيرًا ما تظهر معًا في الممارسة الوقائية، لكنها متميزة بشكل قاطع في الشكل والمنطق الوظيفي.
الـ رمز تتضمن الفئة الصور المرسومة والمرسومة والموشومة (في الممارسة المعاصرة) للعين الواقية. يتم الاحتفاظ بالتصوير الرسومي ليعمل كعلامة وقائية من خلال التمثيل البصري نفسه: فالعين المصورة تراقب النظرة الخبيثة وتحرفها. تشمل الفئة أصنام عيون بلاد ما بين النهرين (في سجلها التصويري المسطح)، المصريين ودجات (كما هو موضح على التمائم وأغطية التوابيت والأسطح المعمارية)، وعلامات العين المرسومة اليونانية والرومانية على المداخل وواجهات المتاجر، وتركيبات الأرضيات الفسيفسائية الهلنستية والبيزنطية في البيئات المحلية والتجارية، والعين الموشومة المعاصرة بجميع أشكالها.
الـ تميمة تشمل الفئة الأشياء المادية التي يتم ارتداؤها أو عرضها لأغراض الحماية. الأشكال الرئيسية عبر تقاليد البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط الأوسع تشمل اللغة التركية نزار بونكوغو حبة زجاجية، الزجاج الأزرق اليوناني ماتي قلادة، الإيطالية كورنيشيلو (القرن المرجاني أو الذهبي) المكسيكي الأزباخيت (حجر نفاث) و مكان البيع (بذور عين الغزال) سوار الرضع، جنوب آسيا تعويذة المدلاة الواقية والمخزون الأوسع للأشياء الواقية المقيدة والمقيدة اليهودية حمص يتم ارتداؤها كقلادة أو تعليقها على الحائط، ويتم نشر المخزون الأوسع من الميداليات الدينية الكاثوليكية في سياق وقائي.
الـ لفتة اليد تشمل الفئة العروض الجسدية المستخدمة في ممارسة الحماية النشطة، غالبًا بشكل سري، عندما يشتبه في أن عملية صب العين الشريرة تعمل في المنطقة المجاورة مباشرة. الأشكال الرئيسية تشمل الإيطالية اليد ذات القرون ("اليد ذات القرنين" والسبابة والخنصر الممتد). اليد العارية ("يد التين،" الإبهام بين السبابة والوسطى)، وإيماءات البصق في البحر الأبيض المتوسط الأوسع (اليونانية فتو فتو فتو، بي إن0 فوتشي، واختلافات البصق الإقليمية الإيطالية)، وأنماط محددة لتوجيه الأصابع موثقة عبر تقاليد متعددة، وممارسة لمس بعض الأشياء الواقية (قلادة مرجانية، حمص، وسام ديني كاثوليكي) لحظة الاشتباه في الإدلاء به.
تتفاعل الفئات الثلاث في الممارسة الوقائية. جدة من منطقة البحر الأبيض المتوسط تواجه شخصًا غريبًا معجبًا وينظر إلى حفيدها، وقد ترتدي في نفس الوقت تميمة (أ كورنيشيلو أو حمص قلادة)، قم بإجراء لفتة سرية ( اليد ذات القرون مثبتًا على جانب الجسم)، وتلاوة بصمت عبارة وقائية (تلفظ لفظي في اللغة الإقليمية). طبقة الفئات بدلا من التنافس.
بالنسبة لأعمال الوشم المعاصرة، يكون التمييز مهمًا لأن الأيقونية التي يتم رسمها بالوشم تنتمي عادةً إلى فئة الرمز أو التميمة وليس إلى فئة الإيماءات. العين الموشومة هي رمز (النظرة الواقية مصورة بيانياً)؛ وشم نزار بونكوغو هو تمثيل ل تميمة (الخرزة الواقية مقدمة كتصوير بياني)؛ وشم اليد ذات القرون أو اليد العارية هو تمثيل أ إيماءة (يتم تقديم الأداء الجسدي الوقائي كتصوير رسومي). تختلف قراءة كل منها قليلًا من الناحية الأيقونية وتستدعي وضعًا مختلفًا وخيارات تركيبية مختلفة.
مستوى الثقة: تم التحقق منه. يعد التمييز القاطع الثلاثي أمرًا قياسيًا عبر الفولكلور المقارن والأنثروبولوجيا لممارسة أبوتروبيك.
الاقتران المشترك وماذا يعني
تظهر أيقونة العين الشريرة على نطاق واسع في التراكيب متعددة العناصر في ممارسة الوشم المعاصرة. يحمل كل زوج قراءته الأيقونية الخاصة به.
عين الشر + همسة. تمت مناقشة التركيبة الدينية اليهودية الإسلامية الكنسي لعموم البحر الأبيض المتوسط على نطاق واسع أعلاه. ال حمص (اليد اليمنى المفتوحة، والتي تسمى أيضًا يد فاطمة في التقليد الإسلامي ويد مريم في التقليد اليهودي) توفر سجل الإيماءات التحذيرية؛ تعمل التركيبة المركزية للعين في راحة اليد على مضاعفة وظيفة الحماية. يعد هذا التكوين أساسيًا عبر تقاليد التمائم الشعبية اليهودية والإسلامية والبحر الأبيض المتوسط الأوسع، وهو أحد تركيبات وشم العين الشريرة الأكثر طلبًا في الممارسة المعاصرة. يعمل الزوجان عبر مرتدي الوشم اليهود والمسلمين والمسيحيين والعلمانيين داخل المنطقة الثقافية لعموم البحر الأبيض المتوسط ويعبران بشكل مريح إلى تداول الوشم الدولي المعاصر الأوسع.
عين الشر + حدوة حصان. تركيبة تجمع بين اثنين من الشعارات الغربية الأوسع نطاقًا. حدوة الحصان (يتم تقديمها عادةً بحيث تكون النهاية المفتوحة متجهة للأعلى، في اتجاه "الالتقاط" الغربي المتعارف عليه، على الرغم من أن الاختلاف الإقليمي والفردي يتضمن حدوات متجهة للأسفل منتشرة من أجل "صب" الحظ) هي شعار الحظ الأنجلو-أمريكي الرئيسي في أوروبا الغربية والأوسع نطاقًا. يعمل الاقتران ضمن سجل تكوين أوسع لحسن الحظ والحماية وليس ضمن أي أيقونات محددة لتقليد مصدر واحد؛ يُقرأ التكوين على أنه النية العامة لمرتدي الملابس عبر كل من مفردات الحماية الأنجلو أمريكية في العالم القديم والعالم الجديد.
عين الشر + الصليب. تكوين يقرن العين الواقية بالصليب المسيحي. قد يكون الصليب لاتينيًا (الصليب المسيحي الغربي القياسي)، أو يونانيًا (بأربعة أذرع متساوية، وهو شائع في الأيقونات الأرثوذكسية الشرقية وشائع جدًا في تركيبات العين الشريرة اليونانية واليونانية الأمريكية حيث يجلس الصليب الأرثوذكسي بشكل طبيعي بجانب الصليب). ماتي)، أو القبطي (مع التصميم القبطي المميز، الشائع في المؤلفات المصرية المسيحية)، أو أحد المتغيرات الإقليمية والمذهبية الأخرى. يُقرأ التكوين على أنه تكامل مرتدي الملابس المسيحية لتقليد العين الواقية مع التعريف التعبدي المسيحي الرسمي. يدعم التقليد الأرثوذكسي اليوناني بشكل خاص الاقتران من خلال الصلاة الليتورجية الرسمية ضد العين الشريرة المنسوبة إلى القديس باسيليوس التي تمت مناقشتها أعلاه.
عين الشر + نجمة داود . التركيبة التي تقترن بالعين الواقية مع ماجن ديفيد (نجمة داود، النجمة السداسية المكونة من مثلثين متداخلين، وهي شعار ديني يهودي ووطني إسرائيلي منذ العصور الوسطى واعتمدت رسمياً على علم إسرائيل عام 1948). يُقرأ التكوين على أنه تكامل مرتديها اليهودي مع عين حارا التقليد مع الهوية الدينية اليهودية الرسمية أو الهوية الوطنية الإسرائيلية. تم توثيق هذا الاقتران في كل من ممارسة الوشم في إسرائيل وفي الشتات اليهودي على نطاق أوسع، مع كثافة خاصة في المجتمعات اليهودية السفاردية والمزراحية حيث تقع مجمع العين الشريرة في البحر الأبيض المتوسط بشكل مباشر ضمن التقاليد العائلية.
عين الشر + يد فاطمة / الخامسة. نسخة مختلفة من تركيبة العين الشريرة والهمسة تُقرأ خصيصًا ضمن تقليد اليد الإسلامية لفاطمة. يد فاطمة (عربي خمسة"خمسة" نفس الجذر العبري حمص) هو التعريف الإسلامي لليد اليمنى المفتوحة كمرجع فاطمة الزهراء (حوالي 605 إلى 632 م)، ابنة النبي محمد. يُقرأ التكوين على أنه تكامل مرتدي المسلم مع عين الحسود تقليد ضمن المفردات العبادية الإسلامية الأوسع؛ هذا الاقتران موثق عبر المجتمعات السنية والشيعية ويتجاوز بسهولة إلى الدائرة الوشم المعاصرة الدولية الأوسع.
العين الشريرة + القرنفل. تكوين التعويذة والعين الإيطالية الواقية. الإيطالي كورنيشيلو (القلادة على شكل قرن ملتوي، تقليديًا من المرجان الأحمر) يوفر السجل الواقي لغرب البحر الأبيض المتوسط؛ العين توفر النظرة الواقية الشاملة للبحر الأبيض المتوسط. التكوين موثق عبر المجتمعات الكاثوليكية الإيطالية الأمريكية وداخل تقاليد الوشم الحضرية الإيطالية الأمريكية، وغالبًا ما يتم دمجه مع صور دينية كاثوليكية (مريم العذراء، القلب المقدس، ميداليات القديسين الشفعاء).
العين الشريرة + القلب المقدس. التكوين الذي يجمع بين العين الواقية والقلب المقدس الكاثوليكي (قلب يسوع، مع جهازه الأيقوني الخاص من اللهب، وإكليل الشوك، والجرح المخترق؛ تم تثبيت عبادة القلب المقدس من خلال رؤى القديسة مارغريت ماري ألاكوك في باراي لو مونيا في سبعينيات القرن السابع عشر، مع تأسيس العيد الرسمي من قبل البابا بيوس التاسع في عام 1856). التكوين موثق في الممارسات الوشم الإيطالية الأمريكية والمكسيكية الأمريكية والكاثوليكية اللاتينية الأمريكية الأوسع، ويُقرأ كتكامل لمرتدي الوشم الكاثوليكي للمفردات الواقية الشاملة للعين الشريرة في البحر الأبيض المتوسط مع الهوية العبادية الكاثوليكية الرسمية. انظر صفحة دليل الجيب للقلب لتاريخ جانب القلب المقدس من الاقتران.
العين الشريرة + سوار عين الغزال / العنبر الأسود. التكوين الكاثوليكي اللاتيني الأمريكي. مكان البيع (بذرة عين الغزال) و الأزباخيت (حجر الكهرمان الأسود) يوفر السجل الواقي المكسيكي واللاتيني الأمريكي المحدد؛ العين توفر النظرة الواقية الشاملة للبحر الأبيض المتوسط. التكوين موثق في ممارسات الوشم التشيكانو واللاتيني الأمريكي الأوسع، وغالبًا ما يتم دمجه مع فيرجن دي غوادالوبي، أو القلب المقدس، أو صور دينية كاثوليكية أخرى. يتناقض التوقيع اللوني الأسود والأحمر للسوار مع التوقيع اللوني الأزرق التركي-اليوناني-المتوسطي؛ الاختيار بين التوقيعين اللونيين يحمل آثارًا تقليدية ثقافية محددة.
العين الشريرة + الثعبان أو الأفعى. تكوين أقل شيوعًا يستند إلى تقليد الثعبان الواقي الأوسع في البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط (الـ أوريوساليوناني، إلهة الكوبرا الواقية المصرية القديمة ودجت، الثعابين الواقية في بلاد ما بين النهرين في عبادة أسكليبيوس). يُقرأ التكوين كسجل واقي وشفائي متراكب؛ الثعبان يوفر طبقة إضافية من الشفاء والحماية تتجاوز وظيفة العين المحددة لحماية النظرة. ارجع إلى /معاني/ثعبان لأيقونات الثعبان الأوسع.
العين الشريرة + أوم / خط سنسكريتي. التكوين الهندوسي في جنوب آسيا. مقطع أوم السنسكريتي (ॐ) أو المانترا السنسكريتية المحددة المقترنة بالعين يستند إلى تقليد دريشتي دوشام في جنوب آسيا والمفردات الواقية الهندوسية الأوسع. التكوين موثق عبر مجتمعات الشتات في جنوب آسيا ويتجاوز إلى دائرة الوشم المعاصرة الأوسع لليوغا والعافية؛ اعتبارات الاستيلاء المرتبطة بالصور المقدسة الهندوسية (المناقشة في صفحات دليل الجيب للوتس والشمس) تنطبق على العنصر السنسكريتي في التكوين.
العين الشريرة + حدود مفتاح يوناني (مياندر). تكوين يوناني ويوناني أمريكي محدد. مفتاح يوناني (يوناني مياندروس, μαίανδρος) هو نمط الحدود الهندسي المتصل بخط واحد موثق في الفنون الزخرفية اليونانية منذ الفترة الهندسية على الأقل (حوالي 900 إلى 700 قبل الميلاد) ويستخدم على نطاق واسع في الفخار اليوناني والهندسة المعمارية والفسيفساء والأعمال النسيجية. يُقرأ التكوين كتحديد يوناني لمرتدي الوشم وهو موثق عبر ممارسات الوشم اليونانية واليونانية الأمريكية، وغالبًا ما تكون العين هي العنصر المركزي المؤطر بحدود المياندر.
العين الشريرة + النسر البيزنطي ذو الرأسين. تكوين يوناني أرثوذكسي محدد وهوية بيزنطية أوسع. النسر ذو الرأسين هو الشعار التاريخي للإمبراطورية البيزنطية (تم اعتماده رسميًا تحت سلالة باليولوجوس في القرن الثالث عشر، على الرغم من وجود أسلاف سابقين في المفردات الرومانية الشرقية والبيزنطية) ويستمر كالشعار الرئيسي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والتقليد الثقافي الأرثوذكسي اليوناني الأوسع. يُقرأ التكوين كتكامل لمرتدي الوشم الأرثوذكسي اليوناني لتقليد فاسكانيا الواقي مع الهوية الدينية والثقافية الأرثوذكسية اليونانية الرسمية.
العين الشريرة + التوليب التركي. تكوين تركي محدد. التوليب (تركي لاله) هو أحد الزخارف الزخرفية الرئيسية في العهد العثماني ويستمر كشعار وطني ثقافي تركي. يُقرأ التكوين كتكامل لمرتدي الوشم التركي لتقليد نزار مع الهوية الثقافية التركية الأوسع وهو موثق عبر ممارسات الوشم التركية والتركية المغتربة.
العين الشريرة + أقحوان أو وردة. اقتران زهري بدون مرساة تقليدية ثقافية محددة ولكنه موثق في ممارسات الوشم الدولية المعاصرة. الزهرة توفر السجل الزهري الزخرفي الأوسع؛ العين توفر النظرة الواقية الواقية. غالبًا ما يظهر التكوين في العمل النسائي المعاصر والعمل التقليدي الجديد دون ترميز تقليدي ثقافي محدد.
عندما يسأل العميل عن اقتران غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها كما هو الحال مع أي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما. يمكن لمرتدي الوشم العامل أن يتحدث عن هذه المحادثة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد.
رمزية الألوان
تعمل خيارات الألوان في تكوين العين الشريرة ضمن مفردات تقليدية محددة تختلف اختلافًا كبيرًا عبر مناطق المصدر التقليدية. اللون الأزرق التركي-اليوناني-المتوسطي هو الأكثر انتشارًا عالميًا والأكثر وشمًا في الممارسة الغربية المعاصرة، ولكن اللون الأحمر الإيطالي، واللون الأسود والأحمر المكسيكي، ولوحات الألوان الإقليمية الأوسع تحمل قراءاتها التقليدية المحددة.
الأزرق (اللون القانوني التركي-اليوناني-المتوسطي): اللون القياسي عبر نزار بونكوغوالتركي، ماتياليوناني، وتقليد التمائم الزجاجية الأوسع في شرق البحر الأبيض المتوسط. الشكل التركي المحدد يضع طبقات من أزرق كوبالت (الخارجي)، أبيض, أزرق فاتح (الفيروزي)، و الأزرق الداكن أو الأسود (البؤبؤ المركزي) في حلقات متحدة المركز؛ تسلسل الألوان ثابت عبر إنتاج الزجاج التركي المعاصر وهو الشكل الأكثر شهرة عالميًا. ترتبط التفسيرات الشعبية للأصل باللون الأزرق بالندرة النسبية للعيون الزرقاء في السكان الأناضوليين التاريخيين (الخرزة تُقرأ كتمثيل لنوع العين التي يُشتبه تقليديًا في إلقاء النظرة) وبرمزية الألوان الواقية للسماء والبحر في المنطقة الثقافية لشرق البحر الأبيض المتوسط. اللون الأزرق هو اللون الأكثر وشمًا للعين الشريرة في الممارسة الغربية المعاصرة.
الأحمر (لون البحر الأبيض المتوسط الغربي الواقي والأوسع): اللون الواقي الإيطالي الرئيسي، موثق في المرجان الأحمر للقرنفل، والأشرطة الحمراء المعلقة في السياقات الواقية الإيطالية، والخيوط الحمراء الملفوفة حول معاصم الرضع، والمفردات اللونية الواقية الإيطالية الأوسع. تقليد مال دي أوجو المكسيكي يستخدم أيضًا المرجان الأحمر كأحد الألوان الواقية الأساسية في تكوين سوار العنبر الأسود والمرجان. اللون الأحمر موثق أيضًا في تقليد الخيط الأحمر اليهودي المرتبط بقبر راحيل والممارسة الواقية القبالية الأوسع. وشم العين الشريرة الأحمر يستند تحديدًا إلى المفردات اللونية الواقية الكاثوليكية الإيطالية أو المكسيكية بدلاً من تقليد اللون الأزرق التركي.
الأسود (لون البحر الأبيض المتوسط اللاتيني الأمريكي والأسود الواقي الأوسع): اللون الواقي المكسيكي الرئيسي لـ مال دي أوجو ، موثق في سوار الأزباخيت (حجر الكهرمان الأسود)، و كالا تيكا نقطة الجبهة الواقية في جنوب آسيا، والاستخدام الأوسع للفحم والعلامات الداكنة في الممارسة الواقية عبر تقاليد متعددة. وشم العين الشريرة الأسود (عين مجردة مرسومة باللون الأسود الصلب) يستند إما إلى التقليد الواقي الأسود المكسيكي-اللاتيني الأمريكي، أو دائرة الوشم الأسود المعاصرة، أو كليهما.
الأسود + الأحمر (توقيع لون سوار مال دي أوجو المكسيكي): مزيج الألوان الواقية الكاثوليكية اللاتينية الأمريكية المحدد، موثق في سوار الرضع القانوني من العنبر الأسود والمرجان. تكوين العين الشريرة باللونين الأسود والأحمر يُقرأ كسجل واقي كاثوليكي مكسيكي-لاتيني أمريكي وهو موثق عبر ممارسات الوشم التشيكانو واللاتيني الأمريكي الأوسع.
الذهبي (سجل الرفاهية والعبادة البيزنطية): متغير معاصر يتم فيه رسم العين الشريرة بلمسات ذهبية (عادةً صبغة ذهبية في الحلقة الخارجية أو كإطار زخرفي). الذهب يستند إلى الاتفاقيات الأيقونية البيزنطية (الفن البيزنطي المقدس استخدم غالبًا أوراق الذهب للإشارة إلى الإلهي أو المقدس)، وتقليد المجوهرات الذهبية الإيطالية والمتوسطية الأوسع، وجماليات الرفاهية المعاصرة. أقل رسوخًا تقليديًا من لوحات الألوان الزرقاء أو الحمراء أو السوداء ولكنه موثق في الممارسة المعاصرة.
الأخضر (اللون الواقي الإسلامي): متغير أقل شيوعًا ولكنه موثق يستند إلى تقليد اللون الأخضر الإسلامي الأوسع ك لون مقدس (الأخضر مرتبط بالنبي محمد والممارسة العبادية الإسلامية في سياقات متعددة). يتم توثيق تكوين العين الشريرة الأخضر بشكل متقطع ضمن سياقات التقاليد الإسلامية ولكنه أقل شيوعًا من الأيقونات التركية-المتوسطية الزرقاء القياسية.
الأحمر الداكن (سجل الحب والعاطفة): متغير معاصر يتم فيه رسم العين بعناصر حمراء داكنة، مستندًا إلى الارتباط الرمزي الأوسع للأحمر بالحب والكثافة العاطفية. يُقرأ التكوين كنية واقية لمرتدي الوشم مطبقة خصيصًا على أمور الحب والعلاقة؛ لوحة الألوان الحمراء الداكنة موثقة في ممارسات الوشم الرومانسية الغربية المعاصرة.
متعدد الألوان الباستيل (سجل العافية إنستغرام): تصوير معاصر لثقافة العافية للعين الشريرة بألوان باستيل ناعمة متعددة (وردي فاتح، أخضر نعناعي، لافندر، خوخي)، منفصلة عن أي رمزية لونية تقليدية. يُقرأ التكوين كاعتماد جماليات العافية المعاصرة للأيقونات وهو السجل الرئيسي الذي تُؤطر ضده مناقشة الاستيلاء أعلاه. التكوين مفتوح تقنيًا في الممارسة المعاصرة ولكنه يفتقر إلى أي مرساة تقليدية ثقافية.
الوشم الأسود (السجل الهندسي المعاصر): يرسم ممارسو الوشم الأسود المعاصرون العين الشريرة في شكل هندسي أسود صلب، غالبًا ما يتم دمجه في تكوينات ماندالا أكبر، أو فسيفساء هندسية، أو تدرجات نقطية. عين الوشم الأسود هي واحدة من أكثر تكوينات الوشم الأسود المعاصرة وشمًا في العقدين 2010 و 2020، خاصة في المشاهد الأوسع للوشم الأسود المعاصر الأوروبي والأسترالي وأمريكا الشمالية.
اعتبارات الموضع
كل موضع شائع يحمل آثارًا بصرية وتقليدية ومنطقية واقية مختلفة عبر تقليد الأيقونات الأوسع للعين الشريرة.
الساعد (الوجه المواجه للخارج، العين المواجهة للخارج). الموضع المعاصر الأكثر شيوعًا لأعمال العين الشريرة. يستخدم الموضع العين الواقية المواجهة للخارج نحو المشاهدين ويُقرأ ضمن منطق الانحراف الواقي على أنه يراقب بنشاط ويعيد النظرة الخبيثة. الموضع موثق عبر جميع مرتدي الوشم من المصادر التقليدية وهو السجل القياسي للوشم الدولي المعاصر لأعمال العين الشريرة.
ظهر اليد أو راحة اليد. موضع أكثر وضوحًا يستند إلى تقليد حمص اليد الواقية الأوسع. موضع راحة اليد يشير تحديدًا إلى تكوين العين في راحة اليد الشائع عبر مجوهرات حمص وأعمال التمائم. أوشام اليد تتلاشى أسرع من المواضع الأقل تعرضًا؛ الاختيار يتاجر بالرؤية الواقية الفورية مقابل دقة الألوان على المدى الطويل.
مؤخرة العنق أو بين لوحي الكتف. يستخدم هذا الموضع العين الواقية لتنظر إلى الخلف، تراقب ظهر مرتديها من الحسد القادم. يستند الموضع إلى منطق العين الواقية الأوسع في منطقة البحر الأبيض المتوسط، حيث تكون النظرة التي لا يستطيع مرتديها رؤيتها هي الأكثر خطورة؛ العين الموشومة توفر حماية دائمة تراقب الخلف. تم توثيق الموضع عبر العديد من مرتدي التقاليد المصدر وهو أحد خيارات الموضع ذات المعنى الأيقوني الأكبر.
المعصم الداخلي. زهرة صغيرة قائمة بذاتها أو عين قائمة بذاتها شائعة في الأعمال المعاصرة ذات الطابع الصحي. الموضع حميمي، يمكن لمرتديه رؤيته بسهولة، ويمكن تغطيته بسهولة عند الرغبة. للمعصم الداخلي أيضًا أهمية خاصة في بعض تقاليد التمائم الواقية (الخيط الأحمر الذي يلبس على المعصم في التقاليد اليهودية والمكسيكية، الأزباخيت سوار التقليد الكاثوليكي لأمريكا اللاتينية) كموضع قياسي لارتداء التمائم.
داخل الكاحل. موضع صغير متحفظ شائع في الممارسة المعاصرة. يستند موضع الكاحل إلى تقليد التمائم الأوسع الذي يلبس على الكاحل والموثق عبر تقاليد المجوهرات الواقية في جنوب آسيا، ومنطقة البحر الأبيض المتوسط، وأمريكا اللاتينية.
عظمة القص أو مركز الصدر. موضع مركزي أكبر يدمج أيقونات العين الشريرة مع أعمال أخرى في مركز الصدر (القلب المقدس، شخصيات دينية مركزية، تكوينات رمزية مركزية). يقرأ الموضع على أنه شخصي للغاية وتعبدي؛ يشير الموضع المركزي أيضًا إلى تقليد حماية القلب الأوسع الذي يلبس فيه السحر الواقي بالقرب من القلب.
خلف الأذن. موضع صغير، متحفظ يستند إلى كالا تيكا التقليد في جنوب آسيا لعلامة الحماية الموضوعة خلف أذن الرضيع لصد الإعجاب الحسود. الموضع ذو معنى خاص ضمن السياقات المحددة بجنوب آسيا.
مفصل الإصبع أو الإبهام. موضع صغير شائع في الممارسة المعاصرة. الموضع مرئي للغاية وغالبًا ما يقرأ على أنه عرض متعمد لمرتدي السحر الواقي.
تكامل الكم. عمل واسع النطاق يدمج أيقونات العين الشريرة في تكوين أوسع لمنطقة البحر الأبيض المتوسط، أو الشرق الأوسط، أو المفتاح اليوناني، أو الهندسة الإسلامية، أو الأكمام الكاثوليكية الإيطالية. يسمح التكامل بسياق أيقوني أكمل (العين مقترنة بالهامسة، أو بالصليب، أو بمرجع معماري متوسطي، أو بعناصر يونانية أو رومانية كلاسيكية) وينتج قراءة أعمق للتقاليد الثقافية من تكوين العين القائم بذاته.
التاج أو أعلى الرأس. موضع نادر ومؤلم يتم اختياره أحيانًا للتكوينات التي تشير إلى بيندي التقليد في جنوب آسيا أو تكوين الشاكرا والعين الأوسع. الموضع مميز أيقونيًا ولكنه صعب تقنيًا ويتطلب مناقشة مستفيضة مع الفنان.
ناقش الموضع مع فنانك؛ للموضع آثار تقنية وأسلوبية تتجاوز الجماليات، وقد يؤثر التقليد الأيقوني الذي يستند إليه مرتدي العمل على اختيار الموضع بشكل كبير.
أقسام خاصة بالأسلوب
تكوين العين التقليدي الكلاسيكي (تصوير النازار بونجو التركي)
التصوير التقليدي الكلاسيكي للنازار بونجو التركي نزار بونكوغو في الممارسة الوشم المعاصرة يستند إلى المفردات التصويرية القياسية للخرز الزجاجي: حلقة خارجية زرقاء كوبالت متعددة الطبقات، حلقة وسطى بيضاء، حلقة داخلية زرقاء فاتحة (تركواز)، وبؤبؤ مركزي أزرق داكن أو أسود، مع جميع الحلقات متحدة المركز تمامًا. يتم تصوير التكوين عادةً بخط خارجي جريء (بالاعتماد على الاتجاهات الأمريكية التقليدية وشبه التقليدية الأوسع)، ولون مشبع (الأزرق الكوبالت هو اللون الأكثر تميزًا في التكوين)، ووضوح تصويري حاد يعكس كائن الخرز الزجاجي المصدر. يظهر التكوين عبر سجلات الوشم الأمريكية التقليدية وشبه التقليدية والدولية المعاصرة.
تكوين العين اليونانية (ماتي)
التصوير اليوناني ماتي (μάτι, "عين") أيقونيًا قريب جدًا من النازار بونجو التركي نزار بونكوغو ولكنه مميز ثقافيًا في السجل الديني والعرقي. الاختلافات التصويرية الرئيسية طفيفة نسبيًا في تصوير البؤبؤ المركزي (التقليد اليوناني يصوّر البؤبؤ المركزي أحيانًا كنقطة سوداء مستديرة أكثر واقعية بدلاً من الحلقات الزرقاء الداكنة المتحدّة المركز القياسية التركية) والنسب النسبية للحلقات المتحدّة المركز. غالبًا ما يظهر التكوين مع اقترانات من التقاليد اليونانية (الصليب الأرثوذكسي، حدود المفتاح اليوناني المتعرج، النسر البيزنطي ذو الرأسين، الإشارات المعمارية اليونانية الكلاسيكية) ويوثق عبر ممارسات الوشم اليونانية واليونانية الأمريكية.
تكوين القرن الإيطالي والعين
يقترن التكوين الإيطالي العين الواقية بالقرن الإيطالي كورنيشيلو (القلادة المرجانية الملتوية على شكل قرن). يستند التكوين إلى مفردات الحماية الإيطالية وغالبًا ما يدمج مع صور دينية كاثوليكية (العذراء، القلب المقدس، ميداليات القديسين الشفعاء). البصمة اللونية هي المرجان الأحمر الإيطالي بدلاً من الأزرق التركي اليوناني، مما يميز تقليد الحماية الكاثوليكي في غرب البحر الأبيض المتوسط. موثق في ممارسات الوشم الحضرية الإيطالية الأمريكية عبر الساحل الشرقي (نيويورك، بوسطن، فيلادلفيا) وفي سياقات الشتات الكاثوليكي الإيطالي الأمريكي الأوسع.
تكوين الهامسة والعين
الـ حمصوالعين هو التكوين الأيقوني الكنسي المشترك بين اليهود والمسلمين في منطقة البحر الأبيض المتوسط. يظهر التكوين عبر سجلات أسلوبية متعددة: الخط الأمريكي التقليدي الجريء، شبه التقليدي، النقش النقطي الزخرفي، الخط الدقيق، والأسود المعاصر. قد يتم تصوير الهامسة متجهة للأسفل (الاتجاه الواقي القياسي في الكثير من التقاليد اليهودية) أو متجهة للأعلى (الاتجاه المستقبلي للبركة القياسي في الكثير من التقاليد الإسلامية)؛ كلا الاتجاهين موثقان في الممارسة الوشم المعاصرة. حمص قد يتم تصوير الهامسة متجهة للأسفل (الاتجاه الواقي القياسي في الكثير من التقاليد اليهودية) أو متجهة للأعلى (الاتجاه المستقبلي للبركة القياسي في الكثير من التقاليد الإسلامية)؛ كلا الاتجاهين موثقان في الممارسة الوشم المعاصرة.
تكوين سوار العين الشريرة المكسيكي
يصور التكوين المكسيكي سوار الحماية الأزباخيت (حجر العقيق الأسود) والمرجان الأحمر، غالبًا مع اليد العارية أو سحر العين المركزي. البصمة اللونية هي الأسود والأحمر، وهي مميزة عن تقليد الأزرق التركي اليوناني. يوثق التكوين عبر تقاليد الوشم أحادي الإبرة باللونين الأسود والرمادي للشيكانو وممارسات الوشم الكاثوليكي الأوسع لأمريكا اللاتينية، وغالبًا ما يدمج مع فيرجن دي غوادالوبي، أو القلب المقدس، أو صور دينية كاثوليكية أخرى.
العين السوداء المعاصرة
يصور ممارسو الوشم الأسود المعاصرون العين الشريرة في شكل هندسي أسود صلب، غالبًا ما يدمج في تكوينات ماندالا أكبر، أو فسيفساء هندسية، أو نقش نقطي زخرفي، أو تجريد خطي بحت. تزيل العين السوداء البصمة اللونية الزرقاء التقليدية لصالح وضوح رسومي عالي التباين وتوثق عبر ممارسات الوشم الأسود الأوروبية والأسترالية وأمريكا الشمالية المعاصرة. التكوين هو أحد أكثر تصويرات العين السوداء المعاصرة التي تم وشمها في العقدين 2010 و 2020 ويدمج في تكوينات أكمام وظهر سوداء أوسع.
العين الدقيقة والحد الأدنى المعاصرة
يقلل التصوير الدقيق والحد الأدنى المعاصر للعين الشريرة إلى تكوين صغير، رقيق، غالبًا ما يكون أحادي اللون، يوضع عادةً على المعصم الداخلي، أو خلف الأذن، أو كموضع عين صغير قائم بذاته. يزيل التكوين الكثير من التفاصيل الأيقونية التقليدية لصالح الجماليات البسيطة المعاصرة؛ غالبًا ما يكون اللون عبارة عن لمسة زرقاء رقيقة واحدة بدلاً من تسلسل الألوان الكامل للحلقات المتحدّة المركز. يرتبط هذا النمط بالسجل الوشم الدقيق المعاصر المرتبط بممارسين بما في ذلك جون بوي (جوناثان فالين)، دكتور وو، وفريق الخط الدقيق الأوسع في لوس أنجلوس ونيويورك.
العين الواقعية المعاصرة
يستخدم العمل الواقعي المعاصر للعين الشريرة آلات دوارة حديثة عالية السرعة وأصباغ فائقة الدقة لتصوير تميمة العين الشريرة (عادةً النازار بونجو التركي) نزار بونكوغوبإخلاص فوتوغرافي: ملمس سطح الزجاج، انكسار الضوء عبر الزجاج متعدد الطبقات، تظليل الضوء المحيط، وتصوير حجمي ثلاثي الأبعاد. غالبًا ما يدمج التكوين العين في تكوين بأسلوب الحياة الثابتة (الخرزة مستقرة على سطح، معلقة من خيط، في يد). يرتبط هذا النمط بالسجل الواقعي المعاصر الأوسع.
العين المنقوشة بالنقط والوشم الزخرفي
يصور النقش النقطي والوشم الزخرفي للعين الشريرة العين الشريرة من خلال تظليل نقطي دقيق بدلاً من اللون الصلب أو الخط الخارجي. غالبًا ما يدمج التكوين في تكوينات زخرفية أكبر تتضمن إطارات هندسية مقدسة، وأنماط هندسية إسلامية (بالاعتماد على التقليد الزخرفي الإسلامي الأوسع)، أو تكوينات ماندالا هندوسية. يرتبط هذا النمط بالسجل الوشم الزخرفي الأوروبي المعاصر الأوسع ومع ممارسين بما في ذلك دائرة لندن إنتو يو وديفاين كانفاس (أليكس بيني، توماس توماس، زاد لوهيد، والمجموعة الأوسع).
السياق الثقافي (تأطير موحد)
تقع أيقونات العين الشريرة في موضع محدد ضمن إطار السياق الثقافي لأيقونات الوشم الأوسع الذي يطبقه الأطلس على جميع صفحات الموضوعات. التأطير الصادق له ستة مكونات.
الإيمان هو حقًا عبر الأديان والثقافات. مجمع العين الشريرة في منطقة البحر الأبيض المتوسط موثق عبر السياقات المسيحية (الأرثوذكسية، الكاثوليكية، والبروتستانتية)، واليهودية (الأشكنازية، السفاردية، المزراحية، اليمنية، والإثيوبية)، والإسلامية (السنة والشيعة، عبر العالم الإسلامي الأوسع)، والهندوسية (عبر تقاليد شبه القارة الهندية)، والسيخية (في الممارسة الشعبية التوفيقية)، وسياقات الممارسة الشعبية العلمانية عبر توزيع جغرافي من أيرلندا وأيبيريا عبر شرق البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط إلى جنوب آسيا وعبر المحيط الأطلسي إلى أمريكا اللاتينية. الأيقونات ليست ملكًا لأي مجتمع مصدر واحد.
ارتداء الرمز الواقي لا يتطلب الإيمان بالاعتقاد الشعبي الأساسي. لقد عبر تقليد التمائم الواقية دائمًا الخطوط الدينية والفكرية الرسمية للمجتمعات المصدر. اللاهوت المدرسي الكاثوليكي الصارم يعامل مجمع المالوكيو على أنه خرافة؛ العقلانية اليهودية الميمونية متشككة في القراءة الحرفية الإسقاطية لـ عين حارا ؛ المواقف السلفية الإسلامية الصارمة تعترض على التمائم المادية؛ الكتاب المقدس الرسمي السيخي يرفض مجمع العين الشريرة الأوسع. ومع ذلك، استمرت الممارسات الوقائية الشعبية عبر كل هذه التقاليد، ومرتدي الأيقونات المعاصرون لا يلزمون أنفسهم بأي موقف لاهوتي محدد بارتداء التميمة الواقية.
سجل العافية الحديث "الطاقات الإيجابية" المجرد من السياق الثقافي المصدر هو مصدر القلق الرئيسي للاستيعاب. دوران أيقونات النازار بونجو التركي في أسواق المستهلك الغربية بعد عام 2014، غالبًا بدون إسناد لمنتجي الحرف التركيين أو لأي من المجتمعات الثقافية المصدر، هو السؤال الرئيسي للاستيعاب المعاصر المرتبط بالموضوع. اختزال السجل الواقي المحدد إلى رسالة جمالية عافية غامضة "طاقات إيجابية" أو "مشاعر جيدة" لا تتوافق مع أي معنى من معاني التقاليد المصدر هو مصدر القلق الجوهري. نزار بونكوغو هو السؤال الرئيسي للاستيعاب المعاصر المرتبط بالموضوع. اختزال السجل الواقي المحدد إلى رسالة جمالية عافية غامضة "طاقات إيجابية" أو "مشاعر جيدة" لا تتوافق مع أي معنى من معاني التقاليد المصدر هو مصدر القلق الجوهري.
العديد من معلقي المصدر مرتاحون بشأن التبني الغربي؛ آخرون يعترضون. الموقف داخل كل من المجتمعات التركية واليونانية، وداخل مناطق التقاليد المصدر الأوسع، متنوع داخليًا. الممارسة الصادقة هي الاعتراف بأنه لا يوجد متحدث واحد يتحدث باسم مجتمع المصدر بأكمله، وأن الموقف متنازع عليه حقًا، وأن إطار التفكير في السؤال هو إطار الاستيعاب الثقافي الأوسع لما بعد الاستعمار الذي أسسه كتاب الاستشراق (بانتون بوكس، 1978) والأبحاث اللاحقة بدلاً من إجابة واحدة "نعم" أو "لا".
الأيقونات مفتوحة بالمعنى الثقافي الأوسع ولكنها تستحق الاعتراف الصادق بالمصدر. مرتدي العمل الذي لديه اتصال حقيقي بأي من التقاليد المصدر (التركية، اليونانية، الإيطالية، اليهودية، العربية/المسلمة، الهندوسية، المكسيكية، أو منطقة البحر الأبيض المتوسط الأوسع) يشارك في تقليد عائلته أو مجتمعه. مرتدي العمل الذي ليس لديه مثل هذا الاتصال يرتدي أيقونات مستعارة؛ الممارسة الصادقة هي معرفة التقليد الذي يتم الاستناد إليه، والاعتراف بالمصدر بدلاً من التظاهر بأن الأيقونات عامة، والنظر فيما إذا كان التصميم المحدد يستند بشكل مباشر أكثر إلى تقليد مصدر واحد مقارنة بآخر. ينطبق إطار "اعرف ما تشير إليه"، ولا ينطبق إطار "التصميم المقيد بالسلالة" (الذي ينطبق على بعض الأيقونات البولينيزية والماورية والدينية المحددة) بنفس مستوى التقييد.
عين حورس المصرية / الودجات مميزة أيقونيًا عن العين الشريرة نفسها. العين المصرية ودجات هي العين الواقية التي تصد الأذى، وليس النظرة الشريرة نفسها. غالبًا ما يتم الخلط بين الأيقونتين في الممارسة الوشم المعاصرة ولكنهما مميزتان في الأصل، والشكل التصويري، والسياق الثقافي. تعمل العين المصرية ودجات ضمن تقاليدها الأيقونية الخاصة (دورة أساطير حورس وست، تقليد الدفن المصري، مفردات الحماية المصرية الأوسع) وتستحق خصوصيتها الأيقونية في العمل المعاصر.
ارتباطات شهيرة بالوشم العين الشريرة وشخصيات ثقافية
- بليني الأكبر (غايوس بلينيوس سيكوندوس، 23 إلى 79 م) هو السلطة الكلاسيكية الأكثر استشهادًا بها في مجمع العين الشريرة. كتابه التاريخ الطبيعي (حوالي 77 م) الكتب 7.16 و 28.39 يوفر المراسي الكنسية من الفترة الرومانية للنقاش الأدبي الغربي الأوسع للعين الشريرة، وسحر الفاسينوم الروماني الواقي، ومفردات الحماية الشعبية الأوسع في منطقة البحر الأبيض المتوسط. انتشر النص كمرجع قياسي عبر التقاليد الأوروبية في العصور الوسطى وعصر النهضة.
- بلوتارخ (حوالي 46 إلى بعد 119 م)، في كتابه الندوات (أسئلة Convivialesالكتاب 5 السؤال 7 (مور. 680C-683B)، يقدم المناقشة الفلسفية الكلاسيكية الأكثر تفصيلاً حول الاعتقاد بالعين الشريرة. تعالج المناقشة العين الشريرة كظاهرة حقيقية وتقترح آلية شبه مادية لعملها.
- القديس باسيل الكبير (حوالي 330 إلى 379 م)، كمؤلف منسوب إلى الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية الرسمية صلاة ضد العين الشريرة (Evchí katá baskanías) مدرجة في ميكرون ايتشولوجيونهو المرساة الليتورجية المسيحية المبكرة الرئيسية للدمج الطقوسي الرسمي لمجمع الحماية من العين الشريرة في الممارسة الليتورجية المسيحية.
- السير ماكس مالوان (1904 إلى 1978) قام بالتنقيب عن Tell براك معبد العين في عامي 1937 و 1938 ونشر الوثائق الأولية الرئيسية لـ الأصنام العينية السومرية في العراق 9 (1947). استمر مشروع تل براك اللاحق تحت إشراف ديفيد وجوان أوتس وجيف إمبرلينغ في توسيع الوثائق بشكل كبير.
- جوشوا تراختنبرغ (1904 إلى 1959)، في السحر اليهودي والخرافات (Behrman's Jewish Book House, 1939)، قدم المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية حول الممارسات اليهودية الشعبية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث في أشكناز، بما في ذلك عين حارا المعقدة. تمت إعادة نشر العمل وتم الاستشهاد به باستمرار عبر العقود الثمانية اللاحقة من الدراسات اليهودية.
- كارلو ليفي (1902 إلى 1975)، في كريستو سي è Fermato في إيبولي (توقف المسيح عند إيبولي(Einaudi, 1945)، قدم التوثيق الأدبي الرئيسي في منتصف القرن العشرين للممارسات الكاثوليكية الشعبية في جنوب إيطاليا، بما في ذلك المالوكيو-المواد ذات الصلة. الكتاب هو أحد المراجع الأساسية للفهم الإيطالي الأمريكي الحديث لـ المالوكيو التقليد.
- آلان دوندز (1934 إلى 2005)، عالم الفولكلور الأمريكي، قام بتحرير الأنثولوجيا القياسية باللغة الإنجليزية العين الشريرة: كتاب الحالة (University of Wisconsin Press, 1981). مقالته المساهمة حول بنية الاعتقاد عبر الثقافات هي واحدة من الأطر الأكاديمية الرئيسية لمجمع العين الشريرة الموحد.
- كلارنس مالوني، عالم الأنثروبولوجيا في جنوب آسيا، قام بتحرير الأنثولوجيا المبكرة عبر الثقافات العين الشريرة (Columbia University Press, 1976). يتضمن المجلد مساهمات رئيسية من ديفيد بوكوك حول الممارسات الغوجاراتية وقدم الإطار الهيكلي للأنثولوجيا اللاحقة لدوندز.
- جون هـ. إليوت، عالم الدراسات الكتابية، ألف المجلدات الأربعة احذر من العين الشريرة: العين الشريرة في الكتاب المقدس والعالم القديم (Cascade Books, 2015 إلى 2017)، وهو أوسع علاج أكاديمي حديث للأدلة القديمة بما في ذلك توثيق مفصل للمصادر الكتابية، اليونانية الرومانية، بلاد ما بين النهرين، والمصرية.
- سابينا ماجليوكونو، عالمة الفولكلور والأنثروبولوجيا للممارسات الدينية الشعبية الإيطالية والإيطالية الأمريكية، قدمت المرجع الأكاديمي الرئيسي حول المعاصرة الإيطالية الأمريكية المالوكيو الممارسة في ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا (مطبعة جامعة Pennsylvania، 2004).
- تشارلز ستيوارت، عالم الإثنوغرافيا للثقافة اليونانية الحديثة، قدم المرجع الأكاديمي الرئيسي حول المعاصرة اليونانية فاسكانيا الممارسة في الشياطين والشيطان: الخيال الأخلاقي في الثقافة اليونانية الحديثة (Princeton University Press، 1991).
- روبرت تي. تروتر الثاني و خوان أنطونيو تشافيرا، في كوراندرسمو: الشفاء الشعبي المكسيكي الأمريكي (University of Georgia Press, 1981; الطبعة الثانية 1997)، قدم المرجع الأكاديمي الرئيسي حول المكسيكي الأمريكي مال دي أوجو التشخيص والعلاج ضمن تقليد الشفاء الشعبي المكسيكي الأمريكي الأوسع.
- كاثرين جونز، أخصائية المتحف البريطاني، قدمت المرجع الأكاديمي الرئيسي حول الروماني الفاسينوم الروماني الأيقونات في الجنس أو الرمز: صور مثيرة لليونان وروما (British Museum Press, 1982). يوثق العمل السجل المادي الروماني الواسع للأشياء القضيبية الواقية والمفردات الأوسع للتعويذات الوقائية اليونانية الرومانية.
- ريتشارد هـ. ويلكنسون، عالم المصريات، قدم المرجع الإنجليزي الرئيسي المتاح حول المصري ودجات (عين حورس) الأيقونات في قراءة الفن المصري (Thames and Hudson, 1992) و الآلهة والإلهات الكاملة في مصر القديمة (التايمز وهدسون، 2003).
- جيريمي Black و أنتوني جرين، علماء الآشوريات، قدموا المرجع الأكاديمي الرئيسي حول الأيقونات الوقائية في بلاد ما بين النهرين في الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور (British Museum Press, 1992)، توثيق المواد الأوسع للعين الوقائية السومرية والأكادية التي تقع فيها أصنام تل براك.
- آن ماري شيميل (1922 إلى 2003)، الباحثة الألمانية في التصوف الإسلامي والممارسات الشعبية، قدمت مراجع أكاديمية رئيسية حول الأوسع الإسلامي عين الحسود التقليد عبر أعمالها الواسعة حول الثقافة الدينية والشعبية الإسلامية.
- ديفيد ف. بوكوك ألف المعالجة الأكاديمية الإنجليزية الرئيسية لجنوب آسيا بوري نزار الممارسة في "العين الشريرة: الحسد والجشع بين الباتيدار في وسط غوجارات" في مالوني، محرره، العين الشريرة (Columbia University Press, 1976) ومنشوراته الميدانية الإثنوغرافية السابقة.
كيف تفكر في الحصول على وشم العين الشريرة
إذا كنت تفكر في وشم العين الشريرة، إليك خمسة أسئلة تأطير مفيدة:
- من أي تقليد مصدر تستمد منه؟ أيقونات العين الشريرة هي تقليد شعبي وقائي عبر الثقافات مع مراسي موثقة في ثمانية سياقات ثقافية مصدر مميزة على الأقل (تركي نزار, اليونانية ماتي و فاسكانيا, إيطالي المالوكيو, يهودي عين حارا, عربي/مسلم عين الحسود, هندوسي بوري نزار و دريشتي دوشام, مكسيكي مال دي أوجو, والتقاليد الشعبية الأوسع في منطقة البحر الأبيض المتوسط)، وكلها لها انتقال مستمر وممارسة معاصرة نشطة. التقاليد المحددة التي تستند إليها تشكل التكوين، ولوحة الألوان المناسبة، والعناية بالسياق الثقافي المطلوبة، والاقترانات التي تتناسب بشكل طبيعي. تركية نزار بونكوغو تختلف أيقونياً عن اليونانية ماتي (على الرغم من أنها قريبة جدًا) وعن قرن إيطالي وعين (يستخدم اللون الأحمر بدلاً من الأزرق) وعن مكسيكي مال دي أوجو سوار (يستخدم الأسود والأحمر). حدد التقاليد التي تدخلها قبل بدء محادثة التصميم.
- ما هو التكوين؟ عين واحدة قائمة بذاتها هي بيان مختلف عن حمص-وعين تكوين، من قرن وعين، من الأزباخيت سوار تجسيد، من مصري ودجات, من يوناني محاط بمفتاح يوناني ماتي. كل تكوين يشير إلى مواد أيقونية محددة. اختيار الاقتران يحمل وزنه الثقافي التقليدي والعبادي الخاص به، ويجب أن تتناول المحادثة مع الفنان كل من العين نفسها والتكوين المحيط بها.
- ما هو اللون؟ يحمل اللون في أيقونات العين الشريرة معنى تقليديًا كثيفًا يختلف اختلافًا كبيرًا عبر تقاليد المصدر. اللون الأزرق التركي-اليوناني-المتوسطي هو الشكل العالمي القياسي؛ اللون الأحمر المرجاني الإيطالي والأسود والأحمر المكسيكي يحملان قراءاتهما التقليدية الخاصة. لوحة الألوان المعاصرة للعافية مفتوحة في الممارسة الفنية ولكنها تفتقر إلى أي مرساة تقليدية ثقافية وهي السجل الرئيسي الذي يتم تأطير مناقشة الاستيلاء عليه. قرار اللون لا يقل أهمية عن قرار الحصول على وشم العين الشريرة على الإطلاق، ويجب على العملاء اختيار اللون عن قصد ضمن أو خارج لوحات تقاليد المصدر.
- في أي اتجاه يجب أن تواجه العين؟ لا توجد قاعدة واحدة عبر تقاليد المصدر. عادةً ما تستخدم خيارات الوضع المعاصرة العين التي تواجه الخارج (مرئية للمتفرجين، يُفترض أنها تصد نظراتهم) عند وضعها على الأسطح المواجهة للخارج، وتواجه للخلف (تراقب خلف مرتديها) عند وضعها على مؤخرة الرقبة أو الكتف أو بين لوحي الكتف. محادثة الوضع والاتجاه ذات مغزى أيقوني وتستدعي مناقشة صريحة مع الفنان.
- ما هي علاقتك الصادقة بالثقافة المصدر؟ المرتدي الذي لديه اتصال حقيقي بأحد تقاليد المصدر (التركي، اليوناني، الإيطالي، اليهودي، العربي/المسلم، الهندي، المكسيكي، أو منطقة البحر الأبيض المتوسط الأوسع) يشارك في تقليد عائلته أو مجتمعه. المرتدي الذي ليس لديه مثل هذا الاتصال يرتدي أيقونات مستعارة؛ الممارسة الصادقة هي معرفة التقاليد التي يتم الاستناد إليها، والاعتراف بالمصدر بدلاً من التظاهر بأن الأيقونات عامة، والنظر فيما إذا كان التصميم المحدد يناسب بشكل مريح ضمن السجل عبر الثقافي أو ما إذا كان يسحب بشكل مباشر أكثر من مصدر تقليدي معين حيث تكون اعتبارات الاستيلاء أكثر جوهرية. التبني المعاصر لجماليات العافية للأيقونات المنفصلة عن السياق الثقافي المصدر هو مصدر القلق الرئيسي للاستيلاء؛ الممارسة الصادقة هي جعل الاتصال صريحًا بدلاً من المشاركة في التسطيح.
يمكن لوشام عامل أن يجري محادثة صادقة معك حول جميع العناصر الخمسة. أيقونات العين الشريرة هي واحدة من أكثر الزخارف الوقائية عبر الثقافات في تاريخ البشرية، مع مراسي موثقة تمتد لأكثر من خمسة آلاف عام من تماثيل العين السومرية في تل براك عبر الممارسات التركية واليونانية والإيطالية واليهودية والعربية والهندية والأمريكية اللاتينية والعالمية المعاصرة. تم توثيق الأنماط الفنية لصنع الأيقونات بشكل جيد عبر سجلات الوشم المتعددة، والممارسة الصادقة هي معرفة ما تشير إليه قبل أن يلتزم التصميم بالجلد.
إدخالات ذات صلة
- الخمسة في تاريخ الوشم. الرفيق الأيقوني المتوسطي العام للعين الشريرة، مع انتقال يهودي ومسلم ومتوسطي واسع.
- القلب في تاريخ الوشم. الجانب المقدس للقلب من تكوين التفاني الكاثوليكي للعين الشريرة والقلب المقدس.
- الصليب في تاريخ الوشم. جانب التقليد المسيحي للصليب من تكوين العين الشريرة والصليب، لا سيما في السجلات اليونانية الأرثوذكسية والإيطالية الكاثوليكية.
- الثعبان في تاريخ الوشم. جانب الثعبان من مفردات البحر الأبيض المتوسط الأوسع للعين الواقية والثعبان.
- زهرة اللوتس في تاريخ الوشم. مفردات الأيقونات الهندوسية والبوذية في جنوب آسيا التي يندرج فيها مفهوم دريشتي النظر.
- الشمس في تاريخ الوشم. مفردات الحماية الشمسية المتوسطية والرافدينية الأوسع التي تتداخل مع تقليد العين الواقية في بعض التكوينات.
- الحمامة في تاريخ الوشم. مفردات الطيور الواقية المسيحية والمتوسطية الأوسع التي تقترن أحيانًا بتكوين العين الواقية في الأيقونات اليونانية الأرثوذكسية والمسيحية الأوسع.
المصادر
- دوندز، آلان، محرر. العين الشريرة: كتاب الحالة. مطبعة جامعة ويسكونسن، 1981؛ أعيد طبعه بمقدمة جديدة عام 1992. المختارات العلمية القياسية باللغة الإنجليزية حول مجمع العين الشريرة عبر الثقافات؛ يتضمن مقالات مساهمة عن التقاليد اليونانية والإيطالية والإسبانية وجنوب آسيا والعبرية والعربية وتقاليد المصدر الأوسع.
- مالوني، كلارنس، محرر. العين الشريرة. مطبعة جامعة كولومبيا، 1976. المختارات العلمية السابقة عبر الثقافات التي أنشأت الإطار المقارن لأدب العين الشريرة الأوسع.
- إليوت، جون ه. احذر من العين الشريرة: العين الشريرة في الكتاب المقدس والعالم القديم. أربعة مجلدات، Cascade Books، 2015 إلى 2017. المعالجة العلمية الحديثة الأكثر شمولاً للأدلة القديمة بما في ذلك وثائق المصادر الكتابية واليونانية الرومانية وبلاد ما بين النهرين والمصرية.
- بلاك وجيريمي وأنتوني جرين. الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور. مطبعة المتحف البريطاني، 1992. المرجع العلمي الرئيسي عن الأيقونات الأبوتروبية في بلاد ما بين النهرين بما في ذلك مادة العين الواقية السومرية والأكادية الأوسع.
- ويلكنسون، ريتشارد ه. قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم. تيمز وهدسون، 1992. المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية الذي يمكن الوصول إليه عن المصري ودجات (عين حورس) أيقونوغرافيا.
- ويلكنسون، ريتشارد ه. الآلهة والإلهات الكاملة في مصر القديمة. Thames and Hudson, 2003. مرجع مصاحب للمفردات المصرية الأوسع لإله الحماية بما في ذلك Wadjet وحورس وحتحور وتقليد العين الواقية الأوسع.
- بليني الأكبر (غايوس بلينيوس سيكوندوس). التاريخ الطبيعي (التاريخ الطبيعي). ج. 77 م؛ طبعات متعددة مترجمة بما في ذلك طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية (مطبعة جامعة هارفارد، عشرة مجلدات). يناقش الكتابان 7.16 و28.39 عقدة العين الشريرة و الفاسينوم الروماني.
- بلوتارخ. أسئلة Conviviales (الندوات; "حديث الطاولة"). ج. 100 م. المدرجة في بلوتارخ موراليا، طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية (مطبعة جامعة هارفارد). الكتاب 5 السؤال 7 (مور. 680C-683B) يقدم المناقشة الفلسفية الكلاسيكية الرئيسية.
- جونز، كاثرين. الجنس أو الرمز: الصور المثيرة لليونان وروما. مطبعة المتحف البريطاني، 1982. المرجع العلمي الرئيسي عن الرومانية الفاسينوم الروماني الأيقونية والمفردات الأوسع للسحر الوقائي اليوناني الروماني.
- شكورززادة، إبراهيم، ومحمود أوميدسالار. "Čašm-zaḵm" (عين الشر). موسوعة إيرانيكا، المجلد. الخامس، فاس. 1، الصفحات من 44 إلى 47 (طبعة على الإنترنت). المرجع العلمي الرئيسي في اللغة التركية والفارسية والإيرانية الأوسع نزار / مفهوم العين الشريرة والثقافة المادية المرتبطة به.
- تراختنبرج، جوشوا. السحر اليهودي والخرافة: دراسة في الدين الشعبي. دار الكتاب اليهودي لبيرمان، 1939؛ أعيد طبعه بمقدمة جديدة كتبها موشيه إيدل، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية حول ممارسات المعتقد الشعبي اليهودي الأشكناز في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث بما في ذلك عين حارا .
- شيمل، آن ماري. فك رموز آيات الله: مقاربة ظاهرية للإسلام. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994. المرجع العلمي الرئيسي حول الممارسة الدينية الشعبية الإسلامية بما في ذلك النطاق الأوسع عين الحسود التقليد.
- ماجليوكو، Sabina. ثقافة السحر: الفولكلور والوثنية الجديدة في أمريكا. مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2004. المرجع العلمي الرئيسي حول الممارسة السحرية الشعبية الإيطالية الأمريكية المعاصرة بما في ذلك المالوكيو التقليد.
- ستيوارت، تشارلز. الشياطين والشيطان: الخيال الأخلاقي في الثقافة اليونانية الحديثة. مطبعة جامعة برينستون، 1991. الدراسة الإثنوغرافية الرئيسية للتقاليد الدينية الشعبية اليونانية الحديثة المعاصرة بما في ذلك واسعة النطاق فاسكانيا علاج.
- بوكوك، ديفيد ف. “العين الشريرة: الحسد والجشع بين باتيدار في ولاية غوجارات الوسطى”. في مالوني، محرر، العين الشريرة (1976); وفي دوندس أيضاً العين الشريرة: كتاب الحالة (1981). العلاج العلمي الرئيسي باللغة الإنجليزية لجنوب آسيا بوري نزار يمارس.
- تروتر، روبرت ت.، الثاني، وخوان أنطونيو شافيرا. Curanderismo: الشفاء الشعبي الأمريكي المكسيكي. مطبعة جامعة جورجيا، 1981؛ الطبعة الثانية 1997. المرجع العلمي القياسي حول تقاليد العلاج الشعبي المكسيكي الأمريكي بما في ذلك نطاق واسع مال دي أوجو التشخيص والعلاج.
- بوهاك، جدعون. السحر اليهودي القديم: تاريخ. مطبعة جامعة كامبريدج، 2008. يوسع عمل تراختنبرغ السابق حول الممارسة السحرية اليهودية مع مناقشة جوهرية لـ عين حارا في السياق السحري اليهودي القديم الأوسع.
- هراري، يوفال. السحر اليهودي قبل ظهور الكابالا. مطبعة جامعة واين ستيت، 2017. مزيد من التوسع في التقليد العلمي اليهودي السحري ذو الصلة عين حارا مادة.
- مالوان، إم.إي.إل. "الحفريات في براك وشاغار بازار." العراق 9 (1947). النشر الأولي الرئيسي لأصنام العيون السومرية في تل براك.
- أوتس، ديفيد، جوان أوتس، وهيلين ماكدونالد، محررون. الحفريات في Tell براك. أربعة مجلدات، معهد ماكدونالد للأبحاث الأثرية، 1997 إلى 2008. استمرار منشورات التنقيب في تل براك في إطار مشروع تل براك ومقره كامبريدج.
- ليفي، كارلو. كريستو سي è Fermato في إيبولي (توقف المسيح عند إيبولي). إينودي، 1945. التوثيق الأدبي الرئيسي في منتصف القرن العشرين للممارسة الكاثوليكية الشعبية في جنوب إيطاليا بما في ذلك واسعة النطاق المالوكيو.
- سعيد، إدوارد دبليو. الاستشراق. كتب بانثيون، 1978. الإطار العلمي التأسيسي لما بعد الاستعمار لمناقشة الاستيلاء الثقافي الأوسع ذات الصلة بالتبني المعاصر لجماليات العافية لأيقونوغرافيا العين الشريرة.
- فرانكفورت، هنري. الفن والعمارة في الشرق القديم. تاريخ الفن البجعي، 1954. مرجع قياسي حول التقاليد البصرية الأوسع في الشرق الأدنى القديم بما في ذلك مناقشة تماثيل العين في تل براك ضمن سياق بلاد ما بين النهرين الأوسع.
افتتاحية
بحث وكتب بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثه على أساس ربع سنوي.
وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تحصل المساهمات المقبولة على Archive XP والتعرف على الأسماء (الاشتراك).