الريشة هي واحدة من أكثر الدوافع الصغيرة التي يتم وشمها في التجارة الغربية المعاصرة وواحدة من أكثرها إثارة للجدل في محادثة الاستيلاء الثقافي التي يجب أن يعرفها فنانو الوشم العاملون بصدق قبل تطبيق التصميم. يحمل الدافع وزنًا ثقافيًا مختلفًا جذريًا اعتمادًا على الريشة المقصودة. ريشة ماعت المصرية القديمة، التي تم وزنها مقابل قلب الإنسان في قاعة الحكم الموصوفة في تعويذة كتاب الموتى 125 وموثقة في ر. أو. فولكنر(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. كتاب الموتى المصري القديم (مطبعة المتحف البريطاني، 1972) و جان أسيمان(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الموت والخلاص في مصر القديمة (مطبعة جامعة كورنيل، 2005)، هو تقليد تاريخي أدبي مفتوح يمكن لأي قارئ معرفته. ريشة النسر الأصلية في أمريكا الشمالية شيء مختلف تمامًا: إنها مقدسة، ويتم كسبها من خلال أعمال شجاعة وشرف محددة في العديد من تقاليد السهول، وهي محمية بموجب القانون الفيدرالي الأمريكي لقانون حماية النسور الصلعاء والذهبية لعام 1940 وقانون معاهدة الطيور المهاجرة لعام 1918، مع حظر الحيازة القانونية للأفراد غير الأصليين وحيث يتم توزيع الريش للاستخدام الديني القانوني للأعضاء المسجلين في القبائل من خلال المستودع الوطني للنسور. الفرق بين الريشة الزخرفية العامة وريشة النسر المقدسة هو أهم شيء يحتاج الوشام العامل إلى فهمه حول هذا الرمز. المنح الدراسية الأصلية المعاصرة أدريان كين (أمة الشيروكي، الاستيلاءات الأصلية) و بايج رايبمون (الهنود الأصليون، مطبعة جامعة ديوك، 2005) توفر السياق الصادق الذي يتطلبه النقاش.

ماذا يعني وشم الريشة؟

وشم الريشة يعني في الغالب الخفة، الحرية، الروح، الحقيقة، أو الذكرى التذكارية، ولكن القراءة المحددة تعتمد كليًا على تقليد الريشة الذي يستمد منه التصميم. ريشة ماعت المصرية القديمة تقرأ كالحقيقة والنظام الكوني. ريشة النسر الأصلية في أمريكا الشمالية مقدسة، مكتسبة، ومحمية فيدراليًا، وليست رمزًا زخرفيًا مفتوحًا. الريشة العامة الحديثة، التي شاعت بين عامي 2010 و 2018، تقرأ كخفة الروح الحرة وهي مصدر قلق الاستيلاء الأكبر.

ماذا يعني وشم ريشة النسر؟

يشير وشم ريشة النسر، في تقاليد أمريكا الشمالية الأصلية، إلى كائن مقدس تم الحصول عليه من خلال أعمال موثقة للشجاعة أو الشرف في العديد من دول السهول بما في ذلك اللاكوتا، والشايان، والكرو. ريش النسور محمي فيدراليًا بموجب قانون حماية النسور الصلعاء والذهبية لعام 1940 وقانون معاهدة الطيور المهاجرة لعام 1918؛ فقط الأعضاء المسجلون في القبائل يمكنهم حيازتها قانونيًا من خلال المستودع الوطني للنسور. بالنسبة لمرتديها غير الأصليين، يحمل هذا الرمز وزنًا كبيرًا للاستيلاء.

هل وشم الريشة استيلاء ثقافي؟

الريشة الزخرفية العامة ليست استيلاء بطبيعتها؛ تظهر الريش عبر التقاليد المصرية والغربية الأدبية والمسيحية المفتوحة. لكن الريشة المصورة كنسر السهول، أو ريشة شرف، أو عنصر من عناصر قبعة الحرب، تستند إلى أزياء أصلية مقدسة ومكتسبة ومحمية فيدراليًا. توثق دراسات أدريان كين (أمة الشيروكي) وبايج رايبمون سبب وجوب تعامل مرتديها غير الأصليين مع هذا السجل بعناية فائقة.

ماذا يعني وشم ريشة ماعت المصرية؟

تشير ريشة ماعت المصرية إلى ريشة النعام للإلهة ماعت، والتي تُوزن مقابل قلب المتوفى في قاعة الحكم في تعويذة الكتاب الموتى 125، والموثقة في كتاب R. O. Faulkner كتاب الموتى المصري القديم (1972) وكتاب جان أسيمان الموت والخلاص في مصر القديمة (2005). قلب أخف من الريشة يعني حياة صادقة. الرمز يقرأ كالحقيقة، التوازن، والنظام الكوني.

ماذا يعني وشم ريشة تتحول إلى طيور؟

وشم الريشة التي تتحول إلى طيور، وهو التكوين الذي تتلاشى فيه ريشة واحدة عند حافة واحدة إلى سرب من الطيور الصغيرة الطائرة، هو تصميم حديث ازدهر بين عامي 2011 و 2017 تقريبًا ويقرأ في الغالب كالحرية، التحرر، التحول، أو الروح وهي تحلق. التكوين ليس له مصدر تاريخي موثق واحد؛ إنه اختراع توضيحي معاصر شاع من خلال Pinterest و Instagram.

من أين جاء وشم الريشة؟

دخلت الريشة في أيقونات الوشم الغربية من خلال عدة تيارات متقاربة: ريشة ماعت المصرية القديمة وهيروغليفية ريشة النعام؛ تقاليد النسور المقدسة والشرف الأصلية في أمريكا الشمالية الموثقة في السجل الإثنوغرافي للسهول؛ تقليد الكتابة الغربية بالقلم الريشة؛ تقليد الذاكرة المسيحية الشعبية بريشة الملاك؛ تقاليد ريش الكيتزال في أمريكا الوسطى وريش الملوك البولينيزيين؛ تقليد الفلاش الأمريكي التقليدي؛ وريشة عصر Instagram البسيطة الحديثة التي ازدهرت بين عامي 2010 و 2018 تقريبًا وهي مصدر نقاش الاستيلاء الرئيسي.

تيارات وشم الريشة

مر مسار الريشة إلى أيقونات الوشم الحديثة عبر تيارات ثقافية أكثر تميزًا من أي رمز صغير آخر تقريبًا، والفجوة بين التيارات المفتوحة والتيارات المغلقة أوسع للريشة منها لأي تصميم معاصر آخر تقريبًا. يمكن لشكل بصري واحد، وهو ريشة مع قمتها وساقها، أن يحمل لاهوت النظام الكوني المصري القديم، وأزياء أمريكا الشمالية الأصلية المقدسة والمحمية فيدراليًا، والرمزية الأدبية والعلمية الغربية، وممارسة الذاكرة المسيحية الشعبية، وأيقونات النبلاء في أمريكا الوسطى، وريش الملوك البولينيزيين، وجماليات العافية الحديثة للروح الحرة. فهم أي تيار يوفر أي معنى ليس مجرد تفصيل أكاديمي هنا؛ إنه الفرق بين تصميم تجاري مفتوح والتمثيل العرضي لأزياء مقدسة مكتسبة. الوشام العامل الذي لا يستطيع التمييز بين ريشة ماعت وريشة نسر السهول يعمل بدون السياق الذي يتطلبه النقاش المهني المعاصر.

التيار الأول: ريشة ماعت المصرية (كتاب الموتى، حوالي 1550 قبل الميلاد فصاعدًا)

أعمق مرساة لاهوتية موثقة للريشة كرمز في التقليد الغربي والمتوسطي هي ريشة ماعت المصرية القديمة. ماعت كانت الإلهة المصرية التي تجسد الحقيقة والعدالة والتوازن والنظام الكوني والترتيب الصحيح للعالم ضد الفوضى (إسفيت)، موثقة عبر السجل النصي والأيقوني المصري من المملكة القديمة فصاعدًا. كان شعارها ريشة نعام واحدة، تُلبس غالبًا بشكل مستقيم على رأسها في الاتفاق الأيقوني، وكانت نفس الريشة بمثابة علامة هيروغليفية لاسمها ومفهومها.

المظهر الأكثر تكرارًا لريشة ماعت هو مشهد وزن القلب ، وهو الحكم المركزي في المخطوطات الجنائزية المعروفة مجتمعة باسم الكتاب الموتى (الأدق هو كتاب الخروج بالنهار، العنوان المصري)، وهي مجموعة التعاويذ الجنائزية المستخدمة من حوالي المملكة الحديثة (حوالي 1550 قبل الميلاد) حتى الفترة البطلمية. في مشهد الحكم، يوضع قلب المتوفى ( القلب، والذي فهمه المصريون على أنه مقر الضمير والذاكرة والشخصية الأخلاقية) على كفة ميزان كبير، وتوضع ريشة ماعت على الكفة الأخرى. الإله ذو رأس ابن آوى أنوبيس يشغل الميزان؛ الإله ذو رأس أبو قردان تحوت يسجل الحكم؛ والمخلوق المركب الوحشي أمجيت ("آكلة الموتى"، جزء تمساح، جزء أسد، جزء فرس نهر) تنتظر لاستهلاك قلب أي شخص يثبت أن قلبه أثقل من الريشة. قلب أخف من الريشة أو في توازن معها يعني حياة عاشت وفقًا لماعت، ويمر المتوفى إلى الحياة الآخرة؛ قلب أثقل من الريشة، مثقل بالخطأ، يُلتهم، ويعاني المتوفى من "الموت الثاني" وهو الفناء.

المرساة النصية للحكم هي التعويذة 125 من الكتاب الموتى، "إعلان البراءة" أو "الاعتراف السلبي"، حيث يخاطب المتوفى الأربعين قاضيًا في قاعة الحقيقتين وينفي قائمة بالانتهاكات المحددة ("لم أفعل زورًا ضد الرجال، لم أفقر زملائي"، في الصياغة القانونية). الترجمة العلمية الرئيسية باللغة الإنجليزية هي كتاب ر. أو. فولكنر(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. كتاب الموتى المصري القديم (مطبعة المتحف البريطاني، 1972، مع الطبعة المنقحة المنتشرة على نطاق واسع والتي حررتها كارول أندروز)، والتي تقدم إعلان التعويذة 125 وروبيريكيات مشهد الحكم من شهود البردي الرئيسيين. العلاج اللاهوتي الأوسع للحكم المصري، مفهوم القلب، ودور ماعت في الفهم المصري للموت والحياة الآخرة يُعطى في كتاب جان أسيمان(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الموت والخلاص في مصر القديمة (مطبعة جامعة كورنيل، 2005، ترجمة ديفيد لورتون من الألمانية تود وجينسيتس في مصر الأخرى، 2001)، وهو التوليف العلمي الحديث الرئيسي للدين الجنائزي المصري.

الشاهد البصري الأكثر تكرارًا هو بردية أني (حوالي 1250 قبل الميلاد، الأسرة التاسعة عشرة، المتحف البريطاني EA10470)، والتي تُعد لوحة وزن القلب فيها من أكثر الصور المنشورة في كل علم المصريات، و بردية حونفر الموازية عن كثب (حوالي 1275 قبل الميلاد، المتحف البريطاني EA9901)، والتي يُعد مشهد الحكم فيها مع أنوبيس والميزان والريشة وتحوت وأمجيت الرسم التوضيحي الكتابي القياسي للحكم المصري. (الثقة: تم التحقق. مشهد وزن القلب، التعويذة 125، بردية أني، ودور ريشة ماعت موثقة في مجموعة النصوص القياسية لعلم المصريات بما في ذلك فاولكنر 1972 وأسمان 2005.)

القراءة التي توفرها ريشة ماعت لعمل الوشم المعاصر هي الحقيقة، العدالة، التوازن الأخلاقي، والنظام الكوني. ريشة ماعت هي تقليد تاريخي أدبي مفتوح: الدين المصري القديم ليس لديه مجتمع ممارسين حي يتمتع بالحق في الاعتراض على الاستخدام العلماني لأيقوناته بالطريقة التي تفعلها التقاليد الدينية الأصلية أو الهندوسية أو البوذية أو غيرها من التقاليد الدينية المعاصرة، وصورة وزن القلب كانت جزءًا من المجال العام العالمي للدراسات المصرية لأكثر من قرنين منذ فك رموز الهيروغليفية المصرية بواسطة جان فرانسوا شامبليون في عام 1822. مرتدي الوشم المعاصر لريشة ماعت، سواء تم تصويرها كزخرفة نعام واحدة مستقيمة، أو مشهد الحكم الكامل، أو تكوين الريشة والميزان، يستند إلى تقليد قديم مفتوح موثق بشكل شامل في السجل العلمي المنشور.

التيار الثاني: شو، ريشة النعام، وريشة الهيروغليفية المصرية

(الثقة: تم التحقق عبر ويلكنسون 1992 والأدبيات القياسية لقائمة علامات علم المصريات.) تيار شو وريشة النعام هو سجل وشم معاصر نادر نسبيًا ولكنه يظهر في الأعمال ذات الطابع المصري القديم وتجديد الكيمياء، ومثل ريشة ماعت، فهو تقليد تاريخي مفتوح.التيار الثالث: ريشة النسر الأصلية في أمريكا الشمالية (أعمق وأدق معالجة)

يتطلب هذا القسم أقصى درجات الحذر في التعامل على الصفحة بأكملها، ويعكس الإطار الموجز لهذا الدليل ذلك. ريشة النسر الأصلية في أمريكا الشمالية ليست رمزًا زخرفيًا. إنها مقدسة، مكتسبة، وتخضع لبروتوكولات قبلية محددة تختلف عبر الأمم، وحيازتها المادية مقيدة بموجب القانون الفيدرالي الأمريكي. الوشام العامل الذي يرسم ريشة نسر بشكل عرضي لعميل غير أصلي، أو الذي يسوي التقاليد المميزة لعشرات الأمم القبلية في "معنى ريشة أمريكية أصلية" واحد، يسبب ضررًا حقيقيًا، وقد كان النقاش المهني المعاصر صريحًا بشأن هذا لأكثر من عقد من الزمان. الإطار القانوني الفيدرالي.تتم حماية ريش النسور بموجب قانونين فيدراليين رئيسيين في الولايات المتحدة. قانون معاهدة الطيور المهاجرة لعام 1918(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. قانون حماية النسور الصلعاء والذهبية لعام 1940 (16 U.S.C. §§ 668 إلى 668d)، وهو في الأصل قانون حماية النسر الأصلع وتم تمديده ليشمل النسور الذهبية بتعديل في عام 1962، يحظر صراحة أخذ أو حيازة أو بيع أو شراء أو نقل النسور الصلعاء والذهبية، حية أو ميتة، بما في ذلك أي جزء أو عش أو بيضة، دون تصريح. النتيجة العملية هي أن الفرد غير الأصلي في الولايات المتحدة لا يمكنه حيازة ريشة نسر بشكل قانوني على الإطلاق. يتم توزيع الريش والأجزاء المكتسبة قانونيًا حصريًا للأعضاء المسجلين في القبائل المعترف بها فيدراليًا للاستخدام الديني والاحتفالي من خلال المستودع الوطني للنسور ، وهو مرفق تابع لخدمة الأسماك والحياة البرية في الولايات المتحدة يقع في كوميرس سيتي، كولورادو، ويتلقى جثث النسور (بشكل أساسي الطيور التي ماتت بشكل طبيعي، أو بسبب حادث، أو التي تم ضبطها) ويوزع الريش والأجزاء على المتقدمين الذين لديهم قائمة انتظار طويلة بموجب إطار الاستخدام الديني.

التيار الثالث: ريشة النسر الأمريكية الأصلية (أعمق وأكثر علاج حذر)

الإطار القانوني مهم لأيقونات الوشم لأنه يعكس الواقع الأيقوني بدلاً من إنشائه. يحد القانون من الحيازة بالضبط لأن ريشة النسر مقدسة ومكتسبة في التقاليد التي تهدف الإعفاءات الدينية للقانون إلى حمايتها. وشم ريشة النسر بحد ذاته ليس جريمة فيدرالية (القوانين تحكم الريش المادي، وليس صوره)، ولكن الوزن الثقافي الذي يحمله الرمز لا ينفصل عن الحالة المقدسة والمكتسبة التي يعترف بها القانون.

تقليد الشرف المكتسب. في العديد من دول السهول، ريشة النسر ليست زخرفية ولا تُلبس بحرية؛ إنها تُكتسب من خلال أعمال محددة موثقة للشجاعة أو الشرف أو الكرم أو الإنجاز، ويتم منحها في احتفال. النسر، كطائر يطير أعلى ويُفهم في العديد من التقاليد على أنه يحمل الصلوات إلى الخالق، يوفر الريشة الأكثر تكريمًا، ويُعد منح ريشة النسر من أعلى الأوسمة التي يمكن أن يحصل عليها الشخص داخل هذه التقاليد. الممارسة المعاصرة لتكريم الخريجين الأصليين والمحاربين القدامى وأعضاء المجتمع المنجزين بريشة نسر في الاحتفالات تستمر هذا التقليد حتى الوقت الحاضر، والمعارك القانونية المتكررة حول حق الطلاب الأصليين في ارتداء ريشة نسر في احتفالات التخرج بالمدارس الحكومية (تم التقاضي في ولايات متعددة عبر العقدين 2010 و 2020) تعكس عمق أهمية الريشة المكتسبة للشرف. تقاليد قبلية محددة، مع الإسناد. الممارسة الصادقة هي إسناد تقاليد محددة إلى أمم مسماة محددة بدلاً من بناء "معنى ريشة أمريكية أصلية" شامل يمحو المفردات الاحتفالية المميزة لأكثر من خمسمائة أمة قبلية معترف بها فيدراليًا. ما يلي يستند إلى السجل الإثنوغرافي والمنشور من قبل السكان الأصليين. قانون حماية النسر الأصلع والنسر الذهبي لعام 1940 (16 U.S.C. §§ 668 إلى 668d)، وهو في الأصل قانون حماية النسر الأصلع وتم تمديده ليشمل النسور الذهبية بموجب تعديل في عام 1962، يحظر صراحةً أخذ أو حيازة أو بيع أو شراء أو نقل النسور الصلعاء والذهبية، حية أو ميتة، بما في ذلك أي جزء أو عش أو بيضة، دون تصريح. النتيجة العملية هي أن الفرد غير الأصلي في الولايات المتحدة لا يمكنه قانونًا امتلاك ريشة نسر على الإطلاق. يتم توزيع ريش النسور والأجزاء المكتسبة قانونًا حصريًا للأعضاء المسجلين في القبائل المعترف بها فيدراليًا للاستخدام الديني والاحتفالي من خلال مستودع النسر الوطني، وهو مرفق تابع لخدمة الأسماك والحياة البرية الأمريكية يقع في كوميرس سيتي، كولورادو، ويتلقى جثث النسور (بشكل أساسي الطيور التي ماتت بشكل طبيعي، أو بسبب حادث، أو التي تم مصادرتها) ويوزع الريش والأجزاء على المتقدمين في قائمة انتظار طويلة بموجب إطار الاستخدام الديني. (الثقة: تم التحقق. تم توثيق الاستشهادات القانونية، ووظيفة مستودع النسر الوطني، وموقع كوميرس سيتي، كولورادو، في السجل القانوني الفيدرالي وفي الإرشادات المنشورة لخدمة الأسماك والحياة البرية.)

الإطار القانوني مهم لأيقونات الوشم لأنه يعكس الواقع الأيقوني بدلاً من إنشائه. يحد القانون من الحيازة بدقة لأن ريشة النسر مقدسة ومكتسبة في التقاليد التي تهدف الإعفاءات الدينية للقانون إلى حمايتها. الوشم ل ريشة نسر ليس بحد ذاته جريمة فيدرالية (القوانين تحكم الريش المادي، وليس صوره)، ولكن الوزن الثقافي الذي تحمله الصورة لا ينفصل عن الوضع المقدس والمكتسب الذي يعترف به القانون.

تقليد الشرف المكتسب. في العديد من دول السهول، ريشة النسر ليست زخرفية ولا تُلبس بحرية؛ بل تُكتسب من خلال أعمال محددة موثقة من الشجاعة أو الشرف أو الكرم أو الإنجاز، وتُمنح في احتفال. النسر، باعتباره الطائر الذي يطير أعلى ويُفهم في العديد من التقاليد أنه يحمل الصلوات إلى الخالق، يوفر الريشة الأكثر تكريمًا، ومنح ريشة النسر هو من بين أعلى الأوسمة التي يمكن أن يتلقاها الشخص ضمن هذه التقاليد. الممارسة المعاصرة لتكريم الخريجين الأصليين والمحاربين القدامى وأعضاء المجتمع المنجزين بريشة نسر في الاحتفالات تستمر هذا التقليد إلى الوقت الحاضر، والمعارك القانونية المتكررة حول حق الطلاب الأصليين في ارتداء ريشة نسر في احتفالات التخرج بالمدارس العامة (تم التقاضي في ولايات متعددة عبر العقدين 2010 و 2020) تعكس عمق أهمية الريشة المكتسبة للشرف.

التقاليد القبلية المحددة، مع الإسناد. الممارسة الصادقة هي إسناد تقاليد محددة إلى أمم مسماة محددة بدلاً من بناء "معنى ريشة أمريكية أصلية" شامل يمحو المفردات الاحتفالية المميزة لأكثر من خمسمائة أمة قبلية معترف بها فيدراليًا. يعتمد ما يلي على السجل الإثنوغرافي الموثق والسجل الذي كتبه السكان الأصليون.

بين اللاكوتا (أحد الأقسام الثلاثة لـ أوكيتي ساكوين أو سبع نيران المجلس، إلى جانب داكوتا وناكوت،) يحمل ريش النسر ارتباطات مجتمع المحاربين والتشريفات المحددة الموثقة في الأدبيات الإثنوغرافية للسهول بما في ذلك فرانسيس دينسمور(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. موسيقى تيتون سيوكس (مكتب أمريكي للإثنوغرافيا، نشرة 61، 1918) وتم تلخيصها في رويال بي. هاسريك(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. السيو: الحياة والعادات لمجتمع محارب (مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1964). نظام ريش الشرف لدى اللاكوتا يرمز إلى أفعال محددة، والطريقة التي تم بها قطع الريشة أو تشذيبها أو تلوينها أو ارتدائها تشير إلى الفعل الحربي المحدد الذي تحتفل به (يتم تناول نظام الترميز في الدفق 4 أدناه). المرساة الرئيسية المكتوبة باللاكوتا للمعنى الروحي الأوسع للنسر وريشه هي بلاك إلك(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. بلاك إلك يتحدث (كما رواها جون جي. نيهارت، ويليام مورو وشركاه، 1932)، حيث يحمل النسر والنسر المرقط (وانبلي غالشكا) معنى روحي عميق ضمن الإطار الكوني للاكوتا.

بين الشايان, حمل ريش النسر والزي الاحتفالي الأوسع لريش النسر (بما في ذلك قبعة الحرب) ارتباطات شرف محددة داخل مجتمع محاربي الشايان ومجمع الشرف العسكري، موثق في جورج بيرد غرينيل(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الهنود الشايان (مجلدان، مطبعة جامعة ييل، 1923)، المعالجة الإثنوغرافية الرئيسية في أوائل القرن العشرين لثقافة الشايان المادية والاحتفالية. (الثقة: تم التحقق منها عبر غرينيل 1923).

بين الـ Crow (أبسآلوكي)، حمل النسر وريشه أهمية خاصة ضمن نظام الشرف والأفعال الحربية لدى الـ Crow، وتم توثيق تقليد صيد النسور لدى الـ Crow (الذي تم فيه اصطياد النسور حية في حفر متخصصة للحصول على ريشها، ثم إطلاق سراحها) في السجل الإثنوغرافي للسهول. دمجت الـ Crow، مثل أمم السهول الأخرى، ريش النسر في أزياء احتفالية وسياقات احتفالية محددة تستدعي الإسناد الخاص بالقبيلة بدلاً من التعميم العام للأمم.

قبعة الحرب. قبعة الحرب ذات الريش (الغطاء الرأسي ذو ريش النسر المتدلي الأكثر ارتباطًا في المخيلة الشعبية بأمم السهول) هي زي مكتسب، وليس موضة. في التقاليد التي تظهر فيها، تم اكتساب كل ريشة في القبعة من خلال فعل محدد، وتم اكتساب الحق في ارتداء القبعة ومنحها. تم إدانة الاستيلاء المعاصر على قبعة الحرب كإكسسوار أزياء، لا سيما الظهور المتكرر لـ "أغطية الرأس الهندية" في المهرجانات الموسيقية (كوتشيلا هو المثال الأكثر ذكرًا عبر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين)، على نطاق واسع وبشكل متكرر من قبل مجتمعات العلماء الأمريكيين الأصليين. في النهاية، قام منظمو مهرجان كوتشيلا بتشجيع عدم ارتداء أغطية الرأس ذات الريش، وقد طبقت العديد من المهرجانات حظرًا، مما يعكس اتساع الإدانة. المعالجة الرئيسية المعاصرة للعلماء الأمريكيين الأصليين هي أدريان كين (أمة الشيروكي)، مدونتها الاستيلاءات الأصلية (نشطة منذ عام 2010) وكتابها شعب أصلي بارز (تين سبيد برس، 2021) ومجموعتها الأوسع توثق الاستيلاء على قبعة الحرب وزي ريش النسر في سياقات الأزياء والمهرجانات والجمال. الإطار التاريخي والنظري الأوسع لفهم كيفية بناء الثقافة غير الأصلية وتقديرها لـ "الأصالة الهندية"، بما في ذلك استهلاك زي الريش، يُقدم في بايج رايبمون(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الهنود الأصليون: حلقات لقاء من الساحل الشمالي الغربي في أواخر القرن التاسع عشر (مطبعة جامعة ديوك، 2005). (الثقة: تم التحقق منها للإسنادات العلمية؛ إدانة كوتشيلا واستجابات سياسات المهرجانات موثقة عبر السجل الثقافي للعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ثقة التقارير المعاصرة / مصدر واحد للتفاصيل المحددة لسياسات المهرجانات الفردية، والتي تغيرت بمرور الوقت.)

توثيق الوشم عبر الثقافات الأصلية. التوثيق الأوسع للأيقونات النسر والريش عبر تقاليد الوشم ووضع العلامات على الجسم في أمريكا الشمالية الأصلية، مع الاهتمام بقيود السياق الثقافي حول الصور المقدسة، يُقدم في لارس كروتاك's تقاليد الوشم الأصلية (مطبعة جامعة برينستون، 2025) وتوثيقه الإثنوغرافي المبكر للوشم. عمل كروتاك هو المرجع الرئيسي عبر الثقافات الأصلية للقيود التي يجب أن يفهمها الوشم العامل. (الثقة: تم التحقق منها عبر كروتاك.)

موقف الوشم الصادق. الشخص غير الأصلي الذي يوشم ريشة نسر، أو ريشة قبعة حرب، أو أي تكوين مرسوم بالاتفاقيات البصرية المحددة للزي المقدس أو الشرفي للسهول، يستدعي زيًا مقدسًا ومكتسبًا ومحميًا فيدراليًا، ووزن الاستيلاء خطير. هذه ليست مسألة "كيفية ارتدائها باحترام"؛ لا توجد طريقة محايدة لشخص غير أصلي للمطالبة بريشة النسر المكتسبة للشرف، لأن المعنى الكامل للشيء هو أنه مكتسب داخل مجتمع محدد ومنح في احتفال. لدى الشخص الأصلي ذي التسجيل الموثق والمكانة المجتمعية المناسبة علاقة بهذه الأيقونات لا يمكن لأي طرف ثالث الفصل فيها. ممارسة الوشم العامل هي سؤال العميل عن المرجع المحدد والعلاقة، والاعتراف بالتمييز بين ريشة زخرفية عامة (لا تحمل أي قلق بشأن الاستيلاء) وريشة نسر السهول (التي تحمل ذلك)، ورفض العمل الذي يسوي الزي المقدس المكتسب إلى زخرفة. الوشم الذي قرأ على الأقل المنشورات الرئيسية لكين ورايبمون الهنود الأصليون يعمل بالسياق الذي يتطلبه الحديث.

التيار الرابع: نظام ترميز ريشة الشرف في السهول

يستحق تقليد ريش الشرف في السهول معالجة مخصصة خاصة به لأنه يوثق شيئًا لا يعرفه معظم مرتدي وشوم الريش المعاصرين: أنه في التقاليد التي نشأت فيها، كانت الريشة نظامًا دقيقًا لحفظ السجلات، حيث كانت الطريقة المحددة التي تم بها قطع الريشة أو تشذيبها أو صبغها أو ارتدائها ترمز إلى أفعال حرب وشرف محددة بدقة نظام أشرطة الميداليات.

التوثيق الرئيسي موجود في السجل الإثنوغرافي المبكر للسهول. كلارك ويسلر, عالم الأنثروبولوجيا الذي أنتجت أبحاثه في متحف التاريخ الطبيعي الأمريكي توثيقًا أساسيًا للسهول، سجل ريش الشرف واتفاقيات فنون الزخرفة الأوسع للسهول في أعمال بما في ذلك كتابه التنظيم الاجتماعي والاحتفالات الطقسية لشعب بلاكفوت (أوراق الأنثروبولوجيا لمتحف التاريخ الطبيعي الأمريكي، 1912) ودراساته الأوسع عن ثقافة المواد في السهول. رويال بي. هاسريك(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. السيو: الحياة والعادات لمجتمع محارب (مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1964) يلخص نظام شرف اللاكوتا، بما في ذلك اتفاقيات ترميز الريش التي تم من خلالها الإشارة إلى أفعال حرب محددة (عد الكوب، التعرض للإصابة، قتل عدو، قيادة غارة ناجحة، أن تكون أول من يضرب عدوًا) من خلال معالجات ريش محددة. (الثقة: تم التحقق منها عبر ويسلر 1912 وهاسريك 1964 لوجود وهيكل عام لنظام الترميز. اختلفت مراسلات معالجة الريش المحددة إلى الفعل عبر الأمم وعبر المصادر الإثنوغرافية؛ الثقة في أي مراسلة محددة واحدة مختلطة، لأن الأنظمة المنشورة أحيانًا تسطح التباين الذي حافظت عليه المجتمعات الأصلية.)

شمل نظام ترميز ريش الشرف، في اتفاقيات السهول الموثقة، ميزات مثل: ريشة مقطوعة أو مقلمة بزاوية معينة للإشارة إلى نوع معين من الكوب أو الإصابة؛ ريشة مصبوغة باللون الأحمر للإشارة إلى إصابة تم تلقيها في المعركة؛ ريشة مشقوقة أو مقسومة أو مع إزالة الطرف للإشارة إلى فعل محدد؛ خصلات شعر حصان أو ملحقات أخرى تشير إلى المزيد من الشرف؛ والموضع المحدد للريش داخل قبعة أو غطاء رأس يشير إلى رتبة الشرف المتراكمة لمرتديها. عمل النظام كسجل قابل للارتداء وقابل للقراءة لأفعال المحارب الموثقة، تم التحقق منه داخل المجتمع، وهو بالضبط هذه الشخصية المكتسبة والمتحقق منها التي لا يستطيع وشم الريش الزخرفي المعاصر تكرارها.

السبب في أهمية هذا لعمل الوشم هو أن وشم الريش المعاصر "المستوحى من السكان الأصليين"، لا سيما تكوينات الريش التي ازدهرت في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين مع الشقوق والأربطة والتفاصيل بأسلوب الخرز، استعارت بشكل متكرر المفردات البصرية لنظام ريش الشرف في السهول (الشقوق والشقوق والملحقات) مع فصلها تمامًا عن المعنى المكتسب والمتحقق الذي رمزت إليه هذه المفردات. ريشة مشقوقة ذات طرف أحمر مرسومة كزخرفة هي استعارة للقواعد البصرية لسجل شرف الحرب دون الفعل أو الاحتفال أو التحقق المجتمعي الذي أعطى القواعد معناها. موقف الوشم العامل هو معرفة هذا التاريخ وإجراء محادثة صادقة مع أي عميل يطلب تفاصيل ريش "على الطراز الأصلي".

التيار الخامس: قلم الريشة وتقليد الكتابة الغربي بالريشة

يوجد تقليد ريش مختلف تمامًا ومفتوح تمامًا عبر قلم الريشة, أداة الكتابة المصنوعة من ريشة طيران لطائر كبير (الأكثر شيوعًا هو الإوز، ولكن أيضًا البجع والغراب والديك الرومي) والتي كانت أداة الكتابة الرئيسية في العالم الغربي من حوالي القرن السادس الميلادي حتى منتصف القرن التاسع عشر. تم صنع الريشة عن طريق قطع وتشكيل العمود المجوف (الكالاموس) لريشة طيران إلى سن، وكانت الأداة التي كُتبت بها مخطوطات دور النسخ الرهبانية في العصور الوسطى، والوثائق التأسيسية للأمم، والأعمال العظيمة للأدب الغربي، ومراسلات العالم المتعلم، حتى الإنتاج الضخم لقلم الغمس الفولاذي في أوائل إلى منتصف القرن التاسع عشر (صناعة أقلام الفولاذ في برمنغهام، مع شخصيات بما في ذلك جوزيف جيلوت وجوسيا ماسون، قامت بتصنيع سن الفولاذ في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر) وقلم الحبر الذي تم اختراعه لاحقًا.

توفر الريشة الغربية للريشة الرمزية الأدبية والأكاديمية : الكتابة، التأليف، التعلم، الحكمة، الكلمة المكتوبة، القانون، توقيع الوثائق الهامة، والارتباط الأوسع للريشة بحياة العقل. وشم قلم الريشة المعاصر، الذي غالبًا ما يتم رسمه مع ذوبان الريشة في نص متدفق أو في الكلمات التي يتم كتابتها، يستند إلى هذا التقليد الغربي المفتوح ولا يحمل أي قلق بشأن الاستيلاء. التكوين شائع بين الكتاب والعلماء والمحامين والمعلمين والعملاء الذين يحتفلون بالارتباط بالكلمة المكتوبة، وغالبًا ما يقترن بحبر، أو لفافة، أو كتاب مفتوح، أو سطر من النص الهادف. (الثقة: تم التحقق منها لتاريخ الريشة كأداة كتابة؛ قراءة الارتباط الرمزي هي التفسير المعاصر القياسي للوشم.)

التيار السادس: ريشة الملاك المسيحية وتقليد الشعب التذكاري

يركز تقليد ريش حديث مسيحي وروحي شعبي أوسع على ريشة الملاك والقول "عندما تظهر الريش، تكون الملائكة قريبة" (مع المتغير القريب "ريشة من السماء"). في هذا التقليد الشعبي، يُفسر الظهور غير المتوقع لريشة، خاصة الريشة البيضاء، في لحظة ذات مغزى كعلامة أو رسالة من شخص عزيز متوفى أو من ملاك حارس، كرمز صغير للحضور والمراقبة من ما بعد الموت. التقليد حديث حقًا في شكله الشعبي الحالي، ينتشر على نطاق واسع خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين في سياقات الحداد ودعم الحزن، وفي بطاقات التذكير، وفي الأدب الروحي الشعبي، وعبر وسائل التواصل الاجتماعي، بدلاً من أن يكون متجذرًا في الكتاب المقدس الرسمي أو في عقيدة الكنيسة الرسمية. (الثقة: شعبي. عبارة "عندما تظهر الريش، تكون الملائكة قريبة" هي اتفاقية روحية شعبية حديثة موثقة، وليست تقليدًا عقائديًا أو كتابيًا؛ أصلها الدقيق غير قابل للإسناد إلى مصدر واحد مسمى، وهو سمة مميزة للسجل الشعبي.)

يوفر تقليد ريش الملاك أحد أهم سجلات الوشم الريشي المعاصرة: الريشة التذكارية, غالبًا ما يتم رسمها كريشة بيضاء أو رمادية ناعمة واحدة، غالبًا ما تقترن باسم، أو تاريخ، أو زوج من التواريخ، أو عبارة "الملائكة قريبة"، أو أجنحة ملاك، أو طائر صغير، وتُلبس تذكارًا لوالد متوفى، أو طفل، أو زوج، أو شخص عزيز آخر. الريشة التذكارية هي واحدة من ألطف وأكثر تكوينات الريش المعاصرة شيوعًا ولا تحمل أي قلق بشأن الاستيلاء؛ فهي تستند إلى تقليد مسيحي حديث مفتوح وتقليد روحي شعبي أوسع. يتم تناول اتفاقيات الريشة والاسم والريشة كتذكار بشكل أكبر في أقسام الأزواج والمواضع أدناه.

الارتباط المسيحي الأوسع للريش بالملائكة ينبع من الاتفاقية الأيقونية الغربية الطويلة لتصوير الملائكة بأجنحة طيور، وهي اتفاقية تأسست في الفن المسيحي والبيزنطي المبكر وتم توسيعها عبر التقليد الأوروبي في العصور الوسطى وعصر النهضة؛ الريشة الفردية كرمز تذكاري هي التقطير الشعبي الحديث لتلك الارتباط الأيقوني الأقدم.

التيار السابع: ريشة السلتيك والدرويد والتنبؤ بالطيور

يوجد تقليد أوروبي مفتوح آخر عبر السلتي والأوسع ما قبل المسيحي الأوروبي زجر الطيور, ممارسة قراءة النذر والرسائل الإلهية من طيران الطيور وسلوكها ونداءاتها. في السياق السلتي، فُهمت الطيور على نطاق واسع كرسل بين العالم البشري والعالم الآخر، وحملت طيور معينة (الغراب، الغراب، اليعسوب، البجع) ارتباطات محددة ضمن الممارسة الدينية السلتية والدرودية. المرجع الأكاديمي الرئيسي المتاح للدور الرمزي للطيور والمفردات الدينية السلتية الأوسع هو ميراندا غرين (ميراندا ألدهاوس-غرين)، التي الحيوانات في الحياة والأساطير السلتية (روتليدج، 1992) ومجموعتها الأوسع توثق الأهمية الدينية والرمزية للطيور في ثقافة العصر الحديدي السلتي والثقافة السلتية الرومانية. (الثقة: تم التحقق منها عبر غرين 1992 لدور الطيور في الممارسة الدينية السلتية؛ "ريشة الدرود" المحددة كنمط وشم معاصر منفصل هو بناء حديث يستند إلى خلفية زجر الطيور الموثقة هذه، لذا ثقة مصدر واحد / تفسيرية للتطبيق المحدد للوشم.)

يوفر تقليد الريشة السلتي سجلًا معاصرًا للعملاء الذين يستندون إلى التراث السلتي، أو ممارسة إحياء السلتية الدرودية أو الوثنية السلتية الأوسع، أو الارتباط العام للطيور والريش بالرسائل والنذر والاتصال بالعالم الآخر. غالبًا ما يتم رسمه جنبًا إلى جنب مع عقدة سلتية، أو ترايسكيل، أو عناصر زخرفية أخرى من الجزر البريطانية. إنه تقليد مفتوح، مع التحذير المعتاد بأن سوق الوشم "السلتي" المعاصر غالبًا ما يبني ماضيًا سلتياً مثالياً لا تدعمه الأدلة الباقية المجزأة بالكامل؛ يمكن للوشم العامل إجراء محادثة صادقة حول الفرق بين الرمزية الموثقة للطيور السلتية والاختراع السلتي الحديث.

التيار الثامن: ريشة الهويا الماورية والطيور المنقرضة المقدسة

ال ريشة الهويا توفر ريشة الهويا أحد أبرز تقاليد الريش، وهو تقليد يحمل ثقلاً خاصًا وغير عادي لأن الطائر انقرض. طائر الهويا (Heteralocha acutirostris) كان طائرًا مستوطنًا في الجزيرة الشمالية لـ أوتياروا نيوزيلندا، وكانت ريش ذيله، المميزة باللون الأسود مع أطراف بيضاء عريضة، من بين أقدس الأشياء وأكثرها قيمة في ثقافة الماوري . ريشة ذيل الهويا (هويا كوتوكو في بعض الاستخدامات، على الرغم من أن المصطلح كوتوكو يشير بشكل أدق إلى مالك الحزين الأبيض) كانت محجوزة لأشخاص ذوي رتبة عالية، تُلبس في الشعر من قبل الزعماء (رانجاتيرا) والأشخاص ذوي المانا، وكانت تُحفظ وتُتاجر كأشياء ذات قيمة عميقة. المرجع الأكاديمي الرئيسي لمكانة الهويا في ثقافة الماوري وعلاقة الماوري الأوسع بالطيور هو كتاب مارغريت أوربيل(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. العالم الطبيعي للماوري (Collins / David Bateman, 1985)، الذي يوثق الأهمية الثقافية للهويا والمفردات الأوسع للماوري للطيور. (الثقة: تم التحقق منها عبر Orbell 1985.)

أُعلن أن طائر الهويا قد انقرض وظيفيًا منقرضًا في أوائل القرن العشرين، مع تسجيل آخر مشاهدة مؤكدة في 1907 في سلسلة تاراروا (استمرت تقارير غير مؤكدة لعدة سنوات بعد ذلك). كان الانقراض مدفوعًا بتدمير الموائل، والحيوانات المفترسة المدخلة، وضغط الجمع، وقد تسارع الأخير بشكل مأساوي بسبب الطلب الغربي على عينات وريش الهويا بعد حادثة بارزة ارتدى فيها دوق يورك (الملك جورج الخامس المستقبلي) ريشة هويا في قبعته خلال زيارة لنيوزيلندا عام 1901، مما أدى إلى ظهور موضة لريش الهويا التي كثفت عملية الجمع التي ساهمت في انقراض الطائر. لذلك، تحمل ريشة الهويا ثقلاً مزدوجًا: إنها ريشة ماورية مقدسة للزعماء، وهي ريشة لطائر منقرض تسارع انقراضه بسبب الاستيلاء الغربي على ريشة مقدسة للسكان الأصليين، وهو توضيح تاريخي مباشر بشكل غير عادي للضرر الذي يمكن أن تسببه الموضة العابرة للريش المقدس. مرتدي ريشة الهويا من غير الماوريين يستمد من تقليد ماوري مقدس مغلق بنفس العناية التي تتطلبها مناقشة ريش النسر؛ هذا الرمز ليس مفردات زخرفية مفتوحة.

التيار التاسع: ريشة الكيتزال الأزتيكية/المكسيكية والثعبان ذو الريش

يرتكز تقليد الريش في أمريكا الوسطى على الكيتزال، طائر الكيتزال الرائع (فاروماكروس موسينو)، الطائر الذي يعيش في أمريكا الوسطى والذي كانت ريش ذيله الأخضر اللامع (الذي يمكن أن يصل طوله إلى أكثر من ثلاثة أقدام لدى الذكور البالغين) من أثمن المواد في ثقافة الأزتيك/المكسيكا وأمريكا الوسطى الأوسع، أكثر قيمة من الذهب. كانت ريش الكيتزال محجوزة للنبلاء وللآلهة، وتم تشكيلها في فسيفساء الريش المعقدة، وأغطية الرأس، والدروع، والمعايير الخاصة بنخبة المكسيكا من قبل عمال الريش المتخصصين ( com.amanteca)، وتظهر في سجلات الجزية لإمبراطورية المكسيكا. ترتبط الريشة مباشرة بـ كويتزالكواتل، "الثعبان ذو الريش" (من الكيتزال، الطائر، و معطف، الثعبان)، أحد الآلهة الرئيسية في بانثيون المكسيكا وأمريكا الوسطى الأوسع، والذي يدمج اسمه وأيقوناته ريشة الكيتزال الثمينة مع الثعبان. المرجع الأكاديمي الرئيسي المتاح لـ كويتزالكواتل وعالم دين المكسيكا هو كتاب ديفيد كارسكو(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. مدينة التضحية: إمبراطورية الأزتيك ودور العنف في الحضارة (Beacon Press, 1999) ومجموعته الأوسع حول دين أمريكا الوسطى. المصدر الوثائقي المبكر الرئيسي الاستعماري لثقافة المكسيكا المادية والدينية، بما في ذلك أعمال الريش والكيتزال، هو مخطوطة فلورنسا (التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة، حوالي 1545 إلى 1590) التي جمعها الراهب الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهغون بالتعاون مع متعاونين من الناوا، والتي توثق عمال الريش com.amanteca وقيمة واستخدام ريش الكيتزال. (الثقة: تم التحقق منها عبر Carrasco 1999 ومخطوطة فلورنسا لـ Sahagún.)

دخل تقليد ريش الكيتزال وكويتزالكواتل إلى فن الوشم الأمريكي بشكل كبير من خلال تقاليد الخط الدقيق للشيكانو ، حيث تجلس أيقونات كويتزالكواتل والمكسيكا ما قبل الكولومبية الأوسع جنبًا إلى جنب مع الكواوتلي المكسيكي، وتقويم الأزتيك، والصور المكسيكية الكاثوليكية كرموز أيقونية للشيكانو (يتم تناول تقليد الشيكانو بشكل أكمل في صفحة دليل الجيب الخاص بالنسر). ريشة الكيتزال هي مرجع ثقافي عميق للمجتمعات المكسيكية والمكسيكية الأمريكية وأيقونات تراث وطني للمكسيكا؛ يجب على مرتدي غير المكسيكيين للتركيب الكامل لـ كويتزالكواتل أو ريش الكيتزال أن يعرفوا ما الذي يشيرون إليه، بنفس الصدق الذي يتطلبه النقاش الأوسع حول أيقونات الشيكانو. دليل النسر المصغر. ريشة الكيتزال هي مرجع ثقافي عميق للمجتمعات المكسيكية والمكسيكية الأمريكية وأيقونات التراث الوطني للمكسيك؛ يجب على مرتدي الريشة الكاملة لكيتزالكواتل أو تكوين ريشة الكيتزال من غير المكسيكيين معرفة ما يشيرون إليه، بنفس الصدق الذي يتطلبه النقاش الأوسع حول أيقونات الشيكانو.

التيار العاشر: أعمال الريش في هاواي والملابس الملكية البولينيزية

يمتد تقليد ريش بولينيزي آخر عبر أعمال الريش الهاواي، الملابس الملكية المذهلة لـ طبقة الأليي (الزعماء) الهاواي . تم صنع عباءة ولباس الريش الهاواي ( أهولا) وخوذة الريش ( mahiole) من مئات الآلاف من الريشات الصغيرة، وبشكل أساسي الريش الأصفر والأحمر من طيور الغابات المحلية (الـ ʻōʻō، والـ mamo، والـ ʻiʻiwi، والـ ʻapapane)، مربوطة على أساس شبكي، وكانت من بين أقدس الأشياء وأكثرها قيمة في المجتمع الهاواي، محجوزة لأعلى الزعماء وتحمل الماناعميقًا. كان علم الريش ( كاهيلي)، وهو عمود طويل يعلوه أسطوانة من الريش، بمثابة شعار ملكي يُحمل في وجود الزعماء رفيعي المستوى ولا يزال موجودًا اليوم كرمز للملكية الهاواي. المرجع الأكاديمي الرئيسي لأعمال الريش الهاواي والبولينيزية الأوسع هو أدريان كابلر, الذي توثق أعماله بما في ذلك مساهماته في أعمال الريش الهاواي (مثل كتاباتها في أدبيات المعارض والمتاحف لعام 1985 حول ملابس الريش الهاواي) الـ أهولا، والـ mahiole، والـ كاهيلي، وتقليد أعمال الريش الهاواي الأوسع. (الثقة: تم التحقق منها لوجود وحالة الملكية المقدسة لأعمال الريش الهاواي عبر مجموعة أعمال كابلر؛ الإسناد الدقيق لعام 1985 هو ثقة مصدر واحد، حيث نشرت كابلر على نطاق واسع عبر عقود ويشير العام المذكور في الموجز إلى عمل واحد ضمن مجموعة أكبر.)

تقليد أعمال الريش الهاواي هو ملابس ملكية مقدسة، وليس مفردات زخرفية مفتوحة، ويقع ضمن تقليد ثقافي هاواي أصلي حي مع ممارسين وسلطات ثقافية معاصرة. مرتدي غير هاواي لصور ʻahuʻula أو kāhili يستمد من ملابس مقدسة مغلقة؛ الرمز يستحق نفس العناية مثل تقاليد ريش النسر وريش الهويا. تقاليد الريش البولينيزية الأوسع عبر المحيط الهادئ (ملابس الريش في تاهيتي، وجزر ماركيساس، ومجموعات الجزر الأخرى) تحمل بالمثل أهمية مقدسة وخاصة بالرتبة ضمن ثقافاتها الحية.

التيار الحادي عشر: ريشة الطاووس (تقليد منفصل)

ال الطاووس هي ريشة أيقونية ولكنها تحمل مجموعة من التقاليد منفصلة تقريبًا عن الممرات المذكورة أعلاه، ويتم تناولها هنا بإيجاز لأنها تستحق مناقشة خاصة بها. ترتكز "عين" ريشة الطاووس المميزة (البقعة اللامعة في الطرف) على ثلاثة تقاليد رئيسية. في التقاليد الهندوسية ، ترتبط ريشة الطاووس بالإله كريشنا، الذي يرتدي ريشة طاووس في تاجه، وبالإلهة ساراسواتي وإله الحرب كارتيكيا (الذي طاووسه هو مركبه)؛ تحمل ريشة الطاووس ارتباطات بالجمال والمعرفة واللعب الإلهي. "عين" ريشة الطاووس أعطتها ارتباطًا واسعًا عبر الثقافات بـ الحماية من العين الشريرة، موثقة عبر تقاليد البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط وجنوب آسيا. في الأساطير اليونانية ، تُفسر عيون ذيل الطاووس بالأسطورة الخاصة بـ هيرا و أرغوس: وضعت هيرا مائة عين لحارسها المقتول أرغوس بانوبتس في ذيل الطاووس، طائرها المقدس، موثق في أوفيد(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. التحولات الكتاب الأول (حوالي 8 ميلادي). (الثقة: تم التحقق من الارتباطات الهندوسية، وعين الشر، واليونانية؛ هذه تقاليد موثقة قياسية، مع أوفيد كمصدر كلاسيكي موحد لأسطورة هيرا-أرغوس). تقليد ريش الطاووس الهندوسي هو تقليد ديني حي؛ المحادثة بين الوشامين حول الصور المقدسة الهندوسية تنطبق على ريش الطاووس المرتبط بكريشنا. ريش الطاووس هو وشم معاصر شائع بحد ذاته وهو مميز أيقونيًا عن الريشة العادية ذات الساق والريش التي ترتكز عليها بقية هذه الصفحة.

المجرى 12: زخرفة الريشة الأمريكية التقليدية (1900 إلى 1973)

يظهر الريش في الزخرفة الأمريكية التقليدية بشكل أساسي كمكون لتكوينات أكبر بدلاً من كونه زخرفة قياسية قائمة بذاتها على غرار النسر أو الوردة أو المرساة أو السنونو. دخل الريش إلى الزخرفة الأمريكية التقليدية بشكل رئيسي عبر ثلاثة مسارات: كجناح للسهم، السهموهو أحد أكثر الأشكال المركبة الأمريكية التقليدية شهرة؛ وكعنصر في تكوين النسر الوطني، حيث جلبت ريشة النسر وسهام الختم العظيم تفاصيل الريش إلى قطعة الصدر الوطنية القياسية؛ وكمكون لتكوينات رأس "الهندي" و"الزعيم الهندي" التي انتشرت على نطاق واسع في الزخارف المبكرة ومنتصف القرن العشرين، والتي غالبًا ما صورت قلنسوة حرب مزينة بالريش.

هذا المسار الأخير يحمل عبء الاستيلاء المباشر. كان تكوين "رأس الهندي" و"الزعيم الهندي في قلنسوة حرب" عنصرًا أساسيًا في الزخرفة الأمريكية التقليدية المبكرة عبر متاجر Bowery و Norfolk و Honolulu، وقام بتنفيذها الممارسون القياسيون بما في ذلك تشارلي واغنر, كاب كولمان, بيرت غريم، و نورمان "سيلور جيري" كولينز (من 1911 إلى 1973، شارع هوتيل، هونولولو، حتى وفاته في 12 يونيو 1973). تركيبة "رأس الهندي" موثقة عبر أرشيفات الفلاش الباقية، بما في ذلك مواد سيلور جيري شارع هوتيل المنشورة في فلاش سيلور جيري تاتو: الصعود والإشراق، المجلد 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002)، حرره دون إد هاردي، ويناقش في المنح الدراسية الأوسع حول فلاش أمريكي تقليدي بما في ذلك كارمن نيسن's بحث تاريخ الوشم و دون إد هاردي و دي. إي. هارديكتاباته عن الفترة (انظر وشم الرجل الخفي ومنشورات هاردي ذات الصلة، مع فهرسة شاملة لأعمال هاردي في بي إن0، سانت مارتن برس، 2013). (ثقة: تم التحقق من أن تكوين "رأس هندي" ذي الريش كان عنصرًا موثقًا في الوميض التقليدي الأمريكي؛ يختلف الإسناد المحدد لأوراق الوميض الفردية، لذا فإن الثقة مختلطة بشأن أي مراسلة فردية بين الوميض والفنان.)

تكوين الوميض "رأس هندي" هو جزء من التاريخ الصادق للتقاليد الأمريكية التقليدية، وهو أيضًا تكوين تنظر إليه المحادثة المعاصرة بشكل مختلف تمامًا عما كان يُنظر إليه في عام 1935. صورة "زعيم هندي" الرومانسية، التي رسمها ولأجل عملاء غير أصليين في الغالب، شاركت في ثقافة بصرية أمريكية أوسع لـ "الهندي المتلاشي" واستهلاك هوية هندية مثالية وعامة بايج رايبمون(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الهنود الأصليون (2005) تحلل. رسام وشم يعمل يعيد إنتاج وميض "رأس هندي" قديم اليوم يعيد إنتاج تكوين يحمل هذا الثقل، والمحادثة الصادقة حول هذا الثقل هي جزء من الممارسة المهنية المعاصرة.

الريشة المفردة البسيطة كزخرفة أمريكية تقليدية قائمة بذاتها، تختلف عن سياقات خوذة الحرب وريش السهم، نادرة نسبيًا في سجل الـ flash الكنسي قبل عام 1950 وهي نتاج أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، حيث تندمج مع الريشة الجمالية الحديثة المعالجة في التيار التالي.

التيار 13: الريشة الجمالية الحديثة ومناقشة الاستيلاء (حوالي 2010 إلى 2018)

كان التطور الأكثر أهمية في أيقونات الريش الوشمية في الفترة المعاصرة هو ازدهار الوشوم الزخرفية لريشة مفردة انتشرت عبر Pinterest و Instagram و Tumblr ومنصات التواصل الاجتماعي المرئية الأوسع نطاقًا بين حوالي 2010 و 2018، وبلغت ذروتها حوالي 2013 إلى 2016. كان التكوين عادةً يرسم ريشة مفردة ناعمة وطبيعية (غالبًا ريشة طاووس، أو ريشة طائر عامة، أو ريشة "قبلية" منمقة)، غالبًا بتفاصيل زخرفية، مطبقة بمقياس صغير إلى متوسط على الساعد، الرسغ، القفص الصدري، القدم، الكاحل، أو خلف الكتف. قرأت الريشة في هذا السجل على أنها روح حرة، خفة، حرية، سفر، الروح، التخلي، وعدم الشعور بالثقل، اختصار غربي عام للحركة غير المقيدة والحرية البوهيمية، غالبًا ما تقترن بنص تحفيزي، مع سرب صغير من الطيور (انظر التيار التالي)، مع سهام، أو مع مفردات زخرفية "بوهو" في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين.

الحقيقة الصادقة حول ازدهار الريشة الجمالية الحديثة هي نفس الحقيقة الصادقة التي ترتبط بازدهار السهم البسيط المعاصر (المعالج بالتفصيل في صفحة دليل السهم المصغر): جزء كبير من تسويق التصميم وتأطيره الجمالي في هذه الفترة استعار لغة الأيقونات الأمريكية الأصلية، وخاصة "الريشة القبلية"، و"صائد الأحلام" (انظر المناقشة المخصصة أدناه)، والسهم المزين بالريش، والمفهوم الأوسع للجماليات "المستوحاة من السكان الأصليين" و"البوهو"، مع فصل تلك اللغة عن السياقات القبلية المحددة التي نشأت فيها وحيث، كما توثق التيارين 3 و 4، تحمل الريشة معنى مقدسًا ومكتسبًا. غالبًا ما صورت "الريشة القبلية" لازدهار جماليات العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين القواعد المرئية لتقاليد ريشة الشرف وريش النسر في السهول (الشقوق، الأربطة، تفاصيل تشبه الخرز) كزخرفة بحتة، وهو بالضبط فصل المعنى المكتسب عن القواعد المستعارة الذي يصفه التيار 4.

تم التعبير عن مناقشة الاستيلاء المرتبطة بهذا السجل بشكل مباشر من قبل علماء من السكان الأصليين بما في ذلك أدريان كين (أمة الشيروكي، الاستيلاءات الأصلية من عام 2010 فصاعدًا)، جيسيكا آر. ميتكالف (أوجيبوي جبل السلحفاة، ما وراء بوكسكين)، ومجال الدراسات الأصلية الأوسع، ويتم تقديم الخلفية التاريخية النظرية في بايج رايبمون(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الهنود الأصليون (مطبعة جامعة ديوك، 2005). (الثقة: تم التحقق من صحة الانتماءات العلمية.)

التمييز الصادق، يُقال ببساطة. ريشة زخرفية عامة، زغب طبيعي ناعم مُقدم كرمز للخفة أو الحرية بدون أي تأطير خاص بالسكان الأصليين، لا يحمل أي قلق بشأن الاستيلاء؛ الريش كائن طبيعي عالمي تقريبًا وقراءة الخفة والحرية هي مفردات عامة مفتوحة. ينشأ قلق الاستيلاء عندما تُقدم الريشة بالاتفاقيات البصرية الخاصة بالطقوس المقدسة أو الشرفية في السهول (ريشة النسر، ريشة قبعة الحرب، شقوق ريشة الشرف وربطاتها)، عندما تُؤطر على أنها "مستوحاة من السكان الأصليين" أو "قبلية"، أو عندما تُجمع مع عناصر مستولى عليها من السكان الأصليين (صائد الأحلام، تأطير "طلاء الحرب"، اتفاقيات الصور الأصلية في السهول). موقف الوشام العامل هو سؤال العميل عن المرجع المحدد، وإدراك أن الريشة الزخرفية العارية مفتوحة بينما الريشة ذات الاتفاقيات الخاصة بالسهول ليست كذلك، ورفض العمل الذي يُقدم الزي الرسمي المقدس المكتسب كزينة. لا يقدم هذا الدليل إطارًا لـ "كيفية ارتداء ريشة النسر باحترام"، لأنه كما يوضح Stream 3، لا توجد طريقة محايدة لشخص غير أصلي للمطالبة بريشة النسر المكتسبة للشرف؛ العرض الصادق هو الوزن الثقافي نفسه.

Stream 14: تكوين الريشة إلى طيور

تكوين حديث محدد يستحق معالجته الخاصة: الريشة تتلاشى في سرب من الطيور، حيث تُقدم ريشة واحدة سليمة في أحد طرفيها وتتفكك تدريجيًا في الطرف الآخر إلى سرب صغير من الطيور الطائرة (غالبًا طيور صغيرة مظللة، غالبًا سنونو، عصافير، أو طيور مغردة عامة). ازدهرت التركيبة جنبًا إلى جنب مع الريشة الجمالية الأوسع بين حوالي 2011 و 2017 وهي واحدة من أكثر تصاميم الريش المعاصرة شهرة.

تكوين الريشة إلى طيور له مصدر تاريخي موثق واحد؛ إنه اختراع توضيحي معاصر، قطعة من مفردات الوشم والتصميم الجرافيكي الحديث التي ظهرت في ثقافة التصميم المدفوعة بوسائل التواصل الاجتماعي في أوائل عام 2010. (الثقة: مصدر واحد / ثقة التصميم المعاصر. التركيبة موثقة جيدًا كشكل معاصر شائع ولكن ليس لها نقطة أصل تاريخية قابلة للإسناد ولا أدبيات علمية؛ إنها اتفاقية تصميم حديثة.) القراءة باستمرار حرية، إطلاق سراح، تحول، روح تطير، التخلي، والارتفاع فوق الظروف، مع تطبيق تذكاري متكرر (الريشة تتلاشى إلى طيور كروح محبوب متوفى تُطلق وترتفع). تجمع التركيبة بين ارتباط الريشة بالخفة وارتباط الطائر بالطيران والحرية (انظر صفحات طائر السنونو والنقوش الأوسع للطيور)، مما ينتج عنه قراءة مضاعفة للحرية والإطلاق. إنها تركيبة معاصرة مفتوحة ولا تحمل أي قلق بشأن الاستيلاء في شكلها العام، مع التحذير المعتاد بأن الريشة إلى طيور مُقدمة بتفاصيل ريشة خاصة بالسهول تُعيد إدخال قلق الاستيلاء الذي تتجنبه التركيبة العارية.

Stream 15: تكوين صائد الأحلام مع الريش (شكل مستولى عليه)

ال صائد الأحلام، الطوق بشبكة منسوجة وريش متدلٍ أصبح أحد أكثر الأشياء الزخرفية والوشوم "المستوحاة من السكان الأصليين" انتشارًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، يتطلب معاملة صادقة لأنه، مثل ريشة النسر، شكل أصلي مستولى عليه. ينشأ صائد الأحلام تحديدًا من الأوجيبوي (أنيشيناابي)، الذين كان أسابيكيشين (الشيء ذو الطوق والشبكة، الاسم يتعلق بالعنكبوت) تقليديًا شيئًا واقيًا يُعلق فوق سرير الرضيع، ويُفهم أنه يلتقط الأحلام السيئة في شبكته بينما يسمح للأحلام الجيدة بالمرور. التوثيق المبكر الرئيسي لثقافة الأوجيبوي المادية والاحتفالية، بما في ذلك تقليد سحر شبكة العنكبوت الذي يدعم صائد الأحلام، موجود في عمل فرانسيس دينسمور، وخاصة كتابها عادات تشيبوا (مكتب الإثنوجرافيا الأمريكي، نشرة 86، 1929)، وهو التوثيق الإثنوغرافي الأساسي لثقافة الأوجيبوي المادية. (الثقة: تم التحقق من صحة أصل الأوجيبوي لصائد الأحلام وصحة دينسمور 1929 كمصدر إثنوغرافي أساسي للأوجيبوي. انتشر صائد الأحلام عبر العديد من الأمم الأصلية الأخرى خلال حركة عموم الهنود في القرن العشرين، لذا فإن الثقة مختلطة بشأن التوزيع الدقيق قبل الاتصال.)

تم اعتماد صائد الأحلام عبر العديد من الأمم الأصلية الأخرى خلال حركة عموم الهنود في القرن العشرين، ثم تم اعتماده على نطاق أوسع كشيء زخرفي "أصلي" عام في الثقافة الشعبية غير الأصلية، حيث أصبح أحد أكثر الأشكال الأصلية استغلالًا تجاريًا واستيلاءً. وشم الريشة وصائد الأحلام، المنتشر في طفرة الجماليات في عام 2010، يعتمد بالتالي على تقليد واقٍ مقدس للأوجيبوي تم فصله عن أصله وتم استغلاله تجاريًا؛ نفس محادثة الاستيلاء التي تنطبق على ريشة النسر تنطبق على صائد الأحلام، وموقف الوشام العامل هو نفس التمييز الصادق ونفس الاستعداد لرفض العمل الذي يُسطح شكلًا أصليًا مقدسًا إلى زينة.

ريشة الحقيقة المصرية في سياق الوشم

توفر ريشة ماعت المصرية أحد أكثر سجلات الريش طلبًا للعملاء الذين ينجذبون إلى الأيقونات المصرية القديمة، وهي من بين أنظف تقاليد الريش لتقديمها في أعمال الوشم لأنها تقليد مفتوح، موثق بشكل شامل، ومُلم بالثقافة التاريخية مع مفردات بصرية واضحة ولا يوجد قلق بشأن استيلاء على تقليد حي.

التكوينات الرئيسية ثلاثة. ريشة النعامة الواحدة المنتصبة لماعت، مُقدمة كريشة نحيلة، منحنية قليلاً مع ريشها غير المتماثل المميز، غالبًا ما تُقدم بمفردها كقطعة بسيطة، هي أبسط شكل وتقرأ مباشرة كالحقيقة، التوازن، وماعت. تكوين الريشة والميزان يُقدم التوازن العظيم مع القلب في أحد كفتي الميزان والريشة في الأخرى، وهي قطعة أكثر تفصيلاً تُقرأ كوزن القلب، الحكم، والمحاسبة الأخلاقية للحياة. ال مشهد الحكم الكامل, تم رسمه بعد مشاهد أنوبيس عند الميزان في بردية أني أو هونيفر، وثوث يسجل، وأميت تنتظر، والمتوفى يُقاد أمام الآلهة، هو التكوين الأكثر طموحًا ويعمل كقطعة كبيرة للظهر أو الفخذ للعملاء الذين ينجذبون إلى أيقونات وزن القلب الكاملة.

محادثة القراءة الصادقة حول ريشة ماعت تتعلق بالنية: قد يرغب العميل في قراءة الحقيقة والتوازن، أو قراءة الذكرى والحكم (وزن حياة، غالبًا ما يتم اختيارها بعد وفاة أو فترة محاسبة)، أو قراءة التراث المصري القديم الأوسع أو القراءة الكميتية، أو القراءة الجمالية البسيطة. كل هذه مفتوحة. ملاحظة الدقة الرئيسية لوشم عامل هي رسم ريشة ماعت كقلم نعام رفيع محدد للاتفاقية المصرية بدلاً من ريشة طبيعية عامة، لأن الشكل المحدد هو الذي يحمل إشارة ماعت؛ كتاب ويلكنسون قراءة الفن المصري (1992) هو المرجع المتاح للحصول على الشكل الصحيح.

ريشة النسر الأمريكية الأصلية، تُعامل بعناية

مناقشة ريشة النسر في التيار 3 أعلاه هي أعمق معالجة في هذه الصفحة، وهذا القسم يعزز ممارسة العمل بدلاً من تكرار التاريخ. أهم شيء لوشم عامل لاستيعابه هو التمييز بين ريشة زخرفية عامة و ريشة نسر مقدسة, لأن الاثنين يمكن أن يبدوان متشابهين سطحيًا ويحملان وزنًا مختلفًا جذريًا.

الريشة الزخرفية العامة هي ريشة ناعمة طبيعية بدون تأطير ثقافي محدد، مرسومة كرمز للخفة أو الحرية أو الذكرى. إنها مفتوحة. ريشة النسر المقدسة، أو ريشة مرسومة بالاتفاقيات البصرية المحددة لزينة السهول المقدسة أو الشرف، تستمد من تقليد حيث يتم كسب الريشة من خلال أعمال شجاعة وشرف موثقة، تُمنح في احتفال، تحكمها بروتوكولات قبلية تختلف عبر قبائل لاكوتا، وشايان، وكرو، وأمم أخرى، وتحميها قوانين الولايات المتحدة الفيدرالية لدرجة أن شخصًا غير أصلي لا يمكنه امتلاكها قانونيًا. العلامات البصرية التي تحرك الريشة نحو السجل المقدس تشمل: رسمها تحديدًا كريشة نسر (الشكل المميز، النطاقات، ونسب ريشة ذيل النسر الأصلع أو الذهبي)؛ رسم ترميز ريشة الشرف (شقوق، قطع، أطراف مصبوغة باللون الأحمر، ملحقات شعر الحصان)؛ وضعها في أو بالقرب من قبعة حرب؛ دمجها مع اتفاقيات النقش في السهول، أو شبكة صيد الأحلام، أو تأطير "مستوحى من السكان الأصليين"؛ وأي تأطير يقدم الريشة كرمز لـ "الهندية" العامة.

ممارسة العمل هي سؤال العميل عن المرجع المحدد وأي علاقة موثقة بمجتمع قبلي؛ إدراك أن الريشة الزخرفية العارية مفتوحة بينما ريشة النسر وريشة الشرف ليستا كذلك؛ معرفة الإطار القانوني الفيدرالي وتقليد الشرف المكتسب جيدًا لشرح السبب؛ ورفض العمل الذي يرسم زينة الشرف المكتسبة المقدسة كزينة لعميل غير أصلي. المعيار المهني المعاصر، الذي صاغته باحثات من السكان الأصليين بما في ذلك أدريان كين ودعمه العمل التاريخي النظري لـ بايج رايبمون، هو أن هذه ليست مسألة ذوق شخصي أو إذن فردي بل واقع هيكلي يتمثل في أن ريشة النسر المكتسبة الشرف لا يمكن المطالبة بها بشكل محايد من قبل شخص خارج المجتمع والاحتفال الذي يمنحها المعنى. الوشم الذي قرأ كين الاستيلاءات الأصلية و رايبمون الهنود الأصليون (2005) يعمل بالسياق الذي يتطلبه المحادثة؛ الوشم الذي لم يقرأ أيًا منهما يعمل بدونه.

نظام ريشة الشرف في السهول كسجل للأعمال

ترميز ريشة الشرف في السهول الموثق في التيار 4 يستحق التأكيد كواحد من أكثر تاريخ الريش سوء فهمًا. في تقاليد السهول حيث نشأت، لم تكن الريشة زخرفية ولم تكن عامة؛ كانت سجلًا دقيقًا، تم التحقق منه من قبل المجتمع، لأعمال محددة موثقة، مع شق، شق، صبغة، وملحق كل ريشة ترميز الشرف المحدد الذي احتفلت به، كما هو موثق في كلارك ويسلرلثقافة المواد في السهول (بما في ذلك أوراقه في متحف التاريخ الطبيعي الأمريكي عام 1912) وتم تلخيصها في رويال بي. هاسريك(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. السيو: الحياة والعادات لمجتمع محارب (1964).

الأهمية المعاصرة مباشرة. وشم "ريشة قبلية" مع شقوق وربطات زخرفية يستعير القواعد البصرية لسجل شرف الحرب، وهي قواعد كان لها معنى محدد ومكتسب، ويرسمها كزينة بحتة. هذا ليس نفس نوع الاستعارة مثل رسم ريشة عامة؛ إنه استعارة المفردات المشفرة المحددة لنظام شرف كان يعادل في السهول صدرًا مليئًا بالميداليات المكتسبة، ورسمها على شخص لم يكسب ولم يستطع كسب تلك الأوسمة ضمن هذا النظام. الوشم العامل الذي يعرف تاريخ ريشة الشرف يمكنه إجراء محادثة صادقة حول الفرق بين الريشة العادية (مفتوحة) والريشة المشقوقة، والمربوطة، والمستوحاة من الشرف (التي تستعير قواعد السجل المكتسب)، ويمكنه توجيه العميل نحو تصميم لا يستولي على نظام الترميز.

تقاليد الريش في أمريكا الوسطى وبولينيزيا

ريشة الكيتزال، وأعمال الريش في هاواي، وتقاليد ريشة الهويا الموثقة في التيارات 8 إلى 10 تشترك في هيكل مشترك: في كل منها، كانت ريشة طائر محدد هو المادة الأكثر قيمة ومقدسة في الثقافة، محفوظة للنبلاء أو الملوك أو الآلهة، ومدمجة في زينة حملت أعلى أهمية ثقافية وروحية. ريشة الكيتزال الأزتيكية/المكسيكية لكويتزالكواتل، موثقة في ديفيد كارسكو(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. مدينة التضحية (1999) و دراسات ساهغونفي مخطوطة فلورنسا؛ أعمال الريش الملكية الهاوائية ʻahuʻula و كاهيلي موثقة في أدريان كابلر؛ و ريشة الهويا الماورية ذيل الريشة موثق في مارغريت أوربيل(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. العالم الطبيعي للماوري (1985)، هي كل منها زينة مقدسة محجوزة للمرتبة ضمن تقليد ثقافي حي (في الحالات الهاوائية والماورية) أو سلفي عميق (في الحالة المكسيكية).

تحمل الهويا وزنًا إضافيًا وغير عادي لكونها ريشة طائر منقرضًا ، تم إعلان انقراضها الوظيفي بعد آخر مشاهدة مؤكدة في 1907, تسارع الانقراض بسبب الموضة الغربية لريش الهويا التي أطلقها الملك المستقبلي جورج الخامس بارتداء واحد في عام 1901، وهو توضيح تاريخي مباشر للضرر الذي يمكن أن تسببه الموضة الاستهلاكية لريشة أصلية مقدسة. بالنسبة لوشم عامل، فإن الممارسة عبر التقاليد الثلاثة هي نفسها: هذه زينة مقدسة مغلقة أو محجوزة للمرتبة ضمن ثقافات حية أو سلفية، ريشة الكيتزال هي مرجع تراث مكسيكي ومكسيكي أمريكي عميق تديره بشكل أساسي في تقاليد الخط الدقيق للشيكانو, ويجب على مرتديها الذي يستمد من أي منها معرفة الوزن الثقافي المحدد بدلاً من معاملة الريشة ككلمات زخرفية مفتوحة.

قلم الريشة، ريشة الملاك، والريشة السلتية

ثلاثة من تقاليد الريش مفتوحة تمامًا وتوفر السجلات التي يمكن لوشم عامل تطبيقها دون قلق من الاستيلاء.

ال قلم الريشة (التيار 5) يوفر القراءة الأدبية والعلمية الغربية: الكتابة، التأليف، التعلم، الحكمة، القانون، توقيع المستندات الهامة، وحياة العقل. كان قلم الريشة هو أداة الكتابة الغربية الرئيسية من حوالي القرن السادس الميلادي حتى استبدلته سن الفولاذ الصناعي في منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا، ووشم قلم الريشة، الذي غالبًا ما يتم رسمه مع تلاشي الريشة إلى نص متدفق أو إلى سطر من النص الهادف، شائع بين الكتاب والعلماء والمحامين والمعلمين والعملاء الذين يحيون ذكرى اتصال بالكلمة المكتوبة. إنه مقترن بشكل طبيعي بحبر، أو لفافة، أو كتاب مفتوح، أو اقتباس هادف.

ال ريشة الملاك (التيار 6) يوفر قراءة الذكرى المسيحية والروحية الشعبية الحديثة، مرتكزة على القول الحديث "عندما تظهر الريش، تكون الملائكة قريبة"، حيث تكون الريشة رمزًا للحضور من شخص محبوب متوفى أو ملاك حارس. ريشة الذكرى، غالبًا ريشة ناعمة بيضاء أو رمادية مقترنة باسم، تاريخ، أجنحة ملاك، أو طائر صغير، هي واحدة من ألطف وأكثر تكوينات الريش المعاصرة شيوعًا ويتم تناولها بشكل أكبر في قسم الاقترانات. (الثقة: شعبي للقول المحدد وتطبيقه؛ الاتفاقية المسيحية الأوسع لتصوير الملائكة بأجنحة ريشية تم التحقق منها عبر سجل الفن الغربي.)

ال ريشة سلتية (التيار 7) يوفر قراءة التنبؤ بالطيور ورسول العالم الآخر، مستمدة من الأهمية الدينية السلتية الموثقة للطيور التي تناولتها ميراندا غرين(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الحيوانات في الحياة والأساطير السلتية (1992)، وهي شائعة بين العملاء الذين يستمدون من التراث السلتي أو ممارسة إحياء الوثنية السلتية، وغالبًا ما تقترن بعقد أو عناصر زخرفية أخرى من الجزر. الملاحظة الصادقة هي أن سوق الوشم "السلتي" المعاصر غالبًا ما يبني ماضيًا سلتياً مثاليًا يتجاوز ما تدعمه الأدلة المجزأة، لذا فإن التمييز بين الرمزية الموثقة للطيور السلتية واختراع الإحياء السلتي الحديث هو جزء من المحادثة الصادقة.

الريشة الجمالية الحديثة ومحادثة الاستيلاء الصادقة

طفرة الريشة الجمالية في الفترة من 2010 إلى 2018 الموثقة في التيار 13 هي السياق المعاصر الرئيسي الذي يواجه فيه معظم العملاء الريشة، ومحادثة الاستيلاء المرتبطة بها هي أهم شيء يحتاج وشم عامل إلى التعامل معه بصدق. المحادثة ليست بلاغية وليست محسومة بشعار؛ إنها تستند إلى تمييز واقعي واضح.

الريشة الزخرفية العارية، مرسومة كرمز للخفة، الحرية، السفر، أو التخلي، بدون تأطير خاص بالسكان الأصليين، هي مفردات عامة مفتوحة. الريش كائن طبيعي عالمي تقريبًا، وقراءة الروح الحرة التي ازدهرت على إنستغرام وبينترست في أوائل عام 2010 هي اختصار غربي حديث لا يحمل قلق الاستيلاء في شكله العاري. ينشأ القلق عند النقطة التي يتم فيها رسم الريشة كريشة نسر سهول أو ريشة شرف، مؤطرة كـ "قبلية" أو "مستوحاة من السكان الأصليين"، أو مدمجة مع عناصر مستولى عليها من السكان الأصليين (شبكة صيد الأحلام في التيار 15، تأطير "طلاء الحرب"، أو اتفاقيات النقش في السهول). جمالية "البوهو" في عام 2010، التي أحاطت الريشة بهذه المفردات المستعارة من السكان الأصليين بالضبط، هي المكان الذي يكمن فيه القلق الصادق، ودراسات أدريان كين, جيسيكا آر. ميتكالف، و بايج رايبمون توثق السبب.

ممارسة الوشم العاملة هي سؤال العميل عما تعنيه الريشة بالنسبة له قبل رسم أي شيء؛ إدراك الفرق بين الريشة العامة (مفتوحة)، والريشة المؤطرة كـ "قبلية" أو المستوحاة من الشرف (التي تستعير قواعد مستولى عليها)، وريشة النسر المقدسة المحددة في السهول (وهي مغلقة ولا يمكن المطالبة بها بشكل محايد من قبل شخص غير أصلي)؛ وتوجيه التصميم نحو السجل المفتوح عندما تكون نية العميل هي قراءة الخفة والحرية العامة التي تخدمها الريشة العارية بشكل جيد. هذا الدليل لا يقدم عمدًا إطارًا لـ "كيفية ارتداء ريشة النسر باحترام"، لأن الموقف الصادق، الذي تم تأسيسه عبر هذه الصفحة، هو أن ريشة النسر المكتسبة الشرف ليست شيئًا يمكن ارتداؤه بشكل محايد من قبل شخص خارج المجتمع والاحتفال الذي يمنحها. الخدمة الصادقة للعميل وللمحادثة الأوسع هي تقديم الوزن الثقافي الحقيقي، وليس اختراع هيكل إذن غير موجود.

اقترانات الريش وما تعنيه

تظهر الريشة في أغلب الأحيان كجزء من تكوين متعدد العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.

ريشة + سهم: يشير إلى ريش السهم التقليدي وهو أحد أكثر الأشكال المركبة شهرة عبر كل من السجلات الغربية الأوسع والسجلات المستوحاة من السكان الأصليين (الحساسة للاستيلاء). السهم والريشة العاريان هما مفردات أمريكية تقليدية مفتوحة؛ السهم والريشة المرسومان بتفاصيل ريشة شرف سلتية واضحة يعيدان إدخال قلق الاستيلاء. انظر صفحة دليل السهم المصغر للمعالجة الكاملة، بما في ذلك مناقشة السهم والريشة المخصصة.

ريشة + طيور (ريشة تتحول إلى طيور): تكوين الريشة المعاصر الذي يتلاشى في سرب موثق في التيار 14، يقرأ كحرية، تحرر، تحول، وروح تطير، مع تطبيق تذكاري متكرر. تكوين معاصر مفتوح في شكله العام.

ريشة + اسم (أو لافتة اسم): تكوين الذكرى، غالبًا ريشة ناعمة مقترنة باسم وتواريخ شخص محبوب متوفى، مستمدة من تقليد ذكرى ريشة الملاك الحديثة في التيار 6. واحدة من ألطف وأكثر تكوينات الريش المعاصرة شيوعًا ولا تحمل قلق الاستيلاء في شكلها العام.

ريشة + رمز اللانهاية: تكوين معاصر يقترن بقراءة الريشة للخفة والحرية مع قراءة رمز اللانهاية للأبدية والاستمرارية، غالبًا تكوين تذكاري أو علاقة (ذكرى أبدية، رابطة لا تنكسر). منتج من نفس فترة الريشة الجمالية في عام 2010؛ مفردات عامة مفتوحة.

ريشة + ميزان (وزن القلب): تكوين ريشة ماعت المصرية الموثق أعلاه، يقرأ كحقيقة، حكم، ومحاسبة أخلاقية لحياة. تكوين تاريخي أدبي مصري قديم مفتوح.

ريشة + قلم ريشة / حبر / كتاب: تكوين ريشة الكتابة الغربية في التيار 5، يقرأ كتأليف، تعلم، والكلمة المكتوبة. مفردات غربية مفتوحة.

ريشة + شبكة صيد الأحلام: تكوين مستولى عليه من السكان الأصليين موثق في التيار 15، مستمد من تقليد الأوجيبوي أسابيكيشين (Densmore، عادات تشيبوا, 1929) تم فصله وتجارته. يحمل نفس قلق الاستيلاء مثل ريشة النسر؛ موقف الوشم العامل هو المحادثة الصادقة والاستعداد للرفض.

ريشة + قبعة حرب: زي مكتسب من السهول (المجرى 3)؛ ليس مفردات زخرفية مفتوحة، وتكوين يجب على رسام الوشوم العامل أن يرفض تقديمه لعميل غير أصلي كزينة.

عندما يسأل العميل عن زوج غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها كما هو الحال مع أي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما، والسؤال الوحيد الأكثر أهمية هو ما إذا كان أي عنصر يستند إلى تقليد مقدس مغلق (ريشة النسر، قبعة الحرب، صائد الأحلام، ريشة الهويا، أعمال الريش الهاواي، ريشة الكيتزال لسجل تراث مكسيكي حي) بدلاً من التقاليد المفتوحة (ريشة ماعت، الريشة، ريشة الملاك، الريشة السلتية، الريشة الزخرفية العارية).

وضع الريشة

تتبع خيارات وضع الوشوم الريشية اتفاقيات التنسيق الصغير والمتوسط، مع بعض الملاحظات الخاصة بالريش.

الساعد: الوضع الأكثر شيوعًا للريشة الواحدة وتكوين الريشة إلى طيور، مع امتداد الريشة طوليًا على طول الساعد. يُقرأ كعرض مرئي متعمد ويتسع لشكل الريشة الممدود بشكل طبيعي.

المعصم والساعد الداخلي: شائع للريشات الفردية الصغيرة والريشات التذكارية مع اسم، حيث يناسب وضعها الحميمي سجل الذكرى. يتناسب شكل الريشة النحيف مع المعصم الضيق جيدًا.

القفص الصدري والجانب: وضع شائع للريشة الزخرفية الأكبر وتكوين الريشة إلى طيور خلال طفرة الجماليات في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مع امتداد الريشة عموديًا على طول الأضلاع. يتناسب الشكل الممدود مع المساحة العمودية؛ الوضع مؤلم أكثر ويمكن أن يؤثر تمدد المنطقة على طول العمر.

العمود الفقري والظهر: يتسع لأكبر تكوينات الريش، بما في ذلك مشهد حكم وزن القلب المصري الكامل وقطع الريشة إلى طيور الكبيرة الممتدة على طول العمود الفقري أو بجانبه.

القدم والكاحل وخلف الأذن: أوضاع ريش صغيرة شائعة من فترة الجماليات في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؛ الحجم الصغير يناسب هذه المناطق، مع تحذيرات طول العمر المعتادة للأوضاع ذات الاحتكاك العالي (القدم) والجلد الرقيق (خلف الأذن).

الفخذ: يتسع لتكوينات الريش الزخرفية المصرية المتوسطة إلى الكبيرة ومشاهد الحكم مع مساحة للتفاصيل.

تنطبق القاعدة العامة: شكل الريشة النحيف الممدود يناسب الأوضاع الطولية (الساعد، العمود الفقري، القفص الصدري، الساق) بشكل أفضل من الأوضاع المدمجة، والتكوينات الأكثر تفصيلاً (مشهد الحكم المصري، الريشة إلى طيور مع سرب كبير) تحتاج إلى المساحة التي توفرها الظهر والفخذ والساعد الكامل. ناقش الوضع والمقياس مع فنانك؛ الريشة المرسومة صغيرة جدًا تفقد تفاصيل الريش التي تمنح الشكل طابعه.

السياق الثقافي

وشم الريشة يعبر تقاليد ثقافية مميزة أكثر من أي زخرفة صغيرة أخرى تقريبًا، ومخاوف الاستيلاء تختلف بشكل حاد عبرها. المبدأ التنظيمي الوحيد هو التمييز بين التقاليد المفتوحة و التقاليد المغلقة.

التقاليد المفتوحة. ريشة ماعت المصرية القديمة وهيروغليفية ريشة النعام / شو هي تقاليد تاريخية أدبية مفتوحة لا يوجد بها مجتمع ممارسين حي له الحق في الاعتراض، موثقة عبر السجل المصري (فوكنر 1972، أسمان 2005، ويلكنسون 1992). قلم الريشة الغربي هو مفردات غربية مفتوحة. ريشة الملاك المسيحية / الشعبية الحديثة هي تقليد روحي شعبي مفتوح. ريشة طائر السلتيك للتنبؤ هي تقليد أوروبي مفتوح (غرين 1992). الريشة الزخرفية العارية، المرسومة كخفة وحرية بدون تأطير خاص بالسكان الأصليين، هي مفردات عامة مفتوحة. مرتديها الذي يستند إلى أي من هذه لا يستولي.

التقاليد المغلقة والمحفوفة بالاستيلاء. ريشة النسر للسكان الأصليين في أمريكا مقدسة، مكتسبة من خلال أعمال شجاعة وشرف موثقة في العديد من دول السهول (لاكوتا، شايان، كرو)، محمية فيدراليًا بموجب قانون حماية النسر الأصلع والذهبي لعام 1940 وقانون معاهدة الطيور المهاجرة لعام 1918، ويمكن للأفراد غير الأصليين امتلاكها قانونيًا على الإطلاق (الريش القانوني يتدفق إلى الأعضاء المسجلين في القبائل عبر مستودع النسر الوطني في كوميرس سيتي، كولورادو). قبعة الحرب هي زي مكتسب، وليست موضة، وقد تم إدانة الاستيلاء عليها في المهرجانات على نطاق واسع. نظام ترميز ريشة الشرف في السهول (ويسلر 1912، هاسريك 1964) هو سجل موثق من قبل المجتمع للأعمال المكتسبة. صائد الأحلام هو شكل مستولى عليه من الأوجيبوي (دينسمور 1929). ريشة الهويا الماورية هي زي مقدس للماوريين (أوربيل 1985) لطائر منقرض تسارع انقراضه بسبب الاستيلاء عليه في الموضة الغربية. الـ 'ahuʻula والـ kāhili الهاوايية هي أزياء ملكية مقدسة (كابلر). ريشة الكيتزال الأزتيكية / المكسيكية هي مرجع تراث مكسيكي وأمريكي مكسيكي (كارسكو 1999، ساهغون) يتم رعايته بشكل أساسي في تقليد الشيكانو. ريشة طاووس كريشنا الهندوسية تقع ضمن تقليد ديني حي. مرتديها الذي يستند إلى أي من هذه ينخرط في تقليد مغلق أو ديني حي، وممارسة رسام الوشوم العامل هي المحادثة الصادقة، والتمييز الواضح عن الريشة الزخرفية المفتوحة، والاستعداد لرفض العمل الذي يسوي الزي المقدس إلى زينة.

الأصوات الرئيسية المعاصرة لعلماء السكان الأصليين حول التقاليد الشمال أمريكية المغلقة هي أدريان كين (أمة الشيروكي، الاستيلاءات الأصلية, شعب أصلي بارز 2021) و جيسيكا آر. ميتكالف (أوجيبوي جبل السلحفاة، ما وراء بوكسكين)، مع الإطار التاريخي النظري المقدم في بايج رايبمون(16 U.S.C. §§ 703 إلى 712)، الذي تم سنه لتنفيذ اتفاقية عام 1916 بين الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى (بالنيابة عن كندا)، يجعل من غير القانوني أخذ الطيور المهاجرة أو حيازتها أو نقلها أو أجزائها أو أعشاشها أو بيضها دون إذن، وتقع النسور الصلعاء والذهبية ضمن حمايتها. الهنود الأصليون (Duke University Press، 2005) وتوثيق الوشوم عبر الثقافات الأصلية في لارس كروتاك. رسام الوشوم العامل الذي قرأ على الأقل كين ورايبمون يعمل بالسياق الذي يتطلبه الحوار المهني المعاصر.

كيف تفكر في الحصول على وشم ريشة

إذا كنت تفكر في وشم ريشة، أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. من أي تقليد تريد الاستناد إليه؟ ريشة ماعت المصرية (الحقيقة والتوازن) هي تقليد قديم مفتوح. قلم الريشة (الكتابة والتعلم)، ريشة الملاك (الذكرى التذكارية)، والريشة السلتية (رسائل العالم الآخر) هي تقاليد مفتوحة. الريشة الزخرفية العارية (الخفة والحرية) هي مفردات عامة مفتوحة. ريشة النسر للسكان الأصليين في أمريكا، قبعة الحرب، صائد الأحلام، ريشة الهويا الماورية، أعمال الريش الهاوايية، وريشة طاووس كريشنا الهندوسية هي تقاليد مغلقة أو دينية حية. قرر أي تقليد تنخرط فيه قبل بدء محادثة التصميم، واستند فقط إلى التقاليد المفتوحة التي لديك اتصال حقيقي بها.
  1. هل الريشة التي تريدها ريشة عامة أم ريشة مقدسة محددة؟ هذا هو السؤال الأكثر أهمية لهذا الزخرفة. ريشة طبيعية ناعمة تُقرأ كخفة أو ذكرى هي مفتوحة. ريشة النسر، ريشة شرف مشقوقة ومربوطة، ريشة قبعة حرب، أو "ريشة قبلية مستوحاة من السكان الأصليين" تستند إلى زي مقدس مكتسب لا يمكن للشخص غير الأصلي المطالبة به بحيادية. يمكن أن تبدو الاثنتان متشابهتين سطحيًا، لذا كن صريحًا مع فنانك بشأن ما تقصده.
  1. ما هو التكوين؟ ريشة واحدة هي بيان مختلف عن ريشة إلى طيور، عن ريشة واسم تذكاري، عن ريشة وحكم مصري، عن قلم ريشة وحبر. يحدد اختيار التكوين التقليد الذي يقع فيه التصميم وهو على الأقل بنفس أهمية اختيار الحصول على ريشة على الإطلاق.
  1. ما هو الفنان؟ الريشة هي شكل أساسي يمكن لمعظم رسامي الوشوم العاملين تقديمه، ولكن مشهد الحكم المصري، وتكوين ريشة الكيتزال للشيكانو، والريشة المعاصرة الدقيقة إلى طيور، كلها تستند إلى سلالات تدريب مختلفة. إذا كان تقليد معين مهمًا لك، فابحث عن رسام وشم مدرب عليه، وابحث عن شخص مستعد لإجراء محادثة صادقة حول التمييز بين المفتوح والمغلق الذي تحدده هذه الصفحة.

يمكن لرسام الوشوم العامل إجراء محادثة صادقة معك حول الأربعة جميعًا. الريشة هي واحدة من أكثر الزخارف ذات الطبقات الثقافية في التجارة العاملة، وتحمل ثلاثة آلاف ونصف ألف من لاهوت النظام الكوني المصري، وتقاليد الشرف المكتسبة المقدسة لعشرات الأمم الأصلية، وقرون من الرمزية الغربية الأكاديمية والمسيحية، والزي الملكي للريش في المحيط الهادئ وأمريكا الوسطى، وعقد من جماليات الروح الحرة الحديثة. الممارسة الصادقة هي معرفة أي من هذه التقاليد تنخرط فيها والبقاء ضمن التقاليد المفتوحة.

  • السهم في تاريخ الوشم. تكوين السهم والريش؛ الطفرة البسيطة المتوازية من 2012 إلى 2018 ومناقشة الاستيلاء عليها؛ أعمق معالجة لممارسة الإسناد المحدد للسكان الأصليين في أمريكا الشمالية التي تستند إليها هذه الصفحة.
  • النسر في تاريخ الوشم. النسر كرمز للدولة والمقدس؛ إطار قانون حماية النسر الأصلع والذهبي الفيدرالي؛ تقليد الشيكانو الدقيق الذي يرعى ريشة الكيتزال والأيقونات المكسيكية ما قبل الكولومبية الأوسع.
  • السنونو في تاريخ الوشم. تقليد زخرفة الطيور الذي تستند إليه تكوين الريشة إلى طيور لقراءتها عن الطيران والحرية.
  • الجمجمة في تاريخ الوشم. معالجة الأيقونات المقدسة للتقاليد الحية (الكابالا البوذية التبتية) التي توازي مناقشات ريشة النسر وصائد الأحلام هنا.
  • الثعبان في تاريخ الوشم. تقليد الثعبان ذو الريش في أمريكا الوسطى (كويتزالكواتل) الذي تتصل به ريشة الكيتزال.
  • نورمان "سيلور جيري" كولينز، عالمي في شارع الفندق. الممارس في منتصف القرن العشرين الذي يتضمن فلاش شارع الفندق تكوين "رأس هندي" بقبعة ريشة مناقش في تيار أمريكي تقليدي.
  • تشارلي واغنر، ملك رسامي وشم الباويري. الممارس في الباويري الذي وزع فلاش تكوين "رأس هندي" بقبعة ريشة على المستوى الوطني.
  • دون إد هاردي. الشخصية التي حررت أرشيف فلاش سيلور جيري (هاردى ماركس، 2002) الذي يوثق تكوينات قبعة الريشة في تلك الفترة.

مصادر

  • فوكنر، آر. أو. (مترجم). كتاب الموتى المصري القديم. مطبعة المتحف البريطاني، 1972 (طبعة منقحة حررتها كارول أندروز). الترجمة الإنجليزية الرئيسية لتعويذات كتاب الموتى، بما في ذلك التعويذة 125، إعلان البراءة، وحكم وزن القلب الذي يُوزن فيه القلب مقابل ريشة ماعت.
  • أسمان، يان. الموت والخلاص في مصر القديمة. ترجمه ديفيد لورتون. مطبعة جامعة كورنيل، 2005 (الأصل الألماني تود وجينسيتس في مصر الأخرى, 2001). التوليف الأكاديمي الحديث الرئيسي للدين الجنائزي المصري، مفهوم القلب، ودور ماعت في الحكم المصري.
  • ويلكنسون، ريتشارد إتش. قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم. ثامس وهدسون، 1992. المرجع المتاح بسهولة للمفردات الرمزية المصرية للريشة، هيروغليفية ريشة النعام، ريشة ماعت، والإله شو.
  • كين، أدريان (أمة الشيروكي). الاستيلاءات الأصلية (مدونة، نشطة منذ 2010) و شخصيات أصلية بارزة. مطبعة تين سبيد، 2021. المعالجة الأكاديمية الرئيسية المعاصرة للسكان الأصليين حول الاستيلاء على ريشة النسر، قبعة الحرب، وزي السكان الأصليين الأوسع في سياقات الموضة والمهرجانات والجمال.
  • رايبمون، بايدج. الهنود الأصليون: حلقات لقاء من أواخر القرن التاسع عشر على ساحل شمال غرب المحيط الهادئ. مطبعة جامعة ديوك، 2005. الإطار التاريخي النظري الرئيسي لفهم بناء واستهلاك "الأصالة الهندية"، بما في ذلك استهلاك أزياء ريش السكان الأصليين.
  • هاسريك، رويال بي. السي يو: الحياة والعادات لمجتمع محارب. مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1964. التوليف الرئيسي لنظام شرف لاكوتا، بما في ذلك جمعيات شرف ريشة النسر واتفاقيات ترميز الريش التي أشارت إلى أعمال حرب محددة.
  • ويسلر، كلارك. التنظيم الاجتماعي والاحتفالات الطقسية لشعب بلاكفوت وأوراق ثقافة المواد ذات الصلة في السهول. أوراق الأنثروبولوجيا لمتحف التاريخ الطبيعي الأمريكي، 1912. الوثائق المبكرة الأساسية لاتفاقيات ريشة الشرف والفن الزخرفي في السهول.
  • غرينيل، جورج بيرد. شعب الشايان. مجلدان. مطبعة جامعة ييل، 1923. المعالجة الإثنوغرافية الرئيسية المبكرة في القرن العشرين لثقافة الشايان المادية والاحتفالية، بما في ذلك جمعيات شرف ريشة النسر وقبعة الحرب.
  • دينسمور، فرانسيس. جمارك تشيبيوا. نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكية 86، 1929. التوثيق الإثنوغرافي التأسيسي للثقافة المادية لأوجيبوي (أنيشينابي)، بما في ذلك تقليد سحر شبكة العنكبوت ( أسابيكيشين) الذي يكمن وراء صائد الأحلام. أنظر لها أيضاً موسيقى تيتون سيوكس (نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكية 61، 1918) للمفردات المادية لاكوتا.
  • أوربيل، مارغريت. العالم الطبيعي للماوري. كولينز / ديفيد بيتمان، 1985. المرجع الرئيسي للأهمية الثقافية لهويا ومفردات الطيور الماورية الأوسع؛ يوثق ريشة ذيل هويا باعتبارها شعارات مقدسة للطائر الذي أعلن انقراضه وظيفيًا بعد آخر رؤية مؤكدة عام 1907.
  • كاراسكو، ديفيد. مدينة التضحية: إمبراطورية الأزتك ودور العنف في الحضارة. منارة الصحافة، 1999. المعالجة العلمية الرئيسية التي يمكن الوصول إليها للكيتزالكواتل، والثعبان ذو الريش، والعالم الديني المكسيكي الذي تحمل فيه ريشة الكيتزال قيمتها العليا.
  • ساهاجون، برناردينو دي. التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة (المخطوطة الفلورنسية)، ج. من 1545 إلى 1590. المصدر الوثائقي الرئيسي للاستعمار المبكر للمواد والثقافة الدينية في المكسيك، بما في ذلك com.amanteca وقيمة واستخدام ريش الكيتزال.
  • منحة Kaeppler، Adrienne L. حول أعمال الريش في هاواي والبولينيزية (بما في ذلك معرض عام 1985 وأدب المتحف حول شعارات ريش هاواي). يوثق أهولا ريشة الرأس، mahiole خوذة، و كاهيلي معيار الريش كشعارات ملكية مقدسة لشعب هاواي.
  • جرين ميراندا (ميراندا الدهاوس جرين). الحيوانات في الحياة السلتية والأسطورة. روتليدج، 1992. المرجع العلمي الرئيسي للأهمية الدينية والرمزية للطيور في العصر الحديدي السلتي والثقافة الرومانية السلتية، وخلفية ريشة الطيور السلتية.
  • Krutak، لارس. بي إن0. مطبعة جامعة برينستون، 2025. التوثيق الرئيسي بين السكان الأصليين لأيقونات النسر والريش عبر تقاليد وضع علامات على أجساد السكان الأصليين في أمريكا الشمالية وقيود السياق الثقافي حول الصور المقدسة.
  • هاردي، دون إد (محرر). بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1. منشورات هاردي ماركس، 2002. الأرشيف السريع المنشور لتصميمات شارع الفنادق لنورمان كولينز، بما في ذلك تركيبات قلنسوة "الرأس الهندي" من الفترة الأمريكية التقليدية. أنظر أيضاً هاردي بي إن0 (مطبعة سانت مارتن، 2013) لسياق الفترة الأوسع.
  • قانون حماية النسر الأصلع والذهبي لعام 1940 (16 USC §§ 668 إلى 668 د)، وقانون معاهدة الطيور المهاجرة لعام 1918 (16 USC §§ 703 إلى 712). الإطار القانوني الفيدرالي للولايات المتحدة يحمي النسور الصلعاء والذهبية، ويحظر حيازة غير السكان الأصليين لريش النسر، ويوفر توزيع الاستخدام الديني لأفراد القبائل المسجلين من خلال مستودع النسر الوطني (خدمة الأسماك والحياة البرية الأمريكية، مدينة التجارة، كولورادو).

افتتاحية

بحث وكتب بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثه على أساس ربع سنوي.

تتناول هذه الصفحة أحد العناصر الأكثر خطورة في التجارة المعاصرة. الموقف التحريري هو رسم خط واضح تمامًا بين تقاليد الريشة المفتوحة (ريشة ماعت المصرية، قلم الريشة، الريشة الملائكية، الريشة السلتية، الريشة الزخرفية العارية) والتقاليد المغلقة والمقدسة (ريشة النسر الأصلية في أمريكا الشمالية وقلنسوة الحرب، ريشة شرف السهول، صائدة الأحلام، ريشة هويا الماوري، ريش هاواي، ريشة الكوازال، ريشة الطاووس الهندوسي)، وتقديم الصادق. الثقل الثقافي للتقاليد المنغلقة بدلاً من هيكل الإذن بالاستيلاء عليها.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تحصل المساهمات المقبولة على Archive XP والتعرف على الأسماء (الاشتراك).