الثعلب في تاريخ الوشم

يحمل الثعلب أحد أطول السجلات عبر الثقافات في أيقونات الوشم، وينقسم على طول خطوط إقليمية حادة بين الرسول المقدس، والمغوية المتغيرة الشكل، والمحتال الأدبي، والاختصار المعاصر لـ "الحيوان الذكي". المرساة اليابانية هي الكيتسوني (狐)، الثعلب المرتبط بإله الأرز إيناري ويُبجل في فوشيمي إيناري تايشا (تأسست عام 711 م) وحوالي 32000 ضريح إيناري تابع في جميع أنحاء اليابان، موثق في كتاب كارين أ. سميرز الثعلب والجوهره: معاني مشتركة وخاصة في عبادة إيناري اليابانية المعاصرة (مطبعة جامعة هاواي، 1999) وفي كتاب يو. أ. كاسال الأقدم الثعلب الشيطاني والغرير وحيوانات الساحرة الأخرى في اليابان (دراسات الفولكلور، المجلد 18، 1959). الكوري جوميهو (구미호) والـ هولي جينغ (狐狸精) تقدم تقاليد آسيوية شرقية مميزة للمتحولين، غالبًا ما يتم الخلط بينها بشكل غير دقيق وبين التقليد الياباني في الثقافة الغربية الشعبية. العصور الوسطى الأوروبية Roman دي رينارت (تأليف حوالي 1170 إلى 1250 م) رسخت دورة المخادع رينارد الثعلب. خرافات ثعلب العنب وثعلب الغراب الإيسوبية، التي سجلها فيدروس في القرن الأول الميلادي واستقرت في طبعة ويليام كاكستون باللغة الإنجليزية تاريخ Subtyl وخرافات Esope (وستمنستر، 1484)، قدمت الاختصار الغربي للدهاء. السلتية مداد روض الفولكلور، والتقاليد الخاصة بقبائل الأباتشي واللاكوتا، وإحياء التقاليد الأمريكية بعد عام 2000. فلاش الثعلب الأمريكي التقليدي يحمل حضورًا متواضعًا ولكنه حقيقي عبر مفردات فترة بوري، نورفولك، وفندق ستريت.

ماذا يعني وشم الثعلب؟

يشير وشم الثعلب في الغالب إلى البراعة، الدهاء، القدرة على التكيف، والذكاء السريع، ولكن القراءة المحددة تعتمد كليًا على التقليد الذي ينحدر منه التصميم. الـ الكيتسوني اليابانية تُقرأ كرسول إيناري، إله الأرز، وتحمل وزنًا مقدسًا من الشنتو موثقًا في فوشيمي إيناري تايشا (تأسست عام 711 م) وعبر حوالي 32000 ضريح إيناري تابع. الـ جوميهو الكورية تُقرأ كمتحول ذي تسعة ذيول من تقاليد الفولكلور الكوري، وهي تختلف عن الـ كيوبي لا كيتسوناليابانية. الـ هولي جينغ الصينية تُقرأ كروح الثعلب الطاوية، متذبذبة بين الحامية والمغوية. رينارد الأوروبي يُقرأ كمخادع أدبي من Roman دي رينارت (حوالي 1170 إلى 1250 م). ثعلب إيسوب يُقرأ كشخصية ماكرة ولكنها مبررة في خرافات "الثعلب والعنب" و"الثعلب والغراب"، والتي استقرت في طبعة كاكستون الإنجليزية عام 1484. الثعلب الغربي المعاصر يُقرأ في الغالب كاختصار عام "للحيوان الذكي" دون تحديد أي تيار تاريخي يمدّه.

ماذا يعني وشم الكيتسوني؟

الـ الكيتسوني (狐) يشير وشم الثعلب ذي التسعة ذيول في الغالب إلى الثعلب في التقاليد اليابانية للشنتو والفولكلور. الـ الكيتسوني هو رسول (تسوكاي) لإيناري أوكامى، إله الأرز، الساكي، الزراعة، الازدهار، والثعالب؛ الضريح الرئيسي هو فوشيمي إيناري تايشا في جنوب كيوتو، تأسس عام 711 م، حيث تصعد آلاف بوابات توري البرتقالية الجبلية لجبل إيناري وتماثيل الكيتسوني الحجرية تصطف على مداخل الأضرحة. يحمل الثعلب أحيانًا مفتاحًا (لصومعة الأرز)، جوهرة ( هوجو أو جوهرة منح الأماني)، مخطوطة، أو حزمة أرز في فمه في الأيقونات الكنسية. تنمو للثعالب الأكبر سنًا أو الأقوى ذيول إضافية؛ الـ ثعلب ذي التسعة ذيول (كيوبي لا كيتسون(九尾の狐) هو الشكل الأقوى، ويقال إنه يكتسب الذيل التاسع بعد العيش ألف عام. المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية هو كتاب كارين أ. سميرز الثعلب والجوهرة (مطبعة جامعة هاواي، 1999).

من أين جاء وشم الثعلب؟

دخل الثعلب أيقونات الوشم الحديثة من خلال عدة تيارات متقاربة. الـ الكيتسوني اليابانية وتقاليد إيناري، المتمركزة في فوشيمي إيناري تايشا (تأسست عام 711 م) وموثقة عبر فترة إيدو (1603 إلى 1868) في نقوش الخشب وسرديات الفولكلور، قدمت أعمق سجل ديني وتكوين الثعلب الكلاسيكي المهيمن في الـ هولي جينغ . الـ جوميهو الصينية والـ جوميهو الكورية قدمتا تقاليد متوازية للمتحولين في شرق آسيا موثقة في الأدب الصيني الكلاسيكي بما في ذلك Soushen Ji (القرن الرابع الميلادي) و Roman دي رينارت لبو سونغلينغ (حوالي 1740 م). دورة رينارد الثعلب الأوروبية في العصور الوسطى، المتمركزة في مداد روض (حوالي 1170 إلى 1250 م)، قدمت تقليد المخادع الأدبي. خرافات إيسوب، التي استقرت في طبعة كاكستون الإنجليزية عام 1484، قدمت الاختصار الغربي للدهاء. الفولكلور السلتي

ماذا يعني وشم الثعلب ذي الذيول التسعة؟

والتقاليد الخاصة بثعالب قبائل الأباتشي واللاكوتا قدمت قراءات إقليمية. فلاش التقاليد الأمريكية عبر نورمان "سايلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) ومجموعة بوري الأوسع حملت حضورًا متواضعًا للثعلب؛ الهيمنة المعاصرة للثعلب في أعمال الوشم تعود إلى إحياء التقاليد الجديدة والواقعية بعد عام 2000. كيوبي لا كيتسون يشير وشم الثعلب ذي التسعة ذيول في الغالب إلى الـ كيوبي لا كيتسون (九尾の狐) من الفولكلور الياباني، وهو أقوى أشكال روح الثعلب، ويقال إنه يكتسب الذيل التاسع بعد ألف عام من الحياة. يظهر هذا الشكل بشكل واسع في نقوش الخشب في فترة إيدو (1603 إلى 1868)، لا سيما تكوينات جوميهو (구미호) والـ هولي جينغ في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر التي تصور الثعلب الأسطوري ذي التسعة ذيول الذي اتخذ شكل حسناء في عهد الإمبراطور توبا (حكم من 1107 إلى 1123). الـ جوميهو (الكورية (구미호) والـهولي جينغ

ماذا يعني وشم رينارد الثعلب؟

Shan Hai Jing Roman دي رينارت (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي) كمخلوق أسطوري صيني. يجب على رسامي الوشم العاملين الذين ينتجون تكوينات الثعلب ذي التسعة ذيول معرفة أي تقليد شرق آسيوي يستند إليه التصميم؛ التقاليد الثلاثة تحمل وزنًا أيقونيًا متداخلًا ولكنه متميز. ماذا يعني وشم رينارد الثعلب؟ يشير وشم رينارد الثعلب في الغالب إلى دورة المخادع الأدبي الأوروبي في العصور الوسطى، المتمركزة في الفرنسية القديمة Roman de Renart (دورة فروع ألفها مؤلفون مجهولون مختلفون حوالي 1170 إلى 1250 م)، الهولندية الوسطى

أين يجب أن أضع وشم الثعلب؟

(حوالي 1250 م)، وطبعة كاكستون الإنجليزية لـ الكيتسوني (وستمنستر، 1481). رينارد هو الثعلب الماكر الذي يخدع إيسنغرِم الذئب، وبروين الدب، وتيبيرت القط، وبلاط الملك الأسد نوبل من خلال الخداع اللفظي والخداع الاستراتيجي. الدورة هي إحدى الوسائل الرئيسية للسخرية الأوروبية في العصور الوسطى ضد السلطة الإقطاعية والنفاق الكهنوتي. شخصية رينارد تُقرأ كذكاء ماكر تم استخدامه ضد السلطة الظالمة؛ التصوير عادة ما يصور الثعلب في سجل ملبس أو مجسم، غالبًا مع كتاب، ريشة، أو علامات أخرى للمخادع الأدبي. توري كل موضع شائع يحمل مفاضلات بصرية ومتانة مختلفة. الساعد هو الموضع المعاصر الكنسي للصور المقربة لرأس الثعلب ولتكوينات الثعلب كامل الجسم في الملف الشخصي، والتي تُقرأ جيدًا على مقياس الساعد. الذراع العلوية والكتف مناسبان لتكوينات الثعلب متوسطة الحجم، خاصة ترتيب الثعلب الجاري أو ذي الذيل الملفوف. الفخذ يستوعب التكوينات الرأسية الأكبر بما في ذلك الـ كيوبي لا كيتسون اليابانية مع مفردات تكوين الشنتو الكاملة (بوابة

تيارات وشم الثعلب

برتقالية، حزم أرز، تفاصيل جوهرة في الفم). الساق تستوعب تكوينات الثعلب الواقف أو الجاري. الصدر والظهر يستوعبان أكبر التكوينات، بما في ذلك تصويرات فترة إيدو لـ تامانو نو ماي أو الـ

التيار الأول: الكيتسوني الياباني وتقاليد إيناري

ذات التسعة ذيول مع تكوينات مروحة ذيل ممتدة. التكوينات الأصغر للثعلب تعمل على المعصم، خلف الأذن، أو على جانب الرقبة، خاصة للأساليب السوداء أو الخطوط الدقيقة. ناقش الموضع مع فنانك؛ يحتاج ذيل الثعلب وتفاصيل الوجه إلى مقياس كافٍ للقراءة. الكيتسوني مسار الثعلب إلى أيقونات الوشم الحديثة مر عبر عدة تيارات متقاربة. فهم أي تيار قدم أي معنى يساعد في فك رموز لماذا يمكن لموضوع واحد أن يحمل قراءات رسول مقدس، متحول مغوٍ، مخادع أدبي، دهاء خرافة، وقراءة "حيوان ذكي" معاصرة اعتمادًا على التكوين والتقليد الذي يقع فيه التصميم. الكيتسوني هو رسول (تسوكاي(狐) اليابانية في ديانة الشنتو والدين الشعبي الياباني. الـ فوشيمي إيناري تايشا هو رسول ( يماشيرو نو كوني فودوكي وسجلات تاريخية مبكرة أخرى، حيث تصعد آلاف سينبون توري (千本鳥居، "ألف بوابة توري") جبل إيناري والحجر الكيتسوني تماثيل تصطف على مداخل الأضرحة. يوجد ما يقرب من 32 ألف ضريح إيناري في جميع أنحاء اليابان، مما يجعل إيناري الإله الأكثر تبجيلاً على نطاق واسع في البانثيون الشنتوي والثعلب هو الرسول الحيواني الأكثر تبجيلاً على نطاق واسع في أي تقليد ديني عالمي.

المرساة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لـ الكيتسوني-تقليد إيناري هي كارين أ. سميرز' الثعلب والجوهره: معاني مشتركة وخاصة في عبادة إيناري اليابانية المعاصرة (مطبعة جامعة هاواي، 1999)، المعالجة الإثنوغرافية والتاريخية النهائية للعبادة وأيقوناتها. يدمج عمل سميرز العمل الميداني المكثف في فوشيمي إيناري تايشا ومواقع إيناري الأخرى مع تحليل مفصل للعلاقة بين الثعلب والإله، والاتفاقيات الأيقونية، والممارسات المعاصرة لعبادة إيناري. الدراسة التأسيسية المبكرة هي يو. إيه. كاسال' الثعلب الشيطاني والغرير وحيوانات الساحرة الأخرى في اليابان (نُشر في مجلة دراسات الفولكلور، المجلد 18، 1959؛ كان كاسال منتسبًا لجامعة صوفيا، طوكيو)، والتي جمعت وحللت تقليد الفولكلور الديني الياباني الأوسع للحيوانات المتغيرة الشكل (الثعلب، الغرير أو تانوكي، القط، الثعبان) في أشكالها ما قبل الحديثة.

تشمل الاتفاقيات الأيقونية القياسية لـ الكيتسوني التمثال و الكيتسوني تكوين الوشم عدة عناصر متكررة. غالبًا ما يحمل الثعلب مفتاحًا (مفتاح مخزن الأرز، مما يشير إلى دور إيناري كحارس للازدهار الزراعي)؛ جوهرة (الـ هوجو، 宝珠، الجوهرة المانحة للأمنيات والمرتبطة أيضًا بالأيقونات البوذية)؛ لفافة (تشير إلى المعرفة أو الاتصال المكتوب، لا سيما نقل التماسات الصلاة إلى الإله)؛ حزمة أرز (الشعار الأكثر مباشرة للمجال الزراعي لإيناري)؛ أو، في بعض التكوينات، ببساطة فم مفتوح بأسنان مكشوفة تشير إلى السجل الخارق للطبيعة. تمثال الثعلب في فوشيمي إيناري تايشا وأضرحة إيناري الأخرى يُصنع عادةً من الحجر الأبيض، مع مريلة قرمزي أو قطعة قماش احتفالية (يوداريكي) مربوطة حول الرقبة. اللون القرمزي الأحمر لهندسة أضرحة إيناري (بوابات توري ، والمآزر على تماثيل الثعلب، والأعمال الخشبية المطلية) له معنى أيقوني بحد ذاته، مستمدًا من الارتباطات الوقائية والمؤكدة للحياة للون القرمزي (شو) في الممارسة الشنتوية.

تنمو الكيتسوني الأقدم أو الأقوى ذيولًا إضافية. التقدم تدريجي: الثعلب العادي له ذيل واحد؛ الثعلب الذي عاش لمدة خمسين عامًا يكتسب الثاني؛ في المائة عام الثالث؛ وهكذا، مع الشكل الأقصى وهو ثعلب ذي التسعة ذيول (كيوبي لا كيتسون(九尾の狐)، يقال إنه عاش ألف عام. الثعلب ذو التسعة ذيول هو الشكل الأكثر قوة، وقادر على التحول إلى شكل بشري (عادة امرأة جميلة، وأحيانًا رجل عجوز أو طفل)، وإنتاج نار الثعلب (كيتسونبي، 狐火)، وامتلاك البشر (كيتسونيتسوكي, 狐憑き), والوصول إلى المعرفة الخارقة للطبيعة. أشهر شخصية ثعلب يابانية ذات تسعة ذيول هي كيوبي لا كيتسون (玉藻前)، الجميلة الأسطورية في البلاط التي خدمت الإمبراطور توبا (حكم من 1107 إلى 1123) وكشفت في النهاية أنها ثعلب ذو تسعة ذيول؛ قصتها مسجلة في أوتوجي زوشي تقليد النثر السردي الياباني في العصور الوسطى وتم تصويره على نطاق واسع في مطبوعات الخشب في فترة إيدو (1603 إلى 1868)، لا سيما تكوينات أوتاغاوا كونيشي في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر.

ال كيتسونبي (狐火، "نار الثعلب") هي ظاهرة معترف بها في الفولكلور الياباني: لهيب شبحي صغير أو أضواء جوية، تظهر غالبًا في خطوط أو مجموعات، تُعزى إلى الفعل الخارق للطبيعة للثعالب. الظاهرة موثقة في مصادر الفولكلور من فترة إيدو وما قبلها؛ أشهر تمثيل هو هيروشيغي موكب زفاف الثعالب تحت شجرة في عشية رأس السنة الجديدة في أوجي (王子装束ゑの木大晦日の狐火) من مائة منظر شهير من إيدو سلسلة (1856 إلى 1858)، تصور التجمع السنوي الأسطوري للثعالب عند شجرة الإنكي الكبيرة في ضريح أوجي إيناري في طوكيو. تمت الإشارة إلى التكوين على نطاق واسع في أعمال الوشم المعاصرة على الطراز الياباني ويوفر كيتسونبي مرساة أيقونية.

ال كيتسونيتسوكي (狐憑き، "مس الثعلب") هو الاعتقاد الديني الشعبي الياباني الموثق بأن الثعالب يمكن أن تمتلك البشر، مما يسبب المرض أو الاضطراب العقلي أو التحدث بأصوات. الظاهرة موثقة من فترة هييان (794 إلى 1185) فصاعدًا في النصوص الدينية والطبية والأدبية. يعالج مجلد كاسال لعام 1959 ومجلد سميرز لعام 1999 كلاهما كيتسونيتسوكي التقليد على نطاق واسع ويوفران الوصول الرئيسي باللغة الإنجليزية للدراسات الأكاديمية للمواد. التقليد مميز أيقونيًا عن رسول إيناري الحميد الكيتسوني; كيتسونيتسوكي كيتسوني الكيتسوني التناقض.

ال الكيتسوني تظهر بكثرة في تكوينات الإيريزومي الكلاسيكية، وغالبًا ما تُدمج مع مفردات الزخارف الموسمية اليابانية الأوسع (الفوانيا، الأقحوان، زهرة الكرز، ورقة القيقب)، مع عناصر معمارية شنتوية (بوابات توري حمراء، أسوار الأضرحة)، ومع شخصيات مزدوجة (تامامو نو ماي كامرأة جميلة يخرج منها ذيل ثعلب، الثعلب يتحول بين الأشكال في تقدم السرد للتكوين). المراجع الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لأيقونات الوشم اليابانية هي دونالد ريتشي وإيان بورما' الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980) ومجموعة منشورات هاردي ماركس مجلة تاتو تايم (المجلدات من 1 إلى 5، 1982 إلى 1988)، حررها دون إد هاردي، والتي وثقت استيعاب المفردات اليابانية للإيريزومي في أمريكا بعد عام 1970. ساندي فيلمان' الوشم الياباني (آبيفيل برس، 1986) هو المسح الفوتوغرافي الرئيسي. يمكن لوشامين يعملون مدربين على العمل بالأسلوب الياباني التحدث عن التنسيب التكويني المحدد وعن السجل الثقافي الذي يحتله التصميم.

يجب على مرتدي الكيتسوني من غير اليابانيين أن يعرفوا التقاليد التي يدخلون إليها. تقليد إيناري هو أحد أكبر التقاليد الدينية وأكثرها نشاطًا في اليابان المعاصرة؛ الكيتسوني ليس حيوانًا زخرفيًا عامًا ولكنه شخصية شنتوية مقدسة معترف بها ولها ممارسة طقسية نشطة. التكوين مفتوح بمعنى أن الإيريزومي الكلاسيكي قد تم نقله على نطاق واسع إلى ممارسة الوشم الغربي من خلال سلالة هاردي بعد عام 1970 ويتم إنتاجه بانتظام من قبل وشامين غربيين مدربين على العمل بالأسلوب الياباني، ولكن العمق الأيقوني يمر عبر سميرز وكاسال والتقاليد الدينية الشعبية والشنتوية الأوسع التي يشير إليها التصميم السطحي.

التيار الثاني: الكوميوه الكوري

الكوري جوميهو (구미호، 九尾狐، "الثعلب ذو الذيول التسعة") هو تقليد متميز في شرق آسيا لتغيير الشكل والذي غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين التقليد الياباني بشكل غير دقيق. كيوبي لا كيتسون في الثقافة الشعبية الغربية. الكورية جوميهو تشترك الأيقونات ذات الذيول التسعة والقدرة على تغيير الشكل مع نظيراتها اليابانية والصينية، لكن التقليد الكوري له تقاليده السردية الخاصة به، وخصوصيته الفلكلورية الإقليمية، وثقله الثقافي المعاصر.

الكوري جوميهو غالبًا ما يتم تصويره على أنه ثعلب عمره ألف عام يتحول إلى امرأة جميلة لإغواء الرجال والتهامهم، عادةً عن طريق أكل الكبد أو القلب. تسمح بعض المتغيرات السردية بـ جوميهو أن تصبح إنساناً إلى الأبد إذا امتنعت عن أكل لحم الإنسان ألف يوم أو إذا أكملت شرطاً شعائرياً محدداً آخر؛ العديد من المتغيرات لا تفعل ذلك. تم توثيق هذا الرقم في مجموعة الحكايات الشعبية الكورية (منهوا, 민화) وتمت إعادة سردها على نطاق واسع في الثقافة الشعبية الكورية المعاصرة، بما في ذلك الدراما الكورية صديقتي هي جوميهو (2010، إس بي إس)، الفيلم الثعلب البالغ من العمر ألف عام (1969، دير. شين سانغ أوك)، وعشرات من البرامج التليفزيونية والأفلام والقصص المصورة والألعاب الكورية المعاصرة الأخرى. إن الشعبية العالمية للصادرات الثقافية الكورية بعد عام 2000 (ما يسمى بالموجة الكورية أو هاليو) وقد رفعت بشكل كبير جوميهو في الوعي الشعبي الدولي، لا سيما بين عملاء الوشم الكوريين الأمريكيين المعاصرين وعملاء الوشم الأمريكيين الآسيويين الأوسع.

الكوري جوميهو يصور تكوين الوشم عادة الثعلب بتسعة ذيول منتشرة، غالبًا في سجل انتقالي بين الثعلب والشكل البشري، وأحيانًا مع عناصر بشرية أنثوية واضحة (وجه بشري جزئي يخرج من شكل الثعلب، الكورية التقليدية الهانبوك الملابس، زخرفة الشعر على الطريقة الكورية). التكوين يختلف عن اليابانيين الكيتسوني بطريقتين رئيسيتين: غياب علامات إيناري الأيقونية الواضحة (لا يوجد مفتاح أو جوهرة أو لفافة أو حزمة أرز)، والسجل السردي النموذجي للمفترس المغري بدلاً من الرسول المقدس الحميد. إنتاج الوشم العمل جوميهو تشارك المؤلفات الموسيقية للعملاء الكوريين الأمريكيين أو ذوي التراث الكوري في مرجع ثقافي كوري معاصر محدد بدلاً من إنتاج فكرة زخرفية عامة في شرق آسيا.

رعاية السياق الثقافي التي تنطبق على اليابانيين الكيتسوني ينطبق في شكل مخفف على الكورية جوميهو. ال جوميهو ليست شخصية دينية مقدسة على طريقة إيناري الكيتسوني هو كذلك، ولكنه مرجع ثقافي محدد ذو معنى معاصر نشط في المجتمعات الكورية. يجب على مرتدي الملابس غير الكوريين معرفة التقاليد التي يعتمد عليها التصميم؛ الخلط بين الكورية جوميهو مع Japanese كيوبي لا كيتسون أو الصينيين هولي جينغ يمحو الفروق الثقافية ذات مغزى.

التيار الثالث: الهولي جينغ الصيني وتقاليد الطاوية

بي إن0 هولي جينغ (狐狸精، "روح الثعلب") هو التقليد الأصلي لشكل الثعلب في شرق آسيا الذي انطلق منه اليابانيون. الكيتسوني و Korean جوميهو ينحدر من خلال الانتقال الثقافي عبر فترة العصور الوسطى المبكرة. التقليد الصيني هو الأقدم الموثق كتابيا؛ يظهر الثعلب ذو الذيول التسعة في جوميهو (山海經, الكورية (구미호) والـ(تم تجميعه بين القرن الرابع قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي) كمخلوق أسطوري لجبل تشينغكيو الذي يحمي لحمه من السموم. تطور تقليد روح الثعلب بشكل أكبر في جوميهو (搜神記, بحثا عن خارق للطبيعة، بواسطة جان باو، ج. القرن الرابع الميلادي)، والتي جمعت روايات روح الثعلب عبر فترة أوائل العصور الوسطى.

المذيع الأدبي الصيني الكلاسيكي الرئيسي لـ هولي جينغ يكون بو سونجلينج' Soushen Ji (聊齋誌異, حكايات غريبة من استوديو صيني، ج. 1740 م)، المجموعة العظيمة من القصص القصيرة الفولكلورية والخارقة للطبيعة من عهد أسرة تشينغ. تعد روايات روح الثعلب التي كتبها بو سونجلينج هي المعالجة الفنية الرئيسية للتقاليد وقد تمت ترجمتها وتوضيحها وتكييفها على نطاق واسع عبر الفترة الحديثة. تتنوع أرواح الثعالب في روايات بو سونجلينج بشكل كبير من حيث السجل الأخلاقي: فبعضها يلتهمون بشكل مغر في جوميهو لكن العديد منهم شخصيات متعاطفة يشكلون علاقات رومانسية حقيقية مع شركاء بشريين، ويربون الأطفال، ويظهرون سلوكًا أخلاقيًا متفوقًا على سلوك نظرائهم من البشر. يوفر تقليد Pu Songling قراءة الوصي أو الفاتنة المتناقضة التي يشتهر بها التقليد الطاوي الصيني الأوسع.

في التقليد الداوي، الثعلب مخلوق ذو شحنة أخلاقية متناقضة: قادر على أن يصبح كائنًا روحانيًا (زيان، 仙) من خلال زراعة طويلة، قادرة على العمل الخارق سواء الحميدة أو الخبيثة، وقادرة على التنقل بين عالم الإنسان والحيوان. يتبع تقليد زراعة روح الثعلب الموثق في الأدبيات الدينية الطاوية قوسًا زمنيًا طويلًا (يزرع الثعلب على مدى قرون، ويتراكم قوة خارقة للطبيعة تدريجيًا) بالتوازي مع زراعة الخلود الداويستية البشرية. تحقق بعض أرواح الثعالب ارتفاعًا روحيًا حقيقيًا؛ ويظل آخرون محاصرين في وجود السجل الأدنى؛ تعتمد النتيجة المحددة على الاختيارات الأخلاقية التي يتخذها الثعلب طوال حياته الطويلة. وهذا التناقض يختلف هيكليا عن اليابانيين الكيتسوني (وهو مقسم بين حميد إيناري رسول وخطير كيتسونيتسوكي مالك) ومن الكورية جوميهو (وهو أكثر خطورة بشكل موحد في التقليد الكنسي).

بي إن0 هولي جينغ في أعمال الوشم يتم تقديمه إلى حد ما بشكل أقل شيوعًا من اليابانيين الكيتسوني في الممارسة الغربية المعاصرة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن تقليد الإيريزومي الياباني قد تم نقله بشكل أكثر شمولاً إلى ثقافة الوشم الغربية من خلال سلالة هاردي في فترة ما بعد السبعينيات. عندما تظهر روح الثعلب الصينية في أعمال الوشم، غالبًا ما يعتمد التكوين على Pu Songling لياوتشاي التقليد (الثعلب كشخصية أدبية متناقضة) أو على جوميهو السجل الأسطوري (الثعلب كمخلوق خارق للطبيعة قديمًا للجبال). يسعى مرتديها الصينيون الأمريكيون والتراث الصيني هولي جينغ يجب أن تعمل المؤلفات مع ممارسين مدربين على التقاليد الأيقونية الصينية المحددة؛ يتم الوصول العلمي الرئيسي باللغة الإنجليزية من خلال مجموعة بو سونجلينج المترجمة (ترجمة جون مينفورد، Penguin Classics، 2006؛ ترجمة هربرت جايلز، 1880) ومن خلال الأدب المرجعي الأسطوري الصيني الأوسع.

التيار الرابع: تقاليد رينارد الثعلب الأوروبي

أعمق مرساة أدبية أوروبية للثعلب كمحتال هي العصور الوسطى رينارد الثعلب الدورة، وهي دورة مترامية الأطراف من خرافات الوحوش والروايات الساخرة التي انتشرت في جميع أنحاء أوروبا الغربية منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا. المرساة الفرنسية القديمة الرئيسية هي Roman دي رينارت (مكتوبة أيضًا Roman دي رينارد)، وهي سلسلة من الفروع ألفها مؤلفون مجهولون في الفترة ما بين 1170 و1250 م تقريبًا في شمال فرنسا. تعد هذه الدورة واحدة من أكثر الأعمال الأدبية العامية المنسوخة في العصور الوسطى الأوروبية وتوفر المصدر الرئيسي لشخصية رينارد وخصومه: إيسنجريم (يسنجرين) الذئب، بروين (برون) الدب، تيبرت (تيبالت) القط، تشانتيكلير (شانتيكلر) الديك، والأسد الملك نوبل.

الأوسط Dutch ماذا يعني وشم رينارد الثعلب؟ (من تأليف مؤلف لا يُعرف إلا باسم ويليم، حوالي 1250 م) هو المعالجة الرئيسية لدورة بلدان الأراضي المنخفضة ويعتبر على نطاق واسع أحد روائع الأدب الهولندي في العصور الوسطى. الألمانية رينهكه فوكس (اللغة الألمانية المنخفضة رينكه دي فوس عام 1498، تم تكييفها لاحقًا بواسطة يوهان فولفغانغ فون غوته في رينهكه فوكس عام 1794) هي المعالجة الرئيسية باللغة الألمانية. المرساة الإنجليزية هي ويليام كاكستون' Roman de Renart (طُبع في وستمنستر عام 1481)، ترجمة كاكستون للهولندية رينارد وأحد أقدم الكتب المطبوعة باللغة الإنجليزية.

تتمحور قصة رينارد، عبر فروعها المختلفة والمتغيرات الوطنية، حول الثعلب الماكر الذي يتفوق مرارًا وتكرارًا على حيوانات بلاط الملك الأسد الأقوى ولكن الأقل ذكاءً. يخدع رينارد بروين ليحتجز رأسه في خلية نحل، ويخدع تيبرت ليضربه القرويون، ويخدع إيسنغريم في إذلال لا حصر له يتعلق ببحيرات متجمدة وخلايا نحل ومحاولات خطوبة كارثية، وفي النهاية يخدع حتى الملك نوبل نفسه من خلال التلاعب اللفظي والاعتراف الكاذب. التعليق الاجتماعي للدورة حاد: ضحايا رينارد هم البارون الدب، والبارون الذئب، والراهب القط، والملك الأسد، وتهكمت السخرية على أنها نقد مستمر في العصور الوسطى للسلطة الإقطاعية، والنفاق الكهنوتي، والتلاعب الخطابي بأنظمة العدالة. رينارد، المحتال غير المخلص وغير القابل للإصلاح، هو الشخصية التي تتماشى معها تعاطف القارئ ضد القوى المؤسسية التي ينبغي أن تكون أفضل منه.

قدمت تقاليد رينارد السجل الأدبي المهيمن للثعلب الأوروبي خلال فترة العصور الوسطى والعصر الحديث المبكر ولا تزال تظهر في الأدب الأوروبي الحديث. يوهان فولفغانغ فون غوته' رينهكه فوكس (1794) هي المعالجة الرئيسية للعصر الرومانسي الألماني. فريدريش فيلهلم كاولباخأنتجت طبعته المصورة عام 1846 من قصيدة غوته واحدة من أكثر المعالجات البصرية تكرارًا لشخصية رينارد في التقليد الألماني الحديث. راندولف كالدي كوتطبعته المصورة عام 1883 (الثعلب يقفز فوق بوابة القس، وعمل رينارد الأوسع) قدمت المعالجة البصرية الفيكتورية الإنجليزية القياسية. ال استوديوهات والت ديزني فيلم روبن هود (1973) استند بشكل صريح إلى تقاليد رينارد من خلال تصوير روبن هود كثعلب، مع الشريف نوتنغهام كذئب والأمير جون كأسد، وهو اختيار تمثيل استند إلى تقليد حكاية الحيوانات في العصور الوسطى لرينارد.

عادة ما تصور تركيبة وشم رينارد الثعلب في سجل إنساني، غالبًا ما يرتدي ملابس البلاط في العصور الوسطى (سترة وسراويل، وقبعة بريشة)، وغالبًا ما يحمل كتابًا أو قلمًا أو كأسًا أو علامة أخرى للمحتال الأدبي. تستند التركيبة إلى الأيقونات البهلوانية الغربية الراسخة التي استقرت عليها كالدي كوت وكاولباخ والتقاليد التوضيحية الأوروبية الأوسع في القرن التاسع عشر. يقع العمل المعاصر للوشم الذي يشير إلى رينارد ضمن السجل الأوسع للثعلب الأدبي ويتداخل مع تقاليد الثعلب الإيسوبي الموثقة في التيار التالي.

التيار الخامس: خرافات إيسوب والاختصار الغربي للمكر

يوازي التقليد الأوروبي للثعلب كمحتال ماكر دورة رينارد من خلال تقليد حكاية إيسوب. تم نقل الحكايات المنسوبة إلى إيسوب (شخصية أسطورية شبه أسطورية مؤرخة تقليديًا في القرن السادس قبل الميلاد في التقليد اليوناني القديم؛ وجود إيسوب التاريخي محل نزاع في الدراسات الحديثة) من خلال عدة مجموعات رئيسية: مجموعة النثر اليوناني المرتبطة بديميتريوس الفاليري (حوالي 300 قبل الميلاد، مفقودة ولكن أشارت إليها مصادر لاحقة)؛ ترجمات النثر اللاتيني لـ فيدروس (غايوس يوليوس فيدروس، حوالي 15 قبل الميلاد إلى 50 م) في فابولاي إيسوبياي؛ ترجمات النثر اليوناني لـ بابريوس (حوالي القرن الثاني الميلادي) ومجموعات النثر اللاتيني في العصور الوسطى التي انتشرت عبر العصور الوسطى الأوروبية.

المرساة الإنجليزية الرئيسية لتقليد إيسوب هي ويليام كاكستون' تاريخ Subtyl وخرافات Esope (طُبع في وستمنستر عام 1484)، ترجمة كاكستون للفرنسية إيسوب وأحد أقدم الطبعات الإنجليزية المطبوعة لأي مادة كلاسيكية. استقرت حكايات إيسوب لكاكستون على الشكل الإنجليزي للحكايات وقدمت المعالجة المصورة القياسية التي عمل بها القراء باللغة الإنجليزية لمدة أربعة قرون تالية.

قدمت قصتان خياليتان للثعلب الإيسوبي على وجه الخصوص الاختصار الغربي الأكثر اقتباسًا للثعلب كشخصية ماكرة. "الثعلب والعنب" (اليونانية هـ ألوبكس كاي هو بوتريس; اللاتينية فولبيس إت أوفا) تحكي قصة الثعلب الذي، غير قادر على الوصول إلى عنقود من العنب يتدلى عالياً على كرمة، يعلن أنها حامضة على أي حال ويمشي بعيدًا. قدمت الحكاية العبارة الإنجليزية "عنب حامض" لتبرير الرغبات غير المحققة؛ العبارة قيد الاستخدام المستمر باللغة الإنجليزية منذ القرن السابع عشر على الأقل وهي واحدة من أكثر مساهمات إيسوب شهرة في اللغة الإنجليزية الحديثة. "الثعلب والغداف" (اليونانية هـ ألوبكس كاي هو كوراكس; اللاتينية فولبيس إت كورفوس) تحكي قصة الثعلب الذي يمدح غدافًا يحمل قطعة جبن ليغني، مما يتسبب في سقوط الغداف للجبن، الذي يحمله الثعلب بعد ذلك. قدمت الحكاية المعالجة الغربية القياسية للإطراء كأداة للمتلاعب وهي واحدة من أكثر حكايات إيسوب ترجمة وتوضيحًا في التقليد الأوروبي.

تشمل حكايات الثعلب الإيسوبي الهامة الأخرى "الثعلب واللقلق" (الثعلب الذي يقدم لللقلق وجبة على طبق مسطح، مع العلم أن اللقلق لا يستطيع الأكل منه؛ ينتقم اللقلق بوعاء طويل العنق)، "الثعلب والأسد" (الثعلب الذي يرفض دخول عرين الأسد المريض بعد ملاحظة أن جميع آثار الأقدام في الثلج تؤدي إلى الداخل ولكن لا شيء يؤدي إلى الخارج)، و "الثعلب والقناع" (الثعلب الذي يلتقط قناعًا مسرحيًا، ويعجب بجماله، ويلاحظ أن القناع له وجه جميل ولكن لا دماغ له؛ حكاية عن الفجوة بين المظهر والجوهر الفكري).

عادة ما تستند تركيبة وشم الثعلب الإيسوبي إلى إحدى هذه الروايات الخيالية المحددة، مع تصوير الثعلب وهو يصل إلى العنب، أو ينظر إلى غداف مع جبن، أو في مشهد خيالي آخر. غالبًا ما تقترن اتفاقية التكوين الثعلب بالأشياء المحددة من الحكاية (العنب، الغداف والجبن، القناع المسرحي) كعلامات أيقونية تحدد الحكاية المحددة التي تتم الإشارة إليها. يقع العمل المعاصر للوشم الذي يشير إلى حكايات الثعلب الإيسوبي ضمن السجل الأوسع للإشارة الأدبية الغربية وهو شائع بشكل خاص بين مرتدي الوشوم ذوي الهويات الأكاديمية أو الأدبية أو التعليمية.

تعد طبعة كاكستون عام 1484 هي المرساة المطبوعة المبكرة القياسية، ولكن تقليد أيقونات الثعلب الإيسوبي تم نقله باستمرار من خلال أعمال التوضيح في عصر النهضة والتنوير والفيكتوري والحديث. جان دي لافونتين' حكايات (نُشرت اثنا عشر كتابًا من عام 1668 إلى 1694) نقلت الثعلب الإيسوبي إلى أدب التنوير الفرنسي؛ "لو كوربو إيه لو رينارد" ("الثعلب والغداف") للافونتين هي واحدة من أكثر القصائد التي يتم حفظها عن ظهر قلب في التقليد التعليمي الفرنسي وهي الوسيلة الرئيسية التي يعرف من خلالها قراء اللغة الفرنسية المعاصرون الثعلب الإيسوبي. يجب على رسامي الوشم المعاصرين الذين يخدمون العملاء ذوي الخلفيات الأدبية أو التعليمية معرفة الحكاية المحددة التي تشير إليها تركيبة الثعلب.

التيار السادس: الماداه رواد السلتي والفولكلور الاسكتلندي/الأيرلندي

يضيف التقليد السلتي طبقة إقليمية إلى أيقونات الثعلب الغربية التي غالبًا ما يتم تجاهلها في أدبيات الوشم. ال مداد روض (الغيلية الاسكتلندية) أو مادرا روا (الغيلية الأيرلندية)، وتعني حرفياً "الكلب الأحمر"، هو الاسم الغيلي للثعلب الأحمر والشخصية التي تظهر في التقاليد الفولكلورية الاسكتلندية والأيرلندية. الثعلب في الفولكلور السلتي هو عادة دليل بين العوالم، أو روح غابة، أو رسول ذكي بين العوالم البشرية و سيده (عوالم الجنيات).

تشمل روايات الفولكلور الاسكتلندي والأيرلندي المحددة الثعلب كدليل للمسافرين الضائعين في المرتفعات، والثعلب كرسول لـ سيده (عالم الآخرة لشعب التقاليد السلتية)، والثعلب كروح واقية لسلالات عشائر معينة. الوصول الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية إلى مادة الثعلب السلتي هو من خلال جمعية الفولكلور (تأسست عام 1878 في لندن، وهي المنفذ الرئيسي باللغة الإنجليزية لدراسات الفولكلور السلتي حتى أواخر القرن التاسع عشر والعشرين)، و أن كومن لي بيالويداس إيرين (جمعية الفولكلور الأيرلندي، تأسست عام 1927)، والتقاليد الأكاديمية الأوسع للفولكلور السلتي. ليدي أوغستا غريغوري الآلهة والمقاتلون (1904) والمواد الأوسع لإحياء الأدب الأيرلندي تتضمن إشارات إلى الثعلب ضمن المفردات الأسطورية السلتية الأوسع.

يختلف الثعلب السلتي أيقونيًا عن تقليد صيد الثعالب الأرستقراطي الإنجليزي (الموثق في القسم الفرعي التالي) وعن ثعلب رينارد الأدبي. الثعلب السلتي هو روح غابة ودليل للعالم الآخر، وليس محتالًا ساخرًا أو شخصية خيالية. عادة ما تدمج تركيبة الوشم المعاصرة التي تشير إلى ماداد رواد السلتي الثعلب مع العقد السلتي، ومع المفردات الأسطورية السلتية الأوسع (سلم الحكمة، غزال الغابة، غراب المعركة)، أو مع عناصر المناظر الطبيعية الاسكتلندية أو الأيرلندية (الخلنج، الخث، الجبل). يجب على رسامي الوشم المعاصرين الذين يخدمون العملاء ذوي الاهتمام بالتراث الاسكتلندي أو الأيرلندي أو السلتي الأوسع معرفة التمييز بين تقليد ماداد رواد السلتي والسجل الأوسع للثعلب الغربي.

التيار السابع: تقاليد الثعلب القبلية الخاصة بالسكان الأصليين لأمريكا

يظهر الثعلب في العديد من تقاليد القبائل الأمريكية الأصلية، مع قراءات قبلية محددة بدلاً من رمزية "ثعلب أمريكي أصلي" عامة. المبدأ الذي صفحة دليل جيب النسر و صفحة دليل جيب الذئب توثق للأيقونات الحيوانية للسكان الأصليين ينطبق بنفس القوة هنا: لا توجد تقاليد دينية أمريكية أصلية واحدة، ويحمل الثعلب وزنًا محددًا مختلفًا في سياقات قبلية محددة مختلفة.

في أباتشي وفقًا للتقاليد (على وجه التحديد أباتشي الغربية ومسكاليرو أباتشي الموثقة في الأدبيات الإثنوغرافية، بما في ذلك أعمال موريس إدوارد أوبلر في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ومواد بليني إيرل جودارد أباتشي الأوسع من أوائل القرن العشرين)، يظهر الثعلب في روايات الخلق باعتباره الشخصية التي سرق النار من شعب اليراع وأحضرها إلى البشر، وهو دور بطل الثقافة البروميثيوسية. ثعلب أباتشي هو شخصية متبرعة، يختلف عن سجل المحتال الغربي.

في لاكوتا وفقًا للتقاليد (دول سيوكس الأوسع بما في ذلك شعوب أوجلالا وسيكانجو وهونكبابا وشعوب لاكوتا الأخرى)، يظهر الثعلب على شكل توكالاوثعلب العدة، ومجتمع توكالا أو فوكس (أحد مجتمعات لاكوتا المحاربة الموثقة في الأدبيات الإثنوغرافية بما في ذلك أعمال كلارك ويسلر في أوائل القرن العشرين والمواد الأوسع لجيمس آر ووكر لاكوتا من تسعينيات القرن التاسع عشر وحتى العقد الأول من القرن العشرين) دمجت الثعلب في ممارسة محددة لمجتمع المحارب. كانت جمعية توكالا واحدة من المجتمعات المحاربة الرئيسية في لاكوتا وكانت تحمل شعارات وأغاني والتزامات احتفالية محددة. ثعلب لاكوتا هو شخصية ذات روح محارب مع تضمين مؤسسي ملموس، يختلف عن أي شكل زخرفي عام.

تشمل تقاليد أمريكا الشمالية الأصلية الأخرى ذات الأهمية الأيقونية الموثقة للثعلب العديد من التقاليد بي إن0 التقاليد (الشايان، الباوني، الغراب كل منها وثقت شكلاً من أشكال مجتمع الثعلب أو ممارسة احتفالات الثعلب)، ومختلف بي إن0 التقاليد (التي يظهر فيها الثعلب في فن الخط جنبًا إلى جنب مع الذئب والدب والنسر والسلمون الأكثر بروزًا)، والعديد من التقاليد جنوب غربي التقاليد بما في ذلك تقاليد شعوب بويبلو ونافاجو (ديني).

هناك حاجة إلى رعاية السياق الثقافي. لا يعد ثعلب أمريكا الشمالية الأصلي شكلاً زخرفيًا عامًا ولا ينبغي تطبيقه على هذا النحو. إن التركيبة المعاصرة "الثعلب الأمريكي الأصلي مع الريش" أو "الثعلب الأمريكي الأصلي مع صائد الأحلام" هي مثال التخصيص القانوني ويجب التعامل معها بنفس العناية التي تعامل بها نسر, ذئب، وأسماء صفحات أيقونات السكان الأصليين الأوسع. تتمثل الممارسة الصادقة في معرفة التقاليد التي يعتمد عليها التصميم والبقاء ضمن التقاليد الغربية واليابانية والكورية والصينية والسلتية المفتوحة إذا لم يكن لدى مرتديها صلة محددة بنسب الأمريكيين الأصليين.

المرجع العلمي المعاصر الرئيسي للوشم والتقاليد الأيقونية عبر السكان الأصليين هو بي إن0' بي إن0 (مطبعة جامعة برينستون، 2025)، الوثائق عبر السكان الأصليين التي توفر المعالجة الحديثة الأكثر شمولاً لأيقونات الوشم الأصلية في أمريكا الشمالية بما في ذلك قيود السياق الثقافي حول صور الحيوانات المقدسة. أعمال كروتاك السابقة، بما في ذلك فنون الوشم لدى نساء القبائل (بينيت وبلوم، 2007) و تقاليد الوشم في أمريكا الشمالية الأصلية (LM Publishers, 2014)، يوفر المزيد من الوثائق. يجب أن يعرف صانعو الوشم العاملون الذين يخدمون العملاء من السكان الأصليين القيود الأيقونية الخاصة بالقبائل، ويجب أن يكون صانعو الوشم الذين يتعامل معهم العملاء غير الأصليين لتركيبات الثعلب المرمزة للسكان الأصليين مستعدين لإعادة التوجيه أو الرفض.

التيار الثامن: تقاليد صيد الثعالب الإنجليزية

قدم السجل الإقليمي الإنجليزي على وجه التحديد تيارًا أيقونيًا مميزًا للثعلب يعمل بالتوازي مع تقليد رينارد الأدبي. ال تقليد صيد الثعالب الأرستقراطي الإنجليزي، تم توثيقها منذ أواخر القرن السابع عشر على الأقل فصاعدًا ووصلت إلى ذروتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقد أسست الثعلب الأحمر (الذئبة الذئبة) باعتباره الحيوان الفريسة القانوني للصيد باستخدام كلاب الصيد. أنتجت Quorn Hunt (التي تأسست عام 1696 في ليسترشاير)، وBelvoir Hunt، وPytchley Hunt، وغيرها من الصيدات المسماة المفردات المرئية الأساسية للمعاطف الحمراء ("الوردية" في حقل الصيد)، والمؤخرات البيضاء، والقبعات العالية، والفرسان، وحزم من كلاب الصيد في حالة صرخة كاملة، وهي مفردات موثقة على نطاق واسع في الفن الرياضي الإنجليزي بما في ذلك أعمال George ستابس (1724 إلى 1806)، جون فريدريك هيرينج الأب. (1795 إلى 1865)، و السير إدوين لاندسير (1802 إلى 1873).

قدم تقليد صيد الثعالب أيقونية بصرية محددة تمتد عبر المطبوعات الرياضية الإنجليزية في القرن التاسع عشر، ومن خلال الصحافة الأسبوعية المصورة، وإلى فن الحانة المعاصر والمفردات الزخرفية في المنازل الريفية. الثعلب الموجود في هذا السجل هو الحيوان المفترس للصيد الأرستقراطي، وهو المحجر الذي كان سعيه هو النشاط الترفيهي والتمييز الطبقي الرئيسي لطبقة النبلاء الإنجليز على مدار قرنين من الزمان.

ال قانون الصيد 2004 (برلمان المملكة المتحدة، الذي دخل حيز التنفيذ اعتبارًا من فبراير 2005) حظر صيد الثعالب بالكلاب في إنجلترا وويلز، منهيًا الشكل التقليدي لصيد الثعالب بواسطة كلاب الصيد؛ التشريع المماثل في اسكتلندا (قانون حماية الثدييات البرية (اسكتلندا) لعام 2002) سبق الحظر الإنجليزي. الصيد الإنجليزي الحديث (حيث تتبع كلاب الصيد أثرًا معطرًا بدلاً من الثعلب الحي) ويستمر الصيد في ظل الإطار القانوني لما بعد عام 2004، لكن الصيد التقليدي باستخدام الثعالب الحية لم يعد قانونيًا في البر الرئيسي لبريطانيا.

متميزة استصلاح الطبقة العاملة ظهرت فكرة الثعلب من الجدل السياسي الطويل حول صيد الثعالب وحظره في نهاية المطاف. يُقرأ الثعلب في هذا السجل على أنه حيوان الطبقة العاملة الذي تغلب على الصيد الأرستقراطي، والناجي من قرنين من المطاردة الأرستقراطية المنظمة، ورمز مقاومة الامتياز الطبقي الموروث. حركة "مطاردة المخربين" ( جمعية مطاردة المخربين(تأسست عام 1963 في بريطانيا لتعطيل صيد الثعالب وغيرها من الرياضات الميدانية من خلال العمل المباشر اللاعنفي) قدمت سجلاً سياسيًا صريحًا يعتمد عليه أحيانًا وشم الثعالب المعاصر للطبقة العاملة، حيث يعتبر الثعلب رمزًا للحيوان المفترس الذي نجا وللحركة السياسية التي أنهت الصيد. أنتجت ثقافة الوشم الفرعية الإنجليزية المعاصرة، لا سيما في إحياء الوشم البريطاني للطبقة العاملة بعد عام 2000 الراسخ في مدن مثل مانشستر وليفربول ونيوكاسل وشيفيلد، مؤلفات ثعلبية تشير بوضوح إلى التاريخ السياسي للصيد والاستصلاح.

يمكن أن يوجد تكوين وشم الثعلب الإنجليزي المعاصر ضمن أي من السجلين (أو في بعض الحالات، كلاهما في وقت واحد). يصور سجل المنزل الريفي التقليدي وفن الحانة الثعلب في سجل الفن الرياضي الراسخ، غالبًا في تكوين "ثعلب في رحلة كاملة" أو "ثعلب في الخليج" مستوحى من المفردات الأيقونية Stubbs-Herring-Landseer في القرن التاسع عشر. يصور سجل الاستصلاح السياسي الثعلب على أنه الحيوان المفترس الباقي على قيد الحياة مع أيقونية واضحة أو محيطة مناهضة للصيد (الصيادون ذوو الطلاء الأحمر يتم تقديمهم على أنهم حمقى أو كعناصر خلفية، الثعلب منتصر أو هارب، صور Hunt Saboteur Association مدمجة مع تكوين الثعلب). يجب أن يكون صانعو الوشم العاملون الذين يخدمون العملاء الإنجليز على دراية بالسجلات والوزن السياسي الذي يحمله الثعلب في السياسة الطبقية البريطانية المعاصرة.

التيار التاسع: فلاش أمريكي تقليدي ومفردات فترة بوري

الثعلب حضور متواضع في رسومات الباويري الأمريكية التقليدية، أقل مركزية من النسر، السنونو، الوردة، المرساة، النمر، أو الثعبان، ولكنه أكثر حضورًا من غرائب الفترة الغامضة. يظهر الثعلب عبر سجل رسومات فاغنر، كولمان، روجرز، غريم، وسيلور جيري كعنصر مخزون ثانوي قياسي، يُصوَّر عادةً كملف شخصي لرأس الثعلب، أو ثعلب راكض، أو عنصر زخرفي ثعلب في دائرة.

تشارلي فاغنرمتجر "11 تشاتام سكوير" الخاص به، الذي عمل من عام 1908 حتى وفاة فاغنر في عام 1953، أنتج رسومات ثعلب عرضية ضمن مفردات الباويري الأوسع. نسر فاغنر هو الدافع المهيمن لفاغنر ( سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان في 7 فبراير 1933 أفادت عن عشرين ألف تصميم نسر منتشر من صنع فاغنر على صدور البحارة بحلول ذلك التاريخ)، ويظهر ثعلب فاغنر في سجل رسومات الفترة كعنصر مخزون ثانوي. كاب كولمان (أوغست برنارد كولمان، 1884 إلى 1973) في نورفولك أنتج رسومات ثعلب ضمن مفردات نورفولك الأوسع؛ متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا استحوذ على رسومات كولمان في عام 1936، وهو أقدم استحواذ مؤسسي موثق لرسومات الوشم الأمريكية على السجل، وتشمل مقتنيات الفترة أعمال ثعلب متواضعة. بول روجرز (فرانكلين بول روجرز، 1905 إلى 1990) أنتج رسومات ثعلب عبر مسيرته المهنية في المتاجر السابقة لأرشيف الوشم؛ ثعلب روجرز جزء من المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع التي يحتفظ بها أرشيف الوشم في وينستون سالم في مجموعته من رسومات الفترة.

نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) في متجره في شارع هوتيل، هونولولو أنتج رسومات ثعلب عرضية ضمن مجموعة سيلور جيري الأوسع، لكن الثعلب لم يكن أحد مواضيعه المميزة. يظهر الثعلب في دون إد هارديمحرره سيلور جيري تاتو فلاش: رايز آند شاين، المجلد 1 (هاردي ماركس بوبليكيشنز، 2002) كعنصر مخزون ثانوي. العلامة التجارية سيلور جيري (منتج مشروبات ويليام غرانت آند سنز منذ عام 2008) رخصت تصميمات النسر، السنونو، المرساة، والفتاة الجذابة الأكثر شهرة بدلاً من رسومات الثعلب لتسويقها الرئيسي. بيرت غريمأوراق رسومات لونغ بيتش بايك الخاصة به (1954 إلى 1970) تضمنت أشكالًا مختلفة للثعلب ولكن الكمية متواضعة.

القراءة الصادقة لثعلب التقليد الأمريكي هي أنه موجود في مخزون الفترة ولكنه دافع ثانوي بدلاً من كونه أساسيًا. بروز الثعلب في العمل التجاري في القرن الحادي والعشرين هو تطور أحدث، يرتكز على إحياء النيو-تراديشنال بعد عام 2000 والارتفاع المتوازي للواقعية المعاصرة والعمل الأسود المعاصر.

التيار العاشر: الستيم بانك والثعلب الأدبي الخيالي المعاصر

قدم سجل ثقافي فرعي أنجلو-أمريكي محدد تيارًا معاصرًا إضافيًا يستحق التسمية. جمالية الحركة الجمالية (التي ترتكز في كتابات الخيال العلمي في أوائل الثمانينيات لـ ك. و. جيتر، تيم باورز، وجيمس بلايلوك، مع انتشار ثقافي أوسع في القرن الحادي والعشرين من خلال المؤتمرات، والأزياء، والفنون البصرية) أنتجت شكلاً مميزًا للثعلب: الثعلب بنظارات واقية، الثعلب بسترة نحاسية وجلدية، الثعلب بساعة جيب ونظارة أحادية، الثعلب بأطراف صناعية ميكانيكية أو أجنحة تعمل بالبخار. غالبًا ما تستند التكوينات إلى تقليد الثعلب المخادع في رينارد الأدبي (الثعلب بالملابس البشرية، سجل الدهاء الأدبي) وتضيف المفردات البصرية لجمالية الستيم بانك من النحاس، الجلد، التروس، النظارات الواقية، والتقاليد الأنيقة الفيكتورية-الإدواردية.

ثعلب الستيم بانك هو سجل معاصر متخصص ولكنه موثق ويظهر عبر أعمال النيو-تراديشنال والرسوم التوضيحية المعاصرة بعد عام 2010، لا سيما في ثقافة الوشم المعاصرة المرتبطة بجمالية الستيم بانك. التكوين مفتوح من الناحية الأيقونية ولا يحمل وزنًا للاستحواذ الثقافي؛ إنه جمالية ثقافية فرعية أنجلو-أمريكية معاصرة لا توجد بها قيود مجتمعية المصدر التي تحكم تقاليد الثعلب اليابانية، الكورية، الصينية، السلتية، والتقليدية.

التيار الحادي عشر: التقليدي الجديد المعاصر، والواقعية، واللون الأسود

الثعلب هو أحد أكثر المواضيع وشمًا في الأعمال المعاصرة، وجزء كبير من وزنه الثقافي المعاصر يأتي من أساليب القرن الحادي والعشرين بدلاً من مدونة أمريكا التقليدية في منتصف القرن العشرين. ثلاثة أنماط معاصرة تهيمن.

الواقعية المعاصرة هو سجل ثعلب معاصر رئيسي. أصبحت تكوينات رأس الثعلب الفوتوغرافية، غالبًا مع نسيج فرو مفصل للغاية وتظليل ثلاثي الأبعاد على العيون والخطم، موضوعًا مميزًا لأسلوب الواقعية مع نضجه في العقدين 2010 و 2020. غالبًا ما يُصوَّر ثعلب الواقعية على أنه الثعلب الأحمر (الذئبة الذئبة، وهو النوع الأكثر انتشارًا من الثعالب و"الثعلب" التقليدي في الخيال الأنجلو-أمريكي، على الرغم من أن بعض التكوينات تصور ثعلب القطب الشمالي (الثعالب لاجوبوسفي معطف أبيض شتوي أو ثعلب الفنك (الثآليل صفراًمن موائل الصحراء في شمال إفريقيا. غالبًا ما يقترن ثعلب الواقعية بخلفيات ملونة غنية، مع تكوينات الغابات أو أوراق الخريف، أو مع تدرجات خلفية بأسلوب الألوان المائية التي تكمل اللون البرتقالي المحمر لفرو الثعلب.

النيو-تراديشنال هو السجل المعاصر الكبير الثاني وهو الذي يربط بشكل مباشر بين رسومات أمريكا التقليدية والطلب التجاري المعاصر. أحيا إحياء النيو-تراديشنال في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين الثعلب من موقعه المتواضع في أمريكا التقليدية إلى موضوع مميز للأسلوب، جنبًا إلى جنب مع العثة، الفراشة، النمر، الذئب، الثعبان، الخنجر، والوردة. يحتفظ ثعلب النيو-تراديشنال بالخطوط العريضة لأسلوب أمريكا التقليدية ولكنه يوسع لوحة الألوان بشكل كبير، ويضيف تظليلًا ثلاثي الأبعاد بشكل كبير، ويعتمد نهجًا تكوينيًا أكثر توضيحًا. غالبًا ما تظهر ثعالب النيو-تراديشنال في تكوينات جانبية أو أمامية لرأس الثعلب، غالبًا ما تقترن بعناصر زهرية (الفوانيا، الأقحوان، أوراق الخريف، الفطر)، مع خلفيات سماوية أو هندسية، أو مع سهام، مفاتيح، واقترانات تقليدية أخرى.

العمل الأسود المعاصر هو السجل الرئيسي الثالث. ثعالب العمل الأسود الهندسية، الثعالب المظللة بالنقاط، تكوينات الثعلب المدمجة مع الماندالا، وثعالب الخطوط النقية للعمل الأسود تجرد الشكل إلى رمز رسومي بدلاً من تصويره بشكل واقعي. تكوينات رأس الثعلب للعمل الأسود المدمجة مع أنماط الهندسة المقدسة (ماندالا، خلفيات النقاط) هي شكل معاصر شائع بشكل خاص. ثعلب العمل الأسود هو تجريد وغالبًا ما يتم اختياره من قبل العملاء الذين يريدون قراءة الثعلب دون الالتزام بالتفاصيل الفوتوغرافية.

تكوين "الحيوان الذكي" المعاصر يقطع عبر جميع الأنماط الثلاثة. إنه السجل التجاري المهيمن للثعلب المعاصر والأكثر بحثًا في أنماط اكتشاف الوشم عبر الإنترنت في القرن الحادي والعشرين. يصور التكوين عادةً ثعلبًا واحدًا، غالبًا في ملف جانبي، غالبًا على خلفية غابة أو أوراق خريف، غالبًا ما يُصوَّر إما بأسلوب الواقعية أو النيو-تراديشنال. الادعاء الرمزي للتكوين بالذكاء والقدرة على التكيف يستند إلى سجلات إيسوب، رينارد، والآسيوي الشرقي الأقدم للمتحولين، ولكنه لا يحدد أي تيار تاريخي يمدها.

الثعلب في أمريكا التقليدية

ثعلب أمريكا التقليدية هو تقليد متواضع بدلاً من كونه تقليدًا أساسيًا. حيث أن النسر، الوردة، المرساة، والسنونو الأمريكي التقليدي هي مواضيع أساسية تُدرَّس لكل وشم جديد يدخل هذا الأسلوب، فإن الثعلب هو موضوع ثانوي يظهر عبر رسومات الفترة ولكنه لا يهيمن عليها. المواصفات الفنية، حيث يظهر الثعلب في مخزون الفترة، تتبع المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع: خط أسود عريض، لوحة ألوان محدودة عالية التشبع (برتقالي محمر للجسم، أبيض للحلق وطرف الذيل، أسود للأرجل وأطراف الأذن، أخضر لأي نباتات مقترنة)، تكوين ثلاثة أرباع أو جانبي مع خطم بارز وهندسة ذيل. ملف رأس الثعلب هو التكوين الأكثر توثيقًا لثعلب أمريكا التقليدية؛ ثعالب كاملة الجسم راكضة أقل شيوعًا في مخزون الفترة.

تشمل مرساة رسومات أمريكا التقليدية الرئيسية لأعمال الثعلب متجر فاغنر تشاتام سكوير (يعمل من عام 1908 حتى وفاة فاغنر في عام 1953؛ تشمل رسومات الفترة تصاميم ثعلب عرضية جنبًا إلى جنب مع أعمال النسر والسنونو والوردة المهيمنة)، متجر كاب كولمان نورفولك (يعمل منذ حوالي عام 1918، مع مقتنيات فلاش استحوذ عليها متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا عام 1936)، بول روجرز مسيرته المهنية من خلال محلاته المختلفة، و متجر سيلور جيري في شارع هوتيل في هونولولو (يعمل من حوالي عام 1930 حتى وفاة كولينز عام 1973). الأرشيفات المنشورة، وخاصةً تلك التي حررها دون إد هاردي سيلور جيري تاتو فلاش: رايز آند شاين، المجلد 1 (هاردي ماركس بوبليكيشنز، 2002)، توثق وجود الثعلب المتواضع ولكنه الحقيقي في مفردات تلك الفترة.

الثعلب التقليدي الأمريكي هو تصميم تجاري مفتوح بدون قيود سياقية ثقافية كبيرة. يسترشد مرتدي الوشم المعاصر الذي يطلب ثعلبًا تقليديًا أمريكيًا بسجل الغرب الراسخ للمكر والدهاء، مع متانة الخطوط العريضة التي صُمم بها هذا النمط. المواصفات الفنية تُحسّن للقراءة عبر المسافات وللصمود لعقود على أجساد العاملين؛ ثعلب أمريكي تقليدي مُطبق في عام 2026 ضمن سلالة فاغنر-كولمان-سيلور جيري سيُقرأ في عام 2056 بنفس الطريقة التي قُصد بها التصميم.

الثعلب في النيو-تراديشنال

الثعلب النيو-تراديشنال هو النمط الأمريكي المعاصر السائد لأعمال الثعالب. استلهم إحياء النيو-تراديشنال في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين الثعلب من مكانته المتواضعة في التقليدي الأمريكي إلى موضوع مميز لهذا النمط، جنبًا إلى جنب مع العثة والفراشة والنمر والذئب والأفعى والخنجر والوردة. السمة الفنية هي الاحتفاظ بالخطوط العريضة التقليدية الأمريكية مع توسيع كبير في لوحة الألوان (غالبًا عشرة أو اثنا عشر لونًا حيث يستخدم التقليدي الأمريكي أربعة أو خمسة)، وإضافة تظليل بُعدي، ونهج تكويني أكثر توضيحًا، ومجموعة أوسع من الاقترانات التكوينية (ثعالب مع عناصر زهرية، ثعالب مع أوراق الخريف، ثعالب مع خلفيات سماوية، ثعالب مع تكوينات الفطر والغابة، ثعالب مع أقتران السهام أو المفاتيح، ثعالب مع أعمال اللافتات).

يظهر الثعلب النيو-تراديشنال غالبًا في تكوين وجه أمامي أو ثلاثة أرباع لوجه الثعلب مع تفاصيل فرو معقدة، مع تفاصيل عين تشير إلى البُعد دون عبور إلى الواقعية الكاملة، وخلفيات هندسية جريئة أو زهرية تكمل الثعلب نفسه بدلاً من حجبه. تكوين "ثعلب الخريف"، الذي يُدمج فيه الثعلب مع أوراق الخريف المتساقطة، والأوراق الحمراء والبرتقالية، وخلفية الغابة، هو أحد أكثر ترتيبات الثعالب النيو-تراديشنال شهرة ويستفيد من الرنين اللوني الطبيعي بين فرو الثعلب الأحمر البرتقالي ولوحة ألوان الخريف. الثعلب النيو-تراديشنال هو نمط الثعلب الذي سيتعرف عليه معظم العملاء المعاصرين الذين يقرؤون فلاش النيو-تراديشنال، ومعظم أعمال الثعالب التجارية المعاصرة تنحدر من مفردات النيو-تراديشنال هذه حتى عندما يتجه العلاج السطحي نحو الواقعية أو العمل الأسود.

الثعلب في الواقعية المعاصرة

عمل الثعلب الواقعي المعاصر هو سجل ثعلب كبير في ثقافة الوشم التجارية في القرن الحادي والعشرين. يُصوّر الثعلب الواقعي تشريح الكانيد بدقة فوتوغرافية: خيوط فرو فردية، وتصوير بُعدي للعين وصولاً إلى انعكاس القزحية والبؤبؤ، هندسة كمامة وأذن دقيقة تشريحيًا، غالبًا لون غني في العيون (كهرماني، ذهبي، أو أصفر) يلتقط عين الثعلب الأيقونية، والحلق الأبيض والجزء السفلي، و"الجوارب" السوداء للأرجل السفلية. النوع الأكثر شيوعًا هو الثعلب الأحمر (الذئبة الذئبةبألوانه الفرعية المختلفة، وأحيانًا ثعلب القطب الشمالي (الثعالب لاجوبوسبمعطفه الشتوي الأبيض أو معطفه الصيفي البني، وأحيانًا ثعلب الفنك (الثآليل صفراًمن مواطن الصحراء في شمال إفريقيا.

غالبًا ما يُقرن الثعلب الواقعي بخلفيات أوراق الخريف (أوراق البلوط، القيقب، البتولا باللون الأحمر والبرتقالي والأصفر)، مع تكوينات الغابة أو الأدغال (أشجار الصنوبر، جذوع الأشجار الساقطة، الشجيرات)، مع غسولات خلفية مائية أو موشورية تكمل اللون الأحمر البرتقالي لفرو الثعلب، أو مع عناصر تكوينية سريالية (فم وردة أو زهرة، تأثيرات مائية متساقطة، ترتيبات صور مزدوجة). تكوين "الثعلب ملتفًا في أوراق الخريف"، الذي يُصوّر فيه الثعلب في حالة راحة مع أوراق الخريف حوله وفي جميع أنحاء التكوين، هو أحد أكثر ترتيبات الثعالب الواقعية المعاصرة التي تم وشمها في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين.

يتطلب عمل الثعلب الواقعي تخصصًا فنيًا. يحتاج الفنان إلى خبرة في أعمال الصبغات الدقيقة للغاية، وفي التظليل المتحكم فيه بعمق الإبرة، وفي تقنية الآلة الدوارة عالية السرعة، وفي مزج الألوان عبر جلسات متعددة؛ اللون الأحمر البرتقالي لفرو الثعلب هو أحد أكثر مشاريع التلوين تحديًا تقنيًا في الواقعية المعاصرة، ويتطلب مزجًا دقيقًا لالتقاط التباين الطبيعي عبر جسم الثعلب. عادةً ما يُطلب الثعلب الواقعي كقطعة مخصصة بدلاً من اختياره من فلاش عام، وعادةً ما تتضمن محادثة التصميم صورًا مرجعية (غالبًا ثعلب معين يرغب العميل في تصويره، أو مجموعة من صور الثعالب التي قدمها العميل).

الثعلب في العمل الأسود المعاصر

تُجرّد تكوينات الثعلب السوداء المعاصرة الزخرفة إلى تجريد رسومي. تشمل الأساليب الشائعة للعمل الأسود للثعلب التبليط الهندسي عبر صورة ظلية لرأس الثعلب، والتنقيط لإنشاء الظلال، وتراكب الهندسة المقدسة المدمجة مع شكل الثعلب، وتكوينات الماندالا والثعلب المدمجة، ورسومات الثعلب بالخطوط النقية التي تشير إلى الصورة الظلية دون تصوير تفاصيل السطح، وتكوينات الثعلب باللون الأسود الصلب عالي التباين التي تؤكد على الثعلب كرمز بدلاً من مرجع تشريحي.

الثعلب الأسود هو تجريد. إنه يشير إلى الثعلب التاريخي دون محاولة الظهور بمظهره ويتم اختياره من قبل العملاء الذين يريدون قراءة الثعلب مترجمة إلى سجل رسومي بدلاً من سجل واقعي أو تقليدي أمريكي. يندمج الثعلب الأسود بشكل خاص مع تكوينات الأكمام السوداء الأوسع، وأنظمة الوشم الهندسية المقدسة، والخلفيات السوداء النباتية أو ذات الأنماط الطبيعية (تبليط الغابة، عمل نمط الفطر والسراخس، أنظمة مراحل القمر). غالبًا ما ينتج رسامو الوشم المدربون على العمل الأسود تحديدًا تكوينات رؤوس الثعالب كموضوع متكرر ضمن محافظ أعمالهم.

يُعد الثعلب الهندسي-الأسود شائعًا بشكل خاص في الممارسة الأوروبية للعمل الأسود في القرن الحادي والعشرين، حيث يظهر الثعلب جنبًا إلى جنب مع الذئب والعثة والأفعى وتكوينات الهندسة المقدسة التي تحدد الكانون المعاصر للعمل الأسود. غالبًا ما يستمد هذا النمط من المفردات الباطنية الغربية الأوسع (التاروت، الهرمسية، الوثنية الجديدة المعاصرة) ويعامل الثعلب كرمز للمكر والدهاء ضمن هذا الإطار الباطني الأوسع.

الثعلب في الإيريزومي الياباني الكلاسيكي

ال الكيتسوني بشكل واسع في تكوينات الإيريزومي الياباني الكلاسيكي ويوفر أحد أغنى التقاليد الأيقونية للثعالب في أي ثقافة وشم عالمية. يُصوّر الكيتسوني في الإيريزومي الكلاسيكي عادةً بعلامات إناري الأيقونية (المفتاح، الجوهرة، اللفافة، حزمة الأرز، المئزر القرمزي أو القماش الاحتفالي حول الرقبة)، وغالبًا ما يُدمج مع مفردات الزخارف الموسمية اليابانية الأوسع (الفوانيا، الأقحوان، زهرة الكرز، ورقة القيقب، قمر الخريف)، مع عناصر معمارية شنتوية (بوابات توري القرمزية، أسوار المزارات، تماثيل الكيتسوني الحجرية)، ومع شخصيات مقترنة (تامامو نو ماي كامرأة جميلة مع ذيل ثعلب يخرج من كيمونوها، كيتسونبي نار الثعلب كعنصر جوي).

قدمت تقاليد طباعة الخشب اليابانية في فترة إيدو (1603 إلى 1868) المراسي الأيقونية الكلاسيكية التي يستند إليها الإيريزومي الكلاسيكي. أوتوغاوا كونيشي (1797 إلى 1861) أنتج العديد من تكوينات الكيتسوني وتامامو نو ماي، خاصة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر كجزء من سلسلة مطبوعاته الأسطورية التاريخية الأوسع. أوتوغاوا هيروشيغي (1797 إلى 1858) أنتج كيتسونبي تكوين موكب زفاف الثعالب تحت شجرة في عشية رأس السنة الجديدة في أوجي في مائة منظر شهير من إيدو (1856 إلى 1858)، وهي واحدة من أكثر الصور الفردية التي تمت الإشارة إليها في مفردات الوشم الياباني المعاصر. تسوكيوكا يوشيتوشي (1839 إلى 1892) أنتج تكوينات متعلقة بالثعالب عبر مسيرته الفنية في أواخر القرن التاسع عشر، بما في ذلك في مئة جانب من جوانب القمر سلسلة (1885 إلى 1892).

الوشم الياباني الكلاسيكي (irezumi) الكيتسوني التكوين هو عادة قطعة كبيرة الحجم، غالبًا ما تكون جزءًا من قطعة خلفية أو كم كامل، مع دمج الثعلب في تكوين سردي أوسع قد يشمل شخصيات بشرية، وآلهة، وعناصر مناظر طبيعية موسمية، وظواهر جوية. كثافة التكوين عالية؛ الـ الكيتسوني نادرًا ما تكون موضوعًا قائمًا بذاته في الوشم الياباني الكلاسيكي (irezumi) بل غالبًا ما تكون مشاركًا في سرد تكويني أكبر. يمكن لوشامين يعملون في الوشم الياباني الكلاسيكي (irezumi) (خط هوريوشي الثالث (Horiyoshi III) في يوكوهاما والامتصاص الأمريكي الأوسع نطاقًا في مدرسة هاردي بعد السبعينيات للأعمال ذات الطراز الياباني) التحدث عن التنسيب التكويني المحدد وعن السجل الثقافي الذي يشغله التصميم.

المراجع الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لأيقونات الوشم الياباني لا تزال دونالد ريتشي وإيان بورما' الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980)، ساندي فيلمان' الوشم الياباني (آبيفيل برس، 1986)، منشورات هاردي ماركس مجلة تاتو تايم (المجلدات من 1 إلى 5، 1982 إلى 1988) التي حررها دون إد هاردي، و تاكاهيرو كيتامورا (هوريتكا) ومنشورات خط ستايت أوف جريس للوشم (State of Grace Tattoo) حول الممارسة الأمريكية المعاصرة ذات الطراز الياباني. كارين أ. سميرز' الثعلب والجوهره: معاني مشتركة وخاصة في عبادة إيناري اليابانية المعاصرة (مطبعة جامعة هاواي، 1999) و يو. إيه. كاسال' الثعلب الشيطاني والغرير وحيوانات الساحرة الأخرى في اليابان (دراسات الفولكلور، المجلد 18، 1959) توفر السياق الرئيسي للدراسات الدينية الذي يقع فيه تكوين الكيتسوني لل وشم.

أزواج الثعالب وما تعنيه

يظهر الثعلب في الغالب كجزء من تكوين متعدد العناصر. كل زوج شائع يحمل قراءاته الخاصة.

ثعلب + بوابات توري (torii) بلون أحمر قرمزي (تكوين إيناري). الـ الكيتسوني الياباني الكلاسيكي التكوين: الثعلب في ملف جانبي أو منظر ثلاثي الأرباع تحت، بجانب، أو مؤطر ببوابة شنتو توري بلون أحمر قرمزي، غالبًا مع المفتاح، الجوهرة، اللفافة، أو حزمة الأرز في فم الثعلب، وتمثيل تماثيل الكيتسونيالحجرية البيضاء من خلال الرسم. التكوين هو الترتيب السائد للثعلب في الوشم الياباني الكلاسيكي (irezumi) ويشير صراحة إلى تقليد إيناري. يجب على غير اليابانيين الذين يرتدون تكوينات إيناري صريحة أن يعرفوا التقليد الذي يدخلون فيه.

ثعلب + كيتسونبي (نار الثعلب). هيروشيغي موكب زفاف الثعالب التكوين: ثعالب مجتمعة تحت شجرة إينوكي عظيمة عشية رأس السنة الجديدة، مع لهيب شبحية صغيرة (كيتسونبي) مرتبة في خطوط أو مجموعات. التكوين هو أحد أكثر ترتيبات الوشم على الطراز الياباني شهرة ويشير إلى صورة هيروشيغي المحددة (طبعة فترة إيدو، 1857) التي زودت مفرداتها البصرية القانونية.

ثعلب + تسعة ذيول (kyūbi no kitsune أو gumiho أو huli jing). الشكل الأكثر قوة لروح الثعلب في شرق آسيا: الثعلب ذو الذيول التسعة المنتشرة في ترتيب عرض، غالبًا في سجل انتقالي بين شكل الثعلب والشكل البشري، وأحيانًا مع وجه تاماو نو ماي الجميل من البلاط يخرج من شكل الثعلب. يمكن أن يشير التكوين إلى تقليد الثعلب ذي الذيول التسعة الياباني أو الكوري أو الصيني؛ العلامات الأيقونية المحددة (اليابانية كيمونو مقابل الكورية الهانبوك مقابل الصينية هانفو الفستان، على سبيل المثال) تحدد التقليد الذي يستند إليه التصميم.

ثعلب + عنب (أسوبي "عنب حامض"). تكوين حكاية "الثعلب والعنب": الثعلب يمد يده نحو عنقود عنب معلق على كرمة، والعنب بعيد المنال بشكل واضح. يشير التكوين إلى الحكاية الأسوبية القانونية والعبارة الإنجليزية "عنب حامض" التي تنحدر منها. شائع في الوشم المعاصر الأدبي والذي حدده المعلمون.

ثعلب + غراب بالجبن (أسوبي "الثعلب والغراب"). تكوين حكاية "الثعلب والغراب": الثعلب عند قاعدة شجرة ينظر إلى غراب يقف على غصن وفي منقاره قطعة جبن. يشير التكوين إلى الحكاية الأسوبية القانونية عن الإطراء ويوفر ترتيبًا موثقًا للوشم المعاصر الذي يشير إلى الأدب.

ثعلب + كتاب أو ريشة (تكوين رينارد الأدبي). تكوين رينارد الثعلب: الثعلب في سجل مجسم، غالبًا ما يرتدي ملابس بلاط القرون الوسطى، وغالبًا ما يحمل كتابًا أو ريشة أو كأسًا أو علامة أخرى للمحتال الأدبي. يستند التكوين إلى أيقونات حكايات الحيوانات الأوروبية الراسخة التي استقرتها كالدي كوت وكاولباخ والتقاليد التوضيحية الأوروبية الأوسع في القرن التاسع عشر.

ثعلب + أوراق الخريف. تكوين الثعلب المعاصر الواقعي والتقليدي الجديد لأوراق الخريف: الثعلب المدمج مع أوراق الخريف المتساقطة، وأوراق الشجر الحمراء والبرتقالية، وخلفية الغابة. يستفيد الاقتران من الرنين اللوني الطبيعي بين فرو الثعلب الأحمر البرتقالي ولوحة الخريف. أحد أكثر ترتيبات الثعالب المعاصرة وشمًا.

ثعلب + فطر (كوتاج كور / ثعلب الغابة). تكوين "ثعلب الغابة" المعاصر: الثعلب بين الفطر (غالبًا الفطر الأحمر والأبيض القانوني أمانيتا موسكاريا فطر الذباب، وأحيانًا فطر الغابة الآخر)، والسرخس، والطحالب، ونباتات أرضية الغابة. يستند التكوين إلى جماليات "كوتاج كور" الأوسع في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين وإلى سجل روح الغابة الأوروبية الأقدم. شائع في أعمال الثعالب التوضيحية والتقليدية الجديدة المعاصرة.

ثعلب + عقد سلتيك. تكوين ماداه رواد السلتيك: الثعلب المدمج مع خلفية نمط عقد سلتيك، مع مفردات أسطورية سلتيكية أوسع (سمك الحكمة، أيائل الغابة، غراب المعركة)، أو مع عناصر من المناظر الطبيعية الاسكتلندية أو الأيرلندية (خلنج، خث، جبل). يشير التكوين إلى سجل روح الغابة السلتيكية ودليل العالم الآخر.

ثعلب + مفتاح. تكوين "الثعلب كحارس للمعرفة" أو، في السجل الياباني، مفتاح مخزن أرز إيناري. يمكن أن يستند التكوين إلى سجل الحكمة الغربي الأوسع أو إلى اتفاقية إيناري الأيقونية المحددة؛ العناصر المحيطة تحدد التقليد الذي يقع فيه التصميم.

ثعلب + قمر. تكوين مخلوق الليل: الثعلب في ملف جانبي تحت قمر هلالي أو بدر، غالبًا ما يكون مدمجًا مع نجوم سماء الليل أو الأبراج. يقرأ التكوين كسجل صيد الثعلب الليلي وسجل المخلوقات السحرية. شائع في جميع أنحاء التقليدي الجديد والواقعية والعمل الأسود.

ثعلب + سهم. سياق الصيد، حيث يشير السهم إما إلى الثعلب كحيوان فريسة (سجل صيد الثعالب الإنجليزي) أو الثعلب كصياد (سياق ثعلب الغابة المعاصر). يبرر التكوين العناية بالسياق الثقافي التي توثقها قسم الحيوانات المقدسة للسكان الأصليين في أمريكا في هذه الصفحة إذا تم دمج السهم مع اتفاقيات صور السهول الصريحة أو الطوطمات القبلية المسماة.

ثعلب + جمجمة. الفناء والمفترس الماكر. يقرأ التكوين كلقاء بين ذكاء المحتال والموت، مستندًا إلى التقاليد الغربية الأوسع تذكار موري . أقل قانونية من ترتيبات الذئب والجمجمة أو البومة والجمجمة ولكنه اقتران معاصر متكرر.

ثعلب + ورود أو فوانيا. تكوين الثعلب والزهرة المعاصر، حيث يقترن رأس الثعلب بعناصر الورد أو الفوانيا إما كخلفية أو كإحاطة تكوينية. يحمل الاقتران قراءة "المخلوق الماكر المقترن بالجمال" وهو شائع بشكل خاص في الأعمال التقليدية الجديدة.

ثعلب + عناصر ستيم بانك. التكوين الثقافي الفرعي المعاصر: الثعلب بنظارات واقية، الثعلب بسترة نحاسية وجلدية، الثعلب بساعة جيب ونظارة أحادية، الثعلب بأطراف صناعية ميكانيكية أو أجنحة تعمل بالبخار. يستند التكوين إلى تقليد المحتال الأدبي رينارد ويضيف المفردات البصرية لستيم بانك من النحاس والجلد والتروس والاتفاقيات السارتورية الفيكتورية الإدوارديانية.

عندما يسأل العميل عن اقتران غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها لأي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما. يمكن لوشام عامل أن يتحدث عن تلك المحادثة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد.

ألوان الثعلب وماذا تعني

تعمل خيارات الألوان في تكوين وشم الثعلب ضمن اتفاقيات التقاليد المصدر والواقع الخاص بالأنواع للثعلب المعني.

تلوين الثعلب الأحمر (قانوني). لوحة الواقعية المعاصرة القياسية، مطابقة لمرجع نوع الثعلب الأحمر (الذئبة الذئبة). جسم أحمر برتقالي، حلق أبيض وطرف ذيل وصدر، "جوارب" سوداء للأرجل السفلية، أطراف أذن سوداء ولمسات كمامة، عيون كهرمانية أو ذهبية أحيانًا. يقرأ كمرجع للأنواع؛ يوثق تشريح الكلبي بدلاً من الترميز بشكل مجرد. الاختيار السائد لأعمال وشم الثعالب الواقعية والسجل اللوني الأكثر وشمًا للثعالب في الممارسة التجارية المعاصرة. الثعلب الأحمر هو نوع الثعلب الأكثر انتشارًا و"الثعلب" القانوني في الخيال الأنجلو أمريكي.

ثعلب القطب الشمالي الأبيض. ثعلب القطب الشمالي (الثعالب لاجوبوس) في معطفه الشتوي الأبيض يكون أبيض بطبيعته مع درجات تحتية رمادية فاتحة أو كريمية. الثعلب الأبيض يمثل النقاء، سجل القطب الشمالي، السجل غير الدنيوي أو السحري، والسجل المحدد للمناظر الطبيعية الثلجية الشمالية. أقل شيوعًا من الثعلب الأحمر في أعمال الوشم المعاصرة ولكنه متغير معترف به، فعال بشكل خاص في التكوينات مع خلفيات الثلج أو الجليد. ثعلب القطب الشمالي في معطفه البني الصيفي يمثل سجلًا مختلفًا وهو أقل وشمًا.

ثعلب أسود أو ثعلب فضي (طفرة سوداء). الطفرة اللونية السوداء للثعلب الأحمر تنتج الثعلب الفضي أو الثعلب الأسود بطرف ذيل أبيض؛ الطفرة أكثر شيوعًا في مجموعات معينة من أمريكا الشمالية وتم تربيتها على نطاق واسع في القرن العشرين لصناعة الفراء. في أعمال الوشم، يحمل الثعلب الفضي أو الأسود الغموض، سجل المخادع المظلم، وسجل الرسومات عالية التباين. شائع بشكل خاص في تكوينات الوشم الأسود حيث يتم دمج الثعلب الأسود الصلب مع أعمال خلفية هندسية أو هندسة مقدسة.

ثعلب الفنك. ثعلب الفنك (الثآليل صفراً) من موائل الصحراء في شمال إفريقيا صغير، بأذنين كبيرتين جدًا ولون كريمي وسمر. يمثل ثعلب الفنك سجل الصحراء، سجل الحيوانات الغريبة، والسجل المحدد لشمال إفريقيا. موضوع وشم متخصص ولكنه موثق معاصرًا.

كيتسوني ياباني أبيض ذو تسعة ذيول. الأبيض الكيتسوني (بياكو، 白狐) هو أعلى رتبة من ثعالب رسل إيناري ويتم تصويره باللون الأبيض، غالبًا مع لمسات قرميدية (الصدر، العينين، لون الأذن الداخلي). يحمل الكيتسوني الأبيض أقوى سجل مقدس لإيناري وهو اللون القانوني لتمثال الثعلب عالي الرتبة في فوشيمي إيناري تايشا وغيرها من أضرحة إيناري الرئيسية. في أعمال الوشم، يشير الكيتسوني الأبيض إلى مشاركة جادة في تقليد إيناري.

كيتسوني ذهبي أو بلون النار. بعض المتغيرات السردية وبعض الاتفاقيات التصويرية تصور الـ الكيتسوني القوي باللون الذهبي أو لون النار، خاصة في تكوينات كيتسونبي (نار الثعلب) حيث يتم التأكيد على السجل الخارق للطبيعة. قراءة الثعلب الناري تشير إلى السجل الخارق للطبيعة وغير الدنيوي بدلاً من سجل رسول إيناري القياسي.

نهج تشيكانو باللونين الأسود والرمادي. التصوير التشيكانو القياسي بخطوط دقيقة، حيث يتم تصوير الثعلب بتدرج رمادي مفصل مع خطوط خارجية دقيقة للغاية، غالبًا ما يتم دمجه مع مسبحة، لافتة اسم، أو عناصر تكوين تشيكانو أخرى. تقليد الخطوط الدقيقة التشيكانو ينتج تكوينات الثعلب أقل شيوعًا من تكوينات الذئب أو القيوط، ولكن التقنية يمكن أن تصور أي موضوع باللون الرمادي التشيكانو القياسي.

ثعلب بالألوان المائية. اختيار جمالي معاصر حيث تحل الألوان المائية والنزف محل حقول الألوان الصلبة. ثعلب الألوان المائية هو نمط من أساليب العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين ويحمل القراءة العامة للثعلب دون الالتزام بلوحة ألوان تقليدية محددة. غالبًا ما يقترن بعناصر خلفية من أوراق الخريف، أو الرذاذ، أو نزف الطلاء.

لوحة ألوان محدودة أمريكية تقليدية. برتقالي أحمر للجسم، أبيض للحلق وطرف الذيل، أسود للأرجل وأطراف الأذن، أخضر لأي نباتات مقترنة، مع لمسات حمراء أو ذهبية لأي عناصر مقترنة (مفتاح، وردة، لافتة). لوحة الألوان القياسية لـ Wagner-Coleman-Sailor Jerry مطبقة على تقليد الثعلب الأمريكي التقليدي المتواضع. مبني على الوضوح وطول العمر في التصوير بالألوان المسطحة.

السياق الثقافي

يحمل وشم الثعلب عدة اعتبارات ثقافية سياقية مميزة تستدعي تسمية صادقة، بالتوازي مع القيود التي توثقها صفحات نسر, ذئب، و البومة دليل الجيب لمواضيعها الخاصة.

الكيتسوني الياباني وتقليد إيناري. ال الكيتسوني هو رسول إيناري أوكامى في ممارسة الشنتو النشطة، مع ما يقرب من 32 ألف ضريح لإيناري في جميع أنحاء اليابان والضريح الرئيسي في فوشيمي إيناري تايشا (تأسس عام 711 م) يتلقى حجًا وممارسات طقسية كبيرة اليوم. الـ الكيتسوني ليس حيوانًا زخرفيًا عامًا ولكنه شخصية مقدسة معترف بها ذات وزن طقسي نشط. التكوين مفتوح بمعنى أن الـ irezumi الكلاسيكي تم نقله على نطاق واسع إلى ممارسة الوشم الغربية من خلال سلالة هاردي بعد عام 1970 ويتم إنتاجه بانتظام من قبل رسامي الوشم الغربيين المدربين على العمل بأسلوب ياباني، ولكن يجب على مرتدي الوشوم غير اليابانيين للتكوينات الصريحة لإيناري (الثعلب مع القرمزي توري، الثعلب مع العلامات الأيقونية القانونية لإيناري للمفتاح، الجوهرة، اللفافة، حزمة الأرز) أن يعرفوا التقليد الذي يدخلون فيه. المراسي الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية هي كتاب كارين أ. سميرز الثعلب والجوهرة (مطبعة جامعة هاواي، 1999) وكتاب يو. أ. كاسال الأقدم الثعلب الشيطاني والغرير وحيوانات الساحرة الأخرى في اليابان (دراسات الفولكلور، المجلد 18، 1959).

الكيميهو الكوري والإشارة الثقافية الكورية المعاصرة. ال جوميهو هو إشارة ثقافية كورية معاصرة محددة ذات معنى نشط في المجتمعات الكورية والكورية الأمريكية. يجب على مرتدي الوشوم غير الكوريين معرفة التقليد الذي يستند إليه التصميم؛ الخلط بين الكوري جوميهو مع Japanese كيوبي لا كيتسون أو الصينيين هولي جينغ يمحو الفروقات الثقافية الهامة. الشعبية العالمية لما بعد عام 2000 للصادرات الثقافية الكورية رفعت من شأن جوميهو في الوعي الشعبي الدولي، ويعمل الوشامون الذين يخدمون العملاء الكوريين الأمريكيين أو من التراث الكوري في إشارة ثقافية معاصرة محددة بدلاً من إنتاج زخرفة شرق آسيوية عامة.

الهولي جينغ الصيني والتقاليد الطاوية. تقليد روح الثعلب الصيني هو التقليد الشرقي الآسيوي الأم الذي انحدرت منه المتغيرات اليابانية والكورية، والسياق الديني الطاوي الذي يعمل فيه هولي جينغ هو تقليد جاد مع ممارسة معاصرة نشطة. تقليد بو سونغ بوك Soushen Ji (حوالي 1740 م) يوفر المرساة الفنية الرئيسية وهو المرجع الأدبي القانوني لروح الثعلب الصيني. يجب على الوشامين الذين ينتجون تكوينات روح الثعلب الصيني للعملاء الصينيين الأمريكيين أو من التراث الصيني معرفة اتفاقيات الأيقونات المحددة.

تقاليد الثعلب القبلية الأصلية الأمريكية. الثعلب شخصية مقدسة في العديد من تقاليد القبائل الأمريكية الأصلية المحددة بما في ذلك تقليد حامل النار الأباتشي، وتقليد جمعية محاربي لاكوتا توكالا (ثعلب صغير)، وتقاليد مختلفة في السهول، والسواحل الشمالية الغربية، والجنوب الغربي. صور الثعلب القبلية المحددة ليست زخرفة عامة؛ إنها تنتمي إلى تقاليد دينية وثقافية نشطة. يشارك مرتدي الوشوم القبلية للثعلب بشكل صريح، خاصة عند دمجها مع ريش، أو طبول، أو أحلام، أو اتفاقيات صور السهول، في استيلاء ثقافي بطريقة يجب على الوشامين تسميتها. تكوين الثعلب المعاصر العام "النمط الأمريكي الأصلي" مع شبكة الأحلام هو مثال الاستيلاء القانوني. لارس كروتاك بي إن0 (مطبعة جامعة برينستون، 2025) يوفر المرجع الأكاديمي الرئيسي عبر القبائل لغير المتخصصين.

تقليد ماداد رواد السلتي. الثعلب السلتي شخصية فولكلورية إقليمية في التقاليد الاسكتلندية والأيرلندية. التقليد ليس ممارسة دينية مغلقة بالطريقة التي عليها تقاليد إيناري اليابانية أو تقاليد الحيوانات المقدسة الأمريكية الأصلية، والثعلب السلتي هو زخرفة تجارية مفتوحة على نطاق واسع للمرتدين ذوي التراث الاسكتلندي أو الأيرلندي أو السلتي الأوسع. يمكن للوشامين الذين يخدمون العملاء ذوي التراث السلتي إنتاج تكوينات ماداد رواد مدمجة مع عقد سلتية أو مفردات سلتية أوسع دون مخاوف كبيرة تتعلق بالسياق الثقافي، على الرغم من أنه يجب على المرتدين الذين ليس لديهم أي صلة بالتراث السلتي أن يفهموا أنهم يستمدون من تقليد شعبي إقليمي محدد بدلاً من زخرفة غربية عامة.

تقليد صيد الثعالب الإنجليزي وإعادة الاستيلاء الطبقي العامل. يحمل الثعلب في الأيقونات السياسية الإنجليزية وزنًا طبقيًا يجب أن يكون المرتدون المعاصرون على دراية به. يسجل فن الرياضة والريف التقليدي على أنه أرستقراطي، بينما يسجل سجل إعادة الاستيلاء الطبقي العامل على أنه مناهض للصيد وملتزم سياسيًا. أنهى قانون الصيد لعام 2004 صيد الثعالب الحي التقليدي في إنجلترا وويلز، ويمكن أن يقع وشم الثعلب الإنجليزي المعاصر ضمن السجل التقليدي أو سجل إعادة الاستيلاء السياسي. يجب على الوشامين الذين يخدمون العملاء الإنجليز أن يكونوا على دراية بالسجلين.

ثعلب إيسوب، وثعلب رينارد الأدبي، وثعلب الواقعية المعاصرة، وثعلب النيو-تراديشنال، وثعلب الستيمبانك، والثعلب "الحيوان الذكي" المعاصر العام لا تحمل نفس المخاوف. هذه زخارف غربية مفتوحة بدون قيود خاصة بمجتمع المصدر الثقافي. يشارك مرتدي التكوينات المعاصرة لثعلب وعنب إيسوب، أو ثعلب رينارد الأدبي، أو ثعلب أحمر واقعي في أوراق الخريف، أو ثعلب ووردة نيو-تراديشنال في تقاليد التصميم التجاري المفتوحة دون وزن الاستيلاء الثقافي. الممارسة الصادقة هي معرفة التقليد الذي تقع فيه أي تكوين ثعلب معين، والبقاء ضمن التقاليد المفتوحة إذا لم يكن للمرتدي اتصال ثقافي محدد بالتقاليد المقيدة.

ارتباطات وشم الثعلب الشهيرة

الثعلب أقل ارتباطًا بالباوري من النسر أو الوردة أو المرساة أو الجمجمة، وقسم الارتباطات هنا أرق نسبيًا من القسم نفسه في نسر, الجمجمة, أو ذئب صفحات الدليل المصغر. تسمية ما هو موجود بصدق أكثر فائدة من تضخيم تقليد لا يشغله الثعلب.

نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أنتج ومضات ثعلب عرضية في متجره في شارع هوتيل، هونولولو، جنبًا إلى جنب مع الكانون الأمريكي التقليدي الأوسع، لكن الثعلب لم يكن أحد الفئات الموثقة بشكل بارز في سيلور جيري تاتو فلاش: رايز آند شاين، المجلد 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002). قامت علامة سيلور جيري التجارية (منتج مشروبات ويليام غرانت آند سنز منذ عام 2008) بترخيص تصميمات النسر والابتلاع والمرساة والفتاة المثيرة المعروفة بدلاً من ومضات الثعلب لتسويقها الرئيسي.

كاب كولمان (أغسطس برنارد كولمان، 1884 إلى 1973) أنتج ومضات ثعلب جنبًا إلى جنب مع مفردات نورفولك الأوسع في متجره في نورفولك، فيرجينيا من حوالي عام 1918 فصاعدًا. متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا استحوذ على ومضات كولمان في عام 1936، وهو أقدم استحواذ مؤسسي موثق على ومضات الوشم الأمريكية على السجل، على الرغم من أن الثعلب ليس أحد الموضوعات الموثقة بشكل بارز لكولمان.

تشارلي فاغنر في 11 تشاتام سكوير في نيويورك و بيرت غريم في متاجر سانت لويس ولونغ بيتش بايك أنتج كلاهما ومضات ثعلب كجزء من المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع في أوائل ومنتصف القرن العشرين، لكن الثعلب ليس موضوعًا سائدًا في ومضات الفترة الموثقة لأي من الممارسين.

بول روجرز (فرانكلين بول روجرز، 1905 إلى 1990) أنتج ومضات ثعلب عبر مسيرته المهنية الطويلة؛ أرشيف الوشم في وينستون سالم، نورث كارولينا (أسسه سي دبليو إلدريدج في عام 1981 ويرتكز عليه مركز أبحاث وشم بول روجرز) يحتفظ بأوراق ومضات من الفترة لواغنر وكولمان وروجر وغريم وسيلور جيري التي توثق الحضور المتواضع ولكنه الحقيقي للثعلب الأمريكي التقليدي في المفردات القانونية للفترة.

سلالة هوريوشي الثالث في يوكوهاما، يرتكز على يوشيهيتو ناكانو (هوريوشي الثالث، ولد عام 1946)، هي سلالة الإيريزومي اليابانية المعاصرة الرئيسية لـ الكيتسوني تكوينات. محفظة هوريوشي الثالث المنشورة عبر وشوم العالم العائم المجلدات والمجموعة الأوسع من المنشورات ذات الطراز الياباني توثق أعمال الكيتسوني المكثفة المدمجة مع المفردات التكوينية الموسمية والشنتوية القانونية.

هوريتشاكا (تاكاهيرو كيتامورا) و هوريتومو (كازواكي كيتامورا) في ستيت أوف جريس تاتو في سان خوسيه جابانتون ينتجون أعمالًا معاصرة متأثرة باليابانية الأمريكية تتضمن الكيتسوني تكوينات مدمجة مع المفردات التكوينية الموسمية والشنتوية اليابانية الأوسع. كلاهما من متدربي هوريوشي الثالث السابقين ويوفران القناة الأمريكية المعاصرة الرئيسية لتكوين الثعلب ذي الطراز الياباني.

أوتاغاوا كونيشي كيوبي لا كيتسون تكوينات من أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر توفر المرساة القانونية لطباعة فترة إيدو لشخصية تامامو نو ماي ذات الذيول التسعة. التكوينات محفوظة على نطاق واسع في مجموعات رئيسية من مطبوعات الخشب اليابانية بما في ذلك تلك الموجودة في متحف بوسطن للفنون الجميلة (وصايا هوتون وسبولدينغ، المقتنيات اليابانية الرئيسية في أمريكا الشمالية)، و المتحف البريطاني, و متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك، و متحف طوكيو الوطني.

أوتاغاوا هيروشيغي موكب زفاف الثعالب من مائة منظر شهير من إيدو (1856 إلى 1858) توفر المرساة الأيقونية القانونية لـ كيتسونبي وهي واحدة من أكثر الصور الفردية التي يتم الرجوع إليها في مفردات الوشم اليابانية المعاصرة.

كارين أ. سميرز' الثعلب والجوهرة (مطبعة جامعة هاواي، 1999) توفر المرساة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لتقليد إيناري-الكيتسوني . أجرت سميرز أبحاثًا ميدانية مكثفة في فوشيمي إيناري تايشا ومواقع إيناري الأخرى وتقدم المعالجة الإثنوغرافية النهائية للعبادة وأيقوناتها.

يو. إيه. كاسال' الثعلب الشيطاني والغرير وحيوانات الساحرة الأخرى في اليابان (نُشر في مجلة دراسات الفولكلور, المجلد 18، 1959) توفر المعالجة التأسيسية المبكرة باللغة الإنجليزية لتقليد الحيوانات المتحولة في اليابان بما في ذلك الثعلب، و تانوكي الغرير، والقط، والأفعى.

ممارسو الثعلب النيو-تراديشنال والواقعي المعاصرون تضمين الفئة الأوسع من التقليدية الجديدة التي ظهرت عبر الاستوديوهات في أمريكا الشمالية وأوروبا من أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين فصاعدًا. الثعلب هو أحد الموضوعات المميزة لنهضة التقليدية الجديدة، ومجموعة الممارسين كبيرة؛ لا يهيمن شخص واحد مسمى على سجل الثعلب كما يهيمن واغنر على النسر المفرود أو كولينز على السنونو.

كيف تفكر في الحصول على وشم ثعلب

إذا كنت تفكر في وشم ثعلب، فإليك أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

هل تستند إلى تقليد معين (كيتسوني-إيناري اليابانية، غوميهو الكورية، هولي جينغ الصينية، رينارد الأدبي الأوروبي، حكاية إيسوب، ماداد رواد السلتيك، قبائل أمريكية أصلية محددة، صيد الثعالب الإنجليزي وإعادة الاستيلاء عليه، التقليدية الجديدة المعاصرة / الواقعية / بلاكوورك، ستيمبانك) أم على الزخرفة المعاصرة العامة "حيوان ذكي"؟ اليابانية الكيتسوني-سجل إيناري المقدس المرسل يختلف عن الكوري جوميهو سجل المتحول الشكل المغوي، والذي يختلف عن الصيني هولي جينغ سجل الطاوية المتناقض، والذي يختلف عن سجل المخادع الأدبي الأوروبي رينارد، والذي يختلف عن سجل حكاية إيسوب، والذي يختلف عن سجل روح الغابة ماداد رواد السلتيك، والذي يختلف عن سجل الحيوانات المقدسة الأمريكية الأصلية (الذي لا يُفتح لمرتديه من غير السكان الأصليين بأشكاله القبلية الرمزية المحددة)، والذي يختلف عن سجل صيد الثعالب الإنجليزي وإعادة الاستيلاء عليه السياسي، والذي يختلف عن التركيبة المعاصرة العامة "حيوان ذكي". حدد أي تقليد تدخل فيه قبل بدء محادثة التصميم. الممارسة الصادقة هي الاستلهام من التقاليد المفتوحة التي لديك اتصال حقيقي بها والبقاء بعيدًا عن التقاليد المقدسة التي ليست مفتوحة للمرتدين الخارجيين.

ما هو التركيب؟ رأس الثعلب الجانبي هو بيان مختلف عن تركيب الثعلب الكامل الجري، عن الكيتسوني اليابانية مع توري و حزمة الأرز، عن تسعة ذيول كيوبي لا كيتسون مشهد تحول تاماو نو ماي، عن رينارد الثعلب بملابس المحكمة مع كتاب، عن مشهد إيسوب للثعلب والعنب، عن ثعلب خريفي معاصر ملتف في أوراق متساقطة، عن ثعلب ستيمبانك بنظارات واقية وإكسسوارات نحاسية. الاختيار التركيبي مهم بنفس القدر مثل اختيار الحصول على ثعلب على الإطلاق، وهو يحدد التقليد الذي يقع فيه التصميم.

ما هو الأسلوب؟ تتطلب الثعالب الواقعية تخصصًا تقنيًا ووقتًا كبيرًا للجلسات؛ تقع الثعالب التقليدية الجديدة ضمن الوضع الأمريكي المعاصر السائد؛ تختزل الثعالب بلاكوورك إلى تجريد رسومي؛ تتقدم الثعالب الأمريكية التقليدية بشكل جيد بنفس المبادئ التقنية التي تحكم الزخارف الأمريكية التقليدية الأخرى؛ تتطلب تركيبات الكيتسوني التقليدية اليابانية تدريبًا متخصصًا. الأسلوب هو اختيار حقيقي له آثار تقنية وجمالية وطول عمر، وليس مجرد تفضيل سطحي. العمل الواقعي على وجه الخصوص يتاجر بالمتانة طويلة الأجل مقابل التفاصيل قصيرة الأجل؛ الثعلب الفوتوغرافي المصمم بعمل دقيق للغاية من الصباغ في عام 2026 سيتحول إلى تركيبة أكثر نعومة وأقل تفصيلاً بحلول عام 2046، بينما سيحتفظ الثعلب الأمريكي التقليدي ذو الخطوط العريضة بخطوطه لنفس الفترة.

ما هو الفنان؟ الثعلب هو تصميم معاصر أساسي ويمكن لمعظم رسامي الوشم العاملين القيام به، ولكن المتطلبات التقنية لعمل الثعلب الواقعي، والمتطلبات الأيقونية لتركيب الكيتسوني اليابانية، والعناية بالسياق الثقافي المطلوبة للتركيبات القبلية الأصلية، ونهج الخط الدقيق الخاص بالشيكانو، كلها تفضل العثور على ممارس مدرب في التقليد المحدد الذي يستند إليه التصميم. الثعلب الذي يقوم به متخصص واقعي سيبدو مختلفًا عن نفس الثعلب الذي يقوم به متخصص تقليدي جديد، أو متخصص بأسلوب ياباني، أو ممارس خط دقيق خاص بالشيكانو. إذا كان تقليد معين مهمًا لك، فابحث عن رسام وشم مدرب في هذا التقليد. السلالة مهمة.

يمكن لرسام وشم عامل إجراء محادثة صادقة معك حول الأربعة جميعًا. الثعلب هو أحد الزخارف الكثيفة أيقونيًا في التقليد المعاصر، مع إرث شنتو ياباني يزيد عمره عن ثلاثة عشر قرنًا، وتقاليد متوازية للكوريين والصينيين في التحول إلى أشكال أخرى، وإرث أدبي مخادع أوروبي يزيد عمره عن ثمانية قرون، وإرث حكايات إيسوب يزيد عمره عن ألفين وخمسمائة عام، وخصوصية فولكلورية إقليمية سلتيكية، وقراءات مقدسة قبلية أمريكية محددة، وسجل سياسي طبقي إنجليزي، وهيمنة معاصرة من خلال أنماط التقليدية الجديدة والواقعية التي كان ممارسو عصر الباويري الأمريكي التقليدي الكلاسيكي سيجدونها مفاجئة.

الذئب في تاريخ الوشم. أقرب موازاة لعائلة الكلبيات؛ يحمل كل من الذئب والثعلب قراءات أسطورية نورسية، ومقدسة أمريكية أصلية، وفولكلورية يابانية، وقراءات حيوانية وحيدة مخادعة معاصرة تتطلب عناية مماثلة بالسياق الثقافي.
البومة في تاريخ الوشم. الموازاة عبر الثقافات؛ زخرفة حيوانية أخرى يتغير معناها بشكل كبير مع التقليد الذي ينحدر منه التصميم، مع رموز حكمة يونانية مماثلة، وعالم سفلي أمريكي وسطي، وساحرة شعبية مكسيكية، وسجلات واقعية معاصرة.
النسر في تاريخ الوشم. المنطق التأطيري الأوسع عبر الثقافات للأيقونات الحيوانية المقدسة ذات الإرث متعدد التقاليد والقراءات القبلية الأصلية المحددة.
الجمجمة في تاريخ الوشم. سجل الفناء للاقتران بين الثعلب والجمجمة؛ التعامل الأوسع عبر التقاليد الثقافية.
الفراشة في تاريخ الوشم. معالجة عميقة موازية لزخرفة معاصرة عالية الحجم والتعامل معها عبر التقاليد.
الوردة في تاريخ الوشم. الاقتران المعاصر بين الثعلب والوردة؛ تقليد تكوين الأزهار والحيوانات الأوسع.
زهرة الكرز (ساكورا) في تاريخ الوشم. مفردات الزخرفة الموسمية اليابانية عبر التقاليد التي غالبًا ما تتكامل معها تركيبة الكيتسوني .
نورمان "سيلور جيري" كولينز، عالمي شارع الفندق. الممارس في منتصف القرن العشرين الذي تضمنت أعماله في شارع الفندق أعمالًا متواضعة للثعلب جنبًا إلى جنب مع الكانون الأمريكي التقليدي الأوسع؛ موثق في كتاب هاردي سيلور جيري تاتو فلاش: رايز آند شاين، المجلد 1 (Hardy Marks Publications، 2002).
تشارلي واغنر، ملك رسامي الوشم في الباويري. متجر 11 تشاتام سكوير الذي تم فيه إنتاج الثعلب الأمريكي التقليدي المتواضع كجزء من مفردات الباويري الأوسع.
كاب كولمان (أغسطس برنارد كولمان). الممارس في نورفولك الذي تم الاستحواذ على أعماله من قبل متحف البحارة في عام 1936، وهو أقدم سجل مؤسسي لأعمال الوشم الأمريكية.
دون إد هاردي. الشخصية التي قامت بتحرير ونشر أرشيف أعمال سيلور جيري (Hardy Marks Publications, 2002) وحملت الاستيعاب الأمريكي لمفردات الوشم الياباني إلى تقليد الفن الجميل ما بعد عام 1970.
هوريتشاكا (تاكاهيرو كيتامورا). ستيت أوف جريس تاتو سان خوسيه جابانتاون؛ تلميذ سابق لهوريوشي الثالث؛ القناة الأمريكية المعاصرة الرئيسية للأسلوب الياباني لتركيب الكيتسوني .
هوريتومو (كازواكي كيتامورا). ستيت أوف جريس تاتو سان خوسيه جابانتاون؛ تلميذ سابق لهوريوشي الثالث؛ متخصص في القطط والفولكلور الياباني الأوسع الذي تتقاطع أعماله مع تقليد الكيتسوني .
أسلوب الوشم الأمريكي التقليدي. العائلة الأسلوبية الأوسع التي ينتمي إليها الثعلب الأمريكي التقليدي المتواضع.
أسلوب الوشم التقليدي الجديد. حركة الإحياء في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين والتي يعتبر الثعلب فيها موضوعًا مميزًا والوضع الأمريكي المعاصر السائد لعمل الثعلب.

المصادر

سميرز، كارين أ. الثعلب والجواهر: معاني مشتركة وخاصة في عبادة إيناري اليابانية المعاصرة. مطبعة جامعة هاواي، 1999. المعالجة الإثنوغرافية والتاريخية الشاملة باللغة الإنجليزية لعبادة إيناري-الكيتسوني وتصويرها الأيقوني. المرساة الأكاديمية الرئيسية لتيار الثعلب الياباني الموثق في هذه الصفحة.
كاسال، يو. أ. "ثعلب العفريت والغرير وحيوانات الساحرة الأخرى في اليابان." دراسات الفولكلور, المجلد 18 (1959): 1 إلى 93. المعالجة الإنجليزية المبكرة الأساسية لتقليد الحيوانات المتحولة في اليابان بما في ذلك الثعلب، تانوكي الغرير، القط، والأفعى. المرجع الإنجليزي الرئيسي قبل سميرز للسياق الديني الشعبي الياباني لل الكيتسوني .
ريتشي، دونالد، وإيان بورما. الوشم الياباني. ويذر هيل، 1980. المعالجة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لتقليد الوشم الياباني؛ السياق الثقافي الذي تقع فيه تركيبة الكيتسوني الكلاسيكية.
فلمان، ساندي. الوشم الياباني. مطبعة آبيفيل، 1986. المسح الفوتوغرافي الرئيسي لممارسة الوشم الياباني المعاصرة.
هاردي، دون إد (محرر). وقت الوشم. مطبعة هاردي ماركس، المجلدات 1 إلى 5، 1982 إلى 1988. التوثيق الرئيسي بصيغة المجلة للاستيعاب الأمريكي لمفردات الوشم الياباني ما بعد عام 1970، بما في ذلك تغطية واسعة لتركيبات الكيتسوني والأسلوب الياباني الأوسع.
بو سونغلينغ. Soushen Ji (حكايات غريبة من استوديو صيني). حوالي عام 1740 م. المرساة الأدبية الصينية الكلاسيكية الرئيسية لتقليد روح الثعلب هولي جينغ . ترجمة جون مينفورد (Penguin Classics, 2006) وترجمة هربرت جايلز (1880) هي الإصدارات الإنجليزية الرئيسية.
جوميهو (الكورية (구미호) والـ). تجميع بين القرن الرابع قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي. أقدم معالجة أسطورية صينية موثقة للثعلب ذي الذيول التسعة في جبل تشينغتشيو. ترجمة آن بيريل (Penguin Classics، 1999) هي الطبعة الإنجليزية الحديثة الرئيسية.
جان باو. جوميهو (بحثا عن خارق للطبيعة). حوالي القرن الرابع الميلادي. أقدم مجموعة صينية في أوائل العصور الوسطى لروايات عن أرواح الثعالب والخوارق الأوسع.
Roman دي رينارت (مجهول، مؤلفون مختلفون). حوالي 1170 إلى 1250 ميلادي. الدورة الفرنسية القديمة الرئيسية للأغصان التي ترسي تقليد رينارد الثعلب الأدبي الأوروبي. طبعات فرنسية وإنجليزية حديثة متعددة؛ ترجمة سيدني باينتر (University of California Press، 1968) وترجمة باتريشيا تيري الشعرية (Northeastern University Press، 1992) هي الطبعات الرئيسية باللغة الإنجليزية الحديثة.
ماذا يعني وشم رينارد الثعلب؟ (ويليم). حوالي 1250 ميلادي. المعالجة الهولندية الوسطى الرئيسية لدورة رينارد؛ تعتبر على نطاق واسع واحدة من روائع الأدب الهولندي في العصور الوسطى.
ككستون، ويليام. تاريخ رينارد الثعلب. وستمنستر، 1481. أقدم طبعة مطبوعة باللغة الإنجليزية لدورة رينارد، ترجمة ككستون من الهولندية.
ككستون، ويليام. القصص والحكايات الخرافية الخبيثة لإيسوب. وستمنستر، 1484. أقدم طبعة مطبوعة باللغة الإنجليزية للحكايات الخرافية الإيسوبية، بما في ذلك "الثعلب والعنب" و"الثعلب والغراب".
فيدروس (جايوس يوليوس فيدروس). فابولاي أسوبياي. القرن الأول الميلادي. أقدم ترجمة لاتينية شعرية لتقليد الحكاية الإيسوبية؛ المصدر الكلاسيكي الكنسي لحكايات الثعلب الغربية. طبعات Loeb Classical Library متاحة على نطاق واسع.
لا فونتين، جان دي. حكايات خرافية. نُشرت اثنا عشر كتابًا من 1668 إلى 1694. المعالجة الفرنسية الرئيسية لعصر التنوير لتقليد الحكاية الإيسوبية والأوروبية الأوسع، بما في ذلك "الثعلب والغراب" الكنسي.
غوته، يوهان فولفغانغ فون. راينكي فوكس. 1794. المعالجة الألمانية الرئيسية لعصر الرومانسية لدورة رينارد، مع طبعة كاولباخ المصورة الكنسية لعام 1846.
كروتاك، لارس. تقاليد الوشم الأصلية. مطبعة جامعة برينستون، 2025. المرجع الأكاديمي الرئيسي الشامل للسكان الأصليين للأيقونات الحيوانية المقدسة المحيطة بالثعلب في تقاليد الأباتشي، ولاكوتا، وغيرها من القبائل الأمريكية الأصلية.
كروتاك، لارس. تقاليد الوشم في أمريكا الشمالية الأصلية: تعبيرات قديمة ومعاصرة للهوية. LM Publishers، 2014. المسح الأقدم لكروتاك لأيقونات الوشم في أمريكا الشمالية الأصلية.
أوبلر، موريس إدوارد. أساطير وحكايات هنود تشيريكواوا أباتشي. جمعية الفولكلور الأمريكية، 1942. المصدر الإثنوغرافي الرئيسي في منتصف القرن العشرين لسرد الأباتشي عن الثعلب حامل النار.
ووكر، جيمس ر. معتقدات وطقوس لاكوتا. مطبعة جامعة نبراسكا، 1980 (جمعت من مواد تم جمعها من 1896 إلى 1914). المصدر الإثنوغرافي الرئيسي في أوائل القرن العشرين لتقليد لاكوتا الديني بما في ذلك جمعية المحاربين توكالا (ثعلب صغير).
ويسْلر، كلارك. المجتمعات والجمعيات الاحتفالية في قسم أوغلالا من تيتون داكوتا. المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي، 1912. المعالجة الإثنوغرافية الرئيسية في أوائل القرن العشرين لجمعيات محاربي لاكوتا بما في ذلك توكالا.
ديميلو، مارغو. أجساد النقش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. مطبعة جامعة ديوك، 2000. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لإطار التاريخ الثقافي للوشم الأمريكي بعد عام 1970 والذي يقع ضمنه الموقف السوقي الحالي للثعلب.
هردي، دون إد. ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشوم. توماس دان بوكس، 2013. سرد شخصي لفترة مدرسة هردي وعصر النهضة الأمريكي للوشم بعد عام 1970 الذي شكل بروز الثعلب المعاصر واستيعاب الأمريكيين للأسلوب الياباني الكيتسوني .
هاردي، دون إد (محرر). سايلور جيري وشم فلاش: انهض وأشرق، المجلد 1. منشورات هردي ماركس، 2002. أرشيف الفلاش المنشور لتصاميم نورمان كولينز في شارع هوتيل، والذي يظهر فيه الثعلب كموضوع ثانوي وليس كنسي.
ساندرز، كلينتون ر. تخصيص الجسد: فن وثقافة الوشم. مطبعة جامعة تمبل، 1989؛ طبعة منقحة 2008. سياق اجتماعي لتبني زخارف الوشم لدى الطبقة العاملة والموقف السوقي الحالي لزخرفة الثعلب.
أرشيف الوشم (وينستون سالم، كارولاينا الشمالية). مقتنيات أوراق الفلاش الدورية بما في ذلك تصاميم تشارلي واغنر، وكاب كولمان، وبول روجرز، وبيرت غريم، وسايلور جيري للثعلب كجزء من التقليد الأمريكي الأوسع. المجموعة الوثائقية الرئيسية لتقليد الثعلب الأمريكي التقليدي المتواضع.
متحف البحارة، نيوبورت نيوز، فيرجينيا. مقتنيات فلاش كاب كولمان، تم الحصول عليها عام 1936. أقدم استحواذ مؤسسي موثق على فلاش الوشم الأمريكي؛ السياق الأوسع لمفردات كولمان الذي يقع ضمنه المكون المتواضع للثعلب.

تحريري

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري كل ثلاثة أشهر.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).