ماذا يعني وشم الضفدع؟
يقرأ وشم الضفدع بشكل شائع كتحول وخصوبة وحظ جيد وازدهار، ويعتمد المعنى المحدد على تقليد المصدر. في الأيقونات المصرية القديمة، أشارت إلهة الضفدع حقت إلى الولادة والبعث. في الثقافة اليابانية، يقرأ الضفدع (كايرو) كعودة آمنة وحظ جيد. في فنغ شوي الصيني، يشير ضفدع المال ثلاثي الأرجل إلى الثروة. يتغير القراءة مع التقليد واللون والاقتران.
ماذا يعني وشم الضفدع المصري؟
يشير وشم الضفدع المصري إلى الإلهة حقت (مصرية حق)، الإلهة ذات رأس الضفدع للخصوبة والولادة والبعث الموثقة منذ حوالي 3000 قبل الميلاد فصاعدًا. تسجل عالمة المصريات جيرالدين بينش (أكسفورد، 2002) تمائم الضفدع التي كانت تُلبس للولادة الآمنة، وكان هيروغليف الضفدع المصري يمثل الرقم 100,000، مشيرًا إلى الوفرة والحياة المتكاثرة. يقرأ الرمز كحياة جديدة وولادة جديدة.
ماذا يعني وشم الضفدع الياباني؟
يقرأ وشم الضفدع الياباني (كايرو, 蛙) كحظ جيد والعودة الآمنة للمسافرين والمال والثروة، لأن كايرو هو تجانس لفظي للفعل كايرو ("للعودة"). تحمل الفولكلور الياباني بطل سحر العلجوم جيرايا ومثل أونو نو توفو وهو يراقب ضفدعًا مثابرًا. كان المسافرون يحملون تاريخيًا تعويذات الضفدع لضمان رحلة آمنة إلى الوطن.
ماذا يعني وشم ضفدع المال؟
يشير وشم ضفدع المال إلى الصيني جين تشان (金蟾)، ضفدع المال ثلاثي الأرجل في تقليد فنغ شوي الذي وثقه عالم الصينيات فولفغانغ إيبرهارد (1986). الضفدع، الذي يُظهر عادةً بعملة في فمه ويجلس على سرير من العملات المعدنية، هو تعويذة ثروة وازدهار يُعتقد أنها تجذب المال وتحميه. القراءة مالية بحتة تتعلق بالحظ المالي.
ماذا يعني وشم ضفدع شمال غرب المحيط الهادئ؟
في تقاليد تيلينجيت وهايدا، الضفدع هو شعار عشيرة (تيلينجيت أت.وو, "شيء مملوك") مرتبط بعشائر محددة وبالتواصل بين العالمين البشري والروحي، وقد وثقه فرانز بواس (1916) وجورج تي إيمونز. تصاميم الشعارات هي ملكية عشائرية موروثة، وليست رموزًا مفتوحة. يُثبط إعادة إنتاج أيقونات شعارات الضفدع خارج الأمة.
ماذا يعني وشم بيبي الضفدع؟
بيبي الضفدع هو شخصية كرتونية أنشأها مات فيوري في عام 2005 وانتشرت كميم إنترنت حميد قبل أن تستولي عليها حركات اليمين المتطرف وحركات الكراهية؛ أضافت رابطة مكافحة التشهير بيبي إلى قاعدة بيانات رموز الكراهية الخاصة بها في عام 2016، مع ملاحظة أن معظم الاستخدامات لا تزال غير كارهة. التعيين يعتمد على السياق. تم استعادة الشخصية لاحقًا جزئيًا في سياقات أخرى.
الضفدع والعلجوم عبر تقاليد العالم
الضفدع والعلجوم ليسا رمزًا واحدًا بل مجموعة منها. قليل من مواضيع الوشم تحمل معاني قديمة أو متباينة مثلها. يظهر الضفدع في أقدم طبقات السجل الرمزي المصري كرمز للخصوبة والبعث، وفي ديانة أمريكا الوسطى كحيوان مطر، وفي تقاليد شرق آسيا الشعبية كتعويذة حظ وثروة، وفي شعارات السكان الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ كملكية عشائرية مملوكة، وفي التقاليد الشعبية الأوروبية كرفيق ساحرة وشخصية تحول. فهم أي تقليد قدم أي معنى هو الطريقة الوحيدة الموثوقة لقراءة وشم الضفدع بشكل صحيح. يتتبع هذا الدليل كل مسار وهو صريح بشأن التقاليد المفتوحة وتلك التي تحمل قيودًا للتعامل الثقافي.
ملاحظة حول المصطلحات. في علم الحيوان، "الضفدع" و"العلجوم" ليسا فئتين مفصولتين بوضوح؛ العلجوم هي مجموعة فرعية من الضفادع (الأنواع ذات الجلد الخشن، وغالبًا ما تكون أرضية، بما في ذلك عائلة Bufonidae)، والعديد من اللغات والتقاليد لا تميز بينهما على الإطلاق. تركز التقاليد المصرية واليابانية وشمال غرب المحيط الهادئ التي نوقشت أدناه على الضفدع المائي الأملس؛ تركز تقاليد أمريكا الوسطى والصينية وتقاليد الساحرات الأوروبية على العلجوم تحديدًا. يستخدم هذا الدليل تركيز كل تقليد ويشير إلى التمييز عندما يحمل وزنًا أيقونيًا.
المجرى 1: حكيت المصري، الخصوبة، الولادة، والبعث
أقدم تقليد مستمر للضفدع في السجل الرمزي هو التقليد المصري القديم، المتمركز حول الإلهة حقت (مصرية حق, تُلفظ أيضًا حكيت أو حقيتيت)، إلهة ذات رأس ضفدع أو شكل ضفدع بالكامل للخصوبة والولادة والبعث. تم التحقق منه. يمتد وجود حقت الموثق من المملكة القديمة (حوالي 2686 إلى 2181 قبل الميلاد) عبر الفترة البطلمية، مع رمزية الضفدع المرتبطة التي تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية هو أعمال ريتشارد إتش ويلكنسون حول الرمزية والآلهة المصرية، بما في ذلك قراءة الفن المصري (ثيمز وهدسون، 1992) وعمله اللاحق الآلهة والإلهات المصرية الكاملة (ثيمز وهدسون، 2003)، جنبًا إلى جنب مع كتاب جيرالدين بينش الأساطير المصرية: دليل الآلهة والإلهات والتقاليد المصرية القديمة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2002).
الصلة بين الضفدع والخصوبة في الفكر المصري ملاحظة ومباشرة. أدى فيضان النيل السنوي إلى إنتاج أعداد هائلة من الضفادع في الحقول المغمورة، لذلك أصبح الضفدع رمزًا مرئيًا للحياة الجديدة المتكاثرة التي تصل مع مياه الفيضان التي جعلت الزراعة المصرية ممكنة. هذا هو نفس المنطق الملاحظ الذي أنتج الضفدع كحيوان مطر في أمريكا الوسطى. وسع المصريون ذلك: ارتبطت حقت بالمراحل النهائية للولادة والقبالة، وتم استدعاؤها لتسريع الجنين وإعطاء نسمة الحياة. في بعض التقاليد، حقت هي قرينة الإله الخالق الخزاف خنوم، الذي يشكل البشر على عجلة الخزاف الخاصة به بينما تمنحهم حقت الحياة.
البعد الجنائزي والبعث موثق بنفس القدر. نظرًا لأن الضفدع خرج من الطين عند الفيضان، ويبدو أنه تولد من الأرض الميتة، فقد أصبح رمزًا للبعث والحياة المتجددة بعد الموت الظاهر. تم وضع تمائم الضفدع مع الموتى وارتداها الأحياء للحماية والتجديد. تم التحقق منه. يمتد تقليد التمائم من حوالي 3000 قبل الميلاد فصاعدًا، وتم توثيق تمائم الضفدع للولادة الآمنة عبر المجموعات المصرية. في الفترة القبطية المسيحية في مصر، تم إعادة استخدام رمز الضفدع حتى على المصابيح والتمائم التي تحمل النقش "أنا القيامة"، مما يدل على متانة ارتباط الضفدع كرمز للبعث عبر الانتقال الديني من الديانة الفرعونية إلى المسيحية.
ال هيروغليفي الضفدع والشرغوف تحمل معنى كميًا إضافيًا ومذهلاً. في النظام العددي المصري، كان علامة الشرغوف (قائمة جاردينر I8) تمثل الرقم 100,000, بينما كان علامة الضفدع (قائمة جاردينر I7) تعمل كمحدد مرتبط بحقت واختصار لـ ويم عنخ ("تكرار الحياة"). تم التحقق منه. منطق الرقم هو وفرة ملاحظة: العدد الهائل من الشرغوف في الحقول المغمورة جعل الشرغوف رسمًا تصويريًا طبيعيًا لعدد كبير جدًا. لذلك، يمكن لوشم الضفدع الذي يستند إلى التقليد المصري أن يحمل معنى متعدد الطبقات من الخصوبة والبعث والوفرة الساحقة في وقت واحد.
أجداد هرموبوليس
يظهر تقليد ضفدع مصري متخصص في علم الكونيات لـ هرموبوليس (مصرية خمنو، "مدينة الثمانية")، موطن الثامنة، وهي مجموعة من ثمانية آلهة بدائية تمثل المياه الفوضوية قبل الخلق. تم التحقق منه. تألفت الثامنة من أربعة أزواج ذكرية أنثوية: الآلهة الذكور الأربعة (نون، حح، كك، وآمون في الترتيب الكلاسيكي) تم تصويرهم بـ رؤوس ضفادع، والإلهات الإناث الأربعة (ناونت، هاوهت، كاوكت، وأماونت) بـ رؤوس ثعابين. تُعد دراسات ويلكنسون للآلهة المرجع القياسي. الذكور ذوو رؤوس الضفادع والإناث ذوات رؤوس الثعابين جسدوا معًا فوضى ما قبل الخلق: المياه غير المشكلة، اللانهاية، الظلام، والخفاء الذي انبثق منه العالم المنظم. ظهور الضفدع هنا، في أصل الكون نفسه في إحدى لاهوتيات الخلق الرئيسية في مصر، يعزز ارتباطه بالقوة التوليدية البدائية.
لأغراض الوشم، يعد تقليد الضفدع المصري حقت والثامنة مفتوحًا تاريخيًا. تُستمد الأيقونات من ديانة لا يوجد لها أتباع أحياء يدعون استخدامًا حصريًا، وتنتشر الصور بحرية في المجموعات المتحفية والمنشورات المصرية. وشم الضفدع الذي يشير إلى حقت أو هيروغليف الضفدع للرقم 100,000 يشارك في تقليد رمزي قديم موثق بدلاً من الاستيلاء على تقليد حي.
المجرى 2: أمريكا الوسطى المطر، العلجوم، وتلالوك
في ديانة أمريكا الوسطى، كان العلجوم (جنس بوفو) حيوان مطر، مرتبط بالخصوبة الزراعية وبآلهة العواصف والمياه. مختلط. المرجع الأكاديمي الرئيسي هو كتاب ديفيد كارسكو مدينة المقدسة: تولا وعقل التولتيك وتخليصه الأوسع ديانات أمريكا الوسطى (طبعات منقحة حتى عام 1999 وما بعده)، جنبًا إلى جنب مع الأبحاث الأيقونية لليندا شيلي وماري إلين ميلر في دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون وجورج برازيلر، 1986).
كما في مصر، فإن الارتباط ملاحظ: تظهر الضفادع وتصدر أصواتًا عالية عند بداية موسم الأمطار، لذا أصبحت رمزًا حيوانيًا للأمطار القادمة في منطقة اعتمد فيها الزراعة بشكل مطلق على الأمطار الموسمية. في ديانة الأزتك (المكسيكا)، ارتبط الضفدع بـ تلالوك، إله المطر والعواصف، الذي كان عبادته من أهم العبادات في بانثيون المكسيكا. يظهر الضفدع أيضًا بالارتباط مع تلالتيكوهتلي، إلهة الأرض التي غالبًا ما تُصور في وضعية القرفصاء الشبيهة بالضفدع كشكل وحشي يلد الحياة ويدمرها. نصب تلالتيكوهتلي الذي تم التنقيب عنه في تمبل مايور في مكسيكو سيتي (تم استعادته في عام 2006) هو أشهر دليل على هذه الأيقونات الوحشية للأرض. وضعية القرفصاء الشبيهة بالضفدع والفم المفتوح الذي يلتهم يربط الشكل بدور الضفدع ككائن للأرض الرطبة التي تنبعث منها الحياة وتعود إليها.
هناك خيط مميز ومناقش كثيرًا يتعلق بـ ضفدع نهر كولورادو (بوفو ألفاريوس، والذي يُصنف أيضًا على أنه إنسيليوس ألفاريوس)، وهو موطنه الأصلي صحراء سونوران في شمال غرب المكسيك وجنوب غرب أمريكا. تحتوي إفرازات الغدد النكفية للضفدع على سموم البوفو، بما في ذلك المركب القوي 5-MeO-DMT، وكان الاستخدام المخدر لإفرازات الضفدع موضوعًا لاهتمام أكاديمي وشعبي حديث كبير. مختلط إلى متنازع عليه. الادعاء بأن شعوب أمريكا الوسطى القديمة استخدمت عن قصد بوفو ألفاريوس إفرازات كمخدر هو أمر محل نقاش بين العلماء؛ الارتباط الرمزي للضفدع بآلهة المطر والأرض موثق جيدًا، لكن ادعاء الاستخدام المخدر المحدد يعتمد على أدلة أكثر إثارة للجدل. يجب على الوشامين العاملين التعامل مع قراءة الضفدع المخدر على أنها ارتباط معاصر أكثر من كونها ممارسة قديمة مثبتة بشكل آمن.
ضفدع وعلجوم المايا كممطر
في تقليد المايا، كان الضفدع والعلجوم يجلبان المطر ويرتبطان بإله المطر تشاك (أيضًا تشاك)، إله العواصف المايي ذو الأنف المعقوف الذي يتوافق مع تلالوك الأزتيكي. مختلط. كتاب شيلي وميلر دم الملوك (1986) هو المرجع الأيقوني القياسي للتصوير الديني الكلاسيكي للمايا. تظهر الضفادع والعلجوم في فن المايا وفي المخطوطات ككائنات للمطر والخصوبة الزراعية. كان يُفهم نقيق الضفادع في بداية موسم الأمطار على أنه دعوة للأمطار، وترتبط صور الضفادع بـ أو (مصطلح مايا يُترجم أحيانًا للضفدع أو العلجوم) بالارتباط بموسم الأمطار والتقويم الزراعي.
يحتل تقليد العلجوم في أمريكا الوسطى مكانًا وسطيًا في التعامل الثقافي. الآلهة المعنية (تلالوك، تلالتيكوهتلي، تشاك) تنتمي إلى ديانات ما قبل كولومبوس التي تُدرس أكاديميًا ويُشار إليها في الأيقونات المكسيكية والشيكانو المعاصرة، مما يوازي وضعية كيتزالكواتل التي نوقشت في صفحة دليل الثعبان. الأيقونات ليست مملوكة كشعار بالمعنى الخاص بمنطقة الساحل الشمالي الغربي، ولكن تكوين كامل لتلالوك أو تلالتيكوهتلي يشير إلى تاريخ ثقافي وديني ذي مغزى يجب على الوشامين العاملين فهمه ومناقشته مع العملاء، وخاصة العملاء غير المكسيكيين الذين يستلهمون من أيقونات المكسيكا.
المجرى 3: كايرو الياباني، العودة والحظ السعيد
في الثقافة اليابانية، يعتبر الضفدع (كايرو، مكتوبًا 蛙 أو في كانا かえる) أحد أكثر الحيوانات المحظوظة المحبوبة، والسبب لغوي. تم التحقق منه للتطابق الصوتي؛ شعبي للطقوس الساحرة المحددة. كلمة "ضفدع"، كايرو، هي تطابق صوتي للفعل كايرو (帰る)، بمعنى "العودة" أو "العودة إلى المنزل". هذه الجناس هو أساس تقليد حظ الضفدع الياباني بأكمله: لأن الضفدع "يعود"، أصبح الضفدع تعويذة لضمان العودة الآمنة لما يقدره المرء، سواء كان ذلك مسافرًا يعود إلى المنزل بأمان، أو أموالًا تُنفق وتعود إلى المنفق، أو ثروة تعود إلى المعطي.
التعبيرات العملية لهذا الجناس عديدة وموثقة جيدًا في الممارسات الشعبية اليابانية. كان المسافرون يحملون تعويذات ضفادع صغيرة (كايرو تمائم) لضمان عودتهم إلى المنزل بأمان من رحلة. وضع الناس تماثيل ضفادع أو تعويذات عملات بضفادع في محافظهم وحقائبهم حتى تعود الأموال المنفقة "بالعودة". تظهر تماثيل الضفادع عند مداخل المتاجر والمنازل لجذب العملاء والحظ السعيد مرارًا وتكرارًا. تظل تعويذة الضفدع في متاجر الهدايا بالمعابد وكتميمة سفر ميزة شائعة في الثقافة المادية اليابانية المعاصرة. بالنسبة للمسافر أو لمن يحتفل بالعودة إلى الوطن، أو التعافي، أو العودة من الشدة، فإن ضفدع كايرو هو خيار دقيق ودافئ.
جيريا وسحر العلجوم
تحمل الفولكلور الياباني أيضًا شخصية ضفدع وعلجوم رئيسية في جرايا (児雷也، "الرعد الشاب")، بطل سحر الضفدع في الحكاية الشعبية في القرن التاسع عشر جرايا جوكيتسو مونوجاتاري ("حكاية جرايا الشجاع"). شعبي. جرايا هو بطل نينجا أو لص يسيطر على سحر الضفدع (جام السحر، من جام، كلمة بديلة للعلجوم)، يركب ويستدعي ضفدعًا عملاقًا. قصته هي مثلث حب وتنافس مع تسونادي، التي تسيطر على سحر الحلزون، وأوروتشيمارو، الذي يسيطر على سحر الثعبان، في توازن ورق الصخور والمقص الكلاسيكي (سانسوكومي) حيث يمتلك كل من الضفدع والحلزون والثعبان قوة على الآخر. اشتهرت حكاية جرايا من خلال مسرح الكابوكي وطبعات الخشب في فترة إيدو، بما في ذلك صور لأوتاغاوا كونيشي (1797 إلى 1861)، وهو نفس فنان الطباعة الذي قدمت سلسلته سويكودن عام 1827 الكثير من مفردات الإيريزومي التي نوقشت في صفحات الثعبان و كوي في الدليل. تعتبر أيقونات سحر الضفدع لجرايا موضوعًا معترفًا به، وإن كان متخصصًا، ضمن أعمال الوشم المتأثرة باليابان، وغالبًا ما تُصور كالبطل يمتطي ضفدعًا هائلاً.
أونو نو توفو والضفدع المثابر
تحمل قصة ضفدع يابانية ثانية درسًا مختلفًا: المثابرة. شعبي. قصة أونو نو توفو (أونو نو ميتشيكازي، 894 إلى 966 م)، خطاط مشهور من فترة هييان، تحكي أنه في شبابه، محبطًا ومستعدًا للتخلي عن فنه، شاهد ضفدعًا يقفز مرارًا وتكرارًا نحو غصن صفصاف بعيد المنال. فشل الضفدع مرارًا وتكرارًا، حتى هبت رياح ثنت الغصن لأسفل ووصل الضفدع إليه أخيرًا. أخذ توفو الدرس بأن المثابرة والاستعداد، جنبًا إلى جنب مع الفرصة المناسبة، يجلبان النجاح، وجدد تفانيه في فن الخط. أصبح مشهد أونو نو توفو والضفدع موضوعًا شائعًا في الفن الياباني، بما في ذلك طبعات الخشب، ويوفر قراءة وشم للضفدع عن المثابرة واغتنام اللحظة، وهو سجل مجاور لموضوع بوابة التنين لكوي عن المثابرة.
تقليد الضفدع الياباني كايرو هو مفتوحًا. إنه تقليد حظ شعبي وحكاية شعبية بدون ادعاءات استخدام حصري، وتعويذة الضفدع هي ميزة سوق جماعي للثقافة اليابانية المعاصرة. وشم ضفدع كايرو ، أو تكوين سحر الضفدع لجرايا، أو مشهد مثابرة أونو نو توفو، كلها مشاركة في مفردات ثقافية مشتركة على نطاق واسع.
المجرى 4: جين تشان الصيني، العلجوم المالي ذو الثلاثة أرجل
في المعتقد الشعبي الصيني وممارسة الفنغ شوي، جين تشان (金蟾، "الضفدع الذهبي"، ويُطلق عليه أيضًا ضفدع المال أو، شعبيًا، تشان تشو) هو ضفدع ذو ثلاثة أرجل وهو تعويذة قوية للثروة والازدهار. تم التحقق منه لتقليد الرمز الشعبي. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية للقواميس الرمزية الصينية هو كتاب فولفرام إيبرهارد قاموس الرموز الصينية: الرموز الخفية في الحياة والفكر الصيني (روتليدج وكاجان بول، الطبعة الإنجليزية 1986؛ نُشر في الأصل بالألمانية). يوثق إيبرهارد الضفدع كرمز للمال والثروة ويسجل ارتباط الضفدع ذي الثلاثة أرجل بالقمر وبالثروات.
يُصور تشان تشان تقليديًا كضفدع يشبه الضفدع الثور بعيون حمراء، وفتحات أنف متسعة، و ثلاثة أرجلبالضبط، جالسًا على كومة من العملات المعدنية أو الكنز، وغالبًا ما يحمل عملة معدنية (عادة عملة صينية مربعة الفتحة) في فمه. في ممارسة الفنغ شوي، يُوضع التمثال في المنزل أو العمل لجذب الثروة، ويُوضع تقليديًا بالقرب من المدخل ويوجه إلى الداخل لجذب المال بدلاً من إخراجه. يرتبط تشان تشان بشكل متكرر بأسطورة ليو هاي (أو ليو هايهان)، خالد طاووسي وإله ثروة يُصور مع الضفدع ذي الثلاثة أرجل كرفيقه، يغريه بسلسلة من العملات المعدنية. يعتبر اقتران ليو هاي والضفدع ذي الثلاثة أرجل زخرفة صينية قياسية ميمونة (ليو هاي شي تشان، "ليو هاي يلعب مع الضفدع").
لأغراض الوشم، يعتبر تشان تشان هو ضفدع المال النموذجي. يقرأ كتعويذة مباشرة للرخاء والثروة، وهو أحد أكثر زخارف "الحظ السعيد بالمال" وضوحًا. تقليد ضفدع المال الصيني هو مفتوحًا، رمز حظ شعبي وتجاري بدون ادعاءات استخدام حصري، وتنتشر أيقونات تشان تشان بحرية في تجارة الفنغ شوي والفنون الزخرفية.
المجرى 5: شعار شمال غرب المحيط الهادئ للضفدع (مملوك للشعار)
في التقاليد الأصلية لساحل المحيط الهادئ الشمالي الغربي، وخاصة بين بي إن0 من جنوب شرق ألاسكا و هايدا من هايدا غواي وجنوب ألاسكا، الضفدع حيوان مهم من شعارات النبالة يظهر على أعمدة الطوطم، والملابس الاحتفالية، وواجهات المنازل، وتاريخيًا في الوشم. مختلط، مع قيود صارمة على التعامل الثقافي. المرتكزات الإثنوغرافية الأساسية هي كتابات فرانز بواس أساطير تسيمشيان (مكتب علم الأعراق الأمريكية، 1916) ودراساته الأوسع عن ساحل الشمال الغربي، وعمل تحليل الأشكال لفورملين لبيل هولم في الفن الهندي لساحل الشمال الغربي: تحليل للشكل (مطبعة جامعة واشنطن، 1965)، وعلم الأعراق لتلينجيت لجورج تي إيمونز، هنود تلينجيت (تحرير فريدريكا دي لاغونا، مطبعة جامعة واشنطن، 1991).
في تقاليد شمال غرب المحيط الهادئ، يرتبط الضفدع بـ التواصل بين العوالم، مع القدرة على التكيف (لأنه يتحرك بين الماء والبر)، ومع الثروة، ومع الربيع والتجديد. في العديد من الروايات، الضفدع رسول وكائن قادر على الانتقال بين عالم البشر وعالم الأرواح. شعارات الضفدع تنتمي إلى عشائر ومنازل محددة ضمن بنية النصفين والعشائر لهذه الأمم.
نقطة التعامل الحاسمة هي مفهوم أت.وو (تلينجيت، "شيء مملوك" أو "غرض تم شراؤه/مملوك"). تصاميم الشعارات هي ملكية عشائرية موروثة. الحق في عرض شعار معين، بما في ذلك الضفدع، هو مطالبة قانونية ووراثية لعضوية السلالة، تم التحقق منها تاريخيًا من خلال احتفال البوتلاش، وليس مسألة تفضيل جمالي شخصي. كما هو موثق في السجل الإثنوغرافي لوشوم شعارات تلينجيت، فإن العرض العام لـ أت.وو بدون حقوق سلالة مناسبة كان تعديًا اجتماعيًا خطيرًا. تم حظر البوتلاش، الآلية العامة التي تحقق حقوق الشعارات، من قبل السلطات الأمريكية (أوامر حظر البوتلاش حوالي عام 1886، ألغيت عام 1934) والسلطات الكندية (تعديل عام 1885 لقانون الهنود، ألغي عام 1951)، وهو قمع ساهم بشكل مباشر في تراجع وشوم الشعارات.
لأغراض الوشم، هذا يعني أن شعار الضفدع في شمال غرب المحيط الهادئ ليس نقشًا مفتوحًا. يُثبط إعادة إنتاج أيقونات شعارات الضفدع لتلينجيت أو هايدا من قبل أشخاص خارج هذه الأمم، ومن قبل فنانين غير مصرح لهم داخل هذه المجتمعات. هذا قيد مختلف وأقوى من إطار "فهم التاريخ" الذي ينطبق على تقاليد الضفدع المصرية واليابانية والصينية. شعار الضفدع بأسلوب فورملين هو ملكية عشائرية مملوكة؛ نسخه على الجسم بدون حقوق يكرر، على الجلد، التعدي الذي تسميه التقاليد نفسها. أدى الإحياء المعاصر لوشم شمال غرب المحيط الهادئ إلى قيادة فنانين من السكان الأصليين يعملون داخل مجتمعاتهم وبروتوكولاتهم الخاصة، والمسار المناسب للشخص الذي ينجذب إلى هذه الصور هو تكليف فنان أصلي مصرح له يعمل ضمن التقاليد بدلاً من إعادة إنتاج تصاميم الشعارات من خلال رسام وشوم خارجي.
المجرى 6: العلجوم الساحرة الأوروبية والعلجوم الكيميائي
في المعتقد الشعبي الأوروبي في العصور الوسطى والحديثة المبكرة، حمل الضفدع سمعة مظلمة ومتناقضة، مرتبطة بالسحر والتسمم والغريب. مختلط إلى شعبي. المرتكزات العلمية الرئيسية هي كتابات نورمان كوهن شياطين أوروبا: شيطنة المسيحيين في المسيحية في العصور الوسطى (مطبعة جامعة ساسكس / كتب أساسية، 1975) وكتابات روبن بريجز الساحرات والجيران: السياق الاجتماعي والثقافي للسحر الأوروبي (هاربر كولينز / فايكنغ، 1996).
كان الضفدع رفيق ساحرة نموذجي في أدب محاكمات الساحرات والمعتقد الشعبي الأوروبي، وهو مخلوق تحتفظ به الساحرة وتستخدمه في التعاويذ. جلد الضفدع المتجعد، وارتباطه بالأماكن الرطبة والمظلمة، والسمية الحقيقية لإفرازات غدد الضفدع النكفية (البوفوتوكسينات) غذت مجموعة من الفولكلور الذي كان الضفدع فيه مكونًا في مراهم الساحرات والسموم. غالبًا ما سميت أسطورة "مرهم الطيران" أو "مرهم الساحرة"، حيث يُفترض أن مستحضرًا نفسانيًا قد مكّن من الشعور بالطيران، إفرازات الضفدع بين مكوناته جنبًا إلى جنب مع قلويدات النباتات مثل تلك الموجودة في نباتات عائلة الباذنجان. محل نزاع بالنسبة للتفاصيل الدوائية. يعامل البحث العلمي الحديث الكثير من أساطير الضفدع في مراهم الساحرات كمنتج للأدب الشيطاني واعترافات المحاكم بدلاً من كونها ممارسة موثقة، وينطبق حذر المؤرخ: ارتباط الضفدع بالسحر موثق جيدًا كاعتقاد، ولكنه أقل توثيقًا كممارسة. مسرحية شكسبير ماكبث (حوالي 1606) تحافظ على الارتباط الشعبي في مشهد غلاية الساحرات، حيث "الضفدع، الذي تحت الحجر البارد أيامًا وليالٍ قد عانى من السم ثلاثين يومًا" هو المكون الأول.
العلجوم الكيميائي كمادة أولية
في التقليد الخيميائي الأوروبي، حمل الضفدع دورًا رمزيًا أكثر سموًا كرمز لـ المواد الأولية، المادة الأولى الأساسية، المظلمة، غير المتمايزة التي يبدأ منها العمل الخيميائي العظيم. شعبي إلى مصدر واحد للقراءة المتعلقة بالوشم. المرجع القياسي المتاح هو كتاب ألكسندر روب الخيمياء والتصوف (تاسشن، 1997)، وهو مسح مصور بشكل كبير للصور الخيميائية. في كتب رموز الخيمياء، كان الضفدع، وهو مخلوق من الأرض المظلمة ومرتبط بالعنصر الثقيل، الثابت، "المقيد بالأرض"، يمثل المادة الخام التي يجب إذابتها، وتسويدها (مرحلة النيغريدو )، وتحويلها قبل أن يمكن إتقانها. صورة الضفدع كمادة أساسية متواضعة ولكنها تحتوي على بذرة حجر الفلاسفة تجعله رمزًا للتحول الكامن، الشيء عديم القيمة الذي يصبح ثمينًا من خلال العمل. يوفر ضفدع الخيمياء هذا قراءة وشم للإمكانات الخفية والتحول التي تقع بجوار، ولكنها منفصلة عن، قراءة رفيق الساحرة.
تقاليد الضفدع الأوروبي الساحر والخيميائي هي مفتوحًا تقاليد تاريخية وشعبية، مستمدة من المعتقد الشعبي الأوروبي وصور عصر النهضة الباطنية بدون ادعاءات استخدام حصري. إنها توفر سجلات الضفدع الأكثر قتامة وتحويلًا وباطنية.
المجرى 7: أمير الضفدع وحكاية التحول
تقليد أدبي أوروبي مركزي للضفدع هو أمير الضفدع الحكاية، التي توفر المعنى الأكثر شيوعًا للضفدع الغربي على الإطلاق: التحول من شكل متواضع إلى شكل نبيل. تم التحقق منه كمصدر أدبي. النسخة القياسية هي "Der Froschkönig oder der eiserne Heفيrich" ("ملك الضفدع، أو هاينريش الحديدي")، وهي أول حكاية في مجموعة الأخوان غريم مجموعة Kفيder- und Hausmärchen ("حكايات الأطفال والمنزل")، نُشرت لأول مرة في 1812. جمع الأخوان جاكوب غريم (1785 إلى 1863) وفيلهلم غريم (1786 إلى 1859) الحكاية وحررها، وكان لموقعها كقصة رقم واحد في مجموعتهما أهمية دائمة.
في حكاية غريم، تفقد أميرة كرة ذهبية في بئر، ويستعيدها ضفدع مقابل وعدها بالرفقة. عندما يأتي الضفدع للمطالبة بالوعد، فإن الوفاء المتردد للأميرة (في نسخة غريم، رمي الضفدع على الحائط، بدلاً من "القبلة" المخففة لاحقًا) يكسر سحرًا، ويكشف الضفدع عن كونه أميرًا حوله لعنة ساحرة. المعنى الهيكلي للحكاية هو التحول: الضفدع المثير للاشمئزاز واللزج يحتوي على شكل نبيل، وفعل الاتصال (أو العنف، في الأصل) يحرره. الاختزال الشعبي للحكاية إلى "قبلة ضفدع للعثور على أمير" هو عاطفية لاحقة، لكن جوهر التحول بقي سليماً.
يوفر أمير الضفدع قراءة الوشم الأكثر شيوعًا للضفدع الغربي المعاصر: التحول، القيمة المخفية تحت سطح غير واعد، وإمكانية رفع المتواضع. إنه يقترن بشكل طبيعي بصور التاج (تكوين الضفدع مع التاج هو إشارة مباشرة لأمير الضفدع) وهو من بين أكثر نقوش الضفدع وضوحًا وسهولة في الوصول إليها لجمهور عام. حكاية غريم هي مفتوحًا تقليد أدبي.
المجرى 8: ضفدع السلتيك وبئر الشفاء
يظهر تقليد ضفدع أصغر ولكنه موثق في المعتقد الشعبي السلتي، حيث ارتبط الضفدع بـ آبار الشفاء وأرواح الماء. مصدر واحد إلى شعبي. المرجع العلمي هو كتاب ميراندا غرين الحيوانات في الحياة والأساطير السلتية (روتليدج، 1992) وعملها الأوسع على الدين السلتي. في التقاليد السلتية والشعبية اللاحقة، كانت الضفادع مخلوقات من الينابيع المقدسة وآبار الشفاء، ويمكن قراءة ظهور ضفدع عند بئر كحارس روح الماء. ربطت الضفادع وعلاقتها بالماء بها بالتبجيل السلتي للينابيع والآبار وخصائص الماء العلاجية. يوفر هذا قراءة ضفدع ثانوية للشفاء وحراسة أرواح الماء، والتي تُدمج بشكل عام في الممارسة المعاصرة تحت الارتباطات الأوسع للماء والتجديد.
المجرى 9: الضفدع العام الحديث، التحول، الحظ، والازدهار
بحلول أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، انهارت تقاليد الضفدع القديمة المختلفة، بالنسبة لمعظم عملاء الوشم الغربيين، إلى اختصار عام فضفاض: الضفدع كرمز لـ التحول، الحظ السعيد، والازدهار. تم التحقق منه كعرف معاصر. تستمد هذه القراءة العامة بشكل منتشر من التقاليد الأساسية، الولادة المصرية، حظ العودة الياباني، ازدهار ضفدع المال الصيني، تحول أمير الضفدع، تحول البرمائيات من الشرغوف إلى الضفدع، دون أن يعرف العميل بالضرورة المصدر المحدد. التحول من الشرغوف إلى الضفدع هو بحد ذاته صورة تحول قوية وسهلة الوصول إليها، ودورة حياة الضفدع (من الماء إلى البر، من الخياشيم إلى الرئتين، من عديم الأرجل إلى رباعي الأرجل) هي واحدة من أكثر التحولات التنموية دراماتيكية في عالم الحيوان، والتي تدعم القراءة العامة للتحول على أساس مزاياها الملاحظة الخاصة.
هذا الضفدع العام هو الإصدار الأكثر طلبًا كضفدع كرتوني صغير وودود ومبسط، وهو صالح تمامًا كسجل وشم معاصر. إنه يعادل الضفدع للقراءة العامة للحظ التي ترتبط بالنقوش الصغيرة الأخرى ذات الطابع الجالب للحظ.
المجرى 10: ضفدع السهم السام والواقعية اللونية
سجل معاصر مميز هو ضفدع السهم السام كموضوع واقعي ملون. تم التحقق منه. ضفادع السهم السام هي الضفادع ذات الألوان الزاهية من أمريكا الوسطى والجنوبية من عائلة Dendrobatidae، موطنها غابات حوض الأمازون وأمريكا الوسطى. ألوانها التحذيرية الجذابة (التحذيرية)، الأزرق الكهربائي، الأصفر الساطع، البرتقالي، الأحمر، والأخضر، غالبًا بأنماط جريئة، تجعلها موضوعًا مثاليًا لعمل الوشم الواقعي الملون عالي التشبع. استخدمت بعض شعوب الأمازون الأصلية تاريخيًا إفرازات الجلد السامة لأنواع معينة من الدندرباتيدات (خاصة جنس فيلوباتس) لتسميم سهام النفخ، وهو أصل الاسم الشائع.
عادة ما يكون وشم ضفدع السهم السام اختيارًا جماليًا وطبيعيًا بدلاً من اختيار رمزي: الجاذبية هي اللون المذهل وتحدي الواقعية. يتداخل مع الاتجاه المعاصر الأوسع نحو الواقعية الطبيعية الدقيقة بيولوجيًا. ضفدع السهم السام كموضوع وشم هو مفتوحًا؛ إنه موضوع طبيعي وجمالي، على الرغم من أن تكوينًا كاملاً يشير إلى ممارسة سهام السم الأصلية في الأمازون سيتطلب نفس الحذر في فهم التاريخ الذي ينطبق على الصور الأخرى المشتقة من السكان الأصليين.
المجرى 11: الحفاظ على الضفادع وتدهور البرمائيات
سجل وشم ضفدع حديث حقيقي هو الحفاظ على البيئة وقضية البيئة الضفدع. تم التحقق منه. تعد البرمائيات من أكثر مجموعات الحيوانات المهددة بالانقراض على وجه الأرض، مع توثيق الانخفاض العالمي في أعداد البرمائيات منذ الثمانينيات، والذي تسببت فيه خسارة الموائل، وتغير المناخ، والتلوث، وفطر الكيتريد (باتراخوتشيتريوم dendrobatidis)، الذي دمر أعداد الضفادع في جميع أنحاء العالم. تُفهم الضفادع، كحيوانات ذات جلد نفاذ وحساسة للتلوث البيئي، على نطاق واسع على أنها أنواع مؤشرة على صحة النظام البيئي، وقد جعل الانخفاض العالمي في أعداد البرمائيات الضفدع رمزًا معترفًا به للهشاشة البيئية وإلحاح الحفاظ عليها. اعتمدت منظمات الحفاظ على البيئة والمبادرات التي تركز على البرمائيات الضفدع كرمز للقضية.
لأغراض الوشم، يوفر هذا قراءة معاصرة صادقة للضفدع تعبر عن الالتزام البيئي، والوعي البيئي، وهشاشة الطبيعة. غالبًا ما يجمع وشم الحفاظ على الضفادع بين ضفدع واقعي أو منمق مع عناصر نباتية أو عناصر موطن، ويُقرأ كبيان للقيم البيئية بدلاً من كونه مستمدًا من أي تقليد قديم واحد.
المسار 12: رسومات الضفادع البحرية التقليدية الأمريكية
ضمن أسلوب الوشم الأمريكي التقليدي، يظهر الضفدع كموضوع رسومات، وعادة ما يكون تصميمًا صغيرًا ساحرًا وذو خطوط عريضة، بدلاً من كونه بيانًا أيقونيًا رئيسيًا. مختلط. تم توثيق التاريخ العام لتقليد الرسومات الأمريكية التقليدية في كتاب إد هاردي بحار جيري كولينز: سيد الوشم الأمريكي (Hardy Marks Publications, 2002) وعبر سجل منشورات هاردي ماركس ودون إد هاردي الأوسع، بما في ذلك ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم (Thomas Dunne Books، 2013).
يستخدم الضفدع الأمريكي التقليدي نفس القواعد المرئية التي تحدد الأسلوب: خط أسود عريض، لوحة محدودة عالية التشبع، قابلية قراءة مكبرة بحيث يقرأ التصميم بوضوح من مسافة بعيدة. الضفدع الأمريكي التقليدي هو عادة تصميم مبهج، مجسم قليلاً، يدخن أحيانًا غليونًا أو سيجارًا، وأحيانًا يقترن بشريط، مستمدًا من سجل "الحيوانات اللطيفة" الأوسع للرسومات في منتصف القرن إلى جانب السنونو والنمور والمواضيع القياسية الأخرى. لم يحقق الضفدع مكانة مقدسة مثل النمر أو النسر أو السنونو أو الوردة في الرسومات الأمريكية التقليدية، ولكنه موضوع ثانوي موثق ومتكرر في أوراق الرسومات القديمة. يحتفظ أرشيف الوشم في وينستون سالم برسومات قديمة تتضمن تصاميم الضفادع ضمن مجموعة الحيوانات الغريبة الأمريكية التقليدية الأوسع.
المسار 13: بيبي الضفدع، حساب صادق
لا يكتمل أي نقاش معاصر حول الضفادع بدون معالجة واقعية صادقة لـ بيبي الضفدع, لأن مسار الشخصية يؤثر بشكل مباشر على كيفية قراءة وشم الضفدع. يتعامل هذا القسم مع الموضوع بشكل واقعي، لا يضخم ولا يقلل من السجل.
الحقائق، بالترتيب. تم التحقق. بيبي الضفدع هو شخصية كرتونية أنشأها الفنان مات فيوري في 2005, ظهرت في الأصل في كتابه الهزلي نادي الصبي. كانت الشخصية ضفدعًا مجسمًا مسترخيًا وبريئًا بشعار "يشعر بالرضا يا رجل". بدءًا من حوالي عام 2008 وتسارعًا خلال أوائل عام 2010، انتشر بيبي على نطاق واسع كميم إنترنت بريء، يُستخدم عبر وسائل التواصل الاجتماعي في عدد لا يحصى من الاختلافات للتعبير عن المشاعر العادية ("يشعر بالرضا يا رجل"، "يشعر بالسوء يا رجل"، "بيبي الحزين"، و"بيبي المتعجرف" الاختلافات).
خلال فترة 2015 إلى 2016، في سياق دورة الانتخابات الرئاسية الأمريكية، تم استيلاء صورة بيبي بشكل متزايد من قبل مجتمعات اليمين المتطرف واليمين البديل والقوميين البيض عبر الإنترنت، الذين أنتجوا نسخًا من الشخصية بصور بغيضة وعنصرية. ردًا على ذلك، أضاف الرابطة المناهضة للتشهير (ADL) بيبي الضفدع إلى قاعدة بيانات رموز الكراهية في سبتمبر 2016. تم التحقق منه. من الأهمية بمكان أن التعيين الخاص بـ ADL أشار صراحةً إلى أن غالبية استخدامات بيبي ليست بغيضة, وأن الرمز يجب قراءته في السياق: استمر العديد من الأشخاص في استخدام بيبي بطرق بريئة تمامًا، وارتبطت الجمعية البغيضة فقط بالإصدارات المستولى عليها بشكل خاص. ذكرت ADL أن سياق كل استخدام فردي يحدد ما إذا كان رمزًا للكراهية.
عارض مات فيوري، المبدع الأصلي، علنًا الاستيلاء البغيض على شخصيته. في عام 2017، قام رمزيًا "بقتل" بيبي في كتابه الهزلي، وتابع لاحقًا الإجراءات القانونية ضد الأطراف التي تستخدم الشخصية لنشر الكراهية. كان هناك استعادة جزئية للشخصية في سياقات أخرى؛ على سبيل المثال، تم اعتماد صور بيبي من قبل المتظاهرين المؤيدين للديمقراطية في هونغ كونغ في عام 2019، الذين استخدموها دون أي من دلالات رموز الكراهية الغربية وكانوا إلى حد كبير غير مدركين لهذا الارتباط.
ما يعنيه هذا للوشوم. وشم بيبي الضفدع يعتمد حقًا على السياق بطريقة لا تفعلها معظم زخارف الضفادع الأخرى. يمكن قراءته كمرجع ثقافي بريء للإنترنت، أو كشخصية "يشعر بالرضا يا رجل" الأصلية للمبدع، أو، اعتمادًا على الإصدار المحدد والنية الواضحة للذي يرتديه، كرمز بغيض متعمد. تعيين ADL حقيقي ويجب معرفته؛ مؤهل "غالبية الاستخدامات ليست بغيضة" حقيقي بنفس القدر ويجب معرفته. يحق لوشام عامل يُطلب منه تصميم بيبي أن يعرف هذا التاريخ، وأن يسأل العميل عن النية، وأن يرفض العمل الذي يُقصد به بوضوح أن يكون رمزًا للكراهية. يقدم هذا الدليل المصغر السجل بشكل واقعي ولا يتخذ أي موقف يتجاوز الدقة: تم إنشاء الميم بشكل بريء، وتم استيلاء عليه من قبل حركات الكراهية، وتم تعيينه من قبل ADL في عام 2016 مع مؤهل سياقي صريح، وعارضه خالقه، وتم استعادته جزئيًا في سياقات أخرى.
المسار 14: التاريخ المهين لـ "Froglander" (ملاحظة موجزة)
ملاحظة واقعية موجزة للاكتمال: "ضفدع" له تاريخ موثق كإهانة عرقية تُطبق على الفرنسيين ("Froglander"، "آكل الضفادع"، و"ضفدع" المختصرة)، نشأت في الاستخدام الإنجليزي وتشير إلى الاستخدام الفرنسي للطهي لأرجل الضفادع. تم التحقق كحقيقة اشتقاقية. هذا الاستخدام المهين ليس تقليدًا للوشم وليس له محتوى أيقوني، ولكن المصطلح يظهر أحيانًا في مناقشات صور الضفادع ويُذكر هنا فقط حتى يكون السجل كاملاً. لا يحمل أي سجل وشم إيجابي ويُذكر فقط للدقة.
الضفدع في الأعمال المعاصرة ذات الخطوط الدقيقة والألوان المائية
إلى جانب التقاليد التاريخية، يعد الضفدع موضوعًا شائعًا في سجلين جماليين معاصرين. تم التحقق كأعراف معاصرة.
ال ضفدع بخطوط رفيعة يصور الضفدع بخطوط دقيقة ذات وزن واحد، غالبًا ما تكون صغيرة، وغالبًا ما تكون بسيطة، وأحيانًا كصورة توضيحية بخط واحد مستمر. ضفدع الخطوط الرفيعة هو جزء من حركة الوشم البسيط الأوسع في عامي 2010 و 2020، ويقرأ كتميمة صغيرة وشخصية وغالبًا ما تكون غريبة الأطوار. يتناسب جيدًا مع العناصر النباتية الصغيرة وهو موضع شائع للتركيبات على الكاحل والمعصم وخلف الأذن والأصابع.
ال ضفدع بالألوان المائية يصور الضفدع بجمالية ضربات الفرشاة والبقع الناعمة والمتلاشية للألوان في حركة الوشم بالألوان المائية، غالبًا بدون خط أسود أو بخطوط قليلة، مما يسمح لغسلات الألوان المشبعة بتحديد الشكل. يناسب ضفدع الألوان المائية بشكل خاص ألوان ضفدع السهام السامة الزاهية ويقرأ كخيار معاصر ورسام وزخرفي. كلا السجلين جماليان وليسا خاصين بالتقاليد، وكلاهما خيارات ضفدع معاصرة صالحة تمامًا.
الاقترانات الشائعة للضفدع وماذا تعني
يظهر الضفدع عبر العديد من التكوينات متعددة العناصر، والاقتران يشكل القراءة.
ضفدع + لوتس. تستمد تركيبة الضفدع على اللوتس أو الضفدع بين اللوتس من موطن الضفدع البركي ومن ارتباطات اللوتس بالنقاوة والتنوير البوذية والآسيوية الأوسع. تقرأ التركيبة بالهدوء والنمو الروحي من أصول موحلة (اللوتس يرتفع نظيفًا من الطين، والضفدع في موطنه في نفس الماء)، والانسجام الطبيعي. اقتران معاصر شائع متأثر باليابان.
ضفدع + زنبق الماء. الاقتران الأكثر طبيعية، مستمد من موطن الضفدع الفعلي. تركيبة الضفدع على زنبق الماء تقرأ بجمالية حياة البركة وهي المشهد الافتراضي للضفدع الطبيعي. شائع في أعمال الواقعية والألوان المائية.
ضفدع + فطر. اقتران غريب الأطوار، خيالي و"كوتيج كور" اكتسب شعبية في عامي 2010 و 2020. تركيبة الضفدع على الفطر تقرأ بسحر الغابة، وسحر الحكاية الخيالية، وسجل قصصي لطيف. أحيانًا يكون الفطر أحمر وأبيض أمانيتا موسكاريا (فطر الذباب)، مما يضيف طبقة نفسية أو خيالية. اقتران معاصر شائع جدًا بالخطوط الرفيعة والألوان.
ضفدع + قمر. تستمد تركيبة الضفدع والقمر من الارتباط الصيني بالضفدع ثلاثي الأرجل مع القمر (قيل في التقليد الصيني أن القمر يحتوي على ضفدع)، موثق في قاموس إيبرهارد للرموز، ومن سجل البرمائيات الليلية الأوسع. يقرأ بالغموض، ودورة القمر، والتحول.
ضفدع + تاج. إشارة مباشرة إلى أمير الضفدع. تركيبة الضفدع الذي يرتدي تاجًا تشير إلى حكاية التحول لغريم، والنبلاء المخفيين، والقيمة الذاتية. اقتران معاصر شائع وواضح.
ضفدع + عملات (ضفدع المال). تركيبة جين تشان، مع الضفدع أو العلجوم جالسًا على عملات معدنية أو يحمل عملة في فمه. يقرأ بالثروة والازدهار في سجل فنغ شوي الصيني.
ضفدع + عنخ أو عناصر مصرية. إشارة إلى حقت، تربط الضفدع بأيقونات الخصوبة والبعث المصرية. يقرأ بسجل البعث المصري.
ألوان الضفدع وماذا تعني
يعمل اللون في تكوين وشم الضفدع جزئيًا ضمن التقليد وجزئيًا ضمن الدقة الطبيعية.
ضفدع أخضر. لون الضفدع الطبيعي الافتراضي. يقرأ بخط الأساس الطبيعي، وسجل الحظ والتحول العام، وجمالية حياة البركة.
ضفدع ذهبي أو ذهبي اللون. يشير إلى ضفدع المال الصيني جين تشان وسجل الوفرة المصري. يقرأ بالثروة والازدهار وحسن الحظ.
متعدد الألوان زاهٍ (ضفدع السهام السامة). لون التحذير الاستفزازي لضفادع الدندرباتي، الأزرق الكهربائي، الأصفر الزاهي، البرتقالي، الأحمر. يقرأ بموضوع ضفدع السهام السامة الواقعي الطبيعي، واختيار جمالي وعرض للألوان.
ضفدع بني أو ذو ثآليل. يشير إلى العلجوم تحديدًا، مستمدًا من سجلات الساحرة الأوروبية المألوفة والمادة الأولية الكيميائية، أو سجل ضفدع المطر في أمريكا الوسطى. يقرأ بالعلجوم الأكثر قتامة وترابية وتحولًا بدلاً من الضفدع المبهج.
ضفدع أسود أو بالأسود. سجل معاصر للتجريد والرسم التوضيحي، يختزل الضفدع إلى شكل عالي التباين أو صورة ظلية بخطوط رفيعة. جمالي وليس خاصًا بالتقاليد.
أين أضع وشم ضفدع؟
كل موضع شائع يحمل دلالات بصرية وتقليدية مختلفة. متنوع، يعتمد على الحجم والسجل. ضفدع بخطوط رفيعة صغيرة أو ضفدع الحظ العام يناسب المعصم، الكاحل، خلف الأذن، الساعد الداخلي، أو الإصبع، حيث يقرأ حجمه الصغير الشبيه بالتميمة بشكل جيد. ضفدع السهام السامة الطبيعي أو بالألوان المائية يناسب الساعد، الساق، الكتف، أو الفخذ، حيث توجد مساحة لعمل الألوان للقراءة. ضفدع ياباني كايرو أو تركيبة سحر ضفدع جيرايا تتبع منطق المواضع الأوسع المتأثر باليابان الموضح في صفحات كوي و الثعبان في دليل الجيب، يناسب لوحة الذراع أو الساق، نصف كم، أو تكوين أكبر حيث يمكن قياس الشكل ودمجه مع خلفية من الماء والرياح. تمثال صغير لضفدع المال أو أمير الضفادع يناسب مكاناً مرئياً يسهل الوصول إليه. ناقش المكان مع فنانك؛ تمثال ضفدع صغير وتكوين ضفدع كبير متأثر بالطبيعة أو بالأسلوب الياباني لهما احتياجات مكانية مختلفة جداً.
السياق الثقافي: متى يصبح وشم الضفدع تعدياً؟
يعبر الضفدع تقاليد متعددة، معظمها مفتوح وواحد منها مملوك حصرياً. التأطير الصادق يميز بوضوح بينهما.
شعار الضفدع في شمال غرب المحيط الهادئ هو القيد الصارم الوحيد. شعارات الضفادع لدى قبائل التلينجيت والهايدا هي أت.وو، ممتلكات عشائرية موروثة، ويُثبط إعادة إنتاج أيقونات شعارات الضفادع خارج القبيلة بأسلوب الخطوط الرسمية. هذه ليست حالة "تعلم التاريخ ثم تقدم" بالطريقة التي عليها تقاليد الضفادع الأخرى؛ إنها ممتلكات مملوكة، والمسار المناسب لشخص ينجذب إلى هذه الصور هو تكليف فنان أصلي معتمد يعمل ضمن التقليد. كما هو موثق في Boas، Holm، و Emmons، فإن نسخ شعار دون حقوق يكرر على الجلد التعدي الذي يسميه التقليد نفسه.
ضفدع أمريكا الوسطى يستحق الفهم. ترتبط Tlaloc و Tlaltecuhtli و Chaac بالأديان ما قبل الكولومبية التي لا تزال ذات مغزى ثقافي، وتكوين إله أمريكي وسطي كامل يشير إلى الضفدع يستحق العناية بفهم التاريخ التي تنطبق على حالة Quetzalcoatl في دليل الثعبان، خاصة بالنسبة للعملاء غير المكسيكيين. بوفو ألفاريوس الضفدع المخدر يجب أن تُعامل إضافياً على أنها ارتباط معاصر مثير للجدل بدلاً من ممارسة قديمة مؤكدة بشكل آمن.
ضفدع Heqet المصري، ضفدع kaeru الياباني، ضفدع Jin Chan الصيني، ضفدع الساحرة الأوروبية أو الضفدع الكيميائي، أمير الضفادع، الضفدع السلتي، الضفدع البيئي، الضفدع الطبيعي، والضفادع العامة مفتوحة. تستند هذه إلى أديان قديمة لا يوجد لها مطالبون بالاستخدام الحصري الحي، وتقاليد الحظ الشعبي والحكايات الشعبية المشتركة على نطاق واسع، والفولكلور الأوروبي والخيمياء في عصر النهضة، والأدب الكنسي، والسجلات الطبيعية والجمالية. لا يحمل أي منها قيد التعدي الذي يرتبط بشعار شمال غرب المحيط الهادئ. وشم الضفدع الذي يستند إلى Heqet، كايرو، ضفدع المال، أمير الضفادع، أو ضفدع السهم السام يشارك في تقليد مفتوح.
بيبي الضفدع يعتمد على السياق بطريقته الخاصة. تصنيف ADL لرموز الكراهية (2016) حقيقي، وكذلك التأهيل الصريح بأن معظم الاستخدامات ليست بغيضة. يحق لوشام عامل أن يعرف هذا التاريخ، ويسأل عن النية، ويرفض العمل الذي يُقصد به بوضوح أن يكون رمزاً للكراهية.
ارتباطات وشم الضفادع الشهيرة
- Heqet (مصري حق)، إلهة الضفادع للخصوبة والولادة والبعث، موثقة من المملكة القديمة فصاعداً، هي أقدم تقاليد الضفادع المستمرة في السجل الرمزي. الهيروغليفية ذات الصلة للشرغوف (Gardiner I8) مثلت 100,000. المراجع القياسية هي Richard H. Wilkinson (قراءة الفن المصري، Thames and Hudson، 1992؛ الآلهة والإلهات المصرية الكاملة، 2003) و Geraldine Pinch (الأساطير Egyptian، Oxford University Press، 2002).
- أجداد هرموبوليس، أربعة آلهة بدائية ذكور برؤوس ضفادع وأربعة إناث برؤوس ثعابين، تضع الضفدع في أصل الكون في إحدى لاهوتيات الخلق الرئيسية في مصر. موثق في دراسات Wilkinson عن الآلهة.
- Tlaloc، Tlaltecuhtli، و Chaac هي آلهة المطر والأرض في أمريكا الوسطى المرتبطة بالضفدع كحيوان مطر. موثق في كتاب David Carrasco ديانات أمريكا الوسطى (طبعات منقحة حتى عام 1999) وكتاب Linda Schele و Mary Ellen Miller دم الملوك (1986).
- جرايا (児雷也)، البطل الشعبي السحري للضفادع في فترة إيدو، يركب ويتحكم في ضفدع عملاق في سانسوكومي التوازن مع تسونادي سحر البزاقات وأوروتشيمارو سحر الثعبان. اشتهر من خلال مسرح الكابوكي والمطبوعات الخشبية بما في ذلك Utagawa Kuniyoshi.
- أونو نو توفو (Ono no Michikaze، 894 إلى 966 م)، خطاط فترة هييان، تعلم درس المثابرة من ضفدع يقفز بشكل متكرر نحو غصن صفصاف، وهو موضوع شائع في الفن الياباني.
- ليو هاي (ليو هايشان)، الخالد الطاوي وإله الثروة، يُصور مع ضفدع المال ثلاثي الأرجل (Jin Chan)، وهو أحد الزخارف الصينية الميمونة القياسية. موثق في كتاب Wolfram Eberhard قاموس الرموز الصينية (1986).
- الأخوان غريم (Jacob، 1785 إلى 1863؛ Wilhelm، 1786 إلى 1859) نشرا "Der Froschkönig" كأول حكاية في Kفيder- und Hausmärchen (1812)، مما وفر القراءة الغربية لتحول أمير الضفادع.
- مات فيوري ابتكر بيبي الضفدع في عام 2005؛ أضافت رابطة مكافحة التشهير بيبي إلى قاعدة بيانات رموز الكراهية الخاصة بها في عام 2016 مع مؤهل سياقي صريح؛ عارض فيوري الاستيلاء على الشخصية وتم استعادتها جزئياً (بما في ذلك من قبل المتظاهرين في هونغ كونغ في عام 2019).
- أرشيف الوشم (وينستون سالم) يحتفظ بفلاش أمريكي تقليدي من تلك الفترة يتضمن تصاميم ضفادع ضمن مجموعة الحيوانات الطريفة الأوسع التي استقرتها مجموعة Bowery و Sailor Jerry.
كيف تفكر في الحصول على وشم ضفدع
إذا كنت تفكر في وشم ضفدع أو ضفدع، أربعة أسئلة تأطير مفيدة:
- من أي تقليد تريد الاستلهام؟ ضفدع إلهة الخصوبة المصري Heqet، ضفدع كايرو الياباني لـ "حظ العودة"، ضفدع المال الصيني Jin Chan، ضفدع تحول أمير الضفادع، ضفدع الساحرة الأوروبية أو الضفدع الكيميائي، ضفدع السهم السام كموضوع طبيعي، الضفدع لقضية الحفاظ على البيئة، والضفدع العام للحظ والتحول هي سجلات مختلفة بمعانٍ مختلفة. يقرأ الضفدع كإلهة خصوبة في تقليد واحد وكتميمة مال في آخر. حدد التقليد الذي تدخل إليه قبل بدء محادثة التصميم.
- هل التقليد مفتوح أم مملوك؟ تقريباً كل تقاليد الضفادع مفتوحة: المصرية، اليابانية، الصينية، الفولكلور الأوروبي، الأدبي، الطبيعي، والعام. الاستثناء الصارم الوحيد هو شعار الضفدع في شمال غرب المحيط الهادئ، وهو أت.وو ممتلكات عشائرية موروثة، ويجب تكليفه فقط من فنان أصلي معتمد ضمن التقليد بدلاً من إعادة إنتاجه من قبل فنان خارجي. ضفدع إله أمريكا الوسطى يستحق العناية بفهم التاريخ. بيبي الضفدع يعتمد على السياق نظراً لتصنيف ADL. اعرف مكان ضفدعك المختار قبل أن تبدأ.
- ما هو التكوين واللون؟ تميمة صغيرة بخط رفيع، ضفدع سهمي ملون زاهٍ بواقعية، تكوين كايرو أو Jiraiya متأثر بالأسلوب الياباني، ضفدع أمير الضفادع مع تاج، ضفدع مال على عملات معدنية، وضفدع بيئي في بيئته هي قطع مختلفة تماماً ذات احتياجات مكانية ولونية مختلفة. الاقتران (زنبق الماء، زنبق الماء، فطر، قمر، تاج، عملات معدنية) واللون (أخضر طبيعي، ضفدع مال ذهبي، ضفدع سهمي متعدد الألوان زاهٍ، ضفدع ترابي بني) يشكل القراءة بشكل أكبر.
- ما هو الأسلوب والفنان؟ ضفدع بخط رفيع، ضفدع بألوان مائية، ضفدع بخطوط خارجية جريئة تقليدية أمريكية، ضفدع متأثر بالأسلوب الياباني، وضفدع واقعي جداً لضفدع السهم هي سجلات تقنية مختلفة تتطور بشكل مختلف وتناسب فنانين مختلفين. ضفدع طبيعي بألوان واقعية وضفدع بسيط بخط واحد يتطلبان مجموعات مهارات مختلفة جداً. طابق الفنان مع السجل الذي تريده.
يمكن لفنان وشم عامل إجراء محادثة صادقة معك حول الأربعة. الضفدع هو أحد أقدم وأكثر الزخارف ذات المعنى عبر الثقافات في السجل الرمزي البشري، والوحيد من تقاليده الذي يحمل قيد ملكية صارم هو شعار شمال غرب المحيط الهادئ.
إدخالات ذات صلة
- الثعبان في تاريخ الوشم. تقارن إناث Ogdoad ذات رؤوس الثعابين مع ذكور رؤوس الضفادع؛ الإشارات المتقاطعة لأمريكا الوسطى واليابان؛ موازاة تعدي Quetzalcoatl.
- سمك الكوي في تاريخ الوشم. منطق التنسيب المتأثر بالأسلوب الياباني وسجل المثابرة المجاور لمثل ضفدع Ono no Toofu.
- وشم شعارات التلينجيت. أت.وو نظام ملكية الشعارات الذي يحكم شعار الضفدع في شمال غرب المحيط الهادئ.
- نهضة الوشم اليدوي. الارتباط التقني بإحياء الوشم الأصلي المعاصر في شمال غرب المحيط الهادئ.
- بي إن0. فنان المطبوعات الخشبية الذي صور صور سحر الضفدع لجيرaiya وزود مفردات الوشم الياباني الأوسع.
- Norman "Sailor Jerry" Collفيs. السياق التقليدي الأمريكي للفلاش لموضوع الضفدع الطريف.
- بي إن0. الموثق الأكاديمي المعاصر الرئيسي للوشم الأصلي في أمريكا الشمالية، بما في ذلك تقاليد شعارات شمال غرب المحيط الهادئ.
المصادر
- ويلكنسون، ريتشارد ه. قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم. Thames and Hudson، 1992. الهيروغليفية للضفدع (Gardiner I7/I8) لـ 100,000 والمفردات الرمزية للفن المصري.
- ويلكنسون، ريتشارد ه. الآلهة والإلهات الكاملة في مصر القديمة. Thames and Hudson، 2003. المرجع القياسي لـ Heqet و Ogdoad of Hermopolis.
- قرصة، جيرالدين. الأساطير المصرية: دليل للآلهة والإلهات والتقاليد في مصر القديمة. Oxford University Press، 2002. Heqet، تمائم الضفادع، وارتباطات الولادة.
- كاراسكو، ديفيد. أديان Mesoamerica. طبعات منقحة حتى عام 1999 وما بعده. Tlaloc، عبادة المطر، والضفدع كحيوان مطر؛ City المقدس لسياق التولتيك.
- شيلي، ليندا، وماري إلين ميلر. دماء الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا. متحف كيمبل للفنون وجورج برازيلر، 1986. أيقونية المايا الكلاسيكية بما في ذلك تشاك وجمعيات مطر الضفادع/الضفادع.
- إبرهارد، ولفرام. قاموس الرموز الصينية: الرموز المخفية في الحياة والفكر الصيني. روتليدج وكيجان بول، الطبعة الإنجليزية 1986. ضفدع المال ذو الأرجل الثلاثة (جين تشان) وجمعية الضفدع القمر.
- بواس، فرانز. الأساطير التسيميانية. مكتب علم الأعراق الأمريكية، التقرير السنوي، 1916. روايات قمة الساحل الشمالي الغربي والضفدع كحيوان القمة والرسول.
- هولم، بيل. الفن الهندي في الساحل الشمالي الغربي: تحليل للشكل. مطبعة جامعة واشنطن، 1965. التحليل الخطي الكامن وراء أيقونات قمة شمال غرب المحيط الهادئ.
- بي إن 0، بي إن 1. بي إن0. إد. فريدريكا دي لاجونا. مطبعة جامعة واشنطن، 1991. الإثنوغرافيا التأسيسية لوشم قمة التلينجيت و أت.وو نظام.
- كوهين، Norman. شياطين أوروبا الداخلية: شيطنة المسيحيين في العالم المسيحي في العصور الوسطى. مطبعة جامعة ساسكس / الكتب الأساسية، 1975. السياق الشيطاني للضفدع الساحر المألوف.
- بريجز، روبن. السحرة والجيران: السياق الاجتماعي والثقافي للسحر الأوروبي. هاربر كولينز / فايكنغ، 1996. السياق الاجتماعي والتاريخي للسحر الأوروبي وعائلة الحيوانات.
- روب، الكسندر. الخيمياء والتصوف. تاشن، 1997. الضفدع كما المواد الأولية في صور الشعار الكيميائي.
- جريم، جاكوب، وويلهلم جريم. Kفيder- und Hausmärchen. الطبعة الأولى، 1812. "Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich،" الحكاية الأولى، الأمير الضفدع الكنسي.
- جرين، ميراندا. الحيوانات في الحياة السلتية والأسطورة. روتليدج، 1992. الضفدع السلتي وجمعيات بئر الشفاء وروح الماء.
- Hardy، دون إد. بحار جيري كولينز: سيد الوشم الأمريكي. منشورات هاردي ماركس، 2002. سياق الفلاش الأمريكي التقليدي.
- Hardy، دون إد. ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم (مع جويل سيلفين). كتب توماس دن، 2013. سجل الفلاش الأمريكي التقليدي والمتأثر باليابان.
- رابطة مكافحة التشهير. قاعدة بيانات رموز الكراهية، إدخال Pepe the Frog (أضيف عام 2016)، مع مؤهل السياق الصريح بأن غالبية الاستخدامات ليست بغيضة. السجل الوقائعي حول الخيار المشترك للميم والاستصلاح الجزئي.
- Krutak، لارس. تقاليد الوشم في أمريكا الشمالية الأصلية. LM Publishers، 2014. توثيق مقارن للوشم الأصلي في أمريكا الشمالية بما في ذلك شمال غرب المحيط الهادئ.
- أرشيف الوشم (وينستون سالم). مقتنيات أوراق الفلاش الخاصة بالفترة بما في ذلك تصميمات الضفادع الحيوانية التقليدية الأمريكية.
افتتاحية
بحث وكتب بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثه على أساس ربع سنوي.
وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تحصل المساهمات المقبولة على Archive XP والتعرف على الأسماء (الاشتراك).