الجيشا (芸者، "شخص من الفنون") هو الشكل الرمزي الأساسي باللغة اليابانية إيرزومي للمرأة المثقفة في العالم العائم. ظهرت الجيشا كطبقة محترفة من الفنانات الحرفيات في إيدو (طوكيو الحديثة) وكيوتو في القرن الثامن عشر، وهي متميزة عن المحظيات المرخصات (يوجو بما في ذلك رفيعة المستوى أويرانية و تايو) من حي يوشيوارا الترفيهي. إن الالتباس الغربي الأكثر شيوعًا حول الغيشا هو الخطأ في تعريف المهنة على أنها دعارة؛ من الواضح أن الأدبيات العلمية التي أنشأتها ليزا دالبي (المرأة الغربية الوحيدة التي أكملت تدريب الغيشا، في منطقة بونتوتشو في كيوتو في عام 1975)، وليزلي داونر (2001)، وسيسيليا سيجاوا سيغل (1993)، ومينيكو إيواساكي (سيرة ذاتية عام 2002) من الواضح أن الغيشا هم فنانون حرفيون تم تدريبهم على سانجين (شاميسن)، والرقص الكلاسيكي، والموسيقى الصوتية، وحفل الشاي، والمحادثة. تنحدر الركيزة الأيقونية من كيتاجاوا أوتامارو ج. تسعينيات القرن الثامن عشر بيجينغا (美人画، "صور لنساء جميلات") مطبوعات خشبية، وأعمال تسوكيوكا يوشيتوشي التصويرية في أواخر القرن التاسع عشر، وتقليد أوكييو-إي الأوسع. عبرت الفكرة إلى الفلاش الأمريكي من خلال ممارسة نورمان كولينز في فندق هونولولو في منتصف القرن العشرين، حيث تم تقديمها في كثير من الأحيان دون معرفة القراءة والكتابة الأيقونية اليابانية التي كانت ستميز الغيشا عن المحظية. أنتج هوريوشي الثالث من يوكوهاما ومجموعة هوريمونو المعاصرة الأوسع علاجات ارتداء الملابس الأكثر توثيقًا في القرن الحادي والعشرين. الاستقبال الغربي للفكرة من خلال بوتشيني ماداما الفراشة (1904)، رواية آرثر جولدن مذكرات الجيشا (1997)، وفيلم روب مارشال (2005) شديد الاستشراق بالمعنى الذي حدده إدوارد سعيد في الاستشراق (1978)، والزخرفة كما يتم ارتداؤها في الفلاش غير الياباني غالبًا ما تحمل تلك المخلفات الاستشراقية سواء قصدها مرتديها أم لا.

ماذا يعني وشم الجيشا؟

يُقرأ وشم الجيشا في الغالب على أنه نعمة أنثوية وفن ياباني تقليدي وجمال العالم العائم (أوكييو، 浮世). إن أعمق مرساة ثقافية لهذه الفكرة هي اليابانية: الجيشا هي فنانة حرفية محترفة مدربة على الموسيقى الكلاسيكية والرقص والمحادثة، وهي موثقة في كتاب ليزا دالبي. الجيشا (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983، مع الإصدارات المنقحة لعامي 1998 و2008) وفي السيرة الذاتية لمينيكو إيواساكي جيشا، Life (اتريا، 2002). في أعمال الوشم المعاصرة، تُقرأ الغيشا كرمز للفن الأنثوي الراقي، للتقاليد الفنية في فترة إيدو وفترة ميجي (1868 إلى 1912)، وللتقاليد الفنية الأوسع. أوكييو-e التراث البصري الذي يزود مفردات إيرزومي. يحمل هذا التصميم ثقلًا ثقافيًا يتجاوز الاختيار الجمالي البحت ويكافئ مرتديه على معرفة القراءة والكتابة حول التاريخ الفعلي للمهنة.

هل الجيشا عاهرات؟

كلا، الغيشا ليست عاهرة ولم تكن أبداً عاهرة. يعد هذا المفهوم الخاطئ أحد أكثر الالتباسات الغربية الموثقة حول الثقافة اليابانية وقد تم تناوله على نطاق واسع من قبل ليزا دالبي (المرأة الغربية الوحيدة التي أكملت تدريب الغيشا، في منطقة بونتوتشو في كيوتو في عام 1975) في الجيشا (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983). الجيشا هي فنانات محترفات في مجال الترفيه تم تدريبهن على مدار سنوات على الموسيقى الكلاسيكية سانجين (شاميسن)، رقص كلاسيكي (نيهون بويو)، والموسيقى الصوتية، وحفلات الشاي، والخط، وفنون المحادثة. فترة إيدو (1603 إلى 1868) رخصت مهنة المحظية (يوجو، بما في ذلك رفيعة المستوى أويرانية و تايو) كانت مهنة منفصلة في فئة قانونية منفصلة، ​​يتم إجراؤها في حي يوشيوارا الترفيهي المرخص والمناطق المرخصة الأخرى. ينبع الارتباك جزئيًا من الخلط بين الاحتلال الأمريكي بعد الحرب ومن الخيال الغربي بما في ذلك أعمال بيير لوتي مدام كريسانثيم (1887) والتقليد السردي الأوسع لمدام باترفلاي.

ما هو الفرق بين وشم الجيشا والمحظية (أويران)؟

التمييز البصري الرئيسي هو أوبي (帯، وشاح). يتم ربط أوبي الجيشا في الظهر. أوبي المحظية (على وجه التحديد أوبي آن أويرانية أو أعلى رتبة تايو) مربوطة من الأمام، لأنه تم فك ربطة الأوبي بشكل متكرر خلال يوم عمل المحظية. يعد اتجاه عقدة أوبي هو القصة الأيقونية الأكثر موثوقية في الكلاسيكية بيجينغا (美人画) وفي أي تركيبة وشم مشتقة منه. العديد من وشم "الجيشا" في الفلاش الغربي، وخاصة في السجلات الأمريكية التقليدية والتقليدية الجديدة، تصور في الواقع أويرانية المحظيات لأنها تعتمد على صور مصدر أوكييو-إي لشخصيات مقيدة من الأمام من حي يوشيوارا بدلاً من الجيشا المقيدة من الخلف. تشمل الفروق الإضافية زخارف الشعر (أويرانية كانت ترتدي العديد من دبابيس الشعر الثقيلة، وكانت الغيشا ترتدي عددًا أقل من الملابس)، وقباقيب المنصة ("أويرانية ارتدت أحذية عالية كوما-غيتا; ارتدت الغيشا أحذية قياسية زوري أو بوكوري)، ومستوى المكياج.

هل وشم الجيشا هو الاستيلاء الثقافي؟

الإجابة الصادقة هي أن الأمر يعتمد على كيفية تصوير الزخرفة، ومن يقوم بتصويرها، وكيف يرتديها صاحبها. موقف هيئة الأطلس التحريري هو أن وشم الغيشا يمكن أن يكون إشارة محترمة للتقاليد الفنية اليابانية عند تطبيقه بواسطة ممارس مدرب في تقليد الإيريزومي مع معرفة أيقونية، وأن نفس الزخرفة المصورة كزينة "آسيوية جمالية" عامة دون الرجوع إلى المهنة الفعلية تشارك في التقليد الاستشراقي الذي حدده إدوارد سعيد في الاستشراق (بانتون بوكس، 1978) ومددته ري تشاو في خياليات عاطفية (مطبعة جامعة كولومبيا، 2007). عززت دورة مذكرات غيشا (رواية آرثر غولدن عام 1997 وفيلم روب مارشال عام 2005) الصور النمطية الاستشراقية وأدت إلى دعوى تشهير ضد مينيكو إيواساكي. يجب على مرتديها معرفة ما يشيرون إليه، والعمل مع ممارسين لديهم معرفة أيقونية، وقبول أن الزخرفة تحمل وزنًا ثقافيًا مستقلًا عن النية الجمالية الشخصية.

من أين أتى وشم الجيشا؟

دخلت الغيشا في الأيقونات الوشمية من خلال تقليد أوكييو-إي في فترة إيدو (1603 إلى 1868)، وبشكل أساسي من خلال مطبوعات الخشب لكيتاغاوا أوتامارو حوالي تسعينيات القرن الثامن عشر بيجينغا (美人画) التي صورت شخصيات الغيشا والمحظيات بتفاصيل وثائقية، ومن خلال سادة أوكييو-إي اللاحقين بما في ذلك كاتسوشيكا هوكوساي (1760 إلى 1849)، وأوتاغاوا هيروشيغي (1797 إلى 1858)، وأوتاغاوا كونيسادا (1786 إلى 1865)، وتسوكيوكا يوشيتوشي (1839 إلى 1892). دخلت الزخرفة الشكلية في أعمال هوريمونو اليابانية الكلاسيكية للجسم الكامل من خلال الانتقال الأوسع من أوكييو-إي إلى الجلد الموثق في كتاب دونالد ريتشي وإيان بورما الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980). عبرت الزخرفة إلى الوشم الأمريكي من خلال ممارسة نورمان "سيلور جيري" كولينز في منتصف القرن العشرين في شارع هوتيل هونولولو، الموثقة في أرشيف هاردي ماركس لعام 2002 الذي حرره دون إد هاردي، وتعززت بتدريب هاردي لمدة خمسة أشهر في جيفو عام 1973 مع كازو أوغوري (هوريهيدي).

أين يجب أن أضع وشم الجيشا؟

كل موضع شائع له آثار بصرية وتقليدية مختلفة. يدمج موضع هوريمونو الياباني الكلاسيكي الغيشا في تكوين جسم كامل أكبر حيث تعمل الشخصية كموضوع رئيسي (شوداي) مع عناصر جوية موسمية كيشوبوري (化粧彫り) (أزهار الكرز، الفاوانيا، قيقب الخريف، بتلات متساقطة، تصوير الرياح والماء، آلة الساميسن، مظلة، مروحة) تملأ المساحة المحيطة. يسمح الموضع الكامل للظهر بتكوين شخصية واحدة بالحجم الكامل مع كيمونو الغيشا الكامل، والأوبي (معقود في الخلف إذا كانت الشخصية غيشا وليست أويرانية)، و كيشوبوري (化粧彫り) المرئية. تتكيف مواضع الأكمام مع الذراع بمنطق تكويني رأسي وجو محيط مخفض. أصبحت مواضع الفخذ موقعًا رئيسيًا معاصرًا لأعمال الغيشا التقليدية الجديدة والواقعية في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين. ناقش الموضع وتفاصيل الأيقونات مع فنانك؛ الغيشا عمل شكلي يتطلب مهارة تقنية ويشكل الحجم عمق الأيقونات المتاحة.

مهنة الجيشا التاريخية: الفنانون الحرفيون في إيدو وكيوتو

الغيشا (芸者، مكتوبة في تهجئة أقدم كـ 芸妓، وتنطق غيكو باللهجة الكيوتوية) هي فئة مهنية من الفنانات الترفيهيات الإناث التي ظهرت في اليابان خلال فترة إيدو الوسطى (1603 إلى 1868). الأدبيات الأكاديمية باللغة الإنجليزية التي تؤسس التاريخ الفعلي للمهنة ترتكز على كتاب ليزا دالبي الجيشا (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1983، مع طبعات منقحة 1998 و 2008)، وهي الدراسة الإثنوغرافية الوحيدة باللغة الإنجليزية التي كتبتها باحثة غربية أكملت تدريب الغيشا بنفسها. تدربت دالبي في حي بونتوتشو في كيوتو عام 1975 تحت اسم الغيشا إيتشيغيكو، ويظل حسابها المرجع القياسي باللغة الإنجليزية للمهنة.

الإجماع الأكاديمي لا لبس فيه: الغيشا فنانات ترفيهيات، وليس عاهرات. تشمل عناصر التدريب الرئيسية للمهنة سانجين (三弦، آلة العود ثلاثية الأوتار شاميسن ، وتسمى أيضًا ساميسن)، الرقص الياباني الكلاسيكي (نيهون بويو، 日本舞踊)، الموسيقى الصوتية (ناغاوتا و كوتا ، الأشكال الغنائية التقليدية الأطول والأقصر)، حفل الشاي (سادو 茶道 أو تشادو)، الخط، ايكيبانا (生け花، ترتيب الزهور)، والفنون الحوارية التي تسمح للغيشا باستضافة ترفيه ببراعة وذكاء. يبدأ التدريب في سن المراهقة ويستمر لسنوات؛ في كيوتو، تسمى الغيشا المتدربة مايكو (舞妓، "طفلة الرقص")، وفي طوكيو، فئة المتدربين المقابلة هي هانغيوكو (半玉، "نصف جوهرة") أو أوشاكوشي.

نضجت مهنة الغيشا في القرن الثامن عشر في ثلاثة مراكز رئيسية: إيدو (طوكيو الحديثة)، وكيوتو، وأوساكا. تركزت مهنة إيدو في حي يوشيوارا المرخص وفي هاناماتشي (花街، "أحياء الزهور") التي نمت حول مجمعات المعابد والأضرحة في أساكوسا، وشينباشي، وياناغيباشي، وأحياء أخرى. تركزت مهنة كيوتو في كاغاي (花街) الخمسة المعترف بها في جيون كوبو، وجيون هيغاشي، وبونتوتشو، وكاميشيتشيكين، ومياغاواشو، لكل منها مدارس رقص خاصة بها، وبيوت شاي (أوتشيا، 御茶屋)، وتقاليد أسلوبية. تظل تقاليد كيوتو وطوكيو متميزة: ترتدي غيكو ومايكو كيوتو الملابس التقليدية الأكثر تفصيلاً وتتبع التدريب الأكثر صرامة؛ ترتدي غيشا طوكيو (تسمى أحيانًا غيجاي، 芸妓) نسخة أكثر تقشفًا قليلاً من الملابس وتؤكد على أسلوب ترفيه أسرع وأكثر براعة لفظية.

يقع الأصل التاريخي للمهنة في إعادة تنظيم أحياء المتعة المرخصة في منتصف القرن الثامن عشر. كان أول موثقين للغيشا هم فنانون ذكور (هوكان، 幇間، أو تايكوموتشي، 太鼓持ち) قدموا عروضًا في حفلات في الأحياء المرخصة؛ ظهرت أولى الغيشا الإناث في فوكاغاوا، إيدو، في خمسينيات القرن الثامن عشر. نمت مهنة الغيشا الإناث بسرعة خلال أواخر القرن الثامن عشر، وبحلول أوائل القرن التاسع عشر أصبحت الغيشا الإناث الشكل المهيمن. كتاب سيسيليا سيغاوا سيغل يوشيوارا: العالم المتلألئ للمحظية اليابانية (مطبعة جامعة هاواي، 1993) هو التاريخ الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية لحي يوشيوارا ويتضمن معالجة مفصلة لظهور مهنة الغيشا من داخل نظام المحظيات وبجانبه.

فرضت حكومة توكوغاوا في فترة إيدو رقابة صارمة على الأحياء المرخصة والعلاقة بين الغيشا والمحظيات. بموجب الاتفاقية القانونية وقاعدة نقابة التجارة، مُنعت الغيشا من تقديم العمل الجنسي الذي كان العمل المعين للمحظيات المرخصات؛ فرض نظام إدارة يوشيوارا غرامات كبيرة على الغيشا التي ثبت أنها تنافس المحظيات على هذا العمل. أنتج التنظيم التمييز القانوني الذي لا يزال قائمًا في الاستخدام الحديث: الغيشا هي فنانة لا تقدم خدمات جنسية، والمحظية (بالمعنى القانوني التاريخي) هي عاملة جنس مرخصة. تم إلغاء مهنة المحظيات القانونية بعد حادثة ماريا لوز في فترة ميجي عام 1872 والإصلاحات اللاحقة، لكن مهنة الغيشا استمرت ولا تزال نشطة في القرن الحادي والعشرين.

كتاب ليزلي داونر الغيشا: التاريخ السري لعالم آخذ في الاختفاء (هيدلاين، 2000؛ نُشر في الولايات المتحدة باسم نساء أحياء المتعة: التاريخ السري للغيشا، برودواي بوكس، 2001) يقدم تاريخًا تكميليًا باللغة الإنجليزية يغطي المهنة من أصولها في فترة إيدو حتى أواخر القرن العشرين، مع معالجة واسعة لتقاليد كيوتو وطوكيو وحسابات مفصلة للممارسة المعاصرة. كتاب إيمي ستانلي بيع النساء: الدعارة والأسواق والأسرة في اليابان الحديثة المبكرة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2012) هو التاريخ الأكاديمي الرئيسي لنظام المحظيات المرخص كواقتصاد عمل وأسرة ويوفر الإطار الأوسع لفهم ما لم تكن الغيشا.

كتاب آن أليسون العمل الليلي: الجنس والمتعة والذكورة المؤسسية في نادي مضيفات طوكيو (مطبعة جامعة شيكاغو، 1994) هي دراسة إثنوغرافية منفصلة لصناعة المضيفات في طوكيو في أواخر القرن العشرين والتي يتم الخلط بينها أحيانًا مع عمل الغيشا ولكنها فئة ترفيه تجاري مميزة معاصرة؛ عمل أليسون مفيد لفهم ما لا تمثله الغيشا أيضًا في السجل المعاصر.

مهنة الغيشا المعاصرة أصغر بكثير مما كانت عليه في ذروتها ولكنها لا تزال قائمة. تتراوح تقديرات الغيشا والغيكو العاملات في اليابان في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين من ألف إلى ألفي اعتمادًا على منهجية العد، مع أكبر تركيز في كاغاي كيوتو ومجتمعات أصغر في طوكيو ونيغاتا وكانازاوا وأتامي والعديد من المراكز التاريخية الأخرى. يستمر التدريب في الوضع الكلاسيكي، وغالبًا ما تعمل كبار الغيكو في كيوتو كسفيرات ثقافيات للفنون المسرحية اليابانية التقليدية.

الجيشا مقابل المحظية: القصة الأيقونية لعقدة أوبي

التمييز الأيقوني الأكثر أهمية بين شخصية الغيشا وشخصية المحظية (خاصة أويرانية، 花魁، أو أعلى رتبة تايو، 太夫) في الثقافة البصرية اليابانية الكلاسيكية هو اتجاه عقدة الأوبي. أوبي الغيشا معقود في الخلف. أوبي المحظية معقود في الأمام. التمييز ليس تفضيلًا جماليًا ولكنه اتفاق وظيفي: كان يتم فك عقد أوبي المحظية بشكل متكرر خلال يوم العمل، وكان ربطه في الأمام يسمح للمرتدية بإعادة ربطه دون مساعدة. لم تقم الغيشا بهذا العمل ووفقًا لذلك ربطت الأوبي في الخلف كما تفعل ملابس النساء اليابانيات القياسية.

تم توثيق علامة عقدة الأوبي في تقليد بيجينغا (美人画، "صور نساء جميلات") لأوكييو-إي الذي تبلور في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. أنتج كيتاغاوا أوتامارو (حوالي 1753 إلى 1806)، وتوري كيوناجا (1752 إلى 1815)، وسوزوكي هارونوبو (حوالي 1725 إلى 1770)، وكيسيه إيسن (1790 إلى 1848) جميعًا مجموعات واسعة من بيجينغا تصور الغيشا والمحظيات باهتمام وثائقي بالملابس وتسريحة الشعر والإكسسوارات. يحدد اتجاه عقدة الأوبي في مطبوعاتهم بشكل موثوق مهنة الشخصية. الشخصية ذات الأوبي الضخم المعقود في الأمام في كيمونو مفصل مع دبابيس شعر واسعة هي أويرانية; الشكل ذو الأوبي الخلفي في كيمونو أكثر تحفظًا هو جيشا.

علامات بصرية إضافية تميز المهنتين في الكلاسيكيات بيجينغا وفي تكوينات الوشم المشتقة منها.

زينة الشعر. ارتدت المحظيات العديد من دبابيس الشعر (كانزاشي، 簪) مرتبة في صفوف متقنة تشبه المروحة حول الرأس، وأحيانًا بعشرة أو اثني عشر دبوسًا مرئيًا. ارتدت الجيوش عددًا أقل من دبابيس الشعر مرتبة بتحفظ أكبر، عادةً ما بين دبوسين إلى أربعة دبابيس مرئية، مع إشارة الترتيب المحدد إلى أقدمية الجيوشا. مايكو (متدربات كيوتو) ارتدين زينة شعر موسمية إضافية (هانا كانزاشي، دبابيس شعر زهرية) تغيرت شهريًا وكانت واحدة من العلامات الأكثر وضوحًا لحالة المتدربة.

الأحذية. الـ أويرانية ارتدت صنادل خشبية عالية المنصة (كوما-غيتا أو ميتسو-اشي-جيتا، "صنادل بثلاثة أرجل") رفعت المحظية بشكل كبير عن الأرض وتطلبت خطوة مشي مميزة على شكل الرقم ثمانية في موكب العرض (أويران دوتشو). ارتدت الجيوش زوري （草履، صنادل يابانية تقليدية） أو بوكوري （ぽっくり، الأحذية ذات المنصة المنخفضة التي ترتديها مايكو).

المكياج والياقة. مايكو يرتدين وجهًا مطليًا بالكامل باللون الأبيض مع شريط مميز من الجلد غير المطلي مرئي في مؤخرة العنق ( eri-ashi، 衿足)، وياقة حمراء (هان إيري） التي تتحول إلى اللون الأبيض مع تقدم المايكو نحو حالة الجيكو الكاملة (احتفال يسمى إريكاي، 襟替え، "تغيير الياقة"). ترتدي الجيكو الكاملة في كيوتو مكياجًا أبيض أقل باستثناء العروض الرسمية. الـ أويرانية ارتدت مكياجًا ثقيلًا مميزًا بأسنان مصبوغة باللون الأسود (ohaguro) وحواجب محلوقة ومُعاد رسمها (هيكيمايو) في التقليد الأقدم، على الرغم من أن الممارسة تغيرت عبر الفترات.

الكيمونو وطول الأكمام. ترتدي المايكو كيمونو com.furisode （振袖） طويل الأكمام، مع أكمام تتدلى أسفل الركبة بكثير. ترتدي الجيكو الكاملة كيمونو tomesode. أويران ارتدت كيمونو مزخرفًا للغاية مع أردية متعددة الطبقات وتطريز معقد.

كانت الثقافة الأيقونية المطلوبة للتمييز بين الجيوشا والمحظية جزءًا ثابتًا من الثقافة البصرية اليابانية في القرن التاسع عشر وتم الحفاظ عليها بشكل موثوق في المواد المصدرية لـ ukiyo-e. ضاعت هذه الثقافة إلى حد كبير في انتقالها إلى الفلاش الأمريكي خلال منتصف القرن العشرين. جزء كبير من شخصيات "الجيوشا" في الفلاش الأمريكي التقليدي والنيو-تقليدي، بما في ذلك بعض الصور المرجعية الأكثر وشمًا، هي في الواقع أويرانية مشتقة من مطبوعات ukiyo-e ذات الأوبي الأمامي، ويستمر سوء التحديد الموروث في ثقافة الوشم المعاصرة دون جهد تصحيحي محدد.

الموقف التحريري للأطلس هو أن مرتدي الوشم والممارسين الذين يهتمون بالدقة الأيقونية يجب أن يعرفوا علامة عقدة الأوبي ويتحققوا من الصورة المصدر. وشم جيوشا ياباني تقليدي محترم سيظهر بشكل موثوق الأوبي معقودًا في الخلف؛ وشم محظية ياباني تقليدي محترم (إذا كان مرتدي الوشم يشير عن قصد إلى أويرانية الأيقونات) سيظهر بشكل موثوق الأوبي معقودًا في الأمام. الاختيار بين الاثنين هو قرار أيقوني مشروع؛ الفشل في معرفة الفرق هو المشكلة.

تقليد المتدرب مايكو: أرشيف كيوتو الحي

الـ مايكو （舞妓، "طفلة الرقص"） هي جيشا متدربة في كاغاي （花街، "مناطق الزهور"） وهي التعبير الأكثر تميزًا بصريًا لتقليد الجيوشا. تتبع فئات المتدربات في طوكيو وأوساكا اتفاقيات مماثلة ولكنها مختلفة قليلاً؛ المايكو في كيوتو هي الأكثر شهرة عالميًا.

تتدرب المايكو في كاغاي تحت إشراف أوكيا （置屋، منزل إقامة الجيوشا حيث تعيش المايكو أثناء التدريب) و أوني سان （姉さん، "الأخت الكبرى"، الجيوشا أو الجيكو الكبيرة التي توجه المايكو). يبدأ التدريب عادةً بين سن الخامسة عشرة والسابعة عشرة (العمر الأكبر يعكس قوانين العمل اليابانية الحديثة؛ كان الحد الأدنى التاريخي أقل بكثير) ويستمر لمدة خمس سنوات تقريبًا قبل أن تخضع المايكو لـ إريكاي （襟替え، "تغيير الياقة"） لتصبح جيكو كاملة.

تم توثيق العلامات البصرية للمايكو في كتاب الجيشا لـ ليزا دالبي (1983)، وكتاب نساء أرباع المتعة لـ ليزلي داونر (2001)، وكتاب جيشا، Life لـ مينيكو إيواساكي (2002)، وفي السجل الفوتوغرافي الواسع الذي أنتجه مصورون مقيمون في كيوتو عبر أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. تشمل العلامات الرئيسية كيمونو com.furisode طويل الأكمام بنقوش موسمية؛ دراري أوبي （だらり帯، الأوبي الطويل المتدلي المميز لمايكو كيوتو، معقود بشكل "متدل" بدلاً من العقدة الأكثر إحكامًا التي ترتديها الجيكو)؛ هانا كانزاشي （花簪، دبابيس شعر زهرية) التي تتغير شهريًا مع التقويم الطبيعي؛ الوجه المطلي بالكامل باللون الأبيض مع eri-ashi （衿足) غير المطلي في مؤخرة العنق؛ الياقة الحمراء (هان إيري） للمتدربة؛ و أوكوبو أو بوكوري الأحذية ذات المنصة التي تنتج صوت مشي المايكو المميز.

أصبحت مايكو كيوتو المرجع البصري الأيقوني لصور الجيوشا في الثقافة المعاصرة الدولية، غالبًا دون تمييز عن الجيكو الكاملة. مينيكو إيواساكي، الجيوشا التي شكلت قصتها غير المصرح بها أساس كتاب آرثر غولدن مذكرات الجيشا （1997)، كانت مايكو في كيوتو خضعت لـ إريكاي في عام 1965 وأصبحت واحدة من أبرز الجيكو في جيلها قبل تقاعدها في عام 1980. سيرتها الذاتية جيشا، Life （أتريا، 2002، مكتوب بالاشتراك مع راند براون) هو الحساب الرئيسي باللغة الإنجليزية من منظور الشخص الأول لتدريب وممارسة الجيكو في كيوتو في فترة ما بعد الحرب.

أيقونات المايكو غنية بما يكفي لدرجة أن أعمال الوشم المعاصرة التي تشير إلى تقليد الجيوشا غالبًا ما تشير تحديدًا إلى السجل البصري للمايكو بدلاً من الجيكو: الأكمام الطويلة لـ com.furisode، ال دراري أوبي، الموسمية هانا كانزاشي. يشير وشم المايكو الذي يتضمن هذه العناصر المرئية إلى تقاليد المتدربين في كيوتو على وجه التحديد، وليس إلى مهنة الجيشا الأوسع.

الركيزة الخشبية لأوكييو-إي: أوتامارو، هوكوساي، هيروشيغي، يوشيتوشي

تنحدر الركيزة الأيقونية لكل وشم جيشا حديث من تقليد الطباعة الخشبية في فترة إيدو (1603 إلى 1868) وفترة ميجي (浮世絵، "صور العالم العائم") في فترة إيدو (1603 إلى 1868) وفترة ميجي (1868 إلى 1912). الفنانين الرئيسيين الذين يزودون الركيزة هم بيجينغا (美人画، "صور النساء الجميلات") متخصصون وأساتذة أوكييو-إي الأوسع الذين قاموا بتضمين تركيبات مجسمة عبر أجسادهم.

بي إن0 (حوالي 1753 إلى 1806) هي الشخصية الفردية الأكثر أهمية للتقاليد البصرية للجيشا والمحظيات. أوتامارو ج. تسعينيات القرن الثامن عشر بيجينغا الجسم، بما في ذلك فوجين سوجاكو جيتاي (婦人相学十躰، "عشرة أنواع فسيولوجية للنساء،" ج. 1792 إلى 1793)، جميلات كابوكي أسست هذه السلسلة، والتركيبات الثلاثية الشاملة لمحظيات يوشيوارا وجيشا، التقاليد البصرية لتصوير نساء العالم العائم الذي استمرت الأجيال اللاحقة من فناني أوكييو-إي، وممارسي الهورمونو الكلاسيكيين، وواشمي القرن الحادي والعشرين في الاعتماد عليه. توجد مطبوعات أوتامارو في متحف الفنون الجميلة (بوسطن)، والمتحف البريطاني، ومتحف بروكلين، ومعهد شيكاغو للفنون، وغيرها من المجموعات الكبرى. دراسة إدموند دي جونكور أوتامارو: Le Peintre des Maisons Vertes (باريس، 1891) وماثي فورير هيروشيغي (الأكاديمية الملكية للفنون، 1997) والكتابات الأوسع تضع أوتامارو ضمن تقليد أوكييو-إي. جولي نيلسون ديفيس أوتامارو ومشهد الجمال (Reaktion Books، 2007؛ طبعة منقحة من مطبعة جامعة هاواي، 2020) هي الدراسة العلمية الرئيسية الحديثة باللغة الإنجليزية عن أوتامارو.

بي إن0 (من ١٧٦٠ إلى ١٨٤٩) شمل تركيبات تصويرية واسعة النطاق في مجموعته الواسعة، على الرغم من ارتباط هوكوساي أكثر بالمناظر الطبيعية (ستة وثلاثون منظرًا لجبل فوجي، 1830 إلى 1832) وعلى نطاق أوسع بي إن0 (خمسة عشر مجلداً، 1814 إلى 1878) مما ركز عليه بيجينغا في وضع أوتامارو. توفر المطبوعات التصويرية لهوكوساي المعجم البصري الأوسع لأوكييو-إي الذي تعمل من خلاله شخصية الجيشا كوشم.

بي إن0 (من 1797 إلى 1858) أدرج بالمثل عناصر تصويرية في تركيباته الطبيعية، لا سيما في مناظر توكايدو وإيدو، مع ظهور شخصيات الغيشا وغيرها من شخصيات العالم العائم في المشاهد الحضرية والسفر. توفر مجموعة هيروشيغي الإطار الجوي والموسمي الذي غالبًا ما توضع ضمنه شخصيات هورمونو جيشا الكلاسيكية.

بي إن0 (1797 إلى 1861) هو الشخصية الحاسمة لتقليد إيرزومي على نطاق واسع بسبب أعماله في الفترة من 1827 إلى 1830 Tsūzoku بي إن0 gōketsu hyakuhachinin no hitأوi ("108 أبطال هامش المياه الشعبي، واحدًا تلو الآخر") سلسلة من القطع الخشبية، التي بلورت المفردات البصرية للمحاربين الموشومين. تتضمن مجموعة كونيوشي الأوسع نطاقًا كبيرًا بيجينغا والأعمال التصويرية التي تصور الغيشا والمحظيات، خاصة في أواخر حياته المهنية شو كوكو ميشو نو أوتشي سلسلة ومؤلفاته ثلاثية.

بي إن0 (1786 إلى 1865، المعروف أيضًا باسم تويوكوني الثالث) أنتج واحدًا من أكبرها بيجينغا مجموعة من فناني أوكييو-إي، مع سلسلة واسعة النطاق تصور الغيشا، والمحظيات، وممثلي الكابوكي في الأدوار النسائية (أوناغاتا). يتم تمثيل مطبوعات كونيسادا بشكل كبير في مجموعات المتاحف الكبرى وتوفر مواد مرجعية كبيرة لأعمال الوشم على شكل جيشا.

بي إن0 (1839 إلى 1892) هو آخر معلم عظيم لأوكييو-إي والشخصية التي تربط أعمالها في أواخر القرن التاسع عشر بين التقليد الكلاسيكي وتحديث عصر ميجي الذي أنهى أوكييو-إي كتقليد تجاري حي. يوشيتوشي سانجوروكو كايدان (1888 إلى 1892، "ستة وثلاثون شكلاً جديدًا من الأشباح") وكتابه فوزوكو سانجونيسو (1888، "اثنان وثلاثون جانبًا من العادات والأخلاق") تقدم بعضًا من التركيبات التصويرية الأكثر كثافة من الناحية النفسية في تقليد أوكييو-إي بأكمله وهي نقاط مرجعية متكررة لتركيبات الهورمونو المعاصرة وتركيبات جيشا الوشم المتأثرة باليابان. لوحة يوشيتوشي "تبدو مؤلمة: ظهور عاهرة في عصر كانسي" ولوحات أخرى في جوانب Thirty-Two تتميز السلسلة بشكل خاص بالخصوصية الوثائقية التي تصور بها نساء العالم العائم. جون ستيفنسون أشباح يوشيتوشي الستة والثلاثون (Weatherhill، 1983) و نساء يوشيتوشي: سلسلة الطباعة الخشبية فوزوكو سانجونيسو (مطبعة جامعة واشنطن، 1986) هي مراجع يوشيتوشي الرئيسية باللغة الإنجليزية.

أندرياس ماركس المطبوعات الخشبية اليابانية: الفنانون والناشرون والأعمال الفنية الرائعة، من 1680 إلى 1900 (Tuttle Publishing, 2010) هو المرجع الرئيسي الشامل الحديث باللغة الإنجليزية الذي يغطي مجموعة ukiyo-e الأوسع التي تستمر في استخلاصها من أعمال الهورمونو المعاصرة وأعمال الوشم المتأثرة باليابان. ماثي فورير هيروشيغي (الأكاديمية الملكية للفنون، 1997) والمنشورات الأوسع، ومقتنيات متحف هونولولو للفنون، ومقتنيات متحف الفنون الجميلة (بوسطن)، ومجموعات المتحف البريطاني هي الركائز المؤسسية الرئيسية لمجموعة الملك العام.

تقليد إيرزومي: الجيشا في دور شوداي في الهورمونو الكلاسيكي

الجيشا هي إحدى الشخصيات الرمزية الأساسية شوداي (主題، "الموضوع الرئيسي") اختيارات في تكوين بدلة هورمونو اليابانية الكلاسيكية. الشكلي شوداي تشمل فئة الإيرزومي الكلاسيكية المحاربين الذكور (أبطال سويكودن كونيوشي الذين تبلوروا في عام 1827 إلى 1830، الساموراي من سجلات المحاربين المختلفة، جينبي أبطال الحرب)؛ الآلهة الحارسة البوذية (Fudō Myō-ō، Kannon، حراس معبد Nio، Aizen Myō-ō)؛ شخصيات خارقة للطبيعة ‏(تينغو, أوني, يوري نساء شبح, يوكاي); والشخصيات النسائية بما في ذلك الجيشا والمحظية ونساء العالم العائم.

عادة ما تكون تركيبة هوريمونو جيشا الكلاسيكية عبارة عن قطعة ظهر كامل أو كم كامل تظهر شخصية واحدة في كيمونو مفصل، مع محيط كيشوبوري العناصر الجوية توريد الموسم والمزاج. تشمل العناصر المحيطة الشائعة أزهار الكرز (ساكورا) إشارة الربيع. الفاوانيا (نبات) مما يشير إلى أوائل الصيف و هوا وانغ سجل "ملك الزهور" ؛ أوراق القيقب الخريف (موميجي); الرافعات (تسورو) مما يشير إلى طول العمر؛ ساميسين (三味線) أعواد شاميسن تشير إلى فن الجيشا الموسيقي؛ مراوح قابلة للطي ‏(أوجي، 扇 أو بالمعنى الحرفي، 扇子)؛ المظلات (كاسا، 傘)؛ بتلات متساقطة الرياح والماء (ناميفوري) التقديم التركيبي. يحتل الشكل المجال الرئيسي وتوفر العناصر المحيطة به السجل الموسمي والجوي.

تشتمل التوقيعات الفنية لأعمال الجيشا الإيريزومي الكلاسيكية على تشبع لوني واسع النطاق (手彫り، الوخز اليدوي) عبر نمط الكيمونو وصبغته؛ عرض دقيق للأوبي (مربوط في الخلف من أجل الجيشا، في الأمام من أجل أويرانية إذا كان الفنان يرسم محظية)؛ تصفيف شعر مفصل مع كانزاشي زينة شعر مناسبة؛ عمل خطوط دقيقة للوجه، خاصة العينين والفم، التي تحمل السجل النفسي للشخصية؛ والتكامل مع المحيط كيشوبوري في حقل تصويري مستمر بدلاً من شخصية عائمة قائمة بذاتها.

جونيتشي ساغا وسوسومو ساغا قصة المقامر: حياة في عالم اليابان السفلي (كودانشا، 1991، ترجمة جون بيستر) والأدبيات الوثائقية الأوسع للفترة تصف مفردات تكوين الشخصيات الكلاسيكية للإيريزومي بما في ذلك الجيشا كواحدة من الخيارات المتاحة شوداي خيارات. دونالد ريتشي وإيان بورما الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980) هو المرجع الأكاديمي الأساسي باللغة الإنجليزية ويعالج الجيشا ضمن السجل التصويري الأوسع. ويليم فان غوليك إيريزومي: نمط رسم الجلد في اليابان (بريل، 1982) هو المونوجراف الأكاديمي الرئيسي للسجل الوثائقي للفترة ويوفر المعالجة الأكثر تفصيلاً لمفردات الشخصيات الكلاسيكية.

تاكاهيرو كيتامورا (هوريتاكا) بوشيدو: إرث الوشم الياباني (شيفر، 2000، مع كاتي إم. كيتامورا) هو أحد المراجع الرئيسية باللغة الإنجليزية حول أيقونات الهوريمونو الكلاسيكية ويتضمن معالجة للشخصية شوداي فئة بما في ذلك شخصية الجيشا. كتب كيتامورا الكتاب من موقفه كعميل ومتدرب لدى هوريوشي الثالثوهو مرجع أساسي لمفردات الهوريمونو البصرية المعاصرة.

دونالد ماكولوم الأبعاد التاريخية والثقافية للوشم في اليابان (في أرنولد روبين، محر، علامات الحضارةمتحف جامعة كاليفورنيا الثقافي، 1988) هو المقال الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية الذي يضع الإيريزومي الياباني ضمن التاريخ الأوسع للثقافة اليابانية، بما في ذلك مناقشة تقليد الزخارف التصويرية.

دي. إم. توماس هاردي إلى الأبد نعم: فن الوشم الجديد (منشورات هاردي ماركس، 1992) والمجلدات الخمسة التي حررها هاردي وقت الوشم (منشورات هاردي ماركس، 1982 إلى 1991) تتضمن توثيقًا شاملاً لعمل الجيشا التصويري المتأثر باليابانية في كل من سجل الهوريمونو الكلاسيكي وسجل المتأثر باليابانية الأمريكية.

شخصية الجيشا المعاصرة في الهوريمونو تنحدر من هذا الركيزة وهي واحدة من أكثر التكوينات تطلبًا من الناحية الفنية في ذخيرة بدلة الجسم الكلاسيكية. تتطلب خصوصية الشخصية مهارة في الرسم التشريحي ومعرفة أيقونية؛ يجب أن تُقرأ الشخصية كنوع معين من نساء العالم العائم (جيشا، أويرانية, مايكوأو شخصية تاريخية معينة)، مع وضع العلامات الأيقونية بشكل صحيح.

نسب هوريوشي الثالث: صور نسائية وجيشا هوريمونو المعاصرة

هوريوشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا، سمي هوريوشي من الجيل الثالث في عام 1971 بواسطة شوداي هوريوشي / يوشيتسوجو موراماتسو) هو المفسر الأكثر توثيقًا دوليًا على قيد الحياة للهوريمونو الكلاسيكي بما في ذلك تكوين شخصية الجيشا. أنتج استوديو هوريوشي الثالث في يوكوهاما أعمالًا واسعة النطاق للجيشا وبدلات الجسم وصور النساء منذ عام 1971، وتتضمن كتب الرسم المنشورة لديه أعمالًا كبيرة مستمدة من الجيشا و بيجينغاتكوينات تصويرية.

تشمل منشورات هوريوشي الثالث الرئيسية ذات الصلة بتقاليد الجيشا تصاميم الوشم في اليابان (منشورات هاردي ماركس، 1989 إلى 1990)، كتاب الرسم الأساسي لهوريوشي الثالث باللغة الإنجليزية الذي يتضمن مقاطع صور نسائية ضمن العرض الأوسع لمفردات الهوريمونو الكلاسيكية؛ 100 شيطان لهوريوشي الثالث (هياكيزو هوريوشي(نيهونشوبانشا، 1998، رقم ISBN 4890485708)، يركز بشكل أساسي على السجل الخارق للطبيعة ولكنه يتضمن أعمالًا تصويرية نسائية؛ 108 أبطال من سوكودن (نيهونشوبانشا، حوالي 2009 إلى 2010)، كتاب الرسم الرئيسي لهوريوشي الثالث حول تقليد المحاربين. تشمل مجموعة هوريوشي الثالث المنشورة الأوسع مجلدات إضافية تركز على التكوينات التصويرية النسائية وعلى المصادر الكلاسيكية بيجينغا المصادر.

تم توثيق شخصية الجيشا لهوريوشي الثالث في معرض المتحف الوطني الياباني الأمريكي عام 2014 المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث (لوس أنجلوس، من تنظيم تاكاهيرو كيتامورا مع تصوير كيب فولبيك)، المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتحف لسلالة هوريوشي الثالث المعاصرة. يتضمن كتالوج المعرض توثيقًا فوتوغرافيًا لبدلات الجسم المكتملة مع مقاطع صور للجيشا والنساء.

تاكاهيرو كيتامورا (هوريتاكا) بوشيدو: إرث الوشم الياباني (شيفر، 2000) يستند إلى سنواته كعميل ومتدرب لدى هوريوشي الثالث ويعالج تقليد الإيريزومي، ومفردات تكوين الشخصيات، والعلاقة بين مواد المصدر الأوكييو-إي وعمل بدلة الجسم المعاصرة. وهو أحد الوثائق الرئيسية لسلالة هوريوشي الثالث باللغة الإنجليزية.

تمتد سلالة هوريوشي الثالث من خلال تلاميذه السابقين، بما في ذلك هوريتاكا (تاكاهيرو كيتامورا) و هوريتومو (كازواكي كيتامورا) في ستيت أوف جريس تاتو، سان خوسيه جابانتاونالمرساة المؤسسية الأمريكية الرئيسية لتقليد يوكوهاما المعاصر؛ هوريكيتسوني (أليكس رينكي)الممارس المولود في ألمانيا والذي أكمل تدريبًا ساتليًا متعدد السنوات مع هوريوشي الثالث في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؛ والكتلة الأوسع من ممارسي الهوريمونو المعاصرين. تنتج ستيت أوف جريس أعمالًا كاملة لبدلات الجسم من الهوريمونو في سلالة يوكوهاما غير المنقطعة بما في ذلك التكوينات التصويرية الواسعة.

الـ عائلة ليو في فيروني آيرون (فيليب ليو والعائلة، سويسرا)، المرساة المؤسسية الأوروبية الرئيسية للهوريمونو الكلاسيكي على الطراز الياباني المعاصر، حافظت على تبادل مع هوريوشي الثالث منذ التسعينيات. يشمل عمل فيليب ليو لبدلات الجسم مقاطع تصويرية واسعة ضمن المفردات التكوينية الكلاسيكية للهوريمونو، وتتضمن الوثائق المنشورة لعائلة ليو أعمالًا للجيشا وصور النساء.

تظل شخصية الجيشا المعاصرة في الهوريمونو تكوينًا صعبًا تقنيًا يكافئ المعرفة الأيقونية. ستظهر جيشا الهوريمونو التي أكملها ممارس من سلالة هوريوشي الثالث بشكل موثوق ربطة الأوبي مربوطة في الخلف، و كيشوبوريموسمية مناسبة، والمنطق التكويني الأوسع لعمل بدلة الجسم الكلاسيكية. الشخصية هي واحدة من الخيارات النسائية الكلاسيكية شوداي الخيارات في الهوريمونو الكلاسيكي المعاصر.

بحار جيري واعتماد فلاش الأمريكي

دخلت الجيشا إلى الفلاش الأمريكي للوشم بشكل أساسي عبر الجسر الهادئ الذي يمتد من نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) عبر مراسلاته مع كازو أوغوري (هوريهايدي) من جيفو وتأثيره اللاحق على دون إد هاردي. تمثل الجيشا الأمريكية المتأثرة باليابانية واحدة من أكثر الزخارف تعقيدًا من الناحية الأيقونية في مفردات الفلاش الأمريكي الموروثة لأن الانتقال حمل الصورة التصويرية دون حمل المعرفة الأيقونية التي ميزت الجيشا عن المحظية في المادة المصدر اليابانية.

أدار نورمان كولينز متجره في شارع هوتيل، هونولولو من الثلاثينيات حتى وفاته في عام 1973. شمل عملاء كولينز عددًا كبيرًا من البحارة الأمريكيين المتمركزين في بيرل هاربور، وأنتج متجره مجموعة مستمرة من الفلاش المتأثر باليابانية عبر منتصف القرن العشرين. تظهر شخصيات الجيشا والمحظية بشكل واسع في أرشيف فلاش سيلور جيري، موثق في فلاش وشم سيلور جيري: النهوض واللمعان، المجلد 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002) وفي أرشيف علامة سيلور جيري الأوسع (يستمر منتج أرواح وليام غرانت وأولاده منذ عام 2008 في ترخيص تصميمات كولينز).

يتميز فلاش الجيشا الخاص بكولينز بتكوين خطوط جريئة في لوحة الألوان التقليدية الأمريكية المحدودة عالية التشبع (عادة من أربعة إلى ستة ألوان: أسود، أحمر، أصفر، أخضر، أزرق، مع أرجواني عرضي)، مع رسم الشخصية في شكل رسومي مستقل مناسب للتطبيق التقليدي الأمريكي بإبرة واحدة. تحتفظ التكوينات بإشارات بصرية يابانية يمكن التعرف عليها (كيمونو، مشبك شعر، مظلة، ساميسن، أزهار الكرز) ولكنها تطبقها باتباع الاتفاقيات التصويرية الأمريكية التقليدية بدلاً من مفردات تكوين الهوريمونو الكلاسيكية.

الدقة الأيقونية لفلاش الجيشا الخاص بسيلور جيري مختلطة. جزء كبير من شخصيات "الجيشا" في الأرشيف يصور نساءً في أوضاع وملابس وتكوينات ملحقات، والتي عند مقارنتها بعقدة الأوبي وعلامات بصرية يابانية أخرى، تشير إلى مادة مصدر المحظية (أويرانية) بدلاً من مادة مصدر الجيشا. يعكس الخلط الارتباك الأمريكي الأوسع في منتصف القرن العشرين بين المهنتين وغياب المعرفة بالسياق الثقافي الياباني في معظم ممارسات الوشم الأمريكية في تلك الفترة. حافظ كولينز نفسه على مراسلات مستمرة مع كازو أوغوري (هوريهايدي) من جيفو بدءًا من أوائل الستينيات، وأظهر عمل كولينز اللاحق تطورًا متزايدًا في الدقة الأيقونية؛ الفلاش المبكر أقل تمييزًا بشكل موثوق.

قدم فلاش الجيشا الخاص بسيلور جيري المرجع البصري الأمريكي الرئيسي للزخرفة عبر منتصف القرن العشرين وإلى عصر النهضة المبكر للوشم الأمريكي. انتشر الفلاش من خلال الانتقال التقليدي من وشم إلى آخر، ومن خلال أرشيف هاردي ماركس المنشور، ومن خلال النهضة التقليدية الأمريكية الأوسع في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. غالبًا ما يستند ممارسو الوشم التقليدي والمعاصرون الجدد إلى فلاش الجيشا الخاص بسيلور جيري كمرجع أسلوبي دون تصحيح الارتباكات الأيقونية الأساسية.

دون إد هاردي حمل الانتقال إلى الأمام من خلال تدريبه لمدة خمسة أشهر في عام 1973 في جيفو، اليابان، مع كازو أوغوري (هوريهايدي)أول تدريب أمريكي مستدام في تقليد الهوريمونو الكلاسيكي. تم توثيق تدريب هاردي في مذكراته ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشم (مع جويل سيلفين، كتب توماس دون، 2013) وعبر المجلدات الخمسة من وقت الوشم (منشورات هاردي ماركس، 1982 إلى 1991). عاد هاردي من جيفو مع فهم عملي لقواعد تكوين الهوريمونو الكلاسيكية، بما في ذلك مفردات شوداي التصويرية، وطبقها عبر ممارسته في رياليستيك تاتو (تأسست عام 1974) وتاتو سيتي في سان فرانسيسكو. جيشا مدرسة هاردي هي القناة المؤسسية الأمريكية الرئيسية التي دخلت من خلالها أيقونات الجيشا اليابانية الكلاسيكية، بما في ذلك معرفة عقدة الأوبي، إلى عصر النهضة للوشم الأمريكي بعد عام 1970.

وضع الجيشا الأمريكي المتأثر باليابانية كما تم ممارسته منذ الثمانينيات فصاعدًا من قبل ممارسي مدرسة هاردي وسلالة هوريوشي الثالث هو أكثر دقة أيقونيًا من فلاش سيلور جيري في منتصف القرن. عادةً ما يقوم الممارسون الأمريكيون المعاصرون المدربون في سلالة هوريوشي الثالث أو المتأثرون بها برسم الأوبي بشكل صحيح ودمج الشخصية في مفردات تكوين الهوريمونو الكلاسيكية. لا يزال فلاش سيلور جيري يمثل خيارًا أسلوبيًا ولكنه الآن مرجع تقليدي أمريكي صريح بدلاً من تصوير محدد للتقاليد اليابانية.

مدام باترفلاي، مذكرات جيشا، والاستقبال الغربي

لقد تشكل الاستقبال الثقافي الغربي لصورة الجيشا بشكل كبير من خلال دورتين سرديتين تستحق عواقبهما الأيقونية على ثقافة الوشم معالجة صريحة: مدام باترفلاي تقليد يعود إلى رواية بيير لوتي عام 1887 مدام كريسانثيم, قصة جون لوثر لونغ القصيرة عام 1898 "مدام باترفلاي"، مسرحية ديفيد بلاسكو عام 1900، وأوبرا جياكومو بوتشيني عام 1904 ماداما الفراشة; و مذكرات الجيشا دورة تعود إلى رواية آرثر غولدن عام 1997 وفيلم روب مارشال عام 2005.

مدام باترفلاي. بيير لوتي مدام كريسانثيم (كالمان-ليفي، باريس، 1887) هو النص الاستشراقي الغربي التأسيسي المتعلق باليابان والآخر الياباني المتخيل المؤنث. كتب لوتي، ضابط بحري فرنسي قضى وقتًا في يوكوهاما، الرواية كحساب خيالي رفيع الزواج المؤقت من امرأة يابانية. قدم النص القالب لـ مدام باترفلاي التقليد: المرأة اليابانية كهدف للاهتمام الرومانسي الغربي، تخلى عنها الرجل الغربي، مكرسة له في غيابه. قصة جون لوثر لونغ القصيرة عام 1898 "مدام باترفلاي"، المنشورة في مجلة سينشري, وسعت القالب بإضافة انتحار المرأة اليابانية. مسرحية ديفيد بلاسكو عام 1900، المبنية على قصة لونغ، جلبت القصة إلى المسرح. أوبرا جياكومو بوتشيني عام 1904 ماداما الفراشة, التي عرضت لأول مرة في لا سكالا في 17 فبراير 1904، أسست السرد كمرجع ثقافي عالمي.

الـ مدام باترفلاي التقليد هو المساهمة الرئيسية للتقليد الاستشراقي الغربي في صورة الغيشا في الثقافة الدولية. الأوبرا وسابقاتها دمجت فئات متميزة متعددة: الغيشا والمحظية، الفنانة المحترفة والزوجة المؤقتة للرجل الغربي، المرأة اليابانية التقليدية وخيال المرأة اليابانية الغربي. أدى الخلط إلى الارتباك الغربي المستمر للغيشا مع الدعارة والتأطير الاستشراقي للمرأة اليابانية المتاحة للرجل الغربي.

إدوارد سعيد الاستشراق (بانتون بوكس، 1978) هو النقد الأكاديمي التأسيسي للتقليد الغربي الأوسع لتخيل وبناء "الشرق" كآخر غريب ومؤنث ومتاح. يركز تحليل سعيد على تعامل التقليد الأوروبي مع الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، لكن الإطار التحليلي يمتد مباشرة إلى الحالة اليابانية وإلى مدام باترفلاي التقليد على وجه الخصوص. ري تشاو المرأة والحداثة الصينية (جامعة مينيسوتا برس، 1991) و الحكايات العاطفية، الأفلام الصينية المعاصرة (جامعة كولومبيا برس، 2007) توسع النقد ليشمل سياقات شرق آسيا بما في ذلك صورة الغيشا والانبهار الغربي الأوسع بالأنثى شرق آسيوية.

الـ مدام باترفلاي التقليد يوفر الإطار الأيقوني الذي يعمل ضمنه جزء كبير من أعمال الوشم الغربية للغيشا، لا سيما في سجلات الوشم التقليدي الأمريكي، والنيو-تقليدي، والرسومي المعاصر. يجب على مرتدي الوشم والممارسين الملتزمين بالعناية الأيقونية أن يعرفوا أن هذا التقليد موجود وأن الإشارة غير النقدية إليه تشارك في التقليد الاستشراقي الأوسع الذي حدده سعيد.

مذكرات غيشا. رواية آرثر غولدن مذكرات الجيشا (ألفريد أ. كنوبف، 1997) كانت المعالجة الروائية الغربية الرئيسية في أواخر القرن العشرين لتقليد الغيشا. أجرى غولدن، روائي أمريكي ذو خلفية أكاديمية في تاريخ الفن الياباني، بحثًا مكثفًا بما في ذلك مقابلات مع غيشا كيوتو المتقاعدة مينيكو إيواساكي. حققت الرواية نجاحًا تجاريًا هائلاً، وبيعت بملايين النسخ، وترجمت إلى العديد من اللغات.

أثارت الرواية وتكيفها السينمائي عام 2005 جدلاً متعددًا يتعلق بشكل مباشر بالاستقبال الثقافي لصورة الغيشا.

أولاً، دعوى التشهير ضد مينيكو إيواساكي. رفعت إيواساكي دعوى قضائية ضد غولدن وناشره ألفريد أ. كنوبف في المحكمة الجزئية الأمريكية عام 2001 بتهمة خرق العقد والتشهير، بحجة أن غولدن انتهك وعدًا صريحًا بالسرية تم تقديمه أثناء عملية المقابلة ونسَب إلى شخصيتها (سايوري في الرواية) ممارسات لم يقم بها أي غيشا كيوتو حقيقي. كانت النقطة الرئيسية المتنازع عليها تتعلق بممارسة ميزوآجي, التي صورتها رواية غولدن على أنها مزاد عذرية غيشا متدربة لأعلى مزايد. ذكرت إيواساكي وغيشا أخريات أن ميزوآجي في تقليد كيوتو بعد الحرب كان احتفالًا ببلوغ سن الرشد يتضمن تغييرًا في تسريحة الشعر، وليس مزادًا جنسيًا، وأن تصوير الرواية كان خاطئًا من الناحية الواقعية ومشهراً. تمت تسوية الدعوى خارج المحكمة في عام 2003 مقابل مبلغ لم يكشف عنه. نشرت إيواساكي لاحقًا سيرتها الذاتية الخاصة، جيشا، Life (أتريا، 2002، مع راندي براون) كحساب تصحيحي من منظور الشخص الأول لتدريبها ومسيرتها المهنية.

ثانياً، جدل اختيار الممثلين في فيلم 2005. اختار روب مارشال في فيلم مذكرات الجيشا (كولومبيا بيكتشرز، 2005) ثلاث ممثلات صينيات (تشانغ زيي، غونغ لي، وميشيل يوه) لأدوار الغيشا اليابانية الرئيسية. أثار اختيار الممثلين جدلاً واسعًا في اليابان والصين وفي التعليقات الثقافية الدولية. اعترض المعلقون اليابانيون على الفشل في اختيار ممثلات يابانيات في فيلم عن المهنة اليابانية الأكثر تميزًا؛ اعترض المعلقون الصينيون على اختيار ممثلات صينيات للعب أدوار شخصيات يابانية، لا سيما بالنظر إلى السياق التاريخي لسلوك اليابان الحربي في الصين والاستخدام الحساس سياسيًا للممثلات الصينيات لتصوير شخصيات في تقليد ثقافي ياباني. تم حظر الفيلم في الصين لفترة بعد عرضه عام 2005. يعد جدل اختيار الممثلين أحد أكثر الأمثلة المذكورة على نمط هوليوود الأوسع للخلط الآسيوي، حيث يتم التعامل مع الممثلين والشخصيات شرق آسيوية على أنها قابلة للتبديل.

ثالثاً، نقد الدقة الأيقونية. اعترض العديد من المعلقين اليابانيين بما في ذلك إيواساكي، و كاغاي مجتمع كيوتو، والنقاد الثقافيون اليابانيون على تصوير الفيلم لتدريب الغيشا، وسلوك الغيشا، والعرض المرئي للغيشا. تسلسل إريكاي (تغيير الياقة) في الفيلم، وتمثيله لـ أوكيا هيكل الأسرة، وتصويره العام لـ كاغاي النسيج الاجتماعي، تم انتقادها على أنها إسقاط استشراقي بدلاً من تمثيل وثائقي.

الـ مذكرات الجيشا الدورة هي المعالجة الروائية الغربية الأكثر تأثيرًا في أواخر القرن العشرين للمهنة وهي الإطار الثقافي الرئيسي الذي يلتقي من خلاله الجمهور غير الياباني المعاصر بصورة الغيشا لأول مرة. تستمر التشوهات الأيقونية والثقافية للتقليد في الثقافة الشعبية المعاصرة وفي أعمال الوشم المعاصرة المشتقة منها.

الاستيلاء الثقافي: المناقشة الصادقة

وشم الغيشا هو أحد أكثر الزخارف اليابانية تعقيدًا من الناحية الأيقونية من منظور السياق الثقافي. المناقشة الصادقة لها مكونات متعددة.

تقليد الـ irezumi الياباني مفتوح بشكل عام للعملاء غير اليابانيين ضمن بروتوكولات الممارسين الوراثيين. كما نوقش في إدخالات دليل الجيب للزهور الكرزية، والفوانيا، والكوي، والتنين، قام Horiyoshi III بتدريب متدربين غير يابانيين (أبرزهم Horikitsune / Alex Reinke)، وخط يوكوهاما والمجموعة الأوسع من ممارسي horimono اليابانيين يرحبون بشكل عام بالعملاء الغربيين المحترمين والمتدربين الغربيين الذين يعملون ضمن بروتوكولات التقليد. العميل الغربي الذي يتلقى عملًا كلاسيكيًا من الغيشا بأسلوب horimono من ممارس من سلالة Horiyoshi III يشارك في التقليد بدلاً من الاستيلاء عليه. تنطبق نفس البروتوكولات التي تنطبق على أعمال التنين، والكوي، وزهور الكرز على شخصية الغيشا عند تطبيقها ضمن سجل horimono الكلاسيكي.

الزخرفة كملبس خارج سجل horimono الكلاسيكي تحمل بقايا استشراقية. وشم "غيشا" تم تطبيقه في استوديو معاصر عام دون الرجوع إلى معرفة عقدة الأوبي، أو أرشيف سيلور جيري، أو مدام باترفلاي التقليد، أو دورة مذكرات غيشا لا يرتكب إساءة ثقافية واضحة بالطريقة التي ترتكب بها بعض عمليات الاستيلاء الصريحة، ولكنه يشارك في تقليد غربي أوسع لمعاملة النساء اليابانيات كزينة غريبة. موقف هيئة تحرير الأطلس هو أن اختيار ارتداء الزخرفة يحمل وزنًا ثقافيًا مستقلًا عن النية الجمالية الشخصية وأن مرتديها يجب أن يعرفوا ما يشيرون إليه.

منظور مينيكو إيواساكي هو مرساة رئيسية واحدة للعناية بالسياق الثقافي. سيرة إيواساكي الذاتية جيشا، Life (أتريا، 2002) هو الحساب الرئيسي باللغة الإنجليزية من منظور الشخص الأول لتدريب وممارسة غيشا كيوتو المعاصرة. الحجة الرئيسية لإيواساكي هي أن مهنة الغيشا هي شكل فني كلاسيكي جاد يتطلب عقودًا من التدريب والتفاني، وأن التقليد الغربي لخلط الغيشا مع الدعارة ومع مدام باترفلاي نمط الضحية الرومانسية خاطئ من الناحية الواقعية ومهين لممارسي المهنة. يجب على مرتدي وشوم الغيشا الذين يهتمون بالعناية بالسياق الثقافي معرفة حجة إيواساكي.

مشكلة الخلط الآسيوي. قضية مستمرة في المعالجة الغربية للزخارف شرق آسيوية، بما في ذلك الغيشا، هي خلط الإشارات الثقافية اليابانية والصينية والكورية. فيلم مذكرات الجيشا عام 2005 الذي اختار ممثلات صينيات للعب أدوار يابانية هو المثال الحديث الأيقوني. في ثقافة الوشم، يظهر الخلط في التكوينات التي تمزج صور الغيشا اليابانية مع تقاليد فستان cheongsam الصيني (旗袍، تشيباو)، مع عناصر هانبوك الكوري (한복)، أو مع زخارف زخرفية "آسيوية" عامة غير مثبتة بشكل خاص في أي تقليد واحد. الممارسة الصادقة هي معرفة التقليد الذي تتم الإشارة إليه وتقديم العلامات الأيقونية بخصوصية بدلاً من دمج شرق آسيا العام.

نقد الوجه الأصفر والاستغلال الآسيوي. بالإضافة إلى نقد سعيد للاستشراق، فإن الأدبيات النقدية الأوسع حول تمثيل وسائل الإعلام الأمريكية الآسيوية، بما في ذلك كتاب روبرت جي لي الشرقيون: الأمريكيون الآسيويون في الثقافة الشعبية (تمبل يونيفرسيتي برس، 1999) وكتاب كارين شيماكاوا الرفض الوطني: الجسد الأمريكي الآسيوي على المسرح (ديوك يونيفرسيتي برس، 2002)، توفر أطرًا إضافية للتفكير في صورة الغيشا. تشمل الاهتمامات الرئيسية ممارسة هوليوود التاريخية للوجه الأصفر (الممثلون غير الآسيويين يلعبون أدوارًا آسيوية بمكياج طرفي)، والتحيز الجنسي المستمر للنساء شرق آسيوية في وسائل الإعلام الغربية، والنمط الأوسع لمعاملة الأنوثة شرق آسيوية ككائن فتنة. وشم الغيشا الذي يرتديه شخص غير ياباني دون الإشارة إلى هذه التقاليد النقدية لا يرتكب إساءة واضحة ولكنه يختار ارتداء صورة تحمل هذا السياق النقدي.

الممارسون غير اليابانيين وسؤال الغيشا. يواجه الممارسون الغربيون غير اليابانيون الذين يعملون في أنماط متأثرة بالـ irezumi أو أنماط horimono الكلاسيكية أسئلة محددة حول شخصية الغيشا. تشمل المراجع المعاصرة الرئيسية فيليب لو من عائلة لو في سويسرا، الذين لديهم عقود من التبادل المستمر مع Horiyoshi III وأعمالهم الكاملة تشمل تكوينات شخصية واسعة؛ هينينغ يورغنسن من Royal Tattoo في الدنمارك، وهو ممارس أوروبي كبير يعمل في السجل المتأثر باليابانية؛ والمجموعة الأوسع من الممارسين الأوروبيين والأمريكيين الشماليين والأستراليين وأمريكا اللاتينية الذين تدربوا ضمن سلالة Horiyoshi III أو بجانبها. موقف هيئة تحرير الأطلس هو أن هؤلاء الممارسين، عند العمل بمعرفة أيقونية موثقة وضمن بروتوكولات الوراثة للتقليد، يشاركون في التقليد بدلاً من الاستيلاء عليه. لا ينطبق نفس المعيار على الممارسين الذين يطبقون صورة الغيشا دون معرفة أيقونية كزينة غريبة عامة.

الاقتران المشترك وماذا يعني

تظهر الغيشا في تركيبات متعددة العناصر عبر سجلات الهوريمونو الكلاسيكية، المتأثرة باليابانية الأمريكية، والنيو-تراديشنال، والرسوم التوضيحية المعاصرة.

الغيشا مع زهر الكرز (ساكورا). تكوين الربيع. زهر الكرز يشير إلى الربيع و مونو نو أوا جمالية الزوال؛ إقران الغيشا بالساكورا يوفر إطارًا موسميًا وقراءة زوال الجمال التي يحملها زهر الكرز. أحد أكثر تكوينات الغيشا الكلاسيكية شيوعًا في الهوريمونو. انظر أيضًا /معنى/زهرة الكرز.

الغيشا مع الفاوانيا (نبات). تكوين أوائل الصيف. الفاوانيا تشير إلى الازدهار والثروة والشرف؛ إقران الغيشا بالبوتان يوفر سجلًا زهريًا ملكيًا. انظر أيضًا /معنى/الفاوانيا.

الغيشا مع الساميسن (شاميسن). تكوين الموسيقى والفن. الساميسن (三味線، العود ذو الأوتار الثلاثة) هو الآلة الرئيسية في التدريب الموسيقي للغيشا. تكوين الغيشا مع الساميسن يشير صراحة إلى الفن الموسيقي للمهنة بدلاً من غرابتها البصرية. التكوين هو أحد أكثر البيانات الأيقونية المباشرة التي تفيد بأن مرتدي الوشم يعرف أن الغيشا موسيقي مدرب، وليس محظية.

الغيشا مع المروحة القابلة للطي (أوجي / بالمعنى الحرفي). تكوين الرقص والمحادثة. المروحة هي إحدى الدعائم الرئيسية للرقص الياباني الكلاسيكي (نيهون بويو) وتستخدم أيضًا في فنون المحادثة. تكوين الغيشا مع المروحة يشير إلى تدريب الشخصية على الرقص.

الغيشا مع المظلة (كاسا). تكوين موكب خارجي. المظلة تشير إلى العرض الخارجي للغيشا، وفي بعض مواد المصدر الأوكييو-إه تظهر الغيشا حاملة المظلة وهي تتجه إلى أو من مشاركة أداء.

الغيشا مع القناع (هانايا, كيتسوني, نوه). تكوين مسرحي. الغيشا التي تحمل أو ترافقها قناع مسرح نوه (قناع هانايا الشيطانة الأنثى، قناع كيتسوني الثعلب، أو أقنعة نوه أخرى) يوفر سجلًا مسرحيًا وخارقًا للطبيعة. التكوين أكثر شيوعًا في الفلاش المتأثر باليابانية الأمريكية منه في الهوريمونو الكلاسيكي. انظر أيضًا أيقونات الأقنعة اليابانية الأوسع.

الغيشا مع التنين (ريو). تكوين القوة والرقي. التنين كقوة حماية وصعود مقترن بالغيشا كفن راقٍ. أقل شيوعًا من اقترانات التنين والكرز أو التنين والكوي، ولكنه موثق في الهوريمونو الكلاسيكي. انظر أيضًا /المعنى/التنين.

الغيشا مع الكوي (كوي). تكوين الماء والتحول. الكوي الذي يصعد بوابة التنين مقترنًا بالغيشا كشخصية من العالم العائم. انظر أيضًا /معنى/كوي.

الغيشا مع الكركي (تسورو). تكوين طول العمر. الكركي كرمز لطول العمر مقترنًا بالغيشا كشخصية للجمال الراقي. ريش الكركي الأبيض يوفر تباينًا بصريًا مع كيمونو الغيشا وهو اقتران تركيبي شائع في الهوريمونو الكلاسيكي.

الغيشا مع خريفي القيقب (موميجي). تكوين الخريف. قيقب الخريف يوفر إطارًا موسميًا والسجل الجمالي الياباني الأوسع للتغير الموسمي.

الغيشا مع البتلات المتساقطة. تكوين جوي. نثر البتلات المتساقطة عبر المساحة السلبية للتكوين يوفر حركة وقراءة أوسع للزوال. شائع في الهوريمونو الكلاسيكي وفي أعمال الغيشا الواقعية المعاصرة.

الغيشا مع لافتة الاسم. تكوين نيو-تراديشنال غربي. الغيشا مقترنة بلافتة شريطية تحمل اسمًا شخصيًا أو إهداءً. التكوين هو تكيف غربي معاصر بدون سابقة في الهوريمونو الكلاسيكي.

التنسيب: حيث تعيش الجيشا على الجسم

تعد الغيشا واحدة من أكثر الزخارف التصويرية مرونة في مفردات الوشم المعاصرة، حيث يوفر كل موضع آثارًا بصرية وتقاليد مختلفة.

موضع الظهر الكامل هو موضع الهوريمونو الكلاسيكي الأصيل. يستوعب الظهر غيشا كاملة الشكل مع كيمونو مفصل، وأوبي كامل (معقود في الخلف للغيشا)، وموسمي كيشوبوري، وعناصر جوية محيطة بالحجم الذي يتطلبه قاموس تكوين الهوريمونو الكلاسيكي. غيشا الظهر الكامل هي أعمق سجل أيقوني وتكافئ أقصى استثمار من الممارس.

مواضع الظهر النصفي والثلاثة أرباع هي خيارات متوسطة الحجم تحتفظ بالكثير من قاموس التكوين الكلاسيكي مع استيعاب العملاء الذين لا يرغبون في التزام الظهر الكامل. يشغل الشكل عادةً الجزء العلوي أو السفلي من الظهر مع تقليل الجو المحيط.

مواضع الأكمام الكاملة تكيف شكل الغيشا مع منطق تكوين التفاف الذراع العمودي. يمتد الشكل عادةً من الكتف إلى المعصم مع ملء الكيمونو للجلد المتاح ودمج العناصر الموسمية حول الشكل. يعد عمل الأكمام الكاملة للغيشا أحد أكثر المواضع المعاصرة شيوعًا في كل من سجلات الهوريمونو الكلاسيكية والمتأثرة باليابانية الأمريكية.

مواضع الأكمام النصفية تستوعب شكل الغيشا بمقياس مخفض، عادةً مع تكوين صورة شخصية (الرأس والجزء العلوي من الجذع بدلاً من الشكل الكامل) أو مع تكوين مضغوط للشكل الكامل. صورة الغيشا النصفية هي أحد أكثر المواضع المطلوبة في الفلاش المتأثر باليابانية الأمريكية المعاصرة.

مواضع الفخذ أصبحت موقعًا معاصرًا أساسيًا لأعمال الغيشا النيو-تراديشنال والواقعية، خاصة في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين. يستوعب الفخذ صورة كاملة الشكل بمقياس كبير مع مساحة سلبية كافية للعناصر الجوية المحيطة.

مواضع الصدر والقفص الصدري تستوعب صورًا فردية بمقياس أصغر. غيشا الصدر هي واحدة من أكثر المواضع المعاصرة المطلوبة.

مواضع الساعد والذراع الخارجية تستوعب صورًا أو تكوينات جزئية للغيشا بمقياس أصغر. غيشا الساعد هو موضع شائع في التقاليد الأمريكية والنيو-تراديشنال المعاصرة.

مواضع الساق الخلفية والظنبوب تستوعب تكوينات كاملة الشكل للغيشا بمقياس عمودي ممتد وهي بديل شائع لعمل الأكمام الكاملة.

قرار الموضع هو أيضًا قرار أيقوني. يعامل الهوريمونو الكلاسيكي الغيشا كموضوع تصويري رئيسي شوداي يتطلب سطحًا كبيرًا لرسم الكيمونو المفصل للشخصية، والأوبي، والجو المحيط. إذا أراد مرتدي الوشم العمق الأيقوني الكلاسيكي، فيجب أن يعكس الموضع ذلك. المواضع المستقلة الأصغر حجمًا لا تزال تحمل السجل التصويري الأوسع ولكنها تفقد سياق تكوين الهوريمونو الكلاسيكي.

أقسام خاصة بالأسلوب

غيشا الهوريمونو تيبوري اليابانية الكلاسيكية (أعمق سجل تقني)

تعد غيشا الهوريمونو تيبوري اليابانية الكلاسيكية أعمق سجل تقني لهذا الموضوع. تعمل الشخصية كموضوع رئيسي (شوداي) ضمن تكوين بودي سوت أكبر مع كيشوبوري عناصر جوية موسمية. العمل كبير الحجم، يتم تطبيقه من خلال وخز اليد تيبوري (手彫り) التظليل بمقابض خيزران أو معدنية مزودة بإبر متعددة، ويتم تضمينه كجزء من حقل تصويري مستمر. ينتج التيبوري تشبع اللون المتدرج الذي يميز أعمال البودي سوت الكلاسيكية، وتفاصيل نمط الكيمونو وتصيير الصبغة مناسبة تمامًا للتقنية. ترتكز السلالات الرئيسية على سلالة هورويوشي الثالث في يوكوهاما وفرعها ولاية النعمة سان خوسيه (هوريتكا وهوريتومو)، و عائلة ليو في فيروني آيرون في سويسرا، والمجموعة الأوسع من ممارسي الهوريمونو المدربين ضمن التقليد الياباني. تشمل الوثائق كتالوج معرض JANM لعام 2014 المثابرة وكتاب ساندي فيلمان الوشم الياباني (مطبعة أبفيل، 1986).

غيشا ذات خطوط عريضة متأثرة باليابانية الأمريكية

تجمع غيشا المتأثرة باليابانية الأمريكية بين مفردات الزخارف اليابانية وتقاليد الخطوط العريضة الأمريكية، والألوان الأكثر تشبعًا، والمنطق التكويني الغربي. ينحدر هذا النمط من جسر سيلور جيري إلى هوريهيدي الهادئ في الستينيات و تدريب دون إد هاردي في جيفو عام 1973، وهو الآن سجل راسخ لنهضة الوشم الأمريكية يمارس في استوديوهات أمريكا الشمالية. تحتفظ غيشا المتأثرة باليابانية الأمريكية عادةً بالتكوين التصويري وتفاصيل الكيمونو للمفردات اليابانية الكلاسيكية ولكنها مطبقة بتنسيق أكثر رسومية، وأعلى تباينًا، وغالبًا ما يكون مناسبًا للأعمال المستقلة. الأكمام النصفية، والأكمام الكاملة، وقطع الظهر بهذا النمط واسعة الانتشار في الممارسة الأمريكية المعاصرة.

غيشا بأسلوب سيلور جيري التقليدي الأمريكي

غيشا بأسلوب سيلور جيري التقليدي الأمريكي هو نمط الفلاش الموروث من منتصف القرن العشرين الذي ينحدر مباشرة من متجر نورمان كولينز في شارع هوتيل، هونولولو. يتميز النمط بتكوين إبرة واحدة بخطوط عريضة في لوحة الألوان التقليدية الأمريكية المحدودة (عادةً من أربعة إلى ستة ألوان)، مع تصوير شخصية الغيشا كتكوين رسومي مستقل. الدقة الأيقونية للفلاش الموروث مختلطة؛ العديد من شخصيات "الغيشا" في الأرشيف تصور نساءً في أوضاع وملابس وتكوينات إكسسوارات تشير إلى أويرانية (عاهرة) مادة مصدرية بدلاً من مادة مصدرية للغيشا. غالبًا ما يستمد الممارسون الأمريكيون المعاصرون التقليديون الذين يعملون في سجل سيلور جيري من الأرشيف كمرجع أسلوبي دون تصحيح الارتباك الأيقوني الأساسي؛ يجب على مرتدي الوشوم الملتزمين بالدقة الأيقونية التحقق من الصورة المصدر قبل تكليف الوشم.

غيشا نيو-تراديشنال غنية الألوان (إحياء 2000 و 2010)

تكيّف غيشا نيو-تراديشنال سجل التأثير الياباني الأمريكي مع حركة نيو-تراديشنال الأوسع في التسعينيات والقرن الحادي والعشرين والعقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. تحتفظ نيو-تراديشنال بالخطوط العريضة الجريئة ولكنها توسع لوحة الألوان بشكل كبير (غالبًا عشرة أو اثنا عشر لونًا حيث يستخدم التقليدي الأمريكي أربعة أو خمسة)، وتضيف تظليلًا ثلاثي الأبعاد أكثر بكثير، وتعتمد نهجًا تركيبيًا توضيحيًا أكثر. غالبًا ما تقترن أعمال غيشا نيو-تراديشنال بالشخصية مع عناصر زخرفية نيو-تراديشنال (ستائر، مجوهرات، شرائط، أحجار كريمة) مستمدة من ذخيرة نيو-تراديشنال الأوسع بدلاً من هوريمونو اليابانية الكلاسيكية. تعتبر مواضع الفخذ، ونصف الكم، والصدر مواقع شائعة لغيشا نيو-تراديشنال المعاصرة.

غيشا واقعية معاصرة

تستخدم أعمال غيشا الواقعية المعاصرة آلات دوارة حديثة عالية السرعة وأصباغًا فائقة الدقة لرسم الشخصية بدقة وثائقية: تفاصيل نمط الكيمونو، كانزاشي أويرانية أويرانية أويرانية أويرانية.

يقلل ممارسو البلاك وورك المعاصرون من شخصية الغيشا إلى أشكال هندسية عالية التباين، أو تنقيط بالنقاط، أو خطوط دقيقة، أو رسم توضيحي بالخطوط البحتة. قد تصور غيشا البلاك وورك الشخصية بظلال قوية وتفاصيل داخلية قليلة، مع حمل العلامات الأيقونية (الكيمونو، الأوبي، زينة الشعر) من خلال الخطوط بدلاً من اللون. هذا النمط أقل شيوعًا من السجلات الملونة ولكنه استقر كممارسة معاصرة معترف بها في مشاهد البلاك وورك الأوروبية والأسترالية وأمريكا الشمالية.

ارتباطات شهيرة بين الغيشا والوشم

هورويوشي الثالث

إذا كنت تفكر في وشم غيشا، فإليك ستة أسئلة تأطيرية مفيدة:

هل تعرف ما هي الغيشا فعلاً؟

  1. الغيشا هن فنانات محترفات مدربات على مدى سنوات في الفنون الكلاسيكية سانجين سانجين أويرانيةأويرانية, تايوغيشا الجيشا غيشا، حياة جيشا، Life غيشا أم
  1. أويرانية أويرانية? أويرانية أويرانيةأويرانية أويرانية. مشتق من مواد المصدر ukiyo-e ذات الربطة الأمامية. تحقق من الشخصية التي تصورها صورتك المرجعية بالفعل قبل البدء في التفويض.
  1. أي تقليد تريد الاعتماد عليه؟ تختلف جيسها اليابانية الكلاسيكية horimono، وجيسها ذات الخطوط العريضة المتأثرة باليابانية الأمريكية، وجيسها المسجلة بأسلوب Sailor Jerry التقليدي الأمريكي، وجيسها ذات الألوان الغنية التقليدية الجديدة، وجيسها الواقعية المعاصرة، وجيسها ذات العمل الأسود المعاصر في السجلات الجمالية والتاريخية. يُعد horimono الياباني الكلاسيكي أعمق مرساة تاريخية والأكثر كثافة من الناحية الأيقونية؛ وينحدر المتأثر باليابانية الأمريكية منه عبر قناة Sailor Jerry إلى Hardy؛ وتكيف السجلات التقليدية الجديدة والواقعية المفردات بطرق معاصرة مميزة. حدد السجل الذي تدخل إليه قبل بدء محادثة التصميم.
  1. ما هو التكوين؟ صورة شخصية فردية قائمة بذاتها هي بيان مختلف عن تكوين جيسها مع الساميسن، وعن تكوين جيسها مع أزهار الكرز الموسمية، وعن تكوين جيسها مع قناع مسرحي، وعن تكوين horimono كلاسيكي كامل الشكل مع كيشوبوري. يعامل horimono الكلاسيكي الجيسها كشخصية رئيسية شوداي تتطلب عناصر جوية محيطة؛ إذا كنت تريد العمق الكلاسيكي، فيجب أن يعكس التكوين ذلك.
  1. ماذا عن السياق الثقافي؟ يحمل وشم الجيسها وزنًا ثقافيًا مستقلًا عن النية الجمالية الشخصية. تقليد إدوارد سعيد الاستشراق (1978)، ومنظور مينيكو إيواساكي (2002)، و مدام باترفلاي (1904) الميراث الاستشراقي، و مذكرات الجيشا (رواية 1997، فيلم 2005) الجدل الثقافي كلها تؤثر على الاستقبال المعاصر للزخرفة. يجب أن يعرف مرتديها هذه السياقات.
  1. ما هو الفنان؟ عمل الجيسها هو عمل تصويري يتطلب تقنية عالية، خاصة في سجل tebori horimono الكلاسيكي. جيسها قامت بها ممارس مدرب في سلالة Horiyoshi III (Horitaka، Horitomo، Filip Leu، Henning Jorgensen، والفرقة الأوسع من ممارسي horimono) ستبدو مختلفة عن نفس الجيسها التي قامت بها ممارس مدرب خارج التقليد الكلاسيكي. إذا كانت سلالة irezumi تهمك، فابحث عن وشم مدرب في تلك السلالة. يُعد متحف يوكوهاما للوشم ووشم State of Grace في سان خوسيه المراسي الرئيسية للسلالة في مناطقهم.

يمكن لوشام عامل أن يجري معك محادثة صادقة حول الستة جميعًا. الجيسها هي واحدة من أكثر الزخارف تعقيدًا من الناحية الأيقونية في مفردات الوشم الياباني التقليدي، والعمق التقني والثقافي المتاح يكافئ معرفة مرتديها.

المصادر

  • دالبي، ليزا. الجيشا. University of California Press, 1983 (طبعات منقحة 1998، 2008). الدراسة الإثنوغرافية الأكاديمية الأساسية باللغة الإنجليزية لمهنة الجيسها، كتبتها المرأة الغربية الوحيدة التي أكملت تدريب الجيسها، في حي Pontochō في كيوتو عام 1975.
  • إيواساكي، مينيكو، مع راندي براون. جيشا، Life. Atria, 2002. السيرة الذاتية الأساسية باللغة الإنجليزية من منظور الشخص الأول لـ geiko في كيوتو؛ كُتبت جزئيًا كتصحيح لرواية آرثر غولدن عام 1997 مذكرات الجيشا، والتي رفعت ضدها إيواساكي دعوى تشهير عام 2001 تم تسويتها خارج المحكمة في عام 2003.
  • داونر، ليزلي. نساء الأحياء الممتعة: التاريخ السري للجيشا. Broadway Books, 2001 (نُشرت في المملكة المتحدة باسم الغيشا: التاريخ السري لعالم آخذ في الاختفاء, Headline, 2000). تاريخ تكميلي باللغة الإنجليزية يغطي المهنة من أصولها في فترة إيدو حتى أواخر القرن العشرين.
  • فورمان، كيلي م. جي الجيشا: الموسيقى والهوية والمعنى. SOAS Musicology Series, Ashgate, 2008. دراسة أكاديمية مركزة لفن الجيسها الموسيقي و سانجين (shamisen) التقليد.
  • سيجل، سيسيليا سيجاوا. يوشيوارا: العالم المتلألئ للمحظية اليابانية. University of Hawaii Press, 1993. التاريخ الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية لحي يوشيوارا المرخص وظهور الجيسها المرتبط به.
  • Stanley، ايمي. بيع النساء: الدعارة والأسواق والأسرة في أوائل اليابان الحديثة. University of California Press, 2012. التاريخ الأكاديمي الرئيسي لنظام البغايا المرخص كعمل واقتصاد أسري؛ الإطار لفهم ما لم تكن عليه الجيسها.
  • بي إن 0، آن. العمل الليلي: الحياة الجنسية والمتعة والذكورة المؤسسية في نادي مضيفة طوكيو. University of Chicago Press, 1994. دراسة إثنوغرافية لصناعة المضيفات في طوكيو في أواخر القرن العشرين، والتي تُخلط أحيانًا مع عمل الجيسها ولكنها فئة ترفيه تجاري معاصرة متميزة.
  • سعيد، إدوارد دبليو. الاستشراق. Pantheon Books, 1978. النقد الأكاديمي الأساسي للتقليد الغربي في تخيل وبناء "الشرق" كآخر أنثوي، متاح، غريب؛ الإطار التحليلي لفهم مدام باترفلاي و مذكرات الجيشا التقاليد الثقافية.
  • تشاو ، ري. الخرافات العاطفية، الأفلام الصينية المعاصرة: التعلق في عصر الرؤية العالمية. Columbia University Press, 2007. امتداد لنقد الاستشراق إلى السياقات الشرق آسيوية بما في ذلك صورة الجيسها والانبهار الغربي الأوسع بالأنوثة الشرق آسيوية.
  • لي، روبرت ج. الشرقيون: الأمريكيون الآسيويون في الثقافة الشعبية. Temple University Press, 1999. التاريخ الأكاديمي الرئيسي لتمثيل الأمريكيين الآسيويين في الثقافة الشعبية الأمريكية بما في ذلك مناقشة صور الجيسها.
  • فورير، ماثي. هيروشيغي: المطبوعات وDrawings. Royal Academy of Arts / Prestel, 1997. مرجع رئيسي باللغة الإنجليزية لـ Utagawa Hiroshige ضمن تقليد ukiyo-e الأوسع.
  • بي إن 0، أندرياس. المطبوعات الخشبية اليابانية: الفنانون والناشرون والأعمال الفنية، من 1680 إلى 1900. Tuttle Publishing, 2010. المرجع الشامل الرئيسي الحديث باللغة الإنجليزية الذي يغطي مجموعة أعمال ukiyo-e.
  • ديفيس، جولي نيلسون. أوتامارو ومشهد الجمال. Reaktion Books، 2007 (طبعة منقحة من مطبعة جامعة هاواي، 2020). المرجع الأكاديمي الرئيسي الحديث باللغة الإنجليزية عن Kitagawa Utamaro و بيجينغا التقليد.
  • ستيفنسون، جون. نساء يوشيتوشي: سلسلة مطبوعات الخشب Fuzoku Sanjuniso. مطبعة جامعة واشنطن، 1986. المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية عن أعمال Tsukioka Yoshitoshi المتأخرة من فترة ukiyo-e بيجينغا المجموعة.
  • ريتشي، دونالد، وإيان بورما. الوشم الياباني. ويذر هيل، 1980. المرجع الأكاديمي التأسيسي باللغة الإنجليزية عن الوشم الياباني الكلاسيكي بما في ذلك مفردات التكوين التصويري.
  • فان غوليك، ويليم. Irezumi: نمط علم الجلد في اليابان. بريل، 1982. المرجع الأكاديمي الرئيسي عن السجل الوثائقي للفترة للوشم الياباني.
  • كيتايمورا، تاكاهيرو (هوريتاكا)، مع كاتي إم. كيتايمورا. بوشيدو: إرث الوشم الياباني. شيفر، 2000. مرجع تأسيسي باللغة الإنجليزية عن أيقونات horimono الكلاسيكية، مكتوب من موقع كيتايمورا كعميل ومتدرب لدى Horiyoshi III؛ يتضمن معالجة لتقليد التكوين التصويري.
  • ماكولوم، دونالد. الأبعاد التاريخية والثقافية للوشم في اليابان. في أرنولد روبين، محرّر، علامات الحضارات، متحف UCLA لتاريخ الثقافة، 1988. المقالة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية التي تضع الوشم الياباني ضمن التاريخ الأوسع للثقافة اليابانية.
  • هردي، دون إد. إلى الأبد نعم: فن الوشم الجديد. منشورات هردي ماركس، 1992. يتضمن توثيقًا للأعمال التصويرية المتأثرة باليابان بما في ذلك تكوينات الجيشا.
  • منشورات هردي ماركس. وقت الوشم، خمسة مجلدات، 1982 إلى 1991، حرره دون إد هردي. مجلة السجل الرئيسية لنهضة الوشم الأمريكية؛ العديد من المقالات عن الوشم الياباني عبر السلسلة بما في ذلك مواد الجيشا.
  • منشورات هردي ماركس. فلاش وشم سيلور جيري: النهوض واللمعان، المجلد 1، حرره دون إد هردي، 2002. الأرشيف المنشور الرئيسي لفلاش نورمان كولينز في شارع هوتيل بما في ذلك تصاميم الجيشا.
  • هردي، دون إد، مع جويل سيلفين. ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشم. توماس دن بوكس، 2013. سرد من منظور الشخص الأول لفترة مدرسة هردي بما في ذلك فترة التدريب في جيفو عام 1973.
  • فلمان، ساندي. الوشم الياباني. أبيفيل برس، 1986. المسح التصويري الرئيسي لممارسة الوشم المعاصر مع توثيق واسع للزخارف التصويرية.
  • كيتايمورا، تاكاهيرو (هوريتاكا)، وكيب فولبيك. المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث. المتحف الوطني الياباني الأمريكي، 2014. المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتحف لخط هوريوشي الثالث المعاصر بما في ذلك مقاطع الجيشا وصور النساء ضمن horimono لكامل الجسم.
  • هوريوشي الثالث. تصاميم الوشم اليابانية. منشورات هردي ماركس، 1989 إلى 1990. كتاب الرسم التأسيسي لهوريوشي الثالث باللغة الإنجليزية بما في ذلك مقاطع صور النساء.
  • هوريوشي الثالث. 100 شيطان لهوريوشي الثالث (هياكيزو هوريوشي). Nihonshuppansha، 1998. ISBN 4890485708.
  • تاكي، يوشي. هوريهايدي: الاحتفاء بحياة وعمل كازو أوغوري. LM Publishers / مطبعة جامعة واشنطن، 2014. المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية عن هوريهايدي.
  • جولدن، آرثر. مذكرات غيشا. ألفريد أ. كنوبف، 1997. المعالجة الروائية الغربية الرئيسية في أواخر القرن العشرين لتقليد الجيشا؛ موضوع دعوى التشهير ضد مينيكو إيواساكي التي تمت تسويتها في عام 2003.
  • بوتشيني، جياكومو. مدام باترفلاي. العرض الأول في لا سكالا، 17 فبراير 1904. المعالجة الأوبرالية الاستشراقية الغربية التأسيسية لليابان والآخر الياباني المتخيل المؤنث.
  • لوتي، بيير. مدام كريسانثيم. كالمون-ليفي، باريس، 1887. المعالجة الأدبية الاستشراقية الغربية التأسيسية لليابان التي وفرت القالب لتقليد قصة مدام باترفلاي اللاحقة.
  • لونغ، جون لوثر. "مدام باترفلاي." مجلة سينشري، 1898. الامتداد الأمريكي لقالب لوتي مع إضافة انتحار المرأة اليابانية.

تحريري

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).