نقوش كالينجا باتوك ليست قائمة تصميم. إنها اللغة البصرية لتقليد أصلي حي ينتمي إلى شعب كالينجا في مرتفعات كورديليرا في شمال لوزون في الفلبين. يتم تطبيقها بالضرب اليدوي بعصا طرفها شوكة، وتضمنت الدودة المئوية، والثعبان وقشوره، والسرخس، والنسر، ومفردات من الأشكال الهندسية معاني محددة مرتبطة بإنجاز المحارب، ومراحل حياة المرأة، والحماية، وهوية العشيرة. تاريخيًا، كانت العلامات تعمل على سجلين، حيث كان وشم صدر المحارب لا يحصل عليه إلا الرجال الذين قتلوا في حرب أو أظهروا مكانة المحارب، وعلامات النساء التي تُلبس للنضج والخصوبة والمكانة. أدى القمع الاستعماري الأمريكي لقطع الرؤوس إلى كسر سجل المحاربين عبر معظم كورديليرا، لكن التقليد استمر في قرية بوت بوت كالينجا النائية في بوسكالان من خلال أبرز حامليه الأحياء، مامباتوك أبو وانغ-أود أوغاي، المولودة حوالي عام 1917، وابنة أختيها المدربتين. تعالج هذه الصفحة هذه النقوش كتاريخ وتعليم ثقافي، وليس كأفكار وشم لاكتسابها.

ما هو كالينجا باتوك؟

كالينجا باتوك هو تقليد الوشم الأصلي بالضرب اليدوي لشعب كالينجا في مرتفعات كورديليرا الوسطى في شمال لوزون، الفلبين. كلمة باتوك، وتُكتب أيضًا باتيك وواتوك، مشتقة صوتيًا من صوت نقر الأداة، وتظهر في أشكال متقاربة عبر عائلة لغات كورديليرا الأوسع. يقوم مامباتوك، وهو الممارس، بدفع صبغة السناج إلى الجلد عن طريق النقر على عصا طرفها شوكة. الفرع الأكثر توثيقًا والذي تم نقله باستمرار هو تقليد مجموعة بوت بوت الفرعية، التي تتمركز في قرية بوسكالان في بلدية تينغليان. هذه ممارسة مقدسة وعرفية، وليست أسلوبًا تجاريًا، والسلطة عليها تقع على عاتق شعب كالينجا وحاملي التقليد الأحياء. يسجل الأطلس ذلك كتاريخ محترم ولا يقدمه كتصاميم للنسخ.

ماذا تعني نقوش كالينجا باتوك؟

تستمد نقوش كالينجا باتوك من العالم الطبيعي والاجتماعي للمرتفعات، ولكل منها معنى محدد ضمن نظام حي بدلاً من قراءة زخرفية عامة. كانت الدودة المئوية (gayaman) ترمز إلى الحماية والإرشاد الروحي، وتم توثيقها في كالينجا كصديقة لقاتلي الرؤوس الذين يشير ظهورهم إلى وجود أرواح الأجداد. استدعى الثعبان وأنماطه (tinulipao للجلد الثعباني، chillag للشكل السداسي لحراشف البطن، inong-oo للثعبان الملفوف) روح الثعبان الواقية ونوعًا من التمويه ضد الهجوم. ظهرت سلسلة السرخس (inam-am، inalapat، nilawhat) في عمل النساء وارتبطت بالخصوبة والحماية في الولادة. استمدت الأشكال الهندسية والطبوغرافية، بما في ذلك ماسات حبوب الأرز، ومثلثات الجبال، وخطوط المياه، ونقش المطر الملفوف (inud-uchan)، من البيئة الزراعية والطبوغرافية لكورديليرا. تم توثيق المعاني عبر مجموعة أعمال سلفادور-أموريس الأكاديمية وأعمال لارس كروتاك الميدانية.

من يرتدي كالينجا باتوك تقليديًا؟

تاريخيًا، كان باتوك يعمل بنظام أهلية جنساني. كان تصميم صدر المحارب الرئيسي، المسجل في الأدبيات الإثنوغرافية باسم bikking، لا يمكن ارتداؤه إلا من قبل رجل قتل في غارة أو حرب، أو أثبت بخلاف ذلك مكانة المحارب في الدفاع المسلح عن المجتمع. وبالتالي، عمل وشم الصدر كسجل عام وغير قابل للمحو لإنجاز المحارب وعلامة مركزية لمكانة الذكور البالغين في عصر ما قبل القمع. كان الرجل الذي قتل وحصل على هذه العلامات محاربًا محترمًا، يُطلق عليه في مصطلحات كالينجا اسم maingor أو mingol. وشم النساء، الذي تم تطبيقه على الساعدين واليدين والرقبة والكتفين، وفي بعض الحالات الصدر، كان يشير إلى النضج والخصوبة وأهلية الزواج وهوية العشيرة أو القرية، واعتبرت زينة أساسية بقيت مع الشخص طوال حياته. لم تكن الأهلية مسألة ذوق شخصي. كانت منظمة بما فعله الشخص وبمرحلته العمرية داخل المجتمع.

من يطبق كالينجا باتوك، وكيف؟

الممارس هو المامباتوك، الذي يقوم بالضرب اليدوي أثناء الجلسة. التقنية هي ضربة يد إيقاعية، ليست ثقبًا آليًا ولا قطعًا للجلد. يمسك الممارس بالـ gisi، في التكوين التقليدي الأكثر لبوت بوت وهو شوكة من شجرة بوميلو أو كالامانسي مربوطة بعصا قصيرة، في اليد غير المهيمنة بزاوية على الجلد. باليد المهيمنة، ينقر الممارس على الجزء الخلفي من الـ gisi باستخدام عصا أخف، الـ pat-ik، بمعدل تسعين إلى مائة وعشرين ضربة في الدقيقة، مما يدفع الصبغة إلى الأدمة. الصبغة هي سناج الصنوبر أو الفحم ممزوج بالماء، محمول في قشرة جوز الهند، مع عصير قصب السكر موثق في بعض سجلات كالينجا كعامل ترطيب. تستبدل بعض متغيرات بوسكالان إبرًا فولاذية مصقولة من إبر الخياطة بشوكة النبات. يُعامل الإيقاع الإيقاعي في السجل الأكاديمي كجزء من كيفية إنتاج الممارسة لتأثيرها الاجتماعي والجسدي، وليس كتفصيل عرضي.

هل يعتبر الحصول على وشم كالينجا باتوك تعديًا؟

بالنسبة لأي شخص خارج التقليد، فإن الافتراض الصادق هو البساطة. نقوش كالينجا ليست أنماطًا زخرفية عامة. إنها تحمل معاني المحارب والخصوبة والعشيرة ضمن نظام أصلي حي، والعديد منها، بما في ذلك تصميم صدر المحارب، تم الحصول عليها من خلال أعمال محددة بموجب القانون العرفي. المطالبة بنمط محارب لم تحصل عليه، أو ارتداء هذه العلامات دون الانتماء إلى كالينجا، يتعارض مع المعنى الذي ينسبه التقليد نفسه إليها. علامة الإغلاق بثلاث نقاط الخاصة بأبو وانغ-أود على وجه الخصوص هي توقيع ممارس، وليست تصميمًا مجانيًا. الموقف المحترم هو تعلم التاريخ، وتقدير ممارسي كالينجا المسميين الذين يحملون العمل، والاعتراف بأن التقليد ينتقل داخل سلالة الدم باتفاق بوت بوت، ومعاملة بوسكالان كمجتمع بدلاً من جذب سياحي. دعم التقليد من خلال التعليم والاحترام الاقتصادي المباشر، بدلاً من استخراج صوره، هو الموقف المدروس للحاملين والعلماء الذين يعملون معهم.

من هي أبو وانغ-أود؟

أبو وانغ-أود أوغاي، المولودة حوالي عام 1917 في بوسكالان، هي أشهر مامباتوك حية والحامل الرئيسي لتقليد كالينجا. لقب "أبو" هو مصطلح احترام لكالينجا وإيلوكانو لكبير السن، وليس اسمًا شخصيًا. بدأت الوشم بتعليم والدها في سن الخامسة عشرة تقريبًا وعملت خلال الانحدار الطويل في منتصف القرن العشرين لسجل المحاربين، محافظة على الخط إلى حد كبير من خلال وشم النساء. تبعت الرؤية الدولية أعمال لارس كروتاك الميدانية عام 2007 والبرنامج التلفزيوني لقناة ديسكفري المبني عليها، وبلغت ذروتها في غلاف مجلة فوج الفلبين في أبريل 2023، حيث ظهرت في سن 106 عامًا، مما جعلها أكبر عارضة غلاف في تاريخ المجلة. بموجب اتفاق بوت بوت، ينتقل الممارسة داخل سلالة الدم، لذا فإن خلفاءها المعينين هم بنات أختيها جريس باليكاس وإليانغ ويغان، مع مجموعة أوسع من الممارسين الأصغر سنًا في بوسكالان يعملون جنبًا إلى جنب معهم منذ طفرة السياحة في أواخر عام 2010.

مفردات النقوش

الطريقة الأكثر فائدة لفهم نقوش كالينجا باتوك هي كمفردات موثقة بدلاً من قاموس ثابت. المخزون الأساسي موثق جيدًا عبر السجل الأكاديمي والإثنوغرافي، مدعومًا بمنشور أنا لين ف. سلفادور-أموريس والمقالات المحكّمة، وتوثيق لارس كروتاك الميداني، والسجل التعليمي للمتحف الوطني للفلبين. الدودة المئوية (gayaman) هي واحدة من أكثر نقوش كالينجا انتشارًا وتظهر في مواضع المحاربين وغير المحاربين كرمز للحماية والإرشاد الروحي. يستدعي الثعبان ومجموعة الثعابين (tinulipao، chillag، inong-oo) الروح الواقية والتمويه. تنتمي سلسلة السرخس (inam-am، inalapat، nilawhat) بشكل أساسي إلى عمل النساء وترتبط بالخصوبة والولادة الآمنة. مجموعة من الأشكال الهندسية والطبوغرافية، بما في ذلك ماسات حبوب الأرز، ومثلثات الجبال، وخطوط المياه، ونقش المطر الملفوف (inud-uchan)، تستمد من البيئة الزراعية والطبوغرافية.

تصميم صدر المحارب، المسجل باسم bikking، هو النقش الرئيسي للرجال ويتكون من عناصر تشمل أشكال الفأس والرأس والدودة المئوية. يسجل سجل المتحف الوطني وتوثيق كروتاك أن الرجال الذين قتلوا حصلوا على أنماط صدر وذراع مفصلة، وأن وشم الظهر، dakag، كان يميز المحارب الذي قتل ولكنه تراجع أثناء المعركة، مع المحاربين النخبة الذين قاتلوا وجهًا لوجه يحملون كليهما. يظهر النسر (مسجل بشكل متنوع، بما في ذلك مصطلح tulayan في بعض المصادر) ونقوش حيوانية أخرى في مفردات كالينجا، على الرغم من أن النسر والكلب مرتبطان بقوة أكبر بتقاليد إيفوغاو المجاورة.

هناك تحذيران هنا. أولاً، الأسماء الدقيقة والمواضع والمعاني للنقوش تختلف بين القبائل الفرعية والقرى في كالينجا، لأن التقليد شفوي وقد تطور محليًا. استخدام تينغليان ولوبواغان ليس متطابقًا. أي حساب صادق يقدم هذه المصطلحات على أنها تختلف حسب القرية بدلاً من كونها قاموسًا واحدًا صارمًا، والسجل العلمي حريص على ملاحظة ذلك. ثانيًا، علامة النقاط الثلاث المميزة لأبو وانغ-أود، ثلاث نقاط مرتبة في مثلث مفتوح وعادة ما تُطبق كعنصر أخير للجلسة، هي توقيع إغلاق شخصي وليست تصميمًا مشتركًا، وهي تقع في مركز نزاع غير محلول حول الملكية الثقافية نوقش أدناه.

التاريخ العميق

مجمع الوشم في كورديليرا هو ما قبل الاتصال، في ممارسة نشطة عبر المرتفعات قبل وصول الإسبان عام 1521 واستمر خلال القرن التاسع عشر. كانت السلطة الاستعمارية الإسبانية على كورديليرا اسمية في أحسن الأحوال، لذلك لم يخضع تقليد المرتفعات لقمع المبشرين في الأراضي المنخفضة الذي أعاد تشكيل الوشم في فيساياس الساحلية الذي سجله المؤرخون الإسبان. حافظ شعب كالينجا، المنظم في مجموعات فرعية عبر المرتفعات الوسطى، على باتوك كجزء من نظام عرفي ربط إنجاز المحارب، ومراحل حياة المرأة، والحماية، وهوية العشيرة بالجلد.

يسكن شعب كالينجا مقاطعة كالينجا في مرتفعات كورديليرا الوسطى. ينظم مجتمع كالينجا في شبكة من المجموعات الفرعية، وتشغل مجموعة بوت بوت الجزء الجنوبي من بلدية تينغليان. قرية بوت بوت الرئيسية في سجل تاريخ الوشم هي بوسكالان، وهي مستوطنة جبلية صغيرة لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق المشي لساعات عديدة من أقرب طريق صالح للمركبات. هذا البعد هو جزء من سبب بقاء التقليد في هذا الفرع عندما اختفت الفروع المجاورة.

القمع

كان قمع كورديليرا إداريًا وغير مباشر بدلاً من مرسوم واحد. لم تمنع السلطات الاستعمارية الأمريكية باتوك نفسه. لقد قمعوا قطع الرؤوس، وبذلك أزالوا الفعل المؤهل الذي اعتمدت عليه وشوم المحاربين لدى الرجال. فرضت الشرطة الفلبينية ذلك تدريجيًا وبشكل غير متساوٍ عبر المرتفعات بين حوالي عام 1900 وعام 1930، ووصلت إلى مناطق بونتوت وإيفوغاو المجاورة للأراضي المنخفضة قبل وقت طويل من قرى بوت بوت كالينجا النائية. اختفت وشوم صدر المحاربين لدى الرجال أولاً بمجرد توقف الممارسة التي شهدت عليها، بينما استمرت وشوم الذراع وغيرها لفترة أطول قليلاً. حمل التنصير التبشيري والهجرة الاقتصادية إلى الأراضي المنخفضة بقية الاضطراب. لذلك، فإن سنة حظر واحدة هي تبسيط. الإطار الدقيق هو تفكيك تدريجي وغير متساوٍ جغرافيًا للنظام الاجتماعي الذي أعطى سجل المحاربين معناه. الخطوط العريضة موثقة جيدًا، حتى لو كان يجب مقاومة الميل الشعبي لتحديد سنة حظر واحدة.

الاستمرارية وقاعدة سلالة الدم

كانت حالة بوت بوت كالينجا استثناءً للانهيار الأوسع. كانت بوسكالان خارج نطاق وصول الشرطة الفعالة إلى حد كبير، واستمر وشم النساء، الذي لم يعتمد أبدًا على دورة قطع الرؤوس، هناك. هذا المزيج، بالإضافة إلى الحياة العملية الطويلة لأبو وانغ-أود عبر منتصف إلى أواخر القرن العشرين، أبقى خط كالينجا مستمرًا عندما صمت جيرانها. تقتصر قاعدة نقل بوت بوت، كما هي موثقة عبر سلفادور-أموريس، وكروتاك، وفوج الفلبين، ومقابلات وانغ-أود المنشورة، على التدريب العملي للأقارب بالدم، على أساس أن باتوك هي معرفة الأجداد المحفوظة داخل سلالة العائلة.

يمتد خط الخلافة من والد وانغ-أود، وهو مامباتوك من بوت بوت لم يتم تسجيل اسمه باستمرار، إلى وانغ-أود نفسها، إلى بنات أختيها جريس باليكاس، التي بدأت التعلم في سن العاشرة تقريبًا، وإليانغ ويغان، التي بدأت في سن السادسة عشرة تقريبًا. ظهرت مجموعة أوسع من الممارسين الأصغر سنًا في بوسكالان بعد عام 2017 في أعقاب طفرة السياحة. يجدر تصحيح مبالغة شائعة هنا. غالبًا ما تدعي الحسابات الشعبية أن التقليد يمكن أن ينتقل فقط من الأب إلى الطفل وتصور وانغ-أود على أنها تكسر هذه القاعدة بتدريب النساء. الصورة العرفية في السجل الإثنوغرافي أكثر مرونة. كان الانتقال داخل سلالة الدم هو القاعدة، ويمكن للأقارب الإناث بالدم أن يصبحن مامباتوك وفعلاً أصبحن كذلك. الاتفاق المحدد لبوت بوت يتعلق بتقييد الأقارب بالدم، وليس تقييدًا جنسانيًا.

الإحياء وتوتراته

يعتمد الإحياء المعاصر على الرؤية والاستمرارية بدلاً من إعادة البناء من الصفر، لأن خط بوت بوت لم ينقطع تمامًا. أعمال لارس كروتاك الميدانية التي استمرت حوالي أسبوعين في بوسكالان عام 2007، والبرنامج التلفزيوني لقناة ديسكفري الذي تلا ذلك، جلبا أبو وانغ-أود إلى جمهور دولي واسع لأول مرة. كتابه عام 2010 Kalinga Tattoo والأعمال الأكاديمية لأنا لين ف. سلفادور-أموريس، التي أصبحت أبحاثها الدكتوراه في أكسفورد كتاب جامعة الفلبين برس عام 2013 Tapping Ink, Tattooing Identities، أسست السجل العلمي. غلاف مجلة فوج الفلبين في أبريل 2023، الذي صوره أرتو نيبوموسينو، عزز مكانة وانغ-أود العالمية وأثار موجة من التغطية الإعلامية الرئيسية للوشم الأصلي الفلبيني.

طفرة السياحة التي اشتدت حوالي عام 2017 هي الوجه الآخر للإحياء. نمت أعداد الزوار إلى بوسكالان من عدد قليل إلى آلاف سنويًا، مما جلب تحسنًا اقتصاديًا حقيقيًا للقرية ولكنه جلب أيضًا فترات انتظار طويلة، ومفردات نقوش مختصرة للأعمال السياحية عالية الحجم، وتوترًا موثقًا بين باتوك كشكل ثقافي للأجداد وباتوك كسلعة سياحية. موقف وانغ-أود نفسه، عبر مقابلاتها المنشورة، كان قبولًا حذرًا للسياحة كدعم اقتصادي مع إصرار واضح على أن سجل الأجداد محفوظ من خلال الانتقال عبر سلالة الدم إلى باليكاس وويغان والجيل القادم، وليس من خلال العمل بكميات كبيرة على الزوار الخارجيين. النمط العام واضح، بينما النقاط الدقيقة، وأرقام الزوار السنوية، والحوكمة الداخلية للمجتمع للإنتاجية، ليست موثقة بشكل منهجي ويجب قراءتها مع هذا التحذير.

نقاط متنازع عليها وغير محلولة

يجب التعامل مع العديد من التأطيرات التي تنتشر على نطاق واسع في الصحافة الشعبية بحذر. وصف وانغ-أود بأنها آخر مأمباتوك صحيح جزئيًا فقط. إنه دقيق بالمعنى الضيق لأنها آخر جيل ما قبل القمع، ولكنه غير دقيق كبيان مسطح، لأن باليكاس وويغان والجيل الأصغر يعملون بنشاط. الصيغة الصادقة هي حامل رئيسي حي وجسر إلى الخلفاء الأحياء. يُعطى عام ميلادها هنا عام 1917، بينما يظل سؤال 1917 مقابل 1918 دون حل، نظرًا لأن السجلات المدنية لما قبل الأربعينيات في كورديلرا النائية محفوظة بشكل غير متسق. يحمل تأطير أقدم فنانة وشوم في العالم نفس المؤهل الوثائقي بدلاً من كونه ادعاءً تجريبيًا مسطحًا.

وضع علامة النقاط الثلاث كشيء يمكن حقوق نشره أو تسجيله كعلامة تجارية هو نزاع ثقافي غير محلول حول الملكية بدلاً من كونه حقيقة قانونية مستقرة، والسؤال الأوسع حول كيفية تطبيق قانون الملكية الثقافية والملكية الفكرية الفلبينية على أيقونات الوشم الأصلية أكبر من تلك الحالة الواحدة. تفاصيل وصفة الصباغ، والعدد الدقيق للجيل التالي، والوضع الرسمي للأوسمة الحكومية الفلبينية مثل جاواد سا مانليلكها نغ بيان، يتم الاستشهاد بها بنفس الطريقة مع الحفاظ على مؤهلاتها. لا يمس أي من هذه الشكوك جوهر ما يهم لهذه الصفحة، وهو راسخ بقوة: الزخارف هي لغة بصرية ذات معنى، حية، ومملوكة.

لماذا هذا مهم للمتلقين الخارجيين

وشم الكالينجا هو، في وقت هذا الإدخال، التقليد الوحيد الموثق لوشم كورديلرا مع انتقال حي مستمر، مما يمنحه مكانة بارزة في القصة الأسترونيزية الأوسع. تقنية النقر باليد، وسجلها المزدوج للمحارب والخصوبة، ومفردات زخارفها الحيوانية والهندسية تربطها بمجمع أوسع من النقر باليد الأسترونيزي. بالنسبة للقارئ الذي يصادف هذه الزخارف من خارج التقليد، فإن الاستجابة الصحيحة ليست السؤال عن مكان وضع واحدة. إنه فهم أن centipede، وقشور الثعبان، والسرخس، وتصميم صدر المحارب ليست رموزًا عائمة بحرية. إنها تنتمي إلى أناس محددين، تم اكتسابها أو ارتداؤها في ظروف محددة، ولا تزال قيد الاستخدام النشط والمتنازع عليه والحي اليوم. التعامل معها كتاريخ وكملكية ثقافية للكالينجا، بدلاً من كونها مخزونًا، هو الموقف الذي يتخذه هذا الأطلس.

المصادر

  • سلفادور-أموريس، أنالين ف. الوشم بالحبر، وشم الهويات: التقليد والحداثة في مجتمع الكالينجا المعاصر، شمال لوزون، الفلبين. مطبعة جامعة الفلبين، 2013. تم تنقيحه من أطروحة المؤلف للدكتوراه عام 2011 من جامعة أكسفورد. المونوجراف الأكاديمي الرئيسي. جائزة تطوير الكتاب الوطني، 2013.
  • سلفادور-أموريس، أنالين ف. "باتوك (الوشوم التقليدية) في الشتات: إعادة اختراع هوية الكالينجا المدارة عالميًا." أبحاث جنوب شرق آسيا 19، رقم 2 (2011)، ص 293 إلى 318.
  • كروتاك، لارس. وشم الكالينجا: تعبيرات قبلية قديمة وحديثة. إصدار رويس، 2010، ثنائي اللغة الإنجليزية والألمانية. السجل الميداني الغربي الرئيسي الغني بالصور.
  • كروتاك، لارس. "عودة صيادي الرؤوس: نهضة الوشم الفلبيني" و "آخر فنان وشوم الكالينجا في الفلبين." larskrutak.com. مقالات ميدانية طويلة توثق مفردات الزخارف، ووشوم المحاربين bikking و dakag، وتقنية النقر باليد.
  • المتحف الوطني للفلبين. "تعديل الجسم: الوشم في شمال الفلبين"، 23 مارس 2022. nationalmuseum.gov.ph. سجل تعليمي مؤسسي يغطي مخزون الزخارف وسجلات المحاربين.
  • فوغ الفلبين, أبريل 2023. "أبو وانغ-أود والعلامات التي لا تُمحى للهوية الفلبينية." قصة الغلاف؛ المصور أرتو نيوبوموسينو.
  • سي إن إن. "أبو وانغ-أود، البالغة من العمر 106 عامًا من الفلبين، هي أكبر عارضة غلاف في فوغ على الإطلاق"، 2023. تأكيد مستقل للغلاف وتأطير انتقال سلالة الدم.
  • اليونسكو-ICHCAP. "بامباتوك: تقنية وشم لقبيلة بوت بوت في الفلبين." سجل مؤسسي لتقنية gisi و pat-ik والصباغ.

تحرير

تم البحث والكتابة بواسطة جون ج. مايو الثالث. رئيس تحرير أطلس تاريخ الوشم، مبني على مقتنيات أرشيف الوشم (وينستون سالم) حول باتوك الكالينجا وأبو وانغ-أود أوغاي وتم التحقق منه مقابل مصادر مستقلة ذات سمعة طيبة. تعالج هذه الصفحة ممارسة أصلية مقدسة وحية، تم تعطيلها في ظل الحكم الاستعماري واستمرت من خلال انتقال سلالة الدم المستمر، كتاريخ محترم. لا تقدم تصاميم للنسخ ولا تدعي الكشف عن معرفة مقيدة. السلطة تقع على الكالينجا وحاملي التقاليد المسميين. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من تمت المراجعة آخر مرة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والتقدير المسمى (اختياري).