تعتبر زهرة اللوتس واحدة من أقدم الزخارف المقدسة عبر الثقافات في الأيقونات البشرية، وقد تم توثيقها عبر ستة تقاليد متقاربة: زنبق الماء الأزرق المصري القديم (نيمفايا سيروليا) الموثق من الفترة ما قبل الأسرات (حوالي 3000 قبل الميلاد) في الكرنك وعبر كتاب الموتى المصري؛ زهرة اللوتس الهندوسية بادما (पद्म، نيلومبو نوسيفيرا) المقدسة للاكشمي وفيشنو وبراهما في الريجفيدا (حوالي 1500 إلى 1200 قبل الميلاد) فصاعدًا؛ زهرة اللوتس البوذية كواحدة من رموز الثمانية الميمونة (أشتامانجالا) من البوذية الهندية (القرن الخامس قبل الميلاد) إلى التقاليد التبتية والصينية واليابانية؛ زهرة اللوتس الصينية ليان (蓮)، المتجذرة في مقالة تشو دونيي عام 1071 آي ليان شو؛ زهرة اللوتس اليابانية هاسو (蓮) كهوريمونو كلاسيكي كيشوبوري مقترنة بالكوي؛ وسجل اليوغا الغربي بعد الستينيات. في الوشم المعاصر، تظهر زهرة اللوتس في تكوينات هوريووشي الثالث للكوي واللوتس، وفي خط هوردي إد هاردي المتأثر باليابانية والمنحدر من تدريبه عام 1973 في جيفو مع كازو أوغوري، وفي العمل المعاصر باللون الأسود للماندالا من دائرة لندن إنتو يو وديفاين كانفاس.

ماذا يعني وشم زهرة اللوتس؟

يُقرأ وشم زهرة اللوتس غالبًا على أنه نقاء روحي، استيقاظ، والقدرة على النهوض دون تلطخ من الظروف الصعبة. يرتكز هذا التفسير على الحقيقة النباتية أن زهرة اللوتس (نيلومبو نوسيفيرا) تتجذر في الطين والطمي بينما ترتفع زهرتها فوق سطح الماء نظيفة وجافة. تعامل التقاليد البوذية والهندوسية زهرة اللوتس كرمز أساسي للوعي الذي يرتفع من العالم المشروط نحو التنوير، مع ترسيخ التفسير البوذي تحديدًا في أشتامانجالا مفردات رموز الثمانية الميمونة وشخصية بادماسابهفا ("المولود من اللوتس")، السيد الهندي من القرن الثامن الذي حمل البوذية الفاجرايانا إلى التبت. في التقليد الصيني، المرجع الأدبي القانوني هو مقالة تشو دونيي عام 1071 آي ليان شو والعبارة "من الطين دون تلطخ" (出淤泥而不染، chū yū ní ér bù rīn). اللون والتكوين والتقليد كلها تشكل القراءة المحددة.

ماذا يعني وشم زهرة اللوتس البوذية؟

يشير وشم زهرة اللوتس البوذية إلى بادما من أشتامانجالا (رموز الثمانية الميمونة)، العقل المستيقظ الذي يرتفع من طين السامسارا دون أن يتلطخ به. يُصور بوذا تقليديًا جالسًا على عرش لوتس؛ بادماسابهفا ("المولود من اللوتس")، السيد الهندي من القرن الثامن الذي حمل البوذية الفاجرايانا إلى التبت، سُمي على اسم زهرة اللوتس التي ولد منها؛ وتستخدم الأيقونات التبتية الفاجرايانا زهرة اللوتس كواحدة من عائلات بوذا الخمس (عائلة البادما، المرتبطة بأميتابها والاتجاه الغربي). اللون يحمل معنى بوذيًا محددًا: زهرة اللوتس البيضاء (بونداريكا) للعقل المستيقظ، والوردي للبوذا نفسه، والأحمر للرحمة والحب (البادما التبتي)، والأزرق للحكمة والمعرفة، والذهبي لأعلى إنجاز روحي. زهرة اللوتس البوذية هي صورة دينية مقدسة وتستدعي نفس العناية "اعرف ما الذي تشير إليه" التي يطبقها الأطلس على جميع الزخارف الدينية النشطة.

من أين جاء وشم زهرة اللوتس؟

تدخل زهرة اللوتس في أيقونات الوشم من خلال ستة تيارات متقاربة على الأقل. أقدم مرساة موثقة هي زنبق الماء الأزرق المصري القديم (نيمفايا سيروليا. مقدس للإله رع ولأيقونات البعث في كتاب الموتى المصري من فترة ما قبل الأسرات (حوالي 3000 قبل الميلاد) فصاعدًا. الـ هندوسي بادما مُوثق في الريجفيدا (حوالي 1500 إلى 1200 قبل الميلاد) وعبر الأيقونات الهندوسية الفيدية والكلاسيكية، حيث يكون عرش لاكشمي والمقعد الذي يولد منه براهما. الـ لوتس البوذي ينتشر من البوذية الهندية (القرن الخامس قبل الميلاد) عبر التقاليد التبتية والصينية والكورية واليابانية وجنوب شرق آسيا على مدى ألفي عام. الـ صيني ليان متجذر في آي ليان شو لـ تشو دونيي (1071). الـ ياباني هاسو ينحدر من الانتقال البوذي الصيني ويظهر في الـ horimono الكلاسيكي كـ كيشوبوري. الـ سجل اليوغا الغربي بعد الستينيات يستمد من المصادر الهندوسية والبوذية. تدخل الزخرفة في أعمال الوشم المعاصرة عبر كل هذه القنوات.

ماذا تعني ألوان زهرة اللوتس المختلفة؟

يحمل اللون معنى تقليديًا كثيفًا في أيقونات اللوتس، خاصة داخل تقليد الفاجرايانا البوذي. اللوتس الأبيض (بونداريكا بالسنسكريتية) يشير إلى النقاء والعقل المستيقظ؛ في البوذية التبتية، يرتبط اللوتس الأبيض بأفالوكيتيشافارا، بوديساتفا الرحمة. اللوتس الوردي هو اللوتس الأسمى للبوذا نفسه، وهو اللون الأكثر ندرة والأكثر سموًا في الأيقونات البوذية. اللوتس الأحمر يشير إلى الرحمة والحب؛ ترتبط عائلة بادما في الفاجرايانا التبتية بأميتابها، بوذا الاتجاه الغربي، ويتم تصويرها تقليديًا باللون الأحمر. اللوتس الأزرق يشير إلى الحكمة والمعرفة، وهو أيضًا الرابط الأيقوني المباشر للـ نيمفايا سيروليا. المصري اللوتس الأرجواني يشير إلى التصوف والطريق الثماني للبوذية. اللوتس الذهبي يشير إلى أعلى تحقيق روحي. اللوتس الأسود

ماذا يعني زهرة اللوتس مع رمز الشاكرا؟

ماذا يعني زهرة اللوتس مع رمز الشاكرا؟يشير اللوتس المقترن برمز الشاكرا إلى نظام الشاكرا الهندوسي واليوغي، ومراكز الطاقة السبع (أو أكثر أحيانًا) على طول القناة المركزية للجسم من قاعدة العمود الفقري إلى قمة الرأس. يتم تصوير كل شاكرا تقليديًا كزهرة لوتس بعدد معين من البتلات: شاكرا الجذر (مولادهارا) بأربع بتلات؛ العجزية (سفاديستانا) بست بتلات؛ الضفيرة الشمسية (مانيبورا) بعشر بتلات؛ القلب (أناهاتا) باثنتي عشرة بتلة؛ الحلق (فيشودا) بست عشرة بتلة؛ العين الثالثة (أجنا) ببتلتين؛ والتاج (ساهاسرارا

أين يجب أن أضع وشم زهرة اللوتس؟

أين أضع وشم اللوتس؟ لكل موضع شائع آثار بصرية وتقليدية مختلفة. العمود الفقري والظهر يشير الموضع إلى نظام الشاكرا (من الجذر إلى التاج على طول القناة المركزية) والرابط اليوغي الهندوسي؛ يقرأ لوتس كامل على الظهر أو تكوين شاكرا ولوتس على العمود الفقري على أنه محاذاة متعمدة مع هذا التقليد. الصدر ) بعشر بتلات؛ القلب ( أناهاتا شاكرا القلب ويقرأ على أنه عبادة. الأكمام والساعد كيشوبوري كيشوبوري بجانب سمك الكوي أو تماثيل بوذا. المعصم والكاحل وخلف الأذن تعمل المواضع لتكوينات زهرة صغيرة مستقلة في سجل الـ blackwork المعاصر. قمة الرأس ) ببتلتين؛ والتاج ( ساهاسرارا

زنبق الماء الأزرق المصري القديم وأقدم زهرة لوتس

زنبق الماء الأزرق المصري واللوتس الأقدم أقدم رابط موثق للوتس كأيقونات مقدسة هو الـ (نيمفايا سيروليانيمفايا سيروليانيلومبو نوسيفيرا نيلومبو نوسيفيرا نيمفايا سيروليا نيمفايا سيروليا

اللوتس الأزرق المصري، والاستمرارية الأيقونية عبر البحر الأبيض المتوسط والشرق الأدنى تتجاوز التمييز النباتي. يوثق زنبق الماء الأزرق في الأيقونات المصرية من فترة ما قبل الأسرات (حوالي 3000 قبل الميلاد) على الأقل ويظل مستمرًا عبر المملكة القديمة (حوالي 2686 إلى 2181 قبل الميلاد)، والمملكة الوسطى (حوالي 2055 إلى 1650 قبل الميلاد)، والمملكة الحديثة (حوالي 1550 إلى 1069 قبل الميلاد)، وإلى العصر اليوناني الروماني. يرتبط الزهرة بإله الشمس رع، وبالبعث اليومي (يزهر اللوتس الأزرق عند الفجر ويغلق عند الغسق، موازيًا للمرور اليومي للشمس)، وبكتاب الموتى (المصري:RW NW PRT م هيرو

، "كتاب الخروج إلى النهار")، وهو مجموعة التعاويذ الجنائزية التي تم تجميعها عبر المملكة الحديثة. التعويذة 81A من كتاب الموتى تحول المتوفى إلى لوتس على وجه التحديد، وترسم لوحات المقابر عبر وادي الملوك وفي مواقع جبانات طيبة المتوفى وهو يخرج من زهرة لوتس.

يحفظ السجل المعماري في الكرنك (معبد آمون رع بالقرب من الأقصر الحديثة، مع مراحل بناء تمتد من المملكة الوسطى إلى العصر البطلمي) أيقونات لوتس واسعة، بما في ذلك تيجان الأعمدة على شكل براعم لوتس وزهور لوتس التي وفرت مفردات بصرية هيكلية للهندسة المعمارية المتوسطية اللاحقة. قاعة الأعمدة في الكرنك (بنيت تحت سيتي الأول ورمسيس الثاني في القرن الثالث عشر قبل الميلاد) هي أكبر تركيز منفرد للهندسة المعمارية الضخمة على شكل لوتس في العالم القديم. يشمل الفن الجنائزي من مقبرة توت عنخ آمون (KV62، اكتشفها هوارد كارتر في نوفمبر 1922) التمثال الخشبي الملون الشهير للملك الشاب وهو يخرج من لوتس أزرق، ويوجد حاليًا في المتحف المصري بالقاهرة.

زهرة اللوتس الهندوسية: بادما، لاكشمي، فيشنو، براهما

اللوتس الهندوسي: بادما، لاكشمي، فيشنو، براهمابادمابادما ، पद्म، سنسكريتية؛ أيضًا كامالا و أوتالا في سياقات ذات صلة) هو الـ, نيلومبو نوسيفيرانيلومبو نوسيفيرا

، موطنه شبه القارة الهندية وشرق آسيا. اللوتس الهندوسي هو الرابط الأساسي للأيقونات اللوتس العالمية الحديثة، ومعظم تكوينات اللوتس الوشم المعاصرة تنحدر، بشكل مباشر أو غير مباشر، من صور كونية هندوسية انتقلت عبر قنوات بوذية. يوثق اللوتس الهندوسي في الـ ريجفيدا (حوالي 1500 إلى 1200 قبل الميلاد)، أقدم الفيدات الأربعة والنص التأسيسي للدين الفيدي. الأدب الهندوسي الكلاسيكي اللاحق بما في ذلك الـ مهابهاراتا رامايانا (مُجمّع حوالي 500 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد)، بهاغافاد غيتا (حوالي 200 قبل الميلاد إلى 200 ميلادي)، و بوراناس (مُجمّع حوالي 300 إلى 1500 ميلادي) كلها تطور أيقونات اللوتس عبر سجلات متعددة.

لاكمي، إلهة الهندوسية للرخاء والحظ والجمال، تُصوّر تقليديًا جالسة على عرش لوتس وردي. لاكمي تانترا والاتفاقيات الأيقونية ل عبادة ديفي عبر تقاليد الهندوسية تصورها باستمرار مع اللوتس كعرش، وكشيء ممسوك بيد واحدة أو أكثر، وكزينة. لوتس لاكمي وردي في معظم التصويرات ويُقرأ على أنه لوتس النعمة الإلهية الأنثوية.

فيشنو، إله الحفظ في الثالوث الهندوسي (براهما، فيشنو، شيفا)، يرتبط أيقونيًا باللوتس من خلال تكوين براهما من سرة فيشنو . تصور الأيقونات الكونية الهندوسية لوتسًا ينمو من سرة فيشنو بينما يستلقي على الثعبان الكوني أنانتا شيشا، مع ظهور الإله الخالق براهما من زهرة اللوتس. التكوين هو التصوير القانوني للأصل الكوني في تقاليد فايشنافا الهندوسية.

براهما، الإله الخالق، يرتبط بالتالي باللوتس كمقر لميلاده الإلهي. تُصوّر رؤوس براهما الأربعة وأذرعه الأربعة تقليديًا مع يد واحدة تحمل لوتسًا.

النظام الهندوسي ل الشاكرا، وهو كونيات تانتري ويوغي لمراكز الطاقة على طول القناة المركزية للجسم، يصور كل شاكرا كلوتس بعدد معين من البتلات. المصطلح السنسكريتي لأعلى شاكرا عند قمة الرأس هو ) ببتلتين؛ والتاج ( ("ذو ألف بتلة")، واللوتس ذو الألف بتلة هو شعار هندوسي وبوذي قانوني للوعي المستيقظ بالكامل. دخل نظام الشاكرا إلى التداول الغربي من خلال الكتابات الثيوصوفية في القرن التاسع عشر (هيلينا بلافاتسكي، العقيدة السرية، 1888) ومعلمي اليوغا في القرن العشرين، وأصبح تكوين الشاكرا واللوتس الآن نموذجًا قياسيًا للوشم الغربي المعاصر.

زهرة اللوتس الهندوسية هي أيقونات دينية نشطة. لاكشمي على اللوتس، فيشنو وبراهمة، نظام الشاكرا، وتكوينات أوم واللوتس كلها تحمل معنى عبادي حي في الممارسة الهندوسية. يجب على مرتدي هذه التكوينات من غير الهندوس معرفة ما يشيرون إليه.

زهرة اللوتس البوذية: بادما، أشتامانجالا، بادماسابهفا

زهرة اللوتس البوذية (بادما باللغة السنسكريتية، بادوما باللغة البالية، ليان باللغة الصينية، يونكوت باللغة الكورية، هاسو في اليابان) هي واحدة من أكثر أيقونات اللوتس الدينية تطوراً في العالم. يتبنى التقليد البوذي الـ بادما الهندوسية ويطورها عبر ألفين وخمسمائة عام من التطور العقائدي والبصري.

زهرة اللوتس هي واحدة من الرموز الثمانية المبشرة (السنسكريتية أشتامانجالا، التبتية برا شيس رتاجس برجيد)، وهي مجموعة من ثمانية رموز تظهر عبر الأيقونات والطقوس البوذية. السبعة الأخرى هي المظلة (شاترا)، والسمكة الذهبية (ماتسيا)، مزهرية الكنز (كالاشا)، الصدفة (شانخا)، العقدة اللانهائية (شريفاتسا)، راية النصر (دهافا)، وعجلة دارما (دارماتشاكرا). السجل الرمزي المحدد لزهرة اللوتس ضمن أشتامانجالا هو العقل المستيقظ الذي يرتفع من وحل السامسارا (العالم المشروط) دون أن يتلوث به؛ حقيقة اللوتس النباتية (متجذرة في الطين، تزهر نظيفة فوق الماء) توفر الاستعارة الهيكلية.

بوذا يُصوَّر تقليديًا جالسًا على عرش لوتس. يعبر هذا التقليد كل التقاليد البوذية الرئيسية: صور بوذا ثيرافادا في بودغايا وسارناث، وصور ماهايانا عبر الصين وكوريا واليابان، وصور فاجرايانا عبر التبت وبوتان ومنغوليا، كلها تصور بوذا جالسًا على قاعدة لوتس. عرش اللوتس ضروري من الناحية الأيقونية وليس مجرد زخرفة.

بادماسافافا (سنسكريتية "مولود اللوتس"؛ تبتية غورو رينبوتشي) هو المعلم البوذي الهندي من القرن الثامن الذي حمل بوذية فاجرايانا من الهند إلى التبت تحت رعاية الملك تريسُونغ ديتسن (حكم حوالي 755 إلى 797 م). اسم بادماسافافا هو اسم اللوتس؛ يُقال في التقليد التبتي إنه ولد من زهرة لوتس في مملكة أوديان (تقع في أماكن مختلفة في وادي سوات الحديث، باكستان، أو في مكان آخر في شمال غرب الهند). بادماسافافا هو الشخصية التأسيسية لمدرسة نينغما في البوذية التبتية وهو أحد الشخصيات الدينية الرئيسية في تقليد فاجرايانا بأكمله.

ال عائلات بوذا الخمس في أيقونات فاجرايانا التبتية تُعيّن كل عائلة لواحدة من خمس بوذا، وخمسة ألوان، وخمسة عناصر، وخمس حكم، وخمسة أشياء رمزية. عائلة بادما، المرتبطة ببوذا أميتفها (تبتية أوبامي)، الاتجاه الغربي، اللون الأحمر، عنصر النار، حكمة التمييز الواعي، واللوتس، هي واحدة من الفئات التنظيمية المركزية لنظام فاجرايانا الكوني. وشم اللوتس الأحمر في سياق فاجرايانا يشير تحديدًا إلى عائلة بادما.

انتشرت أيقونات اللوتس البوذية من الهند عبر طريق الحرير وطرق التجارة البحرية البوذية إلى الصين (من القرن الأول الميلادي فصاعدًا، يُؤرخ تقليديًا إلى الإمبراطور مينغ هان في 67 م)، وإلى كوريا (القرن الرابع الميلادي)، وإلى اليابان (القرن السادس الميلادي، تقليديًا 552 م عبر مملكة بايكجي)، وعبر جنوب شرق آسيا (سريلانكا، ميانمار، تايلاند، كمبوديا، لاوس، فيتنام) خلال نفس الفترة. وصل اللوتس البوذي إلى التبت في القرن الثامن الميلادي من خلال مهمة بادماسافافا. في كل تقليد مستقبِل، تم دمج أيقونات اللوتس مع مفردات بصرية موجودة مسبقًا، مما أنتج تنويعات إقليمية موثقة في السجل المعاصر.

أيقونات اللوتس البوذية هي صور دينية مقدسة نشطة. بوذا على اللوتس، بادماسافافا، رموز الحظ الثمانية، عائلات بوذا الخمس، واللوتس بأسلوب ثانغكا فاجرايانا التبتي، كلها تحمل معنى عبادي حي. يجب على غير البوذيين الذين يرتدون هذه التكوينات أن يعرفوا ما الذي يشيرون إليه. يلزم عناية خاصة بالأنماط الخاصة بالتبت نظرًا للقلق الثقافي الأوسع بشأن استيلاء على الأيقونات الدينية التبتية الذي يعالجه الأطلس كقضية جوهرية.

زهرة اللوتس الصينية: ليان، الزهور النبيلة الأربع، وآي ليان شو

اللوتس الصيني (ليان، 蓮؛ وأيضًا هي، 荷، تُستخدم لنفس النبات في بعض السياقات) هي واحدة من زهور النبل الأربع في التقليد الصيني (سي جونزي، 四君子، "أربعة سادة")، جنبًا إلى جنب مع البرقوق (مي، 梅)، والأوركيد (لان، 蘭)، والخيزران (تشو، 竹). زهور النبل الأربع تعمل كمفردات موسمية وأخلاقية هيكلية عبر الرسم والشعر والخزف والمنسوجات الصينية والفنون البصرية الأدبية الأوسع. ضمن هذه المفردات، يشير اللوتس إلى الصيف والنقاء والتقليد البوذي المنقول من الهند.

المرجع الأدبي الصيني الكنسي للوتس هو مقالة تشو دونيي عام 1071 آي ليان شو ("عن حب اللوتس"). كتب تشو دونيي (1017 إلى 1073 م)، وهو شخصية تأسيسية للفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة وأحد الفلاسفة الرئيسيين في عهد أسرة سونغ الشمالية آي ليان شو كتأمل نثري قصير يقارن بين اللوتس والفاوانيا (التي يربطها تشو بالثروة المبتذلة) والأقحوان (التي يربطها تشو بالفضيلة المنعزلة). يكتب تشو عن اللوتس: "تنهض من الطين دون أن تتسخ" (出淤泥而不染، chū yū ní ér bù rīn)، وهي عبارة أصبحت مثلاً شائعاً في التقاليد الأدبية لشرق آسيا. هذه العبارة هي البيان الصيني المعياري للمعنى الأخلاقي والجمالي للوتس، وهي تكمن وراء الكثير من أيقونات اللوتس البوذية والأدبية اللاحقة في جميع أنحاء الصين وكوريا واليابان وفيتنام.

يظهر اللوتس الصيني بشكل واسع في الرسم بالحبر الأدبي في عهد أسرة سونغ (960 إلى 1279 م) وما بعدها، مع فنانين مشهورين مثل الرسام وانغ ميان من عهد أسرة يوان (1287 إلى 1359) والرسام شو وي من عهد أسرة مينغ (1521 إلى 1593) الذين أنتجوا تكوينات اللوتس التي أثرت في التقاليد البصرية اللاحقة لشرق آسيا. أنتج الرسام الفردي من عهد أسرة تشينغ بادا شانرين (تشو دا، حوالي 1626 إلى 1705) لوحات لوتس لا تزال مرجعاً معيارياً في تقليد الرسم بالحبر لشرق آسيا.

اللوتس الصيني هو أيضاً مرساة عبادة بوذية في بوذية الأرض النقية الصينية، حيث يُصوَّر بوذا أميتابها (بالصينية إيميتوفو) تقليدياً على عرش لوتس. تصف نصوص سوترا الأرض النقية ( سوترا سوخافاتيفيوها الكبرى، و سوترا سوخافاتيفيوها الصغرى، و سوترا أميتايورد هيانا)، المترجمة إلى الصينية من القرن الثاني إلى الخامس الميلادي، جنة من برك اللوتس المرصعة بالجواهر. بوذية الأرض النقية الصينية هي التقليد البوذي الأكثر شعبية في شرق آسيا من حيث عدد الأتباع، وأيقونات اللوتس الخاصة بها منتشرة بالمقابل.

دخل اللوتس بأسلوب الرسم بالحبر الصيني إلى أعمال الوشم المعاصرة بشكل أساسي من خلال موجة فناني الوشم الآسيويين والآسيويين المغتربين في فترة ما بعد التسعينيات الذين يعملون بأسلوب الرسم بالحبر، وغالباً ما يقترنون اللوتس بالخط أو بمواضيع الرسم الصيني التقليدي.

زهرة اللوتس اليابانية (هاسو) في الهوريمونو الكلاسيكي

اللوتس الياباني (هاسو، 蓮) ينحدر من الأيقونات البوذية الصينية ودخل اليابان مع انتقال أوسع للبوذية في القرن السادس الميلادي. اللوتس عنصر ثابت في الثقافة البصرية البوذية اليابانية ويظهر في جميع أنحاء العمارة المعبدية والنحت والرسم والمنسوجات والفنون الدينية اليابانية الأوسع.

في الإيريزومي الياباني الكلاسيكي (入れ墨) يظهر اللوتس بشكل أساسي كـ كيشوبوري (化粧彫り، "موضوع ثانوي يحدد الجو") بدلاً من كونه شوداي (主題، "موضوع أساسي"). الدور الهيكلي يوازي دور زهرة الكرز: يوفر اللوتس سجلاً موسمياً وعبادياً محدداً ضمن تكوين أكبر للجسم بالكامل، بدلاً من الوقوف بمفرده كشخصية رئيسية للجسم بالكامل. اللوتس أقل مركزية في الهوريمونو الكلاسيكي من الفاوانيا (بوتان) أو زهرة الكرز (ساكورا)، ولكنه يحمل سجلاً عبادياً بوذياً مميزاً لا تحمله تلك الزخارف.

التكوين المعياري للهوريمونو الذي يضم اللوتس هو سمك الكوي واللوتس (鯉と蓮، كوي تو هاسو)، حيث يسبح سمك الكوي عبر بركة لوتس، غالباً مع جسم الكوي الداكن مقابل أزهار اللوتس الوردية أو البيضاء فوق وأوراق اللوتس تحت خط الماء. التكوين هو أحد أكثر تكوينات البرك المرسومة في الهوريمونو الكلاسيكي ويجمع بين سجل المثابرة لسمك الكوي وسجل النقاء الروحي للوتس. القراءة المزدوجة هي الصعود الروحي الذي تم تحقيقه من خلال الجهد الدنيوي: يسبح سمك الكوي عبر بركة اللوتس المتجذرة في الطين ويرتفع اللوتس نظيفاً فوق الماء.

يظهر اللوتس أيضاً في تكوينات الشخصيات البوذية ، خاصة مع فودو مييو-أو (不動明王، الإله الواقي الغاضب للبوذية الباطنية) ومع شخصيات بوذا جالسة ضمن تكوينات أكبر للجسم بالكامل. يُصوَّر فودو مييو-أو تقليدياً واقفاً على نتوء صخري مع لهيب خلفه؛ بعض تكوينات الهوريمونو الكلاسيكية تصوره على قاعدة لوتس أو مع عناصر لوتس في الخلفية. يظهر اللوتس أيضاً في تكوينات تضم كانون (観音، بوديساتفا الرحمة، باللغة السنسكريتية أفالوكيتيشافارا)، يُصوَّر تقليدياً وهو يحمل لوتساً أبيض أو يجلس عليه.

ال قاعة فينيكس في بيودو-إن في أوجي، جنوب كيوتو (بُنيت عام 1053 م تحت وصاية فوجيوارا يوريميتشي كقاعة رئيسية لمعبد أرض نقي)، أيقونات لوتس واسعة النطاق سواء معمارياً أو في برنامج تمثال بوذا أميدا من قبل النحات الرئيسي جوتشو (توفي عام 1057). قاعة فينيكس هي واحدة من المراجع المعيارية لأيقونات اللوتس البوذية اليابانية وهي موضوع تسمية موقع تراث عالمي لليونسكو كجزء من الآثار التاريخية لكيوتو القديمة. تصور عملة الـ 10 ين اليابانية قاعة فينيكس على وجهها الخلفي.

يتم تصوير لوتس الهوريمونو الكلاسيكي من خلال تيبوري (手彫り، "نحت يدوي")، وهي تقنية الوخز اليدوي اليابانية التقليدية باستخدام مقابض من الخيزران أو المعدن مزودة بإبر متعددة. ينتج التيبوري تشبع اللون المتدرج الذي يميز العمل الكلاسيكي للجسم بالكامل، وتدرج بتلات اللوتس من الوردي إلى الأبيض مناسب تماماً لهذه التقنية. تشمل التوقيعات التقنية للوتس الهوريمونو الكلاسيكي التظليل المتدرج بالتيبوري بدلاً من ملء اللون الصلب، وهيكل نباتي متعدد البتلات (عادة ثماني بتلات مرئية أو أكثر لكل زهرة)، والتكامل مع عناصر الماء وبرك اللوتس في تكوينات البرك، والاتساق الموسمي مع العناصر الأخرى للتكوين.

أفضل توثيق للوتس الهوريمونو المعاصر هو في أعمال هوريوشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا، سمي هوريوشي من الجيل الثالث في عام 1971 من قبل شوداي هوريوشي). كتب هوريوشي الثالث الرسمية، بما في ذلك تصاميم الوشم اليابانية (Hardy Marks Publications، 1989 إلى 1990)، 100 شيطان لهوريوشي الثالث ((Hyakkizu Horiyoshi، Nihonshuppansha، 1998)، و108 أبطال من سوكودين (Nihonshuppansha، حوالي 2009 إلى 2010)، تتضمن مقاطع لوتس عبر تكوينات متعددة. معرض المتحف الوطني الياباني الأمريكي لعام 2014 المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث (لوس أنجلوس، بتنسيق تاتشيهيرو كيتامورا مع تصوير كيب فولبيك) يوثق تكوينات اللوتس في أعمال الجسم بالكامل المعاصرة لخط هوريوشي الثالث. سجل اليوغا والعافية الغربي: تبني ما بعد الستينيات

سجل اليوغا والعافية الغربي: التبني بعد الستينيات

وضعية اللوتس (بادماسانا (باللغة السنسكريتية)، وضعية التأمل الجالسة المعيارية مع وضع كل قدم على الفخذ المقابل، تمنح اللوتس سجله الجسدي الرئيسي في ممارسة اليوغا الغربية. توثق الوضعية في نصوص اليوغا الكلاسيكية بما في ذلك هاثا يوغا براديبيكا (تم تجميعها حوالي القرن الخامس عشر الميلادي) و باتانجالي يوغا سوتراس (تم تجميعها حوالي 200 قبل الميلاد إلى 200 م)، وهي مسماة على اسم اللوتس بالتشابه البصري: تتشابه أرجل الممارس الجالس المتقاطعة مع بنية البتلات المتراكبة لزهرة اللوتس. حملت حركة اليوغا الغربية أيقونات اللوتس إلى الاستقبال الغربي الواسع عبر عدة مراحل. المرحلة الأولى، التي يمكن تتبعها إلى خطاب سوامي فيفيكاناندا عام 1893 أمام البرلمان العالمي للأديان في شيكاغو وإلى التأسيس اللاحق لجمعيات فيدانتا في الولايات المتحدة وأوروبا، قدمت المفاهيم الفلسفية الهندوسية للجمهور الغربي ولكنها لم تنتج بعد أيقونات لوتس واسعة الانتشار. المرحلة الثانية، التي يمكن تتبعها إلى وصول باراماهانسا يوغاناندا عام 1920 إلى بوسطن و

سيرة ذاتية ليوغي (Self-Realization Fellowship، 1946)، وسعت الاستقبال الغربي. المرحلة الثالثة، انخراط ثقافة الستينيات المضادة في التقاليد الروحية الهندية والتبتية (زيارة البيتلز عام 1968 لملجأ مهاريشي ماهيش يوغي في ريشيكيش؛ كن هنا الآن ، لاماس فاونديشن، 1971)، أنتجت مفردات بصرية سوقية واسعة النطاق تستخدمها اليوغا الغربية المعاصرة.المرحلة الرابعة، طفرة اليوغا التجارية في الولايات المتحدة وأوروبا في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، هي الركيزة المباشرة لأيقونات الوشم اليوغا الغربية المعاصرة. استخدمت الاستوديوهات والمنتجات ووسائل الإعلام الحياتية في هذه الفترة على نطاق واسع اللوتس كاختصار بصري لـ "اليوغا" و "العافية" و "الروحانية" و "اليقظة الذهنية"، غالباً دون إشارة صريحة إلى المصادر الهندوسية والبوذية.

لوتس اليوغا الغربي هو سجل اللوتس الأكثر استيلاءً عليه غربياً. الإطار الصادق هو أن الأيقونات تستمد من مصادر هندوسية وبوذية دون الاعتراف بها دائماً، والسجل التجاري المعاصر غالباً ما يسوّي المعنى الديني إلى جمالية عامة. هذا ليس استيلاءً بطبيعته بالطريقة التي تكون بها بعض الاستيلاءات الأخرى، ولكنه يستدعي نفس العناية "اعرف ما تشير إليه" التي يطبقها الأطلس على تكوينات مسبحة الشيكانو على صفحة الوردة. يختار مرتدي الوشم الذي يختار وشم شاكرا-ولووتس، تقليد التانترا الهندوسي؛ يختار مرتدي الوشم لوتساً بألف بتلة، أيقونات الساهسرارا الهندوسية والبوذية؛ يختار مرتدي الوشم "لوتس يوغا" عام دون تحديد التقليد المصدر، يختار سجلاً أقل رسوخاً ولكنه لا يزال يستمد من تلك التقاليد المصدر.

التقليدي الأمريكي وغياب اللوتس ) ببتلتين؛ والتاج ( ليس

التقليدي الأمريكي وغياب زهرة اللوتس

دخل اللوتس إلى ثقافة الوشم الأمريكية عبر قناتين رئيسيتين في النصف الثاني من القرن العشرين. الأولى هي سلالة دون إد هاردي المتأثرة باليابانية بعد عام 1973 ، حيث حمل هاردي مفردات الهوريمونو الكلاسيكية (بما في ذلك اللوتس كـ

كيشوبوري ، وتكوين سمك الكوي واللوتس في البركة، واللوتس العبادي البوذي) إلى نهضة الوشم الأمريكية من خلال كتابه "الوشم الواقعي" (1974) وممارسته في "تاتو سيتي" في سان فرانسيسكو ومن خلال منشورات هاردي ماركس (1982 فصاعداً) والمجلدات الخمسة منتايم تاتو كيشوبوريموجة ثقافة اليوغا/البوذية بعد السبعينيات ، حيث قدمت حركة اليوغا والتأمل الغربية أيقونات اللوتس لعملاء الوشم الغربيين الذين طلبوا تحديداً تصاميم اللوتس في تكوينات الشاكرا، ساهسرارا ، ووضعية التأمل.تعامل ممارسة الوشم الأمريكية المعاصرة الآن اللوتس كموضوع روتيني متاح عبر أنماط متعددة. يحتفظ اللوتس الأمريكي المتأثر باليابانية المنحدر من سلالة هاردي بالمرتكزات التكوينية الكلاسيكية للهوريمونو (خطوط جريئة، تدرج بتلات وردي إلى أبيض متعدد، تكامل مع سمك الكوي أو شخصية بوذية). يستخدم اللوتس الفوتوغرافي المعاصر آلات دوارة عالية السرعة حديثة وأصباغ فائقة الدقة لتقديم دقة نباتية. اللوتس الهندسي باللون الأسود المعاصر (مدمج مع الماندالا، النقاط، التجريد الهندسي) هو أحد أكثر السجلات المرسومة في فترة العقد الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين. ) ببتلتين؛ والتاج (لوتس الهوريمونو الياباني الكلاسيكي بالتيبوري (كيشوبوري)

لوتس الهوريمونو الياباني الكلاسيكي بالتيبوري هو أعمق سجل تقني لأعمال وشم اللوتس خارج تقليد الثانكا التبتي. يعمل اللوتس كـ

أقسام خاصة بالأسلوب

اللوتس الكلاسيكي الياباني تيبوري هوريمونو (كيشوبوري)

المثابرة كيشوبوري (زخرفة جوية ثانوية) ضمن تكوينات هوريمونو الأكبر للجسم الكامل، وغالبًا ما تقترن بالكوي في تكوينات البرك أو مع الشخصيات البوذية (فودو مييو، كانون، بوذا جالس). العمل واسع النطاق، ويتم تطبيقه من خلال تظليل تيبوري بالوخز اليدوي، ويتم تضمينه كجزء من مجال تصويري مستمر. ترتكز السلالة الرئيسية على سلالة هوريوشي الثالث في يوكوهاما وفرعها سان خوسيه ستيت أوف جريس (هوريتاكا وهوريتومو)، وعائلة لو في سويسرا، والمجموعة الأوسع من ممارسي الهوريمونو المدربين في التقليد الياباني. تشمل الوثائق متحف الفن الياباني الأمريكي في عام 2014 المثابرة كتالوج معرض وساندي فيلمان الوشم الياباني (Abbeville Press, 1986) مسح فوتوغرافي.

اللوتس بأسلوب الثانكا التبتي

يستمد اللوتس بأسلوب ثانكا التبتي من تقليد الأيقونات البوذية الفاجرايانية لـ ثانكا الرسم اللفائفي، مع تصوير اللوتس بالشكل متعدد البتلات شديد التنميق المميز لرسم الآلهة الفاجرايانية. عادة ما يحتوي لوتس الثانكا على ثماني أو ست عشرة بتلة مرئية مرتبة في حلقات متحدة المركز، يتم تصوير كل بتلة بتظليل داخلي وتفاصيل محيطية، وغالبًا ما تظهر كأساس لشخصية إلهية (أفالوكيتيشافارا، تارا، بادماسابهفا، بوذا العائلة الخمسة). عمل الوشم بأسلوب ثانكا نادر في ممارسة الوشم الغربية ويتطلب عناية خاصة بالسياق الثقافي نظرًا للقلق الأوسع بشأن استيلاء على الأيقونات الدينية التبتية. يميل الممارسون الذين يعملون في هذا النطاق إلى الحصول على تدريب محدد في اتفاقيات الأيقونات الفاجرايانية؛ يجب على العملاء الذين يطلبون أعمال لوتس بأسلوب ثانكا أن يفهموا أنهم يشيرون إلى صور دينية مقدسة نشطة من تقليد يخضع حاليًا لضغوط سياسية وثقافية.

اللوتس بأسلوب الرسم بالحبر الصيني

ينحدر لوتس الرسم بالحبر الصيني من تقليد الرسم بالحبر الأدبي في عهد أسرة سونغ وما بعدها (وانغ ميان، شو وي، بادا شانرين) ويؤكد على تكوين الخط المرسوم فوق اللون المشبع. عادة ما يصور نطاق الوشم المعاصر اللوتس باللون الأسود أو البني الداكن مع الحد الأدنى من الألوان، وغالبًا ما يقترن بالخط الصيني الذي يشير إلى آي ليان شو أو مصادر أدبية ذات صلة. تم اعتماد هذا النمط في أعمال الوشم من قبل ممارسي شرق آسيا وآسيا المغتربين بعد عام 1990 الذين يعملون في نطاق الرسم بالحبر وهو الآن أسلوب وشم شرق آسيوي معاصر راسخ.

اللوتس الأمريكي المتأثر باليابانية بخطوط خارجية جريئة

يجمع اللوتس الأمريكي المتأثر باليابانية بين مفردات الزخارف اليابانية واتفاقيات الحدود الجريئة الأمريكية والألوان المشبعة. ينحدر هذا النمط من سلالة دون إد هاردي وهو الآن راسخ في استوديوهات أمريكا الشمالية. يحتفظ اللوتس الأمريكي المتأثر باليابانية عادةً بالبنية النباتية متعددة البتلات والتدرج من الوردي إلى الأبيض للمفردات اليابانية الكلاسيكية ولكن يتم تطبيقه بحدود أكثر سمكًا، وتشبع ألوان أعلى، وتكوين أكثر رسومية، وسهل الاستخدام بشكل مستقل. أكمام الكوي واللوتس وتكوينات البرك بهذا النمط واسعة الانتشار في الممارسة الأمريكية المعاصرة.

لوتس واقعي معاصر

يستخدم عمل اللوتس الواقعي المعاصر آلات دوارة حديثة عالية السرعة وأصباغ فائقة الدقة لتصوير اللوتس بدقة نباتية: نسيج سطح البتلة، تفاصيل السداة، انكسار قطرات الماء، وتظليل الضوء المحيط. غالبًا ما يتميز لوتس الواقعية بتدرج لوني غني من الوردي إلى الأبيض مرسوم على خلفيات داكنة لتحقيق أقصى تباين. ظهر هذا النمط كممارسة معاصرة معترف بها في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ويستمر في الممارسة في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. يوثق لوتس الواقعية الحقيقة النباتية بدلاً من تجريدها؛ الدقة التقنية هي الهدف.

أسود معاصر (مدمج مع ماندالا، هندسي، نقطي)

يقلل ممارسو الأسود المعاصر اللوتس إلى أشكال هندسية عالية التباين، أو تنقيط نقطي، أو تجريد خطي بحت. غالبًا ما يدمج لوتس الأسود الزهرة في تكوينات ماندالا أكبر، أو فسيفساء هندسية، أو تدرجات نقطية. يعتبر لوتس الماندالا المدمج أحد أكثر تكوينات الأسود المعاصرة وشمًا في العقد الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، خاصة في دائرة لندن إن تو يو وديفاين كانفاس (أليكس بيني، زِد لي هيد، توماس توماس، والزملاء الأوسع) وعبر مشهد الأسود الأوروبي والأسترالي. إدخالات الأطلس لـ توماس توماس (فرنسي المولد، دائرة لندن إن تو يو من منتصف التسعينيات، لاحقًا بلاك مون تاتو في كوميغايا، سايتاما، اليابان) و زِد لي هيد (1967 إلى 2023، وشم في لندن مرتبط بإن تو يو وديفاين كانفاس) توثق سلالة الأسود المعاصرة؛ ممارسو الفن المعاصر الجديد بما في ذلك آرون كاين يعملون أيضًا ضمن نطاقات تتقاطع مع تكوين اللوتس والماندالا.

أزواج اللوتس وما تعنيه

يظهر اللوتس في تكوينات متعددة العناصر أكثر بكثير من كونه شكلاً منفردًا. الأزواج القياسية:

لوتس + كوي. تكوين البركة الياباني الأيقوني. الكوي (المثابرة، التحول) المقترن باللوتس (النقاء الروحي) يقرأ على أنه صعود روحي من خلال الجهد الدنيوي. تسبح الكوي عبر بركة اللوتس الموحلة ويرتفع اللوتس نظيفًا فوق الماء؛ التكوين هو أحد أكثر تكوينات البرك اليابانية وشمًا في الهوريمونو الكلاسيكي وفي السلالة الأمريكية المتأثرة باليابانية. مرجع متقاطع /معنى/كوي.

لوتس + بوذا. تكوين العبادة البوذية الكلاسيكي. بوذا جالسًا على عرش اللوتس هو البيان الأيقوني البوذي الأيقوني، يعبر كل التقاليد البوذية الرئيسية. يحمل التكوين معنى دينيًا نشطًا ويتطلب تأطيرًا للتقاليد البوذية.

لوتس + أوم / رموز الشاكرا. التكوين اليوغي والهندوسي. مقاطع أوم السنسكريتية (ॐ) أو رموز الشاكرا المحددة المقترنة باللوتس تستمد من التقليد الهندوسي التانتري ونظام الشاكرا. تكوين الشاكرا واللوتس هو نطاق الوشم اليوغا الغربي الأيقوني.

لوتس + تنين. التكوين شرق الآسيوي الذي يقترن فيه اللوتس (النقاء، الصعود) مع التنين (القوة الواقية، إله الماء). أقل شيوعًا من التنين والكوي أو اللوتس والكوي ولكنه يظهر في الهوريمونو الكلاسيكي وفي العمل المعاصر المتأثر بالصينية. مرجع متقاطع /المعنى/التنين.

لوتس + أمواج. سجل الماء. يؤكد اللوتس الذي يرتفع من الأمواج على جانب الارتفاع من الماء للأيقونات. شائع في أعمال الأكمام المعاصرة المتأثرة باليابانية.

لوتس + ماندالا. تكوين الأسود المعاصر. يتم دمج اللوتس في ترتيب ماندالا دائري، غالبًا مع تظليل نقطي، وفسيفساء هندسية، وهياكل حلقات بتلات متحدة المركز. أحد أكثر تكوينات الأسود المعاصرة وشمًا في العقد الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين.

لوتس + خط سنسكريتي. التكوين العبادي الهندوسي والبوذي. المانترا السنسكريتية (أوم ماني بادمي هوم، المانترا المكونة من ستة مقاطع لأفالوكيتيشافارا؛ أوم ناماه شيفايا؛ سوترا القلب)، أو نص سنسكريتي محدد بالخط الديوناغاري أو نصوص أخرى مقترنة باللوتس. يحمل معنى دينيًا نشطًا.

لوتس + كرين. تكوين طول العمر شرق الآسيوي. الكرين كرمز للعمر الطويل مقترنًا باللوتس كرمز للنقاء يقرأ على أنه الحياة الفاضلة الطويلة. مرجع متقاطع /معنى/رافعة.

لوتس + جمجمة. تكوين تذكير الموت البوذي. الجمجمة كرمز لعدم الثبات مقترنة باللوتس كرمز للاستيقاظ تقرأ على أنها الإدراك المستيقظ للفناء. شائع في العمل المعاصر المتأثر بالبوذية وفي التبتي كابالا (كأس الجمجمة) سجل أيقوني.

لوتس + ناماكوبي (رأس مقطوع). نادر في الـ horimono الكلاسيكي ولكنه موثق في تكوينات المحاربين في عصر سويخودن لـ كونيوشي حيث يظهر اللوتس كخلفية عبادية لغنيمة محارب.

لوتس بألف بتلة (ساهسرارا). التكوين البوذي والهندوسي المتقدم الذي يشير إلى شاكرا التاج. لوتس بألف بتلة هو الرمز القانوني للوعي المستيقظ بالكامل في كل من تقاليد التانترا الهندوسية والفيجرايانا البوذية؛ يتم تقديمه كلوتس بحلقات بتلات متحدة المركز يصل مجموعها، بالاتفاق وليس بالعد الحرفي، إلى ألف بتلة. التكوين كثيف أيقونيًا ويتم وضعه تقليديًا على قمة الرأس أو العمود الفقري العلوي أو الظهر. يشير التكوين إلى صور دينية نشطة ويتطلب تأطيرًا خاصًا بالتقاليد.

ألوان اللوتس ومعانيها

يحمل اللون معنى تقليديًا كثيفًا في أيقونات اللوتس، خاصة ضمن نظام عائلات بوذا الخمسة في تقليد الفيجرايانا البوذي.

اللوتس الأبيض (السنسكريتية بونداريكا) يشير إلى النقاء والعقل المستيقظ. في البوذية التبتية، يرتبط اللوتس الأبيض بـ أفالوكيتيشافارا، بوديساتفا الرحمة، الذي يُصوَّر تقليديًا وهو يحمل لوتسًا أبيض أو جالسًا عليه. اللوتس الأبيض هو أيضًا لوتس ) ببتلتين؛ والتاج ( (شاكرا التاج) في بعض التصويرات التانترا الهندوسية.

اللوتس الوردي هو اللوتس الأسمى لبوذا نفسه، وهو اللون الأكثر ندرة والأكثر سموًا في الأيقونات البوذية. تظهر تكوينات بوذا على لوتس وردي عبر التقاليد البوذية الرئيسية وتُقرأ كمرساة عبادية مباشرة. تُصوَّر لاكشمي أيضًا تقليديًا على عرش لوتس وردي في الأيقونات الهندوسية.

اللوتس الأحمر يشير إلى الرحمة والحب. في الفيجرايانا التبتية، ترتبط عائلة بادما باللوتس الأحمر، مع أميتابها، ومع الاتجاه الغربي. يحمل اللوتس الأحمر سجل الدفء العاطفي الأوسع عبر كل من التقاليد الهندوسية والبوذية.

اللوتس الأزرق يشير إلى الحكمة والمعرفة. اللوتس الأزرق هو أيضًا المرساة الأيقونية المباشرة لـ نيمفايا سيرولياالمصرية؛ لذلك يمكن أن يشير وشم اللوتس الأزرق إما إلى الأيقونات البوذية للحكمة، أو الأيقونات التاريخية المصرية، أو كليهما. الممارسة الصادقة هي معرفة ما هو مقصود.

المصري يشير إلى التصوف والطريق الثماني للبوذية. تتوافق بتلات اللوتس الأرجواني الثماني تقليديًا مع العناصر الثمانية للطريق (الرؤية الصحيحة، العزم الصحيح، الكلام الصحيح، السلوك الصحيح، المعيشة الصحيحة، الجهد الصحيح، اليقظة الصحيحة، التركيز الصحيح). اللوتس الأرجواني أقل شيوعًا في الأيقونات الكلاسيكية من الأبيض أو الوردي أو الأحمر ولكنه يظهر على نطاق واسع في أعمال الوشم الغربية المعاصرة.

يشير إلى التصوف والطريق الثماني للبوذية. يشير إلى أعلى تحقيق روحي، والتنوير الكامل، والحالة المثالية. زهرة اللوتس الذهبية هي أندر الألوان التقليدية وغالبًا ما تكون مخصصة للتكوينات التي تمثل اليقظة بشكل خاص.

يشير إلى أعلى تحقيق روحي. تظهر في الأيقونات الصوفية الغربية الحديثة وفي بعض التكوينات المعاصرة ذات اللون الأسود، لكنها لا تحمل أي مرساة تقليدية في تقاليد اللوتس البوذية أو الهندوسية أو الصينية أو اليابانية أو المصرية الكلاسيكية. وشم زهرة اللوتس السوداء، مثل الوردة السوداء، هو كائن متخيل يشكل عدم واقعه جزءًا من معناه.

السياق الثقافي

تحمل زهرة اللوتس مخاوف سياقية ثقافية كثيفة عبر تقاليد متعددة. الإطار الصادق له ستة مكونات.

أيقونات اللوتس البوذية هي صور دينية مقدسة. بوذا على اللوتس، بادماسافا ("المولود من اللوتس")، رموز الحظ الثمانية (أشتامانجالا)، عائلات بوذا الخمسة، واللوتس بأسلوب ثانكا التبتي الفاجرايانا كلها تحمل معنى دينيًا حيًا ونشطًا عبر تقاليد بوذا ثيرافادا، ماهايانا، وفاجرايانا. يجب على غير البوذيين الذين يرتدون هذه التكوينات أن يعرفوا ما الذي يشيرون إليه. يلزم عناية خاصة بالأنماط التبتية نظرًا للقلق الأوسع بشأن استيلاء الأيقونات الدينية التبتية في سياق الضغط السياسي التبتي المستمر منذ ضم الصين عام 1950 ونفي الدالاي لاما الرابع عشر عام 1959.

أيقونات اللوتس الهندوسية هي صور دينية مقدسة. لاكمي على اللوتس، فيشنو وبراهما، نظام الشاكرا، ) ببتلتين؛ والتاج ( (اللوتس ذو الألف بتلة)، وتكوينات أوم واللوتس كلها تحمل معنى دينيًا حيًا ونشطًا في الممارسة الهندوسية. يجب على غير الهندوس الذين يرتدون هذه التكوينات أن يعرفوا ما الذي يشيرون إليه. نظام الشاكرا على وجه الخصوص ليس استعارة عامة للعافية؛ إنه كون تانتري ويوغي له مراسي عقائدية محددة.

مزيج اليوغا واللوتس هو الأكثر استيلاءً غربيًا على سجل اللوتس. استلهمت حركة اليوغا الغربية ما بعد الستينيات بشكل كبير من المواد المصدر الهندوسية والبوذية، وأحيانًا دون اعتراف. وشم الشاكرا واللوتس، وشم وضعية تأمل باللغة السنسكريتية)، وضعية التأمل الجالسة المعيارية مع وضع كل قدم على الفخذ المقابل، تمنح اللوتس سجله الجسدي الرئيسي في ممارسة اليوغا الغربية. توثق الوضعية في نصوص اليوغا الكلاسيكية بما في ذلك ، ووشم "لوتس اليوغا" العام كلها تنحدر من تقاليد المصدر الهندوسية والبوذية. هذا ليس استيلاءً بطبيعته بالطريقة التي تكون بها بعض الاستيلاءات الأخرى، ولكنه يتطلب نفس العناية "اعرف ما الذي تشير إليه" التي يطبقها الأطلس على تكوينات المسبحة التشيكانو في صفحة الوردة. الممارسة الصادقة هي معرفة أي تقليد تعمل فيه.

اللوتس الأزرق المصري هو أيقونات تاريخية موثقة تم استيعابها بشكل كبير في ثقافة العصر الجديد الغربية، وأحيانًا دون الربط المصري. ال نيمفايا سيروليا لـ رع، وكتاب الموتى، وبرنامج كارناك المعماري مميز أيقونيًا عن "اللوتس الأزرق" العام في التجارة الحديثة للعصر الجديد. يجب أن يحافظ الوشم المعاصر على الإشارات التاريخية والمعاصرة مميزة: اللوتس الأزرق المصري يشير إلى الأيقونات الموثقة من عصر ما قبل الأسرات إلى العصر اليوناني الروماني؛ اللوتس الأزرق العام قد لا يشير إلى أي تقليد محدد على الإطلاق.

لوتس الـ irezumi الياباني مفتوح ضمن بروتوكولات الممارسين الوراثيين التي تنطبق على تقليد الـ irezumi الأوسع. سلالة Horiyoshi III في يوكوهاما ومجموعة الـ horimono اليابانية الأوسع ترحب عمومًا بالعملاء الغربيين المحترمين والمتدربين الغربيين الذين يعملون ضمن بروتوكولات التقليد. العميل الغربي الذي يتلقى عملًا كلاسيكيًا من الـ horimono للوتس من ممارس من سلالة Horiyoshi III يشارك في التقليد بدلاً من استيلائه عليه. نفس البروتوكولات التي تنطبق على التنين، والكوي، وزهر الكرز تنطبق على اللوتس كـ كيشوبوري.

لوتس الماندالا / الوشم الأسود المعاصر العام هو زخرفة مفتوحة. يعامل سجل الوشم المعاصر باللون الأسود لما بعد التسعينيات في دائرة لندن "Into You" و "Divine Canvas"، وفي مشهد الوشم الأسود الأوروبي والأسترالي الأوسع، وعبر الاستوديوهات المعاصرة في أمريكا الشمالية، زهرة اللوتس كزخرفة هندسية روتينية. بينما تستمد الأيقونات الأساسية من التقاليد المصدر الهندوسية والبوذية، استقر سجل الوشم الأسود المعاصر كأسلوب دولي معترف به ولا يقتصر على سلالة معينة بالطريقة التي تقتصر بها بعض التركيبات التبتية أو اليابانية المحددة.

ارتباطات وشم اللوتس الشهيرة

  • هوريوشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا، سمي هوريوشي من الجيل الثالث في عام 1971 بواسطة شوداي هوريوشي) هو المفسر الأكثر توثيقًا دوليًا لزهرة اللوتس الكلاسيكية "horimono" ضمن الوشم الكامل للجسم. كيشوبوري تكوينات. استوديو يوكوهاما الخاص به أنتج تكوينات واسعة من برك الكوي واللوتس وأعمال الوشم الكامل للجسم لشخصيات بوذية مع لوتس منذ عام 1971. متحف يوكوهاما للوشم (متحف بونشين للوشم، تأسس عام 2000) هو المرساة المؤسسية المعاصرة الرئيسية لسلالته.
  • شوداي هوريوشي (يوشيتسوغو موراماتسو) مارس المهنة في يوكوهاما من الثلاثينيات إلى السبعينيات ومنح اسم هوريوشي ليوشيهيتو ناكانو في عام 1971. السلالة هي السلالة اليابانية الأكثر توثيقًا دوليًا بعد الحرب، بما في ذلك اللوتس الخاص بها كيشوبوري عمل.
  • هوريهايدي (كازو أوغوري) من جيفو، اليابان، كان المراسل الياباني الرئيسي لسيلور جيري في الستينيات ومعلم دون إد هاردي الياباني الرئيسي خلال فترة تدريب هاردي لمدة خمسة أشهر في جيفو عام 1973. المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية لهوريهايدي هو كتاب يوشي تاكي هوريهايدي: الاحتفاء بحياة وعمل كازو أوغوري (LM Publishers / University of Washington Press، 2014)؛ مجلد الفلاش المنشور الخاص بأوغوري جيفو هوريهايدي: تصاميم الوشم الياباني التقليدي لكازو أوغوري (Invisible Cities Press، 2008) يتضمن تكوينات الكوي واللوتس.
  • دون إد هاردي حمل تقليد اللوتس الياباني "horimono" إلى الأمام من خلال فترة تدريبه في جيفو عام 1973، وكتابه "Realistic Tattoo" (1974)، وعيادته "Tattoo City"، ودار النشر "Hardy Marks Publications"، والمجلدات الخمسة من ، حيث قدمت حركة اليوغا والتأمل الغربية أيقونات اللوتس لعملاء الوشم الغربيين الذين طلبوا تحديداً تصاميم اللوتس في تكوينات الشاكرا، (1982 إلى 1991). حساب هاردي الشخصي موجود في ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم (Thomas Dunne Books، 2013).
  • State of Grace Tattoo، حي اليابانيين في سان خوسيه (هوريتاكا / تاكاهيرو كيتامورا كامالا هوريتومو / كازواكي كيتاموراكلاهما من المتدربين السابقين لدى هوريوشي الثالث) هما المرساة المؤسسية الأمريكية الرئيسية لخط يوكوهاما المعاصر للوتس، وينتجان أعمال "horimono" كاملة للجسم في الخط الياباني غير المنقطع.
  • عائلة لو وعيادة Family Iron (فيليب لو والعائلة، سويسرا) هم المرساة المؤسسية الأوروبية الرئيسية لأعمال اللوتس الكلاسيكية اليابانية المعاصرة، مع تبادل مستمر ومكثف مع هوريوشي الثالث منذ التسعينيات.
  • توماس توماس (مولود في فرنسا، نشط في دائرة "Into You" في لندن منذ منتصف التسعينيات، ثم يدير "Black Moon Tattoo" في كوميغايا، سايتاما، اليابان من العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين فصاعدًا) هو أحد الممارسين المعاصرين الرئيسيين للوشم الأسود الذي يعمل بتقنية النقاط والتكوينات الهندسية واسعة النطاق التي تتقاطع مع تكوينات الماندالا واللوتس. بيئة "Into You London" (تأسست في أكتوبر 1993 بواسطة أليكس بيني وتينا ماري في 144 شارع سانت جون، كليركينويل، أغلقت في أكتوبر 2016) هي المرساة المؤسسية الأوروبية الرئيسية لسجل الوشم الأسود المعاصر.
  • زِد لي هيد (1967 إلى 16 أكتوبر 2023، لندن) كان رسام وشوم في لندن مرتبطًا بـ "Into You London" و "Divine Canvas" (تأسست في يناير 2010 في 179 طريق كاليدونيان، حلت في يوليو 2019). ساهم عمله في النقاط الهندسية والتكوينات القائمة على الأنماط في سجل الوشم الأسود المعاصر الذي ينتج الكثير من أعمال الوشم الحالية للماندالا واللوتس.
  • آرون كاين والسلالة الأوسع للوشم الفني المعاصر الجديد تستمر في توسيع سجلات النقاط والتكوينات الهندسية التي تُنتج بها تكوينات الماندالا واللوتس المعاصرة.
  • أوتاغاوا كونيشي (1797 إلى 1861) هو فنان الطباعة الخشبية الذي قدم في الفترة من 1827 إلى 1830 Tsūzoku بي إن0 gōketsu hyakuhachinin no hitori سلسلة الركيزة الأيقونية الأوسع للمفردات النباتية للوشم الياباني، بما في ذلك مقاطع اللوتس ضمن تكوينات أبطال Suikoden. توجد المطبوعات في متحف الفنون الجميلة (بوسطن)، والمتحف البريطاني، ومتحف بروكلين، ومجموعات رئيسية أخرى.
  • معرض المتحف الوطني الياباني الأمريكي لعام 2014 (لوس أنجلوس، بتنسيق تاتشيهيرو كيتامورا مع تصوير كيب فولبيك) يوثق تكوينات اللوتس في أعمال الجسم بالكامل المعاصرة لخط هوريوشي الثالث. (لوس أنجلوس، بتنسيق تاكاهيرو كيتامورا مع تصوير كيب فولبيك) هو المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتاحف لسلالة هوريوشي الثالث المعاصرة بما في ذلك مقاطع اللوتس الموثقة ضمن "horimono" الكامل للجسم.

كيف تفكر في الحصول على وشم اللوتس

إذا كنت تفكر في وشم اللوتس، إليك أربعة أسئلة تأطيرية مفيدة:

  1. هل تستند إلى اللوتس المقدس البوذي، أو بادما الهندوسي، أو اللوتس الأزرق المصري، أو "irezumi" الياباني هاسو، أو سجل اليوغا/العافية المعاصر؟ اللوتس هو زخرفة متعددة الثقافات مع ستة مرساة تقليدية مميزة على الأقل، والتقليد المحدد الذي تستند إليه يشكل التكوين، واللون المناسب، والرعاية السياقية الثقافية المطلوبة، والممارس الذي يجب أن تبحث عنه. يشير لوتس على طراز الثانكا التبتي إلى صور دينية نشطة من فاجرايانا؛ تكوين شقرا ولوتس يشير إلى تقليد التانترا الهندوسي؛ تكوين بركة كوي ولوتس يشير إلى "horimono" الياباني؛ لوتس أزرق مصري يشير إلى الأيقونات المصرية من عصر ما قبل الأسرات إلى العصر اليوناني الروماني؛ لوتس يوغا عام يستند إلى مصادر هندوسية وبوذية دون تحديد. حدد التقليد الذي تنتمي إليه قبل بدء محادثة التصميم.
  1. ما هو التكوين؟ زهرة واحدة قائمة بذاتها هي بيان مختلف عن تكوين ماندالا متعدد الزهور، أو بركة كوي ولوتس، أو عرش بوذا على لوتس، أو ترتيب شقرا ولوتس، أو ) ببتلتين؛ والتاج ( تكوين ذو ألف بتلة. كل تكوين يشير إلى مواد مصدر أيقونية محددة. "Horimono" الياباني الكلاسيكي يعامل اللوتس كـ كيشوبوري (زخرفة جوية ثانوية) ضمن تكوين وشوم أكبر للجسم؛ إذا كنت تريد العمق الكلاسيكي، فيجب أن يعكس التكوين ذلك.
  1. ما هو اللون؟ ألوان اللوتس تحمل معنى تقليديًا كثيفًا، خاصة في أيقونات فاجرايانا البوذية. الأبيض، الوردي، الأحمر، الأزرق، الأرجواني، الذهبي، والأسود (في الأيقونات الغربية الحديثة فقط) تشير كل منها إلى تقاليد محددة. قرار اللون لا يقل أهمية عن قرار الحصول على وشم اللوتس على الإطلاق، ويجب على العملاء اختيار اللون عن قصد.
  1. ما هو الفنان؟ تغطي أعمال اللوتس سجلات تقنية من "tebori horimono" الياباني الكلاسيكي إلى الرسم التعبدي على طراز الثانكا التبتي إلى تكوين الماندالا بالوشم الأسود المعاصر. سيكون للوتس الذي قام به ممارس مدرب في سلالة هوريوشي الثالث (هوريتاكا، هوريتومو، فيليب لو) مظهر مختلف عن نفس اللوتس الذي قام به متخصص في الماندالا بالوشم الأسود المعاصر (دائرة "Into You" / "Divine Canvas"، جماعة النقاط الأوروبية الأوسع) أو بواسطة ممارس واقعي معاصر. إذا كان التقليد الأيقوني مهمًا لك، فابحث عن ممارس مدرب في هذا التقليد.

يمكن لرسام وشوم عامل إجراء محادثة صادقة معك حول جميع الأمور الأربعة. اللوتس هو أحد أكثر الزخارف المقدسة عبر الثقافات في تاريخ البشرية، مع مرساة موثقة تمتد لأكثر من خمسة آلاف عام من زنبق الماء الأزرق المصري قبل الأسرات إلى ممارسة اليوغا الغربية المعاصرة. الأنماط التقنية لجعلها تصمد بشكل جيد مع مرور الوقت على نطاق واسع موثقة بشكل شامل عبر سلالات متعددة، والممارسة الصادقة هي معرفة ما تشير إليه قبل أن يلتزم التصميم بالجلد.

  • هوريوشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو). المفسر الأكثر توثيقًا دوليًا لزهرة اللوتس الكلاسيكية "horimono".
  • شوداي هوريوشي (يوشيتسوغو موراماتسو). مؤسس يوكوهاما الذي منح اسم هوريوشي الثالث في عام 1971.
  • هوريهايدي (كازو أوغوري). المراسل الياباني الرئيسي لسيلور جيري ومعلم دون إد هاردي في جيفو عام 1973؛ عمله في الكوي واللوتس موجود في مجلد الفلاش المنشور.
  • دون إد هاردي. الشخصية التي عمقت انتقال تقليد اللوتس الكلاسيكي "horimono" الأمريكي من خلال فترة تدريبه في جيفو عام 1973 و ، حيث قدمت حركة اليوغا والتأمل الغربية أيقونات اللوتس لعملاء الوشم الغربيين الذين طلبوا تحديداً تصاميم اللوتس في تكوينات الشاكرا، مجموعة الأعمال.
  • تقنية تيبوري. تقنية النحت اليدوي اليابانية التقليدية التي يتم بها تطبيق اللوتس "horimono" الكلاسيكي.
  • إيريزومي، التقليد. التقليد الأوسع الذي ينتمي إليه هاسو الياباني.
  • أوتاغاوا كونيشي. فنان الطباعة الخشبية الذي قدم في الفترة من 1827 إلى 1830 بي إن0 سلسلة الركيزة الأيقونية الأوسع للوشم الياباني للنباتات.
  • الكوي في تاريخ الوشم. تكوين بركة الكوي واللوتس؛ الاقتران الياباني الكنسي.
  • زهرة الكرز في تاريخ الوشم. الزخرفة الزهرية اليابانية الموسمية المصاحبة و أحادية لا علم لها السجل الجمالي المرتبط بها.
  • التنين في تاريخ الوشم. تكوين التنين واللوتس في شرق آسيا والمفردات التكوينية الأوسع لـ "irezumi" الياباني.
  • الفاوانيا في تاريخ الوشم. الزخرفة الزهرية الكلاسيكية المصاحبة لـ "horimono" ("ملك الزهور" في التقليد الياباني).
  • الجمجمة في تاريخ الوشم. سجل "memento mori" البوذي الذي تشارك فيه تكوينات اللوتس والجمجمة.
  • الوردة في تاريخ الوشم. النظير الزهري الغربي الذي يعد غيابه عن "irezumi" الكلاسيكي (على عكس اللوتس، والفاوانيا، والأقحوان، وزهرة الكرز) علامة تقليدية مفيدة بحد ذاتها.

المصادر

  • ريتشي، دونالد، وإيان بورما. الوشم الياباني. ويذر هيل، 1980. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية لـ "irezumi" الياباني الكلاسيكي بما في ذلك اللوتس ضمن مفردات الزخارف الموسمية والبوذية.
  • فان غوليك، ويليم. إيرزومي: نمط التصوير الجلدي في اليابان. بريل، 1982. الدراسة العلمية الرئيسية عن السجل الوثائقي للفترة.
  • بي إن0. Tattoo Designs من Japan. منشورات هاردي ماركس، 1989 إلى 1990. يتضمن كتاب الرسم التأسيسي Horiyoshi III باللغة الإنجليزية مقاطع لوتس ضمن العرض الأوسع لمفردات الهورمونو الكلاسيكية.
  • بي إن0. 100 شيطان لهوريوشي الثالث ((Hyakkizu Horiyoshi، Nihonshuppansha، 1998)، و). نيهونشوبانشا، 1998. رقم ISBN 4890485708.
  • بي إن0. 108 Heroes من Suikoden. نيهونشوبانشا، ج. من 2009 إلى 2010. كتاب رسم Horiyoshi III الرئيسي عن أبطال Suikoden بما في ذلك مقاطع koi-and-lotus.
  • بي إن0. ، حيث قدمت حركة اليوغا والتأمل الغربية أيقونات اللوتس لعملاء الوشم الغربيين الذين طلبوا تحديداً تصاميم اللوتس في تكوينات الشاكرا،، خمسة مجلدات، 1982 إلى 1991، حرره دون إد هاردي. المجلة الأمريكية الرئيسية لعصر النهضة للوشم؛ ميزات إيرزومي يابانية متعددة عبر المدى بما في ذلك مادة اللوتس.
  • Hardy، دون إد. ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم (مع جويل سيلفين). كتب توماس دن، 2013. حساب بضمير المتكلم عن فترة مدرسة هاردي بما في ذلك التدريب المهني في جيفو عام 1973 وانتقال الكوي واللوتس.
  • تاكي، يوشي. Horihide: الاحتفال بحياة وعمل Kazuo Oguri. LM Publishers / مطبعة جامعة واشنطن، 2014. دراسة Horihide الرئيسية باللغة الإنجليزية.
  • Oguri، كازو (Horihide). GIFU HORIHIDE: تصاميم الوشم اليابانية التقليدية من تصميم Kazuo Oguri. مطبعة المدن غير المرئية، 2008. تتضمن مؤلفات كوي ولوتس.
  • فيلمان، ساندي. الوشم الياباني. مطبعة أبفيل، 1986. المسح الفوتوغرافي الرئيسي لممارسة الإيريزومي المعاصرة مع توثيق واسع النطاق لزخارف اللوتس في الهورمونو في أواخر القرن العشرين.
  • كيتامورا وتاكاهيرو (هوريتاكا) وكيب فولبيك. المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث. المتحف الوطني الأمريكي الياباني، 2014. المعالجة المتحفية الرئيسية لسلالة هوريوشي الثالث المعاصرة بما في ذلك ممرات اللوتس.
  • Krutak، لارس. بي إن0. مطبعة جامعة برينستون، 2025. التوثيق عبر السكان الأصليين بما في ذلك مناقشة الزخارف الزهرية والنباتية المقدسة.
  • تشو دونيي. آي ليان شو ("في حب اللوتس")، 1071 م. المرجع الأدبي الصيني القانوني لزهرة اللوتس، بما في ذلك عبارة المثل "الخروج من الطين غير الملوث" (chū yū ní ér bù rīn).
  • كتاب الموتى المصري (بي إن 0 بي إن 1: يوثق زنبق الماء الأزرق في الأيقونات المصرية من فترة ما قبل الأسرات (حوالي 3000 قبل الميلاد) على الأقل ويظل مستمرًا عبر المملكة القديمة (حوالي 2686 إلى 2181 قبل الميلاد)، والمملكة الوسطى (حوالي 2055 إلى 1650 قبل الميلاد)، والمملكة الحديثة (حوالي 1550 إلى 1069 قبل الميلاد)، وإلى العصر اليوناني الروماني. يرتبط الزهرة بإله الشمس رع، وبالبعث اليومي (يزهر اللوتس الأزرق عند الفجر ويغلق عند الغسق، موازيًا للمرور اليومي للشمس)، وبكتاب الموتى (المصري:""كتاب الخروج نهارا"). مجموعة المخطوطات الجنائزية الخاصة بالمملكة الحديثة والتي تم تجميعها خلال الألفية الثانية قبل الميلاد؛ تعويذة 81A تحول المتوفى على وجه التحديد إلى لوتس. طبعات مترجمة متعددة بما في ذلك E.A. واليس بادج (1895) وريموند أو. فولكنر (مطبعة المتحف البريطاني، 1972).
  • ريجفيدا. مجمعة ج. 1500 إلى 1200 قبل الميلاد. الأقدم بين الفيدا الأربعة؛ النص السنسكريتي التأسيسي بما في ذلك في وقت مبكر بادما المراجع التي ترسيخ أيقونية اللوتس الهندوسية.
  • البيرة، روبرت. دليل الرموز البوذية التبتية. منشورات سيرينديا، 2003. مرجع اللغة الإنجليزية المعاصر المعياري حول أيقونات فاجرايانا التبتية بما في ذلك أشتامانجالا، وعائلات بوذا الخمس، و بادما عائلة.
  • المفردات الأيقونية الكلاسيكية لـ horimono للزخارف الزهرية اليابانية irezumi، بما في ذلك هاسو (زهرة اللوتس) وتكوين بركة سمك الكوي واللوتس.

افتتاحية

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، Tattoo History Atlas. تعكس هذه الصفحة العقيدة الحالية اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).