الدينيمبو هو تقليد وضع العلامات على الجسم لشعب الماكوندي، وهم شعب يتحدث لغة البانتو في هضبة مويدا في شمال موزمبيق وهضبة الماكوندي في تنزانيا الجنوبية الشرقية. الكلمة التشيمكوندية تعني "تصميم" أو "زخرفة". الممارسون المسمون مبوندي وا دينيمبو كانوا يقطعون الجلد بشفرة صغيرة، و تشيبوبو، ويدلكون الكربون النباتي في الجروح المفتوحة، تاركين علامات بارزة شفيت بلون أزرق داكن. العلامة الوجهية الأكثر تميزًا، ليتشومبا أو "الزوايا العميقة"، ميزت تقريبًا جميع رجال ونساء الماكوندي في الماضي. بالنسبة للرجال، كانت العلامات تدل على الشجاعة وهوية الماكوندي؛ بالنسبة للنساء، كانت مرتبطة بالجمال والزواج. تم توثيق التقليد بشكل كبير من قبل عالم الإثنوغرافيا البرتغالي خورخي دياز والمصورة مارغوت دياز في حملات ميدانية من عام 1957 إلى عام 1961. تعرض للهجوم المباشر خلال حرب الاستقلال الموزمبيقية، عندما تم توثيق قتل القوات البرتغالية لشعب الماكوندي بسبب علامات وجوههم، وتم قمعه مرة أخرى بعد الاستقلال بموجب السياسة الثقافية لجبهة تحرير موزمبيق. هذه الصفحة هي تعليم ثقافي وتاريخي، وليست دليل تصميم. الدينيمبو ينتمي إلى الماكوندي.
ما هو دينيمبو الماكوندي؟
الماكوندي دينيمبو هو تقليد وضع العلامات الدائمة على الجسم لشعب الماكوندي في جنوب شرق إفريقيا. الكلمة التشيمكوندية دينيمبو تعني "تصميم" أو "زخرفة". تقنيًا، يقع ضمن ما يسميه العلماء سجل الوشم والندبات: كان الممارس يقطع الجلد بشفرة صغيرة ويدلك الكربون النباتي في الجروح المفتوحة أثناء الشفاء، بحيث تجمع العلامات المعالجة بين البروز البارز للندبة والصبغة الداكنة للوشم. تم وضع العلامات على الوجه والصدر والبطن والظهر والذراعين. النمط الوجهي الأكثر توثيقًا هو ليتشومبا، وتعني "الزوايا العميقة"، وهي مجموعة من الأشكال المتعرجة التي تغطي المنطقة فوق الفم وعبر الخدين والأنف.
من كان يرتدي دينيمبو الماكوندي تقليديًا؟
كان الدينيمبو يرتديه رجال ونساء الماكوندي عبر هضبة مويدا في موزمبيق وهضبة الماكوندي في تنزانيا. بالنسبة للرجال، كانت العلامات علامة على الشجاعة وأصدق تعبير عن هوية الماكوندي، معبرًا عنها بعبارة "لأظهر أنني ماكوندي". الرجل الذي لم يستطع تحمل القطع كان يحمل نمطًا غير مكتمل كعلامة مرئية مدى الحياة على الضعف. بالنسبة للنساء، كانت الأنماط الوجهية والجسمية المتناظرة مرتبطة بالجمال وأهلية الزواج. وفقًا للتوثيق الميداني، لم يكن الرجال مهتمين بامرأة غير معلمة، وكانت العلامات إلزامية في الممارسة العملية للزواج. كان التقليد ينتمي إلى مجتمع الماكوندي ككل وتم إدارته بواسطة متخصصين مسمين بدلاً من اختياره بحرية كزخرفة شخصية بالمعنى الحديث.
كيف تم صنع علامات دينيمبو الماكوندي؟
الممارس، المسمى مبوندي وا دينيمبو أو "فنان تصميم الوشم"، استخدم شفرة حادة صغيرة تسمى تشيبوبو لقطع التصميم في الجلد في سلسلة من الشقوق المتحكم فيها. تم فرك الكربون النباتي، وفي بعض الروايات مشتق خصيصًا من حبوب الخروع المحروقة، في الشقوق المفتوحة. التئم الكربون في الأدمة وأنتج علامة موصوفة بأنها زرقاء داكنة بدلاً من سوداء نقية. استغرق العمل عادةً من جلسة إلى ثلاث جلسات مع mpundi، مع فترات شفاء بينها، وتم تجفيف الجروح الطازجة في شمس الظهيرة. كان العمل على الوجه بشكل خاص مؤلمًا للغاية. في رواية موثقة من الجانب التنزاني، تم دفن حامل كان من المحتمل أن يرتعش حتى رقبته حتى لا يتمكن من الهرب من القاطع.
ماذا تعني أنماط الدينيمبو؟
حملت الأنماط طبقات متعددة من المعنى في وقت واحد. على أوسع مستوى، ميزت هوية الماكوندي العرقية وفصلت الماكوندي عن الشعوب المجاورة. كانت ليتشومبا المتعرجات هي التوقيع الوجهي الأساسي. حولها امتدت قائمة بالخطوط المتعرجة، والخطوط المستقيمة، والنقاط، والدوائر، والمعينات، وأحيانًا أشكال حيوانات أو نباتات، وفضلت مجموعات فرعية معينة مجموعات زخارف معينة، لذلك رمزت العلامات أيضًا إلى الهوية الإقليمية والمجتمعية. بالنسبة للرجال، كان المعنى المركزي هو الشجاعة والمحنة التي تم تحملها أثناء القطع. بالنسبة للنساء، كان المعنى المركزي هو الجمال والاستعداد للزواج. يسجل التوثيق أيضًا بعدًا سحريًا دينيًا لبعض العلامات، على الرغم من أن هذا أقل توثيقًا في المصادر المتاحة من سجلات الهوية والشجاعة والجمال.
لماذا كاد تقليد الدينيمبو أن يختفي؟
كاد الدينيمبو أن ينتهي في غضون جيل واحد، وكانت الأسباب سياسية. وفقًا للأبحاث الميدانية للارس كروتاك، توقف معلمو وشم الماكوندي في هضبة مويدا عن تدريب خلفائهم في أوائل الستينيات. خلال حرب الاستقلال الموزمبيقية، تم توثيق معاملة قوات مكافحة التمرد البرتغالية للعلامات الوجهية كتعريف تلقائي: كان الماكوندي ذو دينيمبو يُقرأ كمؤيد محتمل لحركة التحرير ويمكن قتله بسبب العلامات وحدها. بعد الاستقلال في عام 1975، قمعت دولة الحزب الواحد لجبهة تحرير موزمبيق وضع العلامات الدائمة على الجسم لأسباب مختلفة، واصفة هذه العادات بأنها "تعبير فردي بدائي" يتعارض مع برنامج التحديث الخاص بها. الناجون الذين يحملون العلامات بالكامل هم أشخاص مسنون ولدوا قبل توقف أوائل الستينيات. هذا هو سبب وصف التقليد غالبًا بأنه الوشم "المحظور".
هل الحصول على وشم دينيمبو الماكوندي يعتبر استيلاء ثقافي؟
نعم. الدينيمبو هو تقليد هوية وتنشئة مغلق لشعب معين، وليس مفردات تصميم مفتوحة. ليتشومبا المتعرجات والمخزون الأوسع من الزخارف ميزت الانتماء العرقي والمجتمعي للماكوندي، وأشارت إلى محنة الشجاعة التي تحملها الرجل، وأعدت المرأة للزواج داخل مجتمع الماكوندي. كانت العلامات أيضًا سبب استهداف وقتل شعب الماكوندي خلال حرب الاستقلال، مما يجعلها سجلًا للبقاء على قيد الحياة تحت العنف الاستعماري بدلاً من كونها أسلوبًا للاستعارة. بالنسبة لشخص غريب لارتداء دينيمبو الأنماط الوجهية هو ادعاء هوية وتنشئة ليست لهم، وفصل العلامات عن الشعب الذي دفع ثمنها. الاستجابة المحترمة هي تعلم التاريخ، وتسمية الماكوندي، وترك العلامات للمجتمع الذي يحملها.
شعب الماكوندي وأرضهم
الماكوندي هم شعب يتحدث لغة البانتو، وتنتمي لغتهم، التشيمكوندية، إلى مجموعة البانتو الشرقية. يحتلون منطقة لغوية عرقية واحدة تقسمها حدود استعمارية. يقسم نهر روفوما هضبة مويدا في مقاطعة كابو ديلغادو في شمال موزمبيق عن هضبة الماكوندي في تنزانيا الجنوبية الشرقية، وبشكل أساسي مقاطعات مواتارا ونيوالا وتانداهيمبا. يقدر عدد السكان مجتمعين في أوائل القرن الحادي والعشرين بحوالي مليون ونصف إلى مليوني شخص، مع مجتمعات شتات أصغر على طول ساحل شرق إفريقيا. يتقاسم النصفان لغة واحدة، ونظام قرابة أمومي، و مابيكو قناع التنكر، وتقليد نحت الخشب الماكوندي المعروف دوليًا، وتاريخيًا، ممارسة وضع العلامات دينيمبو .
ترتفع الهضاب فجأة من الأراضي المنخفضة المحيطة وكانت قابلة للدفاع نسبيًا ويصعب الوصول إليها. يعود تاريخ التجارة الساحلية البرتغالية مع الماكوندي إلى القرن السادس عشر على الأقل، لكن الإدارة الاستعمارية الفعالة للمناطق الداخلية ظلت محدودة بشكل جيد في القرن العشرين، وحافظت الإدارات الألمانية ثم البريطانية على الجانب التنجانيقي على وصول خفيف مماثل إلى المناطق الداخلية للهضبة. كان التأثير العملي هو أن دينيمبو التقليد والمجمع الثقافي الأوسع للماكوندي قد نجوا من القرن التاسع عشر سليمين إلى حد كبير وكانوا لا يزالون يمارسون بنشاط عندما وصل علماء الإثنوغرافيا المنهجيون الأوائل.
ملاحظة حول المصطلحات مهمة هنا. دينمبو هو ممارسة الوشم والندبات الموصوفة في هذه الصفحة. وهي تختلف عن ندونا، وهي سدادة دائرية خشبية للشفة العليا كانت ترتديها نساء الماكوندي تاريخيًا، وهي تعديل للشفة وليست وشمًا أو ندبة. وهي تختلف أيضًا عن مابيكو أو com.lipiko قناع الخوذة، على الرغم من أن الأقنعة المنحوتة غالبًا ما تصور دينيمبو الزوايا الوجهية المتعرجة و ندونا سدادة الشفة كعلامات لهوية الماكوندي، مما يجعل مجموعة الأقنعة سجلًا موازيًا للأنماط. غالبًا ما تخلط المصادر الشعبية بين هذه السجلات. يجب فصلها.
التقنية والأنماط
التوقيع التقني ل دينيمبو هو القطع بالإضافة إلى الصبغة. مبوندي وا دينيمبو قطع كل خط من التصميم ب تشيبوبو، وهي شفرة صغيرة حادة، وضغط الكربون النباتي في القطع المفتوح. يُوثق مصدر الكربون في بعض الروايات بأنه حبوب الخروع المحروقة، وفي روايات أخرى ببساطة كفحم أو سخام، لذلك لم يتم تحديد مصدر الكربون الدقيق بشكل قاطع عبر المصادر. توصف العلامة المعالجة باستمرار بأنها زرقاء داكنة، وهي النتيجة البصرية للكربون المترسب على عمق الأدمة. نظرًا لأن الجلد تم قطعه وتلوينه، كانت العلامة الملتئمة خطًا داكنًا بارزًا بدلاً من وشم مسطح أو ندبة عادية. هذا هو سبب وصف التقليد على أنه وشم بقطع الجلد أو وشم وندبات بدلاً من كونه ندبات فقط.
النمط الأكثر توثيقًا هو ليتشومبا، "الزوايا العميقة"، وهو ترتيب متعرج يمتد فوق الفم وعبر الخدين والأنف. وفقًا لكروتاك، ليتشومبا "ميزت تقريبًا جميع رجال ونساء الماكوندي في الماضي". إلى جانب ذلك، شمل مخزون الزخارف خطوطًا متعرجة عبر الوجه والجذع، وخطوطًا مستقيمة متوازية، ونقاطًا مفردة أو في صفوف، ودوائر عند طرف الأنف أو الجبهة، ومعينات على الخدين أو البطن، وأشكال حيوانات ونباتات عرضية. كان التموضع واسعًا. تظهر العلامات على الجبهة والخدين والأنف والذقن وزوايا الفم والصدغين، وكذلك على الصدر والبطن والظهر وأعلى الذراعين والكتفين. كان شخص الماكوندي المعلم بالكامل يحمل دينيمبو عبر الجسم، وليس على الوجه وحده.
يعد ألم العمل، خاصة على الوجه، موضوعًا متكررًا في التوثيق وهو مرتبط بسجل الشجاعة للرجال. كانت القدرة على تحمل القطع هي الدليل الذي أعلنته العلامات. رواية دفن حامل كان من المحتمل أن يرتعش حتى رقبته، المسجلة في الجانب التنزاني، هي أوضح رسم توضيحي باقٍ لكيفية التعامل مع المحنة بجدية.
السجل الإثنوغرافي: بعثة دياز
المصدر الوثائقي الرئيسي في منتصف القرن العشرين ل دينيمبو هو المونوغرافيا المكونة من أربعة مجلدات باللغة البرتغالية أس ماكوندي دي موزمبيق. تم إنتاجه من حملات ميدانية أجريت بين شعب الماكوندي في شمال موزمبيق بين عامي 1957 و 1961. جاء العمل من بعثة لدراسة الأقليات العرقية في الأراضي البرتغالية فيما وراء البحار، وهو برنامج بحثي تابع للدولة البرتغالية. قاد عالم الإثنوغرافيا البرتغالي خورخي دياز العمل الميداني مع زوجته مارغوت دياز، المولودة في ألمانيا، وهي مصورة سينمائية إثنوغرافية أنتجت السجل المرئي الرئيسي للحملة، وعالم اللغة والأنثروبولوجيا مانويل فيغاس غويريرو.
نُشرت المونوجرافيا في لشبونة بواسطة Junta de Investigações do Ultramar بين عامي 1964 و 1970. تقع مادة تحديد معالم الجسم بشكل أساسي في المجلد الثالث، الحياة الاجتماعية والطقوس (1970)، والذي يغطي أيضًا ندونا سد الشفة، مابيكو تنكر، ودورة طقوس وبدء الماكوندي الأوسع. أكمل فيغاس غويريرو المجلد الرابع ونشره بعد وفاة خورخي دياز في عام 1973. صور مارغوت دياز من هذه الحملات، الموجودة في نظام المتاحف الحكومية البرتغالية وبشكل أساسي في Museu Nacional de Etnologia في لشبونة، هي الأرشيف المرئي الرئيسي الباقي لحاملي الماكوندي المحددين بالكامل في السنوات التي سبقت توقف التقليد تقريبًا. كانت بعثة دياز مشروعًا للدولة الاستعمارية، ويجب قراءة سجلها مع وضع هذا السياق في الاعتبار، لكنها تظل الجسم الأكثر تفصيلاً للتوثيق الأولي الذي لا يزال موجودًا.
الوشم المحظور: الحرب والعنف والقمع
الحدث المحوري في التاريخ الحديث لـ دينيمبو هو مذبحة مويدا في 16 يونيو 1960. تجمع متظاهرو الماكوندي في مقر المقاطعة البرتغالية في بلدة مويدا للمطالبة بالاستقلال. أمر المسؤول بالاعتقالات، واحتج الحشد، وفتحت القوات البرتغالية النار. رقم الضحايا محل نزاع عبر المصادر، يتراوح من حوالي ثلاثين قتيلاً في بعض سجلات الجانب البرتغالي إلى عدة مئات في روايات لاحقة، لذا يظل العدد الدقيق غير مستقر. ما لا جدال فيه هو العواقب السياسية. أصبحت المذبحة محفزًا رئيسيًا لتأسيس جبهة تحرير موزمبيق (FRELIMO) في عام 1962، وحرب استقلال موزمبيق، التي امتدت من عام 1964 إلى عامي 1974 و 1975. كان الماكوندي من بين أوائل شعوب موزمبيق الذين حملوا السلاح، وأصبحت هضبة مويدا قاعدة رئيسية للحرب.
في هذا السياق أصبح دينيمبو ، على حد تعبير كروتاك، الوشم "المحظور". وثقت قوات مكافحة التمرد البرتغالية قراءة العلامات الوجهية كدليل على هوية الماكوندي وتعاطف محتمل مع المتمردين. يمكن قتل شخص بسبب العلامات نفسها. في مواجهة هذا، توقف سادة وشم الماكوندي في هضبة مويدا عن تدريب خلفائهم في أوائل الستينيات، وتوقف التحديد الجديد فعليًا. بعد الاستقلال في عام 1975، واصلت دولة FRELIMO القمع لأسباب أيديولوجية بدلاً من عسكرية، معتبرة تحديد الجسم الدائم "تعبيرًا فرديًا بدائيًا" يتعارض مع برنامج التحديث الخاص بها. خط الإرسال، الذي انقطع بالفعل بسبب الحرب، لم يتم استعادته.
كان الانخفاض في الجانب التنزاني أكثر تدرجًا. كانت الدوافع الرئيسية هناك هي التحضر، والزواج عبر الخطوط العرقية، وانتشار المسيحية والإسلام، دون عنف مكافحة التمرد الحاد الذي شكل توقف موزمبيق. أفادت مقالة في عام 2024 في الصحيفة التنزانية المواطن أن حاملي العلامات التنزانيين الباقين على قيد الحياة هم أشخاص مسنون يتركزون في قرى نائية في مقاطعتي متوارا ونيوالا، ووصفوا التقليد بأنه يتلاشى.
البقاء والذاكرة وسؤال الإحياء
حاملو علامات الماكوندي الكاملة على قيد الحياة اليوم هم أشخاص ولدوا قبل توقف أوائل الستينيات، وهم الآن كبار السن، في قرى نائية على جانبي نهر روفوما. لم يظهر إحياء منسق بقيادة المجتمع لـ دينيمبو مماثل لإحياء كاكينييت الإنويت أو إحياء الوشم الوجهي للأتيايال في السجل العام في وقت هذه المراجعة. هذا الغياب في المصادر التي تم البحث فيها ليس دليلاً على عدم وجود مثل هذا الجهد؛ قد تكون مبادرة تراثية لموزمبيق أو تنزانيا تحت السطح في المواد الإنجليزية والبرتغالية والسواحيلية التي تم فحصها.
ما هو موثق هو حالة واحدة للاغتراب. في أغسطس 2009، تلقت طالبة ماكوندي تعيش في الدنمارك، جوليا ماشيندا نو، نمطًا وجهيًا بأسلوب دينيمبو، تم وخزه يدويًا من قبل أخصائي الوشم كولين ديل، المقيم في كوبنهاغن، وهي حلقة وثقها لارس كروتاك. طلبت ماشيندا نو أن يتم قطع الخطوط على جبهتها على غرار تشيبوبوالتقليدي، لكن ديل استخدم أدوات الوخز اليدوي بدلاً من ذلك. تعتبر الحالة مهمة كعمل استعادة شخصي موثق من قبل فرد من المجتمع، وليس كنموذج للغرباء.
تستمر الأنماط أيضًا في سجلين آخرين. أقنعة مابيكو المنحوتة تحتفظ بالمعينات ليتشومبا وسدادات ندونا في الخشب، وتشكل مجموعات المتاحف التي تضم هذه الأقنعة أرشيفًا موازيًا للزخارف. ويحمل التقليد النحتي الماكوندي المعترف به دوليًا التراث إلى الأمام في الفن؛ تم توثيق النحاتة الماكوندية الموزمبيقية ريناتا ساديمبا، المولودة حوالي عام 1945، وهي تشير إلى تقليد تحديد الوجه دينيمبو في أعمالها الخاصة. هذه استمرارات حية لثقافة الماكوندي من قبل شعب الماكوندي، وهو الإطار الصحيح لفهم العلامات اليوم.
أين يقع الدينيمبو بين تقاليد أخرى لوضع العلامات على الجسم
يعامل الأطلس دينيمبو إلى جانب تقاليد تحديد الجسم المغلقة والبدائية الأخرى. مثل تاتو بولينيزيا، و تا موكو الماوري، و باتوك الفلبيني، فهو تقليد له دور ممارس مسمى، ومعنى مرتبط بالمجتمع، وتاريخ من القمع الاستعماري. إنه الأقرب في التقنية والتاريخ إلى تقاليد قطع الجلد الأفريقية الأخرى الموثقة في مسح الأطلس لـ تحديد الجسم الأفريقي و وشم مجموعة C النوبية . مساره من القمع والاستعادة الجزئية يتناغم أيضًا مع تاريخي كاكينييت الإنويت و الوشم الأمازيغي ، على الرغم من أن قصة كل شعب هي قصته الخاصة. الهدف من المقارنة ليس تسطيح هذه التقاليد إلى بعضها البعض ولكن لتوضيح أن دينيمبو ينتمي إلى عائلة من العلامات التي هي سجلات لشعوب محددة، وليس قائمة مشتركة من التصاميم.
مقالات ذات صلة
- تاتو بولينيزيا. تقليد وشم بدائي في المحيط الهادئ مع سلالة ممارسين مسميين وتاريخ قمع استعماري وإحياء، يُقدم هنا كمقارنة بدلاً من مساواة.
- تا موكو الماوري. تقليد تحديد الوجه والجسم الماوري، وهو ممارسة هوية مغلقة أخرى لها إحياء خاص بها.
- باتوك الفلبيني. تقليد الوشم اليدوي في شمال الفلبين، مع سلالات ممارسين موثقة.
- كاكينييت الإنويت. تقليد خياطة الجلد والوخز في القطب الشمالي، يشكل قمعه الاستعماري وإحياؤه في القرن الحادي والعشرين حالة مقارنة مع سجل الماكوندي.
- الوشم الأمازيغي. تقليد تحديد نسائي في شمال أفريقيا في حالة انحدار، حالة مقارنة أخرى.
- تحديد الجسم الأفريقي. مسح الأطلس الذي يقع فيه سجل قطع جلد الماكوندي.
- وشم مجموعة C النوبية. سجل تحديد قديم في شمال شرق أفريقيا.
المصادر
- كروتاك، لارس. "دينيمبو: أوشام الماكوندي المحظورة في موزمبيق." larskrutak.com. المرساة الميدانية الرئيسية باللغة الإنجليزية لـ دينيمبو ، دور ممارس مبوندي وا دينيمبو ، أداة تشيبوبو ، صبغة الكربون النباتي، نمط ليتشومبا ، عملية من جلسة واحدة إلى ثلاث جلسات، توقف أوائل الستينيات، وسياق القمع البرتغالي لمكافحة التمرد وقمع FRELIMO.
- كروتاك، لارس. "أوشام أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى." larskrutak.com. التوليف الإقليمي الأوسع الذي يضع دينيمبو الماكوندي ضمن فئة الوشم والندبات في أفريقيا جنوب الصحراء ويوثق مصدر كربون حبوب الخروع وتفضيلات الزخارف الفرعية.
- كروتاك، لارس. "كولين ديل والوشم المحظور." larskrutak.com. توثيق تعاون كوبنهاغن عام 2009 بين كولين ديل وطالبة الشتات الماكوندي جوليا ماشيندا نو.
- دياز، خورخي، ومارغوت دياز. أس ماكوندي دي موزمبيق. المجلد الثالث: الحياة الاجتماعية والطقوس. لشبونة: Junta de Investigações do Ultramar، 1970. المصدر الأساسي الرئيسي في منتصف القرن العشرين لـ دينيمبو، و ندونا سد الشفة، مابيكو تنكر، ودورة طقوس الماكوندي، تمت مراجعته في مجلة التاريخ الأفريقي الإنويت و أفريقيا (Cambridge Core). باللغة البرتغالية، نفدت طبعته.
- دياز، خورخي، ومارغوت دياز. أوس ماكونديس دي موزمبيق. المجلدان الأول والثاني والرابع. لشبونة: Junta de Investigações do Ultramar، 1964 إلى 1970. المونوجراف الإثنوغرافي الكامل من حملات الميدان من عام 1957 إلى 1961؛ أكمل المجلد الرابع مانويل فيغاس غويريرو بعد وفاة خورخي دياس في عام 1973.
- المواطن (تنزانيا). "وشوم الوجه الماكاندية: تقليد يتلاشى مع إمكانات سياحية." 2024. المرساة الوثائقية التنزانية المعاصرة الرئيسية لمجموعة الحاملين الباقين في مقاطعتي متوارا ونيوالا.
- "مذبحة مويدا" و"حرب الاستقلال الموزمبيقية". مصادر موسوعية وصحفية، بما في ذلك مجلة دراسات جنوب أفريقيا (2020)، لأحداث 16 يونيو 1960، ورقم الضحايا المتنازع عليه، وتأسيس فرليمو عام 1962، والحرب من عام 1964 إلى 1974 وعام 1975.
- فنانات AWARE. "ريناتا ساديمبا." awarewomenartists.com. ملف أكاديمي للنحاتة الماكاندية الموزمبيقية التي يشير عملها إلى دينيمبو تقليد علامات الوجه.
- متحف سانت لويس للفنون. "قناع البورتريه (ليبِكو)." slam.org. سجل متحفي لقناع ماكاندي com.lipiko يصور دينيمبو نمط الوجه، ويرسي أرشيف النحت الموازي.
تحرير
بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، المحرر، أطلس تاريخ الوشم. هذه الصفحة مرجع ثقافي وتاريخي، وليست دليل تصميم، وتعكس القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه. يتم تحديثها بشكل دوري. الدينيمبو تقليد مغلق لشعب الماكاندي؛ يقدمه الأطلس كتاريخ وكسجل لمجتمع معين، ولا يقدمه كوشم لاكتسابه.
هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).