يعد القمر من أكثر الزخارف السماوية ثباتًا عبر الثقافات في سجل الوشم العالمي. أعمق مراسيه الأيقونية الموثقة هي اليونانية والرومانية سيلين و أرتميس / ديانا (ثيوغونيا لحسيود, حوالي 700 قبل الميلاد؛ ترنيمة هوميروس لسيلين، حوالي القرنين السابع والسادس قبل الميلاد)، المصرية خونسو و تحوت (نصوص الأهرامات، حوالي 2400 قبل الميلاد؛ سجلات معابد المملكة الحديثة في الكرنك)، بلاد ما بين النهرين سين / نانا (سجلات معابد سومر في أور، حوالي 2100 قبل الميلاد تحت حكم أور نمو)، الصينية تشانغ إي (ال هواي نان زي, حوالي 139 قبل الميلاد)، اليابانية تسوكيومي (ال كوجيكي, 712 م، جمعها أونو ياسومارو)، والنوردية ماني (ال إيدا النثرية لسنوري ستورلوسون، حوالي 1220 م). يظهر الهلال على الأعلام العثمانية الرسمية من حوالي القرن الرابع عشر فصاعدًا ولكنه ليس رمزًا دينيًا أساسيًا للإسلام نفسه، وهو تمييز توثقه موسوعة الإسلام (بريل، الطبعة الثانية، 1960 إلى 2005) و مركز بيو للأبحاث (تقرير عام 2011 حول مواقف المسلمين تجاه الأيقونات). دخلت الزخرفة القمرية إلى مدونة الوشم الغربية الحديثة من خلال الملاحة السماوية البحارة (ملاح بويديتش العملي الأمريكي, 1802)، وفلاش الباواري الأمريكي التقليدي بين عامي 1900 و 1950 (تشارلي واغنر, كاب كولمان، بيرت غريم، نورمان "سيلور جيري" كولينز)، وأيقونات القمر الثلاثي الوثنية الجديدة التي وضعها روبرت غريفز في الإلهة البيضاء (فابر وفابر، 1948)، وسجلات الخطوط الفردية المعاصرة والوشم الأسود من عشرينيات القرن الحادي والعشرين فصاعدًا.

ماذا يعني وشم القمر؟

يعني وشم القمر في الغالب التغيير الدوري، والحدس، والمبدأ الأنثوي، والإضاءة عبر الظلام، ومرور الزمن. تستمد الزخرفة من تقليد الإلهة القمرية اليونانية والرومانية (سيلين، أرتميس، ديانا)، وأيقونات آلهة القمر المصرية وبلاد ما بين النهرين (خونسو، تحوت، سين)، وأساطير القمر في شرق آسيا (تشانغ إي، تسوكيومي)، وعلم الكونيات النوردي (ماني)، وثنائية الشمس والقمر في الخيمياء، والصور المريمية المسيحية، ورمزية القمر الثلاثي الوثنية الجديدة الحديثة، وتقاليد الملاحة السماوية البحارة العاملة. القراءة المحددة تعتمد على طور القمر، والعناصر المقترنة، وقصد مرتدي الوشم المعلن.

ماذا يرمز وشم الهلال؟

يرمز وشم الهلال في الغالب إلى البدايات الجديدة، والنمو، والطاقة الأنثوية، ودوران الدورة. في التقليد اليوناني والروماني، الهلال هو شعار أرتميس وديانا؛ وفي أيقونات الخيمياء يمثل الفضة والمبدأ المتلقي. الهلال الإسلامي على الأعلام العثمانية والمعاصرة هو رمز ثقافي وسياسي وليس رمزًا دينيًا أساسيًا للإسلام نفسه، وهو تمييز وثقته موسوعة الإسلام (بريل، الطبعة الثانية، 1960 إلى 2005).

ماذا يعني وشم القمر الكامل؟

يعني وشم البدر في الغالب الاكتمال، والامتلاء، وذروة القوة الحدسية، وارتفاع الدورة. في السحر والوثنية الجديدة، يمثل البدر مرحلة الأم لشكل الإلهة الثلاثية الذي وضعه روبرت غريفز في الإلهة البيضاء (فابر وفابر، 1948). في تقاليد الملاحة السماوية البحارة، كان البدر هو ضوء الملاحة العملي الذي تقرأ به نوبات الليل البحر. تتغير القراءة حسب العناصر المقترنة: البدر مع الذئب يتحول نحو التحول الشعبي؛ البدر مع المد يتحول نحو القراءات الجاذبية والدورية.

ماذا يعني وشم أطوار القمر؟

يعني وشم أطوار القمر (يُعرض عادةً كسلسلة أفقية تُظهر الهلال الجديد، والهلال المتزايد، والربع الأول، والأحدب المتزايد، والبدر، والأحدب المتناقص، والربع الأخير، والهلال المتناقص) في الغالب مرور الزمن، ودورة الإنجاب الأنثوية، والعودة الأبدية، والإيقاعات الطبيعية للنمو والانحدار. التركيبة شائعة بشكل خاص في أعمال الوشم المعاصرة المرتبطة بالوثنية الجديدة والسحر، وتنحدر من إعادة بناء أوسع لأيقونات القمر الأوروبية ما قبل المسيحية في القرن العشرين الموثقة في كتاب مارغوت أدلر رسم القمر (بيكون برس، 1979؛ منقح 2006).

ماذا يعني وشم الشمس والقمر؟

يعني وشم الشمس والقمر في الغالب الثنائية، والتوازن، ووحدة الأضداد، وزواج المبادئ الذكورية والأنثوية. يستند الاقتران إلى الاقتران الخيمي (الشمس كالذهب، الذكر، سول; القمر كال فضة، الأنثى، لونا)، الموثق في كتاب كارل يونغ مستيريوم كونجونكتيونيس (برينستون / بولينغن، 1955 إلى 1956 بالألمانية، الترجمة الإنجليزية 1963)، وعلى التقليد الهرمسي والباطني الأوسع الذي استقر في عصر النهضة من خلال شخصيات بما في ذلك هاينريش كورنيليوس أغريبا (دي أوكولتا فيلوسوفيا, 1531 إلى 1533) وباراسيلسوس.

ماذا يعني وشم القمر الثلاثي؟

يعني وشم القمر الثلاثي (هلال متزايد، بدر، وهلال متناقص معروضة في تسلسل أفقي) في الغالب مراحل العذراء والأم والعجوز لشكل الإلهة الثلاثية الوثنية الجديدة. تم تدوين التركيبة في ممارسة السحر الحديث من خلال كتاب روبرت غريفز الإلهة البيضاء (فابر وفابر، 1948)، وكتابات جيرالد غاردنر الأساسية في الوثنية (السحر اليوم, 1954; معنى السحر, 1959)، وتنقيحات دورين فالينتي الليتورجية. يعد القمر الثلاثي أحد أكثر الرموز البصرية الوثنية الجديدة المعاصرة شهرة ودخل إلى مفردات الوشم السائدة بشكل كبير من خلال عشرينيات القرن الحادي والعشرين.

تيارات وشم القمر

سار مسار القمر إلى أيقونات الوشم الحديثة عبر العديد من التيارات المتقاربة: أكثر من أي زخرفة سماوية أخرى، يحمل القمر وزنًا متعدد الطبقات من كل حضارة مسجلة تقريبًا. فهم أي تيار زود أي معنى يساعد في فك رموز سبب قدرة شخصية قمرية واحدة على حمل وزن معبد سين ونانا في بلاد ما بين النهرين، وسجل خونسو وتحوت الفرعوني المصري، ومرساة سيلين وأرتميس الأدبية اليونانية والرومانية، ومرجع تشانغ إي وتسوكومي الأسطوري في شرق آسيا، وإطار ماني وسول الكوني النوردي، والأيقونات المريمية المسيحية في العصور الوسطى، وثنائية الشمس والقمر الخيميائية في عصر النهضة، وتقاليد الملاحة السماوية البحارة الأمريكية العاملة، ومدونة فلاش الباواري الأمريكية التقليدية، وشعار الإلهة الثلاثية الوثنية الجديدة الحديثة، وجمالية الخطوط الفردية المعاصرة، كل ذلك في وقت واحد.

التيار الأول: سين / نانا بين النهرين (حوالي 3000 قبل الميلاد فصاعدًا)

أعمق مرساة موثقة للوزن الرمزي للقمر في التقليد الأيقوني الغربي والشرق أوسطي هي تقليد إله القمر السومري والأكادي. إله القمر السومري نانا (المعروف لاحقًا بالاسم الأكادي سين) موثق في سجلات المعابد المسمارية من مدينة أور في جنوب بلاد ما بين النهرين من حوالي الألفية الثالثة قبل الميلاد. المعبد الرئيسي لسين / نانا، إيكيشينوجال في أور، أعيد بناؤه وتوسيعه تحت سلالة أور الثالثة (حوالي 2112 إلى 2004 قبل الميلاد) من قبل الملك أور نمو (حكم حوالي 2112 إلى 2095 قبل الميلاد) وخليفته شولغي، و زقورة أور التي لا تزال قائمة اليوم كواحدة من أكثر الهياكل الضخمة في بلاد ما بين النهرين شهرة كانت منشأة لعبادة سين. تم تصوير سين كرجل عجوز ملتحٍ مع هلال فوق رأسه، مع غالبًا ما يتم تصوير الهلال كتاج مقرن، وثبتت أيقوناته مفردات بصرية أساسية في الشرق الأدنى للهلال كرمز إلهي.

مركز عبادة سين الموازي في حران في شمال بلاد ما بين النهرين (تركيا الجنوبية الحديثة) ظل موقعًا نشطًا لعبادة إله القمر حتى الفترات الكلاسيكية المتأخرة والإسلامية المبكرة؛ تم توثيق عبادة القمر في حران في المصادر الرومانية والبيزنطية المتأخرة واستمرت على الأقل حتى القرن العاشر الميلادي بين الصابئة في حران، كما هو موثق في كتابات عالم موسوعي عربي مثل البيروني (973 إلى 1048 م) في كتابه آثار الباقية عن القرون الخالية (آثار الباقية. استمرارية تقليد الهلال، الذي امتد لحوالي أربعة آلاف عام من الألفية الثالثة قبل الميلاد حتى أوائل العصور الوسطى، أعطت رمز الهلال كتاج إلهي مرساة ثقافية عميقة بشكل غير عادي في المفردات البصرية للشرق الأدنى والتي ستتوارثها وتقوم بتعديلها التقاليد البصرية اليونانية الرومانية والمسيحية والإسلامية اللاحقة.

يُعد الاتفاق الأيقوني في بلاد ما بين النهرين للهلال كتاج ذي قرون هو السلف البصري لظهور الهلال في الفن الديني الغربي لاحقًا، وعلى العملات المعدنية (يظهر الهلال على عملات ساسان الفارسيين والبيزنطيين والإسلاميين الأوائل)، وفي النهاية على علم دولة العثمانيين من القرن الرابع عشر فصاعدًا. المنطق البصري العميق للهلال في الوشم، والقرون المتجهة للأعلى التي تحيط بمساحة مركزية مظلمة، ينحدر مباشرة من هذا الاتفاق في بلاد ما بين النهرين، سواء عرف مرتديها المعاصرون هذا النسب أم لا.

التيار الثاني: خونسو وتحوت المصري (حوالي 2400 قبل الميلاد فصاعدًا)

يمر التقليد القمري المصري القديم عبر إلهين رئيسيين: خونسو، إله القمر الشاب الذي يُصور عادةً كطفل أو شاب مع قرص قمري وهلال فوق رأسه، و تحوت، الإله ذو رأس أبو قردان، إله الكتابة والحكمة والزمن، وترتبط ارتباطاته القمرية بالقمر لحساب التقويم وتنظيم النظام الكوني. تم توثيق خنسو في نصوص الأهرامات، أقدم مجموعة باقية من الأدب الديني المصري، نُقشت في مقابر ملكية في سقارة من حوالي القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد خلال عهود الفراعنة أوناس (حوالي 2375 إلى 2345 قبل الميلاد) من الأسرة الخامسة المتأخرة وتيتي (حوالي 2345 إلى 2333 قبل الميلاد) من الأسرة السادسة، وبيبي الأول (حوالي 2332 إلى 2287 قبل الميلاد)، وميرينري الأول (حوالي 2287 إلى 2278 قبل الميلاد)، وبيبي الثاني (حوالي 2278 إلى 2184 قبل الميلاد). حقق عبادة خنسو تعبيره الأثري الرئيسي في الكرنك تحت الدولة الحديثة (حوالي 1550 إلى 1077 قبل الميلاد)، مع معبد خنسو في الكرنك الذي تم بناؤه بشكل أساسي تحت حكم رمسيس الثالث (حكم حوالي 1186 إلى 1155 قبل الميلاد) وتم توسيعه من قبل الفراعنة اللاحقين عبر الأسرتين العشرين والحادية والعشرين.

تم توثيق ارتباطات ثوث القمرية من نصوص الأهرامات عبر سجل مصر التاريخي بأكمله، مع مراكزه العبادية الرئيسية في هيرموبوليس (خمن، المنشأة الحديثة) وفي تونة الجبل. وضع نظام الأشهر المصري، المنظم حول الدورات القمرية قبل اعتماد التقويم المدني المصري المكون من 365 يومًا، ثوث كمنظم للشهر القمري وككاتب للزمن الكوني؛ انتقل هذا الارتباط إلى الفترات الهلنستية والرومانية من خلال تحديد ثوث مع هيرميس اليوناني (هيرميس تراسيميغيستوس، "هيرميس الثلاثي الأعظم"، الشخصية المؤسسة للتقاليد الهرمسية التي شكلت الكيمياء الغربية وعلم التنجيم والفلسفة الباطنية من العصور القديمة المتأخرة فصاعدًا).

انتقل تصوير الهلال والقرص القمري المصري إلى المفردات البصرية الأوسع في البحر الأبيض المتوسط عبر الفترة البطلمية (305 إلى 30 قبل الميلاد) وفترة الإمبراطورية الرومانية، مع تأثير الصور القمرية المصرية على تصوير سيلين وأرتميس اليونانية الرومانية وفي النهاية تغذية التقليد الأيقوني الأوروبي في العصور الوسطى. تشمل المراسي الأكاديمية الحديثة الرئيسية للأيقونات القمرية المصرية كتاب إريك هورنونغ مفاهيم الإله في مصر القديمة: الواحد والمتعدد (مطبعة جامعة كورنيل، 1982، الترجمة الإنجليزية لـ Der Eفيe und die Vielen, 1971) وريتشارد إتش ويلكينسون الآلهة والإلهات الكاملة في مصر القديمة (ثيمز وهدسون، 2003).

التيار الثالث: سيلين، أرتميس، وديانا اليونانية الرومانية (حوالي 700 قبل الميلاد فصاعدًا)

يمر التقليد القمري اليوناني عبر ثلاثة شخصيات إلهية رئيسية: سيلين، تجسيد القمر نفسه؛ أرتميس، إلهة الصيادة العذراء التي تم تحديدها بشكل متزايد مع المجال القمري من الفترة الكلاسيكية فصاعدًا؛ و هيكاتي، إلهة العالم السفلي المتقاطعة، والسحر، والقمر المظلم. تظهر أقدم الإشارات الأدبية اليونانية الموثقة لسيلين في هسيودإيريزومي لحسيود (حوالي 700 قبل الميلاد)، والتي تسميها ابنة جبابرة هيبريون وثيا وشقيقة هيليوس (الشمس) وإيوس (الفجر). الترنيمة الهوميرية لسيلين (واحدة من مجموعة الترنيمات الهوميرية التي تم تأليفها عبر القرون السابع إلى الرابع قبل الميلاد) توفر المرساة الشعرية اليونانية المبكرة الرئيسية لأيقونات سيلين، واصفة إياها بأنها إلهة ذات تاج فضي تقود عربتها عبر سماء الليل مع خيول (أحيانًا ثيران) تجر مركبتها، وتضيء الأرض أدناه.

أسطورة سيلين وإنديميون (التي وقعت فيها الإلهة في حب الراعي الفاني إنديميون وزرته في نوم أبدي على جبل لاتموس) موثقة عبر مصادر يونانية ورومانية متعددة بما في ذلك أبوليوس رودس (الأرجونوتيكا, القرن الثالث قبل الميلاد) وبوزانياس (وصف اليونان, حوالي 150 م) وأصبحت واحدة من أكثر الروايات القمرية تصويرًا في الفن اليوناني والروماني. الاتفاق البصري لسيلين مع هلال قمري إما فوق جبهتها، أو في شعرها، أو على كتفها استقر عبر الفترات الكلاسيكية المتأخرة والهلنستية وزود القالب الأيقوني الذي سترثه الفنون الغربية لاحقًا.

أرتميس في التقليد اليوناني المبكر كانت في المقام الأول إلهة صيادة عذراء مرتبطة بالحيوانات البرية، والصيد، وطقوس بلوغ الفتيات؛ كان تحديدها مع القمر تطورًا ثانويًا، واستقر عبر الفترة الكلاسيكية ووصل إلى شكله الكامل القانوني في الفترات الهلنستية والرومانية عندما تم تحديدها بشكل منهجي مع سيلين. الرومانية ديانا ورثت هذا الهوية المركبة لأرتميس-سيلين-هيكاتي وأصبحت الإلهة القمرية الرئيسية لفترة الإمبراطورية الرومانية والتقاليد الغربية في العصور الوسطى والحديثة المبكرة. تم توثيق الشكل الثلاثي لديانا (ديانا الصيادة؛ لونا القمر؛ هيكاتي إلهة العالم السفلي للسحر) في فيرجيل الإنيادة (حوالي 19 قبل الميلاد؛ "هيكاتي الثلاثية، الوجوه الثلاثة لديانا العذراء"، الإنيادة الرابع.511) وزودت الأساس المفاهيمي لشخصية الإلهة الثلاثية الحديثة في الوثنية الجديدة.

قدم التقليد القمري اليوناني الروماني الأساس الأدبي والميثولوجي والأيقوني للمفردات البصرية القمرية الغربية اللاحقة بأكملها. تشمل المراسي الأكاديمية الحديثة الرئيسية كتاب والتر بوركيرت الدين اليوناني (مطبعة جامعة هارفارد، 1985، الترجمة الإنجليزية لـ الدين اليوناني der Archaischen und Klassischen Epoche, 1977)، وروبرت باركر الوثنية والمجتمع في أثينا (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، والمقالات عن سيلين وأرتميس وديانا في قاموس أكسفورد الكلاسيكي (الطبعة الرابعة، 2012).

التيار الرابع: آلهة القمر في شرق آسيا (تشانغ إي وتسوكويومي)

يتركز التقليد القمري الصيني حول تشانغ إي (嫦娥)، الإلهة التي استهلكت إكسير الخلود وهربت إلى القمر، حيث تقيم في قصر القمر (قصر قوانغ هان، 廣寒宮) برفقة أرنب اليشم (يوتو، 玉兔) الذي يدق إكسير الخلود بالهاون والمدقة. تظهر أقدم رواية أدبية موسعة لأسطورة تشانغ إي في هواي نان زي (淮南子)، وهو تجميع موسوعي لعلم الكونيات والفلسفة في عهد أسرة هان تم تجميعه تحت رعاية ليو آن، أمير هواينان (179 إلى 122 قبل الميلاد) وقُدم للإمبراطور وو هان حوالي عام 139 قبل الميلاد. يضع هواينانزي تشانغ إي كزوجة لرامي السهام الأسطوري هو يي (后羿)، الذي تلقى إكسير الخلود من ملكة الغرب الأم (شي وانغ مو، 西王母) ومنها أخذت تشانغ إي الإكسير قبل أن تهرب إلى القمر.

استقر تصوير تشانغ إي وأرنب اليشم عبر فترات هان إلى تانغ (حوالي 200 قبل الميلاد إلى 900 م) وأصبح أحد الموضوعات البصرية المركزية للفن الشعبي الصيني، والرسم الأكاديمي، والحرف اليدوية الشعبية. مهرجان منتصف الخريف (تشونغتشيو جي، 中秋節)، الذي يُقام في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري الثامن ويركز على مشاهدة اكتمال القمر، وتقديم كعك القمر، والتجمع العائلي، وقد تم الاحتفال به في الصين على الأقل منذ عهد أسرة تانغ (618 إلى 907 م) وهو المهرجان القمري الرئيسي المعاصر في شرق آسيا. توفر المفردات الأيقونية لمهرجان منتصف الخريف (تشانغ إي بملابس فضفاضة، وأرنب اليشم عند الهاون والمدقة، وقصر القمر، وشجرة الأوسمانثوس التي يقطع تحتها وو غانغ إلى الأبد، واكتمال القمر فوق فناء) المفردات البصرية الرئيسية المعاصرة في شرق آسيا التي تستمد منها الأعمال الوشمية المعاصرة في الصين وفيتنام وكوريا ومنطقة الشتات الأوسع في شرق آسيا.

يتركز التقليد القمري الياباني حول تسوكيومي (أو تسوكويومي-نو-ميكوتو، 月読命)، إله القمر الذي ولد من العين اليمنى للإله الخالق البدائي إيزاناغي أثناء طقوس تطهيره بعد عودته من يومي، العالم السفلي. تم توثيق تسوكويومي في كوجيكي (古事記، "سجلات الأمور القديمة")، أقدم عمل أدبي ياباني باقٍ، جمعه أو نو ياسومارو في عام 712 م بتكليف من الإمبراطورة جيميه، وفي نيهون شوكي (日本書紀، "سجلات اليابان")، الذي اكتمل في عام 720 م. يضع كوجيكي تسوكويومي كشقيق إلهة الشمس أماتيراسو أوميكامي (天照大御神) وإله العواصف سوسانو، ويروي الخلاف بين تسوكويومي وإلهة الطعام أوكي موتشي الذي أدى إلى الانفصال الدائم للشمس والقمر (قتل تسوكويومي أوكي موتشي، واشمئزت أماتيراسو، ورفضت مشاركة السماء معه بعد ذلك، ولهذا السبب لا تظهر الشمس والقمر معًا في سماء النهار أبدًا).

تسوكويومي أقل تطورًا أيقونيًا من أخته أماتيراسو في السجل البصري الياباني الباقي، والصور القمرية اليابانية تركز بشكل أكثر شيوعًا على تسكي-نو-أوساغي (月の兎، "أرنب القمر") الذي، مثل أرنب اليشم الصيني، يدق موتشي أو إكسير الخلود على سطح القمر. تظهر أيقونات تسكي-نو-أوساغي عبر الفن الشعبي الياباني، وطبعات أوكييو-إي من فترة إيدو (أنتج هيروشيغي أوتوغاوا، وكونيوشي أوتوغاوا، ويوشيتوشي تسوكيأوكا جميعًا طبعات ذات طابع قمري تتميز بأرنب القمر)، والثقافة الشعبية اليابانية المعاصرة والوشم.

التقليد القمري الكوري وثيق الصلة بالصيني، مع ظهور أرنب القمر (بالكورية، دال توكي, 달토끼) في الحكايات الشعبية والفن الشعبي، ومع تشوسوك مهرجان الحصاد (المعروف أيضًا باسم هانغوي، 한가위)، الذي يُقام في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري الثامن، يوازي مهرجان منتصف الخريف الصيني كمهرجان حصاد اكتمال القمر. مهرجان تيت ترونغ ثو

(مهرجان منتصف الخريف) هو الاحتفال الموازي في التقليد الفيتنامي. توفر الأيقونات القمرية لشرق آسيا واحدة من أكثر الممرات نشاطًا في أعمال الوشم المعاصرة، لا سيما في تقليدإيريزومي الياباني (حيث تظهر تكوينات القمر والأرنب، والقمر والأرنب البري، والقمر وأزهار الكرز، والقمر والجمجمة عبر مفردات إيريزومي القانونية الموثقة في ساندي فيلمان

التيار الخامس: ماني النوردي والتقاليد القمرية الجرمانية

الوشم الياباني ماني, القمر المتجسد، الذي تم توثيقه في إيدا النثرية لـ سنوري ستورلسون (حوالي 1179 إلى 1241 م)، مؤلفة تقريبًا عام 1220 م في أيسلندا. بروس إيدا جيلفاغينينغ قسم يروي أن ماني وأخته سول (الشمس المتجسدة) كانا طفلي رجل يدعى مونديالفاري، الذي سماهما بهذا الاسم الجميل بعد الأجرام السماوية لدرجة أن الآلهة، غاضبين من جرأته، أخذوا الأشقاء ووضعوهم في السماء لقيادة عربات القمر والشمس. يقود ماني عربته عبر سماء الليل مع حصانين، ويطارده (وفقًا لقصائد الإيدا فافثرودنسمال و غريمنسمال في شعر إيدا, تم تجميعها حوالي عام 1270 م في مخطوطة كودكس ريجيوس) من قبل الذئب هاتي هرودفيتنسون, الذي سيلتقطه في النهاية ويلتهمه في راجناروك، نهاية العصر الكوني المتنبأ بها.

يزود التقليد القمري النوردي بواحد من الأطر الكونية الرئيسية الهندو-أوروبية التي يكون فيها القمر مذكرًا بدلاً من مؤنث (موازٍ لـ سين في بلاد ما بين النهرين و تسوكيومي في اليابان مقابل سيلين-أرتميس-ديانا في اليونان وروما وتقاليد إيزيس-كقمر مؤنث في مصر). هذا الترميز الجنسي المتغير عبر الثقافات مهم لعمل الوشم المعاصر: افتراض أن القمر مؤنث عالميًا هو تقليد موروث من غرب البحر الأبيض المتوسط، وليس عالميًا. قد يصور عمل الوشم المستوحى من النوردية، لا سيما ضمن حركات إحياء الهيثن والآساترو المعاصرة، القمر على أنه مذكر استمرارًا لتقليد الإيدا.

تشمل المراسي الأكاديمية الحديثة الرئيسية للكونيات النوردية ترجمة كارولين لارنغتون لـ شعر إيدا (مطبعة جامعة أكسفورد، 1996؛ منقحة 2014)، ترجمة أنتوني فولكس لـ سنوري إيدا النثرية (إيفريمان، 1995)، و مارغريت كلونيز روس أصداء ممتدة: الأساطير النوردية القديمة في مجتمع شمال أوروبا في العصور الوسطى (مطبعة جامعة أودنسه، 1994 و 1998، مجلدان).

Stream 6: الأيقونات القمرية في أمريكا الوسطى

يوثق التقليد القمري في أمريكا الوسطى عبر حضارات المايا والأزتك وحضارات أمريكا الوسطى الأوسع قبل كولومبوس. إلهة القمر لدى المايا إكس تشيل (تُنقل حرفيًا بشكل مختلف؛ يظهر اسمها في مصادر يوكاتيك ما بعد الكلاسيكية) موثقة في كودكس دريسدن (حوالي القرنين 11 و 12 م، أحد المخطوطات الأربعة الباقية من المايا قبل الغزو) وعبر فن المايا الكلاسيكي من المواقع الرئيسية للمايا بما في ذلك بالينكي وتيكال وكوبان. ترتبط إكس تشيل بالقمر، وبالنسيج، وبالولادة والقبالة، وبالشفاء. وفر التقويم القمري للمايا، مع شهره المتزامن الذي يبلغ 29.5 يومًا والمتتبع جنبًا إلى جنب مع السنة الشمسية التي تبلغ 365 يومًا والطقوس التي تبلغ 260 يومًا تزولكين كان نظامًا من أكثر أنظمة الحساب القمري تطورًا قبل الحداثة عالميًا وموثقًا في جداول القمر الواسعة في كودكس دريسدن.

إلهة القمر الأزتيكية كويولشاوكي (حرفيًا "مرسومة بالأجراس"، في إشارة إلى أجراس الخد في تمثيلها الأيقوني) هي واحدة من أكثر الشخصيات القمرية دراماتيكية في سجل أمريكا الوسطى. الأسطورة المسجلة في كتاب برناردينو دي ساهغون كودكس فلورنسا (تم تجميعه من 1545 إلى 1590، الوثيقة الاستعمارية المبكرة الرئيسية لدين الأزتك) تروي أن كويولشاوكي، إلهة القمر، تم قطع رأسها وتقطيع أوصالها من قبل شقيقها هويتزيلوبوختلي (إله الحرب والشمس الأزتيكي) في لحظة ولادته من والدته كواتليكوي؛ تم رمي كويولشاوكي المقطعة من قمة كواتبيك ("جبل الثعبان") وتناثرت أجزاء جسدها، مما يفسر أسطوريًا مراحل القمر والعلاقة بين الشمس والقمر. الـ حجر كويولشاوكي, وهو منحوتة ضخمة بقطر حوالي 3.25 متر تم اكتشافها عام 1978 عند قاعدة تمبل مايور في تينوختيتلان (مدينة مكسيكو الحديثة)، تصور الإلهة المقطعة عند سفح المعبد الذي كان يُعبد فيه هويتزيلوبوختلي، مما يعيد تمثيل الأسطورة طقوسيًا على نطاق معماري لمركز عبادة الأزتك الإمبراطوري.

توفر الأيقونات القمرية في أمريكا الوسطى نقطة مرجعية مهمة لعمل الوشم المعاصر في تشيكانو ولاتينكس، لا سيما ضمن تقليد الخط الدقيق في شرق لوس أنجلوس الذي ينحدر من Good Time Charlie's Tattooland (أسسه عام 1975 تشارلي كارترايت وجاك رودي) ومن خلال عمل فريدي نيجريت. سجلات إحياء الأزتك واستعادة الأصول الأمريكية الأصلية في ممارسة الوشم في تشيكانو أنتجت كويولشاوكي، وإكس تشيل، وتكوينات قمرية أوسع في أمريكا الوسطى موثقة في كتاب نيجريت ابتسم الآن، ابك لاحقًا: البنادق والعصابات والوشوم (مطبعة القصص السبع، 2016).

Stream 7: الهلال الإسلامي كعلم وثقافة، وليس رمزًا دينيًا أساسيًا

يظهر الهلال على أعلام حوالي اثنتي عشرة دولة ذات أغلبية مسلمة (تركيا، باكستان، الجزائر، تونس، ماليزيا، موريتانيا، جزر المالديف، أوزبكستان، أذربيجان، جزر القمر، تركمانستان، وغيرها) ويُعامل على نطاق واسع في الخيال الغربي الشعبي على أنه "رمز الإسلام". السجل التاريخي أكثر تعقيدًا، والتمييز يستحق تأطيرًا صريحًا وحذرًا لأن الارتباط الشعبي هو إلى حد كبير إسقاط غربي حديث بدلاً من كونه رمزًا دينيًا إسلاميًا تأسيسيًا.

المرجع الأكاديمي الرئيسي لهذا التمييز هو موسوعة الإسلام (بريل، الطبعة الثانية، 1960 إلى 2005، اثنا عشر مجلدًا، حرره اتحاد دولي لعلماء الدراسات الإسلامية)، والذي يتتبع الهلال كرمز للدولة بشكل أساسي إلى الإمبراطورية العثمانية (حوالي 1299 إلى 1922) ومن خلال تبني العلم العثماني لشكل الهلال والنجمة من حوالي القرن الرابع عشر فصاعدًا. يبدو أن تبني العثمانيين للهلال نفسه ينحدر من الاستخدام البيزنطي واليوناني الأقدم بكثير للهلال على العملات المعدنية وعلى شعار مدينة القسطنطينية (بيزنطة)، والتي ورثها العثمانيون بعد غزو القسطنطينية تحت حكم محمد الثاني عام 1453. يبدو أن الهلال البيزنطي بدوره ينحدر من أيقونات القمر الهلالي الأعمق بكثير في بلاد ما بين النهرين واليونانية والهيلينستية التي تم تتبعها عبر تقاليد سين-نانا، وسيلين-أرتميس، وهيكات المذكورة أعلاه.

الـ قرآن نفسه لا يضع الهلال كرمز ديني للإسلام. الرموز الدينية الرئيسية للإسلام في المصادر التأسيسية نصية وليست أيقونية: الـ شهادة (إعلان الإيمان)، والتمثيل الكتابي لاسم الله (الله) والنبي محمد، والتقليد الإسلامي الأوسع للخط والنمط الهندسي كفن عبادي. العديد من التقاليد الإسلامية، لا سيما ضمن الممارسات السنية والسلفية، هي بشكل صريح لا تصويرية وتثبط الصور الدينية التمثيلية؛ المعالجة الشعبية الغربية للهلال على أنه "المعادل الإسلامي للصليب المسيحي" يسيء بشكل كبير قراءة السجل التاريخي والممارسة الدينية الإسلامية المعاصرة.

الـ مركز بيو للأبحاثتقرير عام 2011 التوترات بين المسلمين والغرب مستمرة وعمله الأوسع في المسح في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين حول مواقف المسلمين تجاه الأيقونات يوثق تنوع المواقف الإسلامية المعاصرة بشأن الصور التمثيلية والرمزية. الأدبيات الأكاديمية للأكاديمية الأمريكية للدين حول الثقافة البصرية الإسلامية، بما في ذلك كتاب كريستيان غروبر الممدوح: النبي محمد في النصوص والصور الإسلامية (مطبعة جامعة إنديانا، 2018) والاستعادة الأكاديمية الأوسع للفن التصويري والرمزي الإسلامي في عصور ما قبل الحداثة، تعقد فكرة أن الإسلام لا تصويري بشكل موحد.

بالنسبة لعميل الوشم والممارس المعاصر، فإن التمييز العملي مهم: وشم الهلال، سواء تم رسمه بأسلوب أمريكي تقليدي، أو نيو-تراديشنال، أو بلاكوورك، أو أسلوب بسيط معاصر، لا يمثل استيلاءً على "رمز الإسلام" لأن الهلال ليس في الواقع رمزًا دينيًا تأسيسيًا للإسلام. إنه رمز علم دولة (مع السلالة العثمانية المذكورة أعلاه) وشكل أيقوني أوسع عبر الثقافات له تقاليد عميقة في بلاد ما بين النهرين، واليونانية الرومانية، والخيمياء، والوثنية الجديدة تغذيها. عميل غير مسلم يكلف بوشم الهلال يستمد من تقليد الأيقونات الأوسع عبر الثقافات، وليس من الصور الدينية الإسلامية على وجه التحديد.

التأطير الصادق مهم في الاتجاه المعاكس أيضًا. الهلال المقترن بنجمة خماسية أو ثمانية في تكوين يشير تحديدًا إلى العلم التركي (حقل أحمر، هلال ونجمة بيضاء، مع وضع النجمة داخل قرن الهلال المفتوح) يشير إلى رمز الدولة التركية؛ تكوين مماثل يشير إلى العلم الباكستاني (حقل أخضر وأبيض، مع الهلال والنجمة باللون الأبيض) يشير إلى رمز الدولة الباكستانية؛ وهكذا. تشير إشارات أعلام الدول إلى نفس السجل المشحون اجتماعيًا مثل شارات وحدات الجيش أو الرموز الوطنية الوطنية وتستدعي نفس المحادثة الصادقة بين الممارس والعميل حول ما إذا كان مرتدي الوشم لديه علاقة ذات مغزى بالدولة المشار إليها. قد لا يكون مرتدي الوشم غير التركي الذي يطبق هلالًا ونجمة بأسلوب العلم التركي يستولي على الإسلام ولكنه قد يدلي ببيان هوية أو انتماء يستدعي محادثة صريحة.

تعامل صفحة دليل الجيب هذه الهلال على أنه الشكل الأيقوني المفتوح عبر الثقافات الذي هو عليه بالفعل، مع الإشارة إلى سجل علم الدولة وسوء الفهم الشعبي لكونه رمزًا إسلاميًا. يجب أن يكون رسامو الوشم العاملون مستعدين لمناقشة كليهما مع العملاء الذين يصلون طالبين وشم "هلال إسلامي".

Stream 8: الأيقونات المسيحية المريمية والمرأة القمرية في سفر الرؤيا

ضمن التقليد الأيقوني المسيحي، يظهر القمر بشكل بارز في شخصية مريم العذراء, لا سيما من خلال امرأة الوحي في سفر الرؤيا 12: 1: "وظهرت آية عظيمة في السماء، امرأة لابسة الشمس والقمر تحت رجليها وعلى رأسها تاج من اثني عشر كوكبًا." هذه الآية، المكتوبة حوالي عام 95 م خلال حكم دوميتيان في أواخر القرن الأول وفقًا لإجماع التأريخ الذي وضعه علماء مثل أديلا ياربرو كولينز (الوحي, مطبعة الليتورجيا، 1979)، وفرت الأساس الأيقوني لـ الحبل بلا دنس نوع الصورة المريمية الذي استقر عبر أوروبا الكاثوليكية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث.

يظهر النوع الأيقوني لمريم مع الهلال عبر لوحات أوروبا في أواخر العصور الوسطى وأوائل عصر النهضة (لوحة دييغو فيلاسكيز عام 1618 الحبل بلا دنس في المعرض الوطني بلندن؛ لوحة بارتولومي إستيبان موريلو عام 1678 الحبل بلا دنس لفينيريبلز في براذو؛ والتقليد الأوسع للباروك الإسباني لصور الحبل بلا دنس، حيث تقف العذراء على هلال بقدمها تسحق قرص القمر)، وفي الرسم الديني الاستعماري الإسباني الأمريكي، وفي سيدتنا غوادالوبي الصورة المحفوظة في بازيليكا غوادالوبي في مدينة مكسيكو (الصورة، المؤرخة تقليديًا عام 1531 ونُسبت إلى تيلما المعجزة للقديس خوان دييغو، تصور العذراء واقفة على هلال يحمله ملاك). صورة غوادالوبي هي واحدة من أكثر الصور المريمية تكرارًا في العالم الكاثوليكي وهي الصورة المريمية الرئيسية مع الهلال المعاصرة التي يستمد منها عمل الوشم المعاصر، لا سيما ضمن تقليد تشيكانو والكاثوليك اللاتيني الأوسع.

لذلك، غالبًا ما يظهر وشم القمر الكاثوليكي المعاصر كجزء من تكوين مريمي أو غوادالوبي بدلاً من كونه زخرفة قمرية مستقلة، ويقترن الهلال بالمفردات البصرية المريمية الأوسع: اثنا عشر نجمة من سفر الرؤيا 12: 1، الهالة المشعة، يدي الصلاة للملاك الداعم، عباءة الورد والطرحة الزرقاء للعرف المريمي. يقرأ التكوين كصور عبادية كاثوليكية ويحمل نفس الوزن العبادي المسيحي مثل أعمال القلب المقدس، أو إكليل الشوك، أو المسبحة.

Stream 9: الخيمياء في عصر النهضة وثنائية الشمس والقمر

قنن تقليد الخيمياء في عصر النهضة، الذي استقر بين حوالي القرنين الرابع عشر والسابع عشر كإطار باطني غربي رئيسي لفهم المادة والروح وتحولهما، اقتران الشمس والقمر كواحد من الثنائيات الأساسية للعمل الخيميائي. الشمس (سول, تُعرف بالذهب، المبدأ الذكوري، الكبريت، النار، والعقل النشط) والقمر (لونا, تُعرف بالفضة، المبدأ الأنثوي، الزئبق، الماء، والحدس المتلقي) يظهران معًا في جميع الأيقونات الخيميائية كأضداد رئيسية ينتج اتحادهما (الـ الاقتران أو هيروس غاموس) حجر الفلاسفة، الـ اللازورد الفلسفي, الهدف النهائي لعمل الخيمياء.

تشمل المصادر الأيقونية الرئيسية للخيمياء في عصر النهضة فلسفة الوردية (ال مسبحة الفلاسفة, طُبعت لأول مرة عام 1550 في فرانكفورت، مع الإصدار المصور القياسي الذي تم إنتاجه في أواخر القرن السادس عشر)، و موتوس ليبر (ال الصامت, نُشر عام 1677 في لا روشيل، فرنسا، وهو أطروحة خيميائية مصورة بالكامل بدون نص)، و أتالانتا فوجينز لميخائيل ماير (نُشر عام 1617 في أوبنهايم، ألمانيا، مع خمسين نقشًا يجمع بين الأيقونات الخيميائية والفوغات الموسيقية). عبر هذه الأعمال والنصوص الخيميائية الأوسع، يظهر اقتران الشمس والقمر كملك متوج (الشمس) وملكة متوجة (القمر) يحتضنان، ويتزوجان، ويموتان معًا، ويولدان من جديد معًا؛ كأوعية خيميائية مقترنة؛ كشخصية موحدة بنصف شمس ونصف قمر ( ريبيس, "الشيء المزدوج"، الشخصية الخنثوية التي تمثل العمل المكتمل)؛ وفي عدد لا يحصى من المتغيرات التكوينية الأخرى.

كارل غوستاف يونغ (1875 إلى 1961) استعاد وأعاد تفسير تقليد الخيمياء في عصر النهضة بشكل منهجي من خلال عدسة نفسية في كتاباته المتأخرة، وبشكل أساسي في علم النفس والخيمياء (برينستون / بولينغن، 1944 بالألمانية، الترجمة الإنجليزية 1953) و Mysterium Coniunctionis: تحقيق في فصل وتوليف الأضداد النفسية في الكيمياء (1955 إلى 1956 بالألمانية، الترجمة الإنجليزية 1963). قراءة يونغ لاقتران الشمس والقمر كإسقاط خيميائي لاتحاد الواعي واللاواعي، وتكامل الذكر والأنثى للذات، والعمل النفسي الأساسي للفردية، وفرت الإطار الرئيسي للقرن العشرين الذي من خلاله يتعامل الممارسون المعاصرون الغربيون (بما في ذلك عملاء الوشم) مع ثنائية الشمس والقمر.

ينحدر وشم الشمس والقمر المعاصر، لا سيما في تكوينه الدائري على شكل يين ويانغ (الشمس والقمر كنصفين لقرص واحد، غالبًا ما يحتوي كل منهما على عنصر صغير من الآخر)، من هذه القراءة اليونغية الخيميائية وهو أحد أكثر تكوينات القمر المعاصرة شيوعًا. تحمل القراءة وزن الاقتران الخيميائي، ووزن تكامل الأضداد اليونغي، و (في بعض الحالات) وزن اليين واليانغ الطاوي الذي نوقش في التدفق التالي.

Stream 10: اليين واليانغ الطاوية وتوازن الشمس والقمر في شرق آسيا

يوفر تقليد اليين واليانغ الطاوي الصيني (陰陽، حرفيًا "المظلل والمشمس" أو "المظلم والمشرق") إطارًا موازيًا لشرق آسيا لثنائية الشمس والقمر. يظهر التوثيق المبكر الرئيسي للتفكير الكوني في اليين واليانغ في أنا تشينغ (易經، كتاب التغييرات, في شكله المستلم تم تجميعه تقريبًا في فترة تشو المتأخرة وهان المبكرة، حوالي القرن التاسع قبل الميلاد إلى القرن الثاني قبل الميلاد) وفي داو دي جينغ (道德經، يُنسب إلى لاو تزو، حوالي القرن السادس إلى الرابع قبل الميلاد في شكله المستلم). يؤطر مبدأ اليين واليانغ الكون كتفاعل ديناميكي للأضداد المتكاملة: اليين (المظلم، البارد، الأنثوي، المتلقي، القمر، الماء، الأرض، الليل) واليانغ (المشرق، الدافئ، الذكوري، النشط، الشمس، النار، السماء، النهار).

الشعار الأيقوني القياسي لليين واليانغ، تايجيتو (太極圖، "مخطط الأسمى")، يصور دائرة مقسمة بمنحنى S إلى نصف أسود ونصف أبيض، يحتوي كل منهما على نقطة صغيرة من اللون المعاكس. تم تثبيت التايجيتو في شكله المعترف به الحديث في سلالة سونغ (960 إلى 1279 م) من خلال عمل الفيلسوف الكونفوشيوسي الجديد تشو دونيي (1017 إلى 1073 م) في كتابه تايجيتو شو (شرح مخطط الأسمى)، على الرغم من أن مفهوم اليين واليانغ الأساسي موثق من وقت أبكر بكثير.

العلاقة الأيقونية للتايجيتو بثنائية الشمس والقمر مباشرة: يمثل النصف الأبيض اليانغ (الشمس، النهار، الضوء، الذكوري) ويمثل النصف الأسود اليين (القمر، الليل، الظلام، الأنثوي)، مع النقاط الصغيرة التي تشير إلى أن كل مبدأ يحتوي على بذرة نقيضه. غالبًا ما تدمج وشوم الشمس والقمر المعاصرة بنية اليين واليانغ (النصفين مرتبين كتايجيتو دائري مع وجوه الشمس والقمر في كل نصف) أو تستدعي قراءة اليين واليانغ الأوسع حتى لو لم يكن التكوين البصري تايجيتو بشكل صارم.

قراءة اليين واليانغ تسير بالتوازي مع قراءة عصر النهضة الخيميائية الاقتران وقراءة يونغ لتكامل الأضداد؛ التقاليد الثلاثة ليست متطابقة ولكنها تعزز بعضها البعض في الفهم البديهي المعاصر لعملاء الوشم الغربيين لاقتران الشمس والقمر. تشمل المراسي الأكاديمية الحديثة الرئيسية لعلم الكونيات في اليين واليانغ كتاب جوزيف نيدهام العلم والحضارة في الصين، لا سيما المجلد 2 حول تاريخ الفكر العلمي (مطبعة جامعة كامبريدج، 1956)، وكتاب روبن وانغ ينيانغ: طريق السماء والأرض في الفكر والثقافة الصينية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2012).

Stream 11: الملاحة السماوية البحارة والتقاليد البحرية العاملة

يتمثل مكان القمر في تقليد الوشم الغربي الحديث في اعتماد البحار العامل على المراقبة القمرية للملاحة السماوية عبر العصر الطويل للإبحار. ناثانيال بوديتشإيريزومي بويديتش العملي الأمريكي (نُشر لأول مرة عام 1802 في نيوبري بورت، ماساتشوستس، وتم تنقيحه ونشره باستمرار من قبل مكتب الهيدروغرافيا الأمريكي ولاحقًا وكالة الاستخبارات الجغرافية المكانية الوطنية حتى الوقت الحاضر) هو الدليل العملي الرئيسي باللغة الإنجليزية للملاحة السماوية ويخصص أقسامًا واسعة للمراقبة القمرية وحسابات المسافة القمرية واستخدام موقع القمر لتحديد خط الطول في عصر ما قبل الكرونومترات البحرية الموثوقة.

الـ طريقة المسافة القمرية لتحديد خط الطول، والتي تم تطويرها في شكلها العملي خلال القرن الثامن عشر من قبل شخصيات بما في ذلك توبياس ماير (1723 إلى 1762) وصقلها عالم الفلك الألماني يوهان توبياس بورغ، سمحت للبحارة العاملين بتحديد خط الطول الخاص بهم عن طريق قياس المسافة الزاوية بين القمر وبعض النجوم المرجعية أو الشمس، ثم حساب الوقت المقابل لخط غرينتش من جداول قمرية محسوبة مسبقًا. كانت الطريقة هي التقنية العملية الرئيسية لتحديد خط الطول خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر حتى جعل الكرونومتر البحري (إنجاز كرونومترات جون هاريسون H1 إلى H5، حوالي 1730 إلى 1772) الطريقة القمرية قديمة للملاحة الروتينية. ظلت الطريقة القمرية قيد الاستخدام كنسخة احتياطية طوال القرن التاسع عشر وتم تدريسها في مناهج الأكاديمية البحرية الأمريكية حتى أوائل القرن العشرين.

لذلك، حمل بحارة عصر السفن الشراعية السريعة (حوالي 1840 إلى 1860) والعالم البحري الأوسع في القرن التاسع عشر علاقة عمل كبيرة بالقمر كمرجع ملاحة عملي، وليس مجرد شكل زخرفي أو أسطوري. كان القمر هو ضوء دورية الليل الذي قرأ به البحار العامل البحر، وقدر المد، وحدد المناوبة، وحسب (في الملاحة بالطريقة القمرية) خط طول سفينته. لذلك، حمل وشم القمر في تقليد البحارة المبكر الوزن الأسطوري الثقافي الأوسع الذي نوقش في التدفقات من 1 إلى 10 والوزن العملي للملاحة الذي وفرته الطريقة القمرية.

وشم القمر للبحارة موثق بشكل أقل في فلاش الباواري في أوائل القرن العشرين مقارنة بالمنارة، والمرساة، والسنونو، أو النجمة البحرية، لكن القمر يظهر كعنصر تكويني أصغر عبر المفردات البحرية الأمريكية التقليدية القياسية: القمر فوق المنارة، القمر فوق السفينة الشراعية، القمر كعنصر خلفية خلف الفتاة المثيرة أو الفتاة الهولا. تظهر الوثائق الرئيسية لسجل عمل قمر البحار في كتاب ألبرت باري الوشم: أسرار الفن الغريب (سايمون وشوستر، 1933) وعبر مقتنيات متحف البحارة (نيوبورت نيوز، فيرجينيا) التي تشمل استحواذ كاب كولمان عام 1936.

التدفق 12: استقرار الباواري الأمريكي التقليدي (1900 إلى 1950)

شمل تقليد فلاش الباواري الأمريكي التقليدي المستقر بين عامي 1900 و 1950 تقريبًا القمر كعنصر خلفية وعنصر زخرفي متكرر بدلاً من كونه زخرفة أمامية رئيسية. تشمل أوراق فلاش Sailor Jerry، و Cap Coleman، و Charlie Wagner، و Paul Rogers، و Bert Grimm القياسية تكوينات القمر والفتاة المثيرة، وتكوينات مشهد الليل للقمر والسفينة، وتكوينات القمر الهلالي والوجه (وجه "الرجل في القمر" القياسي مع هلال منمق)، وعناصر القمر كخلفية عبر المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع.

تشارلي واغنر (ولد فيغنر، 1875 إلى 1953) في متجره في تشاتام سكوير أنتج فلاش القمر جنبًا إلى جنب مع المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع من حوالي عام 1904 حتى وفاته في عام 1953. سبرينجفيلد ديلي جمهوري في 7 فبراير 1933 (خطاب خاص من مدينة نيويورك) أفادت بأن ثلاثة أرباع رسامي الوشم العاملين في الموانئ الكبرى في العالم قد تدربوا تحت إشراف واغنر في متجره في تشاتام سكوير، وأن عشرين ألف بحار ارتدوا تصاميم النسر المنتشر من صنعه؛ سجلت الصحافة في تلك الفترة هذا كمقياس لشهرته، وانتشرت مفردات القمر من خلال نفس البنية التحتية لمصنع التوريد والتدريب 208 Bowery التي وزعت تصاميمه للمرساة، والوردة، والنسر، والسنونو، والمنارة، والقلب على المستوى الوطني.

كاب كولمان (أغسطس برنارد كولمان، 15 أكتوبر 1884 إلى 20 أكتوبر 1973) في متجره في نورفولك، فيرجينيا أنتج فلاش القمر جنبًا إلى جنب مع المفردات البحرية والفتاة المثيرة الأوسع من حوالي عام 1918 حتى تقاعده في الستينيات. كان فلاش كولمان جزءًا من بي إن0 (نيوبورت نيوز، فيرجينيا) استحواذ عام 1936، وهو أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي، وتوفر تكوينات القمر داخل تلك المجموعة المرساة الوثائقية الأساسية للقمر الأمريكي التقليدي.

نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) في متجره في شارع هوتيل في هونولولو أنتج فلاش القمر الهلالي القياسي، والقمر والفتاة المثيرة، والقمر كخلفية من حوالي عام 1930 حتى وفاته في 12 يونيو 1973. أصبح تكوين Sailor Jerry للقمر الهلالي مع الوجه (عادةً هلال منمق مع وجه جانبي متجه نحو داخل المنحنى، وأحيانًا بعيون مغلقة، وأحيانًا مع نجوم في المساحة المحيطة) أحد التكوينات القمرية الأمريكية التقليدية القياسية ويظهر عبر أرشيف فلاش شارع هوتيل المنشور في بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، حرره دون إد هاردي.

بيرت غريم في متاجر سانت لويس (من عام 1928) ولونغ بيتش بايك (أوائل الخمسينيات إلى 1969) أنتج فلاش القمر الذي تم توزيعه على المستوى الوطني من خلال كتالوجات Spaulding and Rogers، مع ظهور تكوينات القمر والشعار المخصص القياسي وتكوينات مشهد الليل للقمر والفتاة المثيرة عبر أوراق الفلاش الباقية لديه.

بحلول عام 1950، استقر القمر الأمريكي التقليدي في مجموعة صغيرة من التكوينات القياسية: القمر الهلالي مع الوجه ("الرجل في القمر")، والقمر فوق سفينة شراعية (تكوين بحري لمشهد ليلي)، والقمر مقترن بفتاة مثيرة (تكوين مشهد ليلي عاطفي)، والقمر كخلفية للزخارف الأمامية الأخرى، والقمر الهلالي البسيط المستقل. وفرت مفردات القمر في الباواري وشارع هوتيل الأساس الذي تستمر أعمال الوشم الأمريكية التقليدية والنيو-تراديشنال المعاصرة في الاعتماد عليه.

التدفق 13: إعادة بناء الوثنية الجديدة في القرن العشرين والقمر الثلاثي

وفرت إعادة بناء الوثنية الجديدة والويكا في القرن العشرين للممارسات الدينية الأوروبية ما قبل المسيحية، والتي ظهرت بشكل بارز في فترة ما بعد الحرب من خلال عمل جيرالد غاردنر (1884 إلى 1964)، الأساس الأيقوني لشعار القمر الثلاثي والإلهة الثلاثية الحديث الذي أصبح أحد أكثر تكوينات الوشم القمرية المعاصرة شهرة. النص التأسيسي الرئيسي هو روبرت غريفزإيريزومي الإلهة البيضاء: قواعد تاريخية للأسطورة الشعرية (فابر وفابر، 1948)، الذي اقترح (بشكل مثير للجدل بين علماء الكلاسيكيات الأكاديميين وعلماء السلتيك) أن شخصية إلهة ثلاثية أوروبية موحدة كانت تكمن وراء الأجزاء المتبقية من الممارسات الدينية السلتية واليونانية والأوروبية ما قبل المسيحية الأوسع. استندت شخصية الإلهة الثلاثية لغريفز (العذراء، الأم، العجوز، المقابلة لمراحل القمر المتزايدة، الكاملة، والمتناقصة) إلى تركيبه الخاص للمصادر الأسطورية الكلاسيكية والويلزية والأيرلندية، وعلى الرغم من الجدل الأكاديمي، أصبحت واحدة من أكثر إعادة البناء تأثيرًا للدين الأوروبي ما قبل المسيحي.

جيرالد غاردنرإيريزومي السحر اليوم (رايدر، 1954) و معنى السحر (أكوارين برس، 1959) نظمت ممارسة الويكا الحديثة التي استندت إلى إطار غريفز، وعلى عمل مارغريت موراي (التي اقترحت نظريتها المثيرة للجدل حول استمرارية عبادة السحرة في كتابها عبادة الساحرة في أوروبا الغربية عام 1921)، وعلى تقليد أليستر كراولي السحري الاحتفالي، وعلى الهيكل الطقوسي الماسوني والروزي كروزي، وعلى اتصال غاردنر المزعوم بكهنة سحرة هامبشاير الباقين. كرست تقاليد الويكا الغاردنرية والإسكندرية اللاحقة والويكا الانتقائية الأوسع شعار القمر الثلاثي (الهلال المتزايد، والقمر الكامل، والهلال المتناقص في تسلسل أفقي) كشعار بصري رئيسي للإلهة.

دورين فالينتي (1922 إلى 1999)، المتعاونة الطقسية الرئيسية لغاردنر، نقحت النصوص الطقسية الرئيسية للويكا بما في ذلك تهمة الآلهة (في شكلها الحديث الرئيسي الذي ألفته فالينتي حوالي 1957 إلى 1959 مستندة إلى مواد غاردنرية سابقة وعلى كتاب تشارلز ليلاند عام 1899 أراديا، أو إنجيل السحرة) وزودت التعبير الرئيسي لإطار الإلهة الثلاثية والقمر الثلاثي الذي تستمر الممارسات الويكانية المعاصرة والوثنية الأوسع في الاعتماد عليه.

مارجو أدلرإيريزومي رسم القمر: الساحرات، الدرويد، عبدة الإلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم (مطبعة بيكون، 1979؛ طبعات منقحة 1986، 1997، 2006) هو المسح الأكاديمي الصحفي الرئيسي للحركة الويكانية الأمريكية المعاصرة والوثنية الأوسع ويتتبع تداول شعار القمر الثلاثي عبر الممارسة الدينية الأمريكية في أواخر القرن العشرين.

ستارهوك (ميريام سيموس، ولدت عام 1951)، في كتابها الرقصة الحلزونية: إعادة ميلاد دين الإلهة العظيمة القديم (هاربر آند رو، 1979؛ منقح 1989 و 1999)، قدمت التوليف النسوي والبيئي الرئيسي لإطار الإلهة الثلاثية والقمر الثلاثي الذي شكل استيعاب الموجة الثانية النسوية للأيقونات الويكانية والوثنية. انتقل شعار القمر الثلاثي من الممارسة الدينية الويكانية المتخصصة إلى المفردات البصرية النسوية الشعبية الأوسع من خلال الثمانينيات والتسعينيات، وإلى مفردات الوشم السائدة من خلال العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين.

لذلك، يحمل وشم القمر الثلاثي المعاصر سجلات متعددة الطبقات: القراءة الدينية الويكانية الغاردنيرية المحددة؛ القراءة الأوسع للإله الأنثوي الوثني؛ القراءة السياسية النسوية؛ القراءة الجمالية للسحر؛ قراءة دورة القمر ودورة الأنثى؛ والقراءة الجمالية الزخرفية الوثنية الأبسط. يجب أن يكون رسامو الوشم العاملون مستعدين لإجراء محادثة صريحة مع العملاء حول السجل الذي يتم استدعاؤه.

المجرى 14: أعمال الحد الأدنى المعاصرة بخط واحد، والعمل باللون الأسود، والألوان المائية

شكلت ثلاثة أنماط معاصرة زخرفة القمر منذ العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. أعمال الحد الأدنى المعاصرة بخط واحد تختزل القمر إلى شكله الهندسي الأساسي: رسم خطي مستمر يرسم الهلال، أو البدر، أو تسلسل الأطوار في تمريرة إبرة واحدة بدون تظليل أو لون داخلي. يقع قمر الحد الأدنى ضمن الجمالية العامة للوشم المعاصر ذي الحد الأدنى (سجلات "الخط الواحد" و "الخط الدقيق" التي ظهرت في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين من خلال ممارسين بما في ذلك د. وو في شامروك سوشال كلوب في لوس أنجلوس وجيل الخط الدقيق الأوسع لعصر إنستغرام) وعادة ما يتم تطبيقه بمقياس أصغر من النسخة التقليدية الأمريكية، غالبًا على المعصم، أو الكاحل، أو القفص الصدري، أو خلف الأذن، أو كزخرفة صغيرة ضمن تكوين أكبر.

العمل باللون الأسود المعاصر يعامل القمر كشعار رسومي عالي التباين، غالبًا ما يتم تقديمه كهلال أسود صلب أو بدر مكتمل مقابل اللون الطبيعي للبشرة، أو كشكل خطي دقيق مع تظليل بنقطة يخلق نسيج سطح ثلاثي الأبعاد. يندمج قمر العمل باللون الأسود بشكل طبيعي في تكوينات العمل باللون الأسود الأوسع بما في ذلك أعمال الماندالا الهندسية، وتكوينات الهندسة المقدسة، والعمل باللون الأسود لكامل الذراع. تكوين القمر مع سطح قمري مفصل (يرسم الفوهات المرئية، ومناطق البحر، والتفاصيل الطبوغرافية) هو أحد أكثر تكوينات القمر المعاصرة باللون الأسود تصويرًا ويقرأ على أنه مفصل علميًا بدلاً من كونه مرتكزًا على الأساطير.

أعمال الألوان المائية والرسوم التوضيحية الملونة المعاصرة تعامل القمر كموضوع غسل لوني فضفاض بحواف نازفة ورذاذ ألوان تجريدي، غالبًا ما يقترن بعناصر سماء الليل (النجوم، السحب، الأشجار أو الجبال في الظل) في تكوين منظر طبيعي صغير. قمر الألوان المائية هو النمط المعاصر الأبعد عن النهج التقليدي الأمريكي ذي الخطوط العريضة ويقرأ على أنه زخرفي بدلاً من كونه مرتكزًا تاريخيًا.

ينتج نمط الواقعية الفوتوغرافية المعاصر تكوينات قمرية مفصلة بدقة صور فوتوغرافية تصور السطح القمري بتفاصيل الفوهات والبحر، غالبًا كعنصر مركزي ضمن تكوينات أكبر لسماء الليل أو الفلك. قمر الواقعية الفوتوغرافية يتطلب تقنية عالية ويظهر في أغلب الأحيان كجزء من تكوينات كبيرة على الصدر أو الظهر أو كامل الذراع.

تتعايش الأنماط المعاصرة الأربعة جميعها مع مفردات الهلال القمري والوجه التقليدية الأمريكية المستقرة في فترة Bowery و Hotel Street، وقد يُطلب من رسامي الوشم المعاصرين إنتاج أي منها. الاختيار بين الأنماط يحمل آثارًا تقنية وجمالية حقيقية ويتطلب مناقشة مع العميل قبل التطبيق.

آلهة القمر عبر الثقافات: مرجع مقارن

تقليد آلهة القمر غني بشكل غير عادي عبر الثقافات العالمية، وقد يرغب العملاء الذين يطلبون وشوم القمر في الإشارة إلى إلهة معينة بالاسم. مرجع مقارن موجز:

بلاد ما بين النهرين: سين (الأكادية) أو نانا (السومرية)، إله القمر الملتحي الأكبر في أور، وغالبًا ما يتم تصوير الهلال كتاج مقرن. المركز الثقافي: إكيشنوجال في أور (زقورة أور تحت أور نمو، حوالي 2100 قبل الميلاد) وفي حران. موثق: حوالي 3000 قبل الميلاد حتى القرن العاشر الميلادي. (الثقة: مؤكدة، مصادر مسمارية متعددة ودراسات آشورية حديثة.)

مصري: خونسو، إله القمر الشاب مع قرص القمر والهلال فوق رأسه. المركز الثقافي: معبد خونسو في الكرنك (رمسيس الثالث، حوالي 1186 إلى 1155 قبل الميلاد). تحوت، إله الكتابة والحكمة والوقت وشهر القمر برأس أبو قردان. المركز الثقافي: هرموبوليس (خمون، المنشاوة الحديثة). موثق: نصوص الأهرامات، حوالي 2400 قبل الميلاد فصاعدًا. (الثقة: مؤكدة، مجموعة واسعة من الدراسات المصرية.)

يوناني وروماني: سيلين (تجسيد يوناني للقمر)، أرتميس (الصيادة العذراء اليونانية التي تم تحديدها بشكل متزايد مع مجال القمر من الفترة الكلاسيكية فصاعدًا)، هيكاتي (إلهة يونانية أرضية للتقاطعات والسحر والقمر المظلم)، ديانا (مركب روماني من أرتميس-سيليني-هيكاتي، تم توثيق الشكل الثلاثي في فيرجيل's الإنيادة الرابع.511، حوالي 19 قبل الميلاد)، لونا (تجسيد روماني للقمر). موثق: هسيود's لحسيود (حوالي 700 قبل الميلاد) من خلال الأدب الكلاسيكي بأكمله. (الثقة: مؤكدة، مجموعة واسعة من الدراسات الفيلولوجية الكلاسيكية.)

نورسي وجرماني: ماني (تجسيد القمر، مذكر)، شقيق سول (تجسيد الشمس، مؤنث). موثق: سنوري ستورلوسون's إيدا النثرية (حوالي 1220 ميلادي)، فافثرودنسمال و غريمنسمال في شعر إيدا (مخطوطة ريجيس، حوالي 1270 ميلادي). يطارده الذئب هاتي هرودفيتنسون، الذي سيلتهمه عند راجناروك. (الثقة: مؤكدة، مجموعة الأساطير الإسكندنافية القديمة الرئيسية.)

سلافي: ميسياتس أو ميسياتس (تجسيد القمر، يختلف الجنس عبر التقاليد الإقليمية). التوثيق: مجزأ نسبيًا، بشكل أساسي من خلال جمع الفولكلور في القرن التاسع عشر ودراسات الأساطير السلافية المقارنة الحديثة. (الثقة: مختلطة، التوثيق الرئيسي من خلال جمع الفولكلور في القرن التاسع عشر بدلاً من المصادر الوسيطة الأولية.)

صيني: تشانغ إي (嫦娥)، الإلهة التي هربت إلى القمر مع إكسير الخلود، تقيم في قصر القمر (قصر غوانغ هان، 廣寒宮) برفقة أرنب اليشم (يوتو، 玉兔). موثق: هواي نان زي (حوالي 139 قبل الميلاد، تحت ليو آن، أمير هواينان). (الثقة: مؤكدة، سجل أدبي من عهد أسرة هان بصري لاحق.)

ياباني: تسوكيومي (أو تسوكويومي-نو-ميكوتو، 月読命)، إله القمر المولود من العين اليمنى لإيزاناغي، شقيق أماتيراسو إلهة الشمس. موثق: كوجيكي (712 ميلادي، جمعه أو نو ياسومارو تحت الإمبراطورة غينمي) و نيهون شوكي (720 ميلادي). أيضًا: تسكي-نو-أوساغي (月の兎، "أرنب القمر")، الشخصية الموازية لأرنب اليشم الصيني. (الثقة: مؤكدة، مجموعة الأساطير اليابانية المبكرة الرئيسية.)

كوري: دال توكي (달토끼، "أرنب القمر")، موازٍ لأرنب اليشم الصيني. تشوسوك (هانغاوي، 한가위) مهرجان اكتمال القمر للحصاد، موازٍ لمهرجان منتصف الخريف الصيني. (الثقة: مؤكدة، سجل الفولكلور والمهرجانات الكورية الرئيسي.)

فيتنامي: مهرجان (مهرجان منتصف الخريف)، موازٍ لمهرجان منتصف الخريف الصيني مع مفردات أيقونية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. (الثقة: مؤكدة.)

مايا: إكس تشيل (مصادر يوكاتيك ما بعد الكلاسيكية)، إلهة قمر مرتبطة بالنسيج والولادة والقبالة والشفاء. موثق: مخطوطة دريسدن (حوالي القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلادي)، فن المايا الكلاسيكي في بالينكي، تيكال، كوبان. (الثقة: مؤكدة، دراسات المايا الرئيسية.)

أزتيك: كويولشاوكي ("مرسومة بالأجراس")، إلهة قمر تم قطع رأسها وتقطيع أوصالها على يد أخيها هويتزيلوبوختلي. موثق: مخطوطة فلورنسا لساهاغون (1545 إلى 1590)، حجر كويولشاوكي (تم اكتشافه عام 1978 في تيمبلو مايور، تينوتشتيتلان). (الثقة: مؤكدة، مجموعة الدراسات الأزتيكية الرئيسية.)

إنكا وأنديز الأوسع: ماما كيلا ("أم القمر")، زوجة إنتي إله الشمس، والدة الشخصيات المؤسسة مانكو كاباك وماما أوكلو. موثق: بشكل أساسي من خلال روايات المؤرخين الإسبان في القرن السادس عشر بما في ذلك غارسيلاسو دي لا فيغا's التعليقات الملكية للإنكا (1609 إلى 1617). (الثقة: مؤكدة.)

بولينيزيا والماوري: تقاليد القمر في المحيط الهادئ موثقة عبر تقاليد بولينيزيا والماوري وهاواي وتاهيتي الأوسع، مع تقاويم قمرية تنظم ممارسات الصيد والزراعة والطقوس؛ المرساة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لممارسة القمر الماوري هي ماراماتاكا (التقويم القمري الماوري) التقليد الموثق عبر دراسات تي آو ماوري بما في ذلك كتابات علماء الماوري المعاصرين. (الثقة: مختلطة، التوثيق الرئيسي بعد الاتصال وعبر الدراسات الإثنوغرافية في القرنين التاسع عشر والعشرين والدراسات الأصلية المعاصرة بدلاً من المصادر المكتوبة قبل الاتصال؛ التقليد الشفهي في المحيط الهادئ هو الوسيط الأساسي.)

الهندوسية: شاندرا (चन्द्र، السنسكريتية "القمر")، الإله القمري، غالبًا ما يُصوَّر وهو يركب عربة تجرها عشرة خيول بيضاء أو ظبي، مع ارتباطات بالرحيق (أمريتا)، سوما مشروب الطقوس الفيدية، والمنازل القمرية (ناكشاترا) من تقليد التنجيم الهندوسي. موثق: ريجفيدا (حوالي 1500 إلى 1200 قبل الميلاد)، ماهابهاراتا، أدب البورانيك. (الثقة: مؤكدة.)

هذه الإشارة المرجعية المقارنة ليست شاملة: كل ثقافة عالمية رئيسية تقريبًا لديها أساطير قمرية، ومعالجة شاملة ستمتد عبر مجلدات متعددة. يغطي الاختيار أعلاه التقاليد الرئيسية الأكثر استدعاءً في عمل الوشم المعاصر ويوفر المرساة الوثائقية للعملاء الذين يكلفون وشومًا قمرية ذات نقاط مرجعية ثقافية محددة.

الأطوار كرمزية: هلال، نصف، بدر، مظلم

تحمل الأطوار القمرية الرئيسية الثمانية المعترف بها في التقليد الفلكي والتنجيمي الغربي كل منها قراءات أيقونية مميزة في عمل الوشم المعاصر.

القمر الجديد (القمر المظلم): الطور الذي يكون فيه القمر غير مرئي من الأرض، مع وجود القمر بين الأرض والشمس. يرتبط رمزيًا بالبدايات، والإمكانات المخفية، والفراغ الذي ينبثق منه التجلي، وطور "العجوز" في بعض الأنظمة الوثنية الجديدة (على الرغم من أن العجوز ترتبط عادةً بالهلال المتضائل)، والتأمل، والراحة، والأنوثة المظلمة. في ممارسة السحر المعاصر، يعتبر القمر الجديد هو الوقت التقليدي لوضع النوايا للدورة القمرية القادمة. نادرًا ما يتم تصوير القمر المظلم كتركيبة وشم قائمة بذاتها (فهو، في النهاية، طور غير مرئي) ولكنه يظهر كعنصر "الدائرة الفارغة" ضمن تسلسلات الأطوار القمرية وفي بعض التركيبات ذات اللون الأسود والبسيطة.

الهلال المتزايد: شريحة الضوء الرقيقة المنحنية على الجانب الأيمن (في نصف الكرة الشمالي) من وجه القمر، تظهر في الأيام القليلة الأولى بعد القمر الجديد. يرتبط رمزيًا بالبدايات الجديدة، والنمو، والظهور، و العذراء طور الإلهة الثلاثية الوثنية الجديدة، النية الطازجة، وبداية الدورة. الهلال المتزايد هو أحد أكثر تركيبات الوشم القمرية المستقلة شيوعًا (إلى جانب البدر) وهو "القمر الشاب" أو "القمر الجديد" التقليدي في الاستخدام الشعبي على الرغم من التمييز الفلكي التقني.

الربع الأول (نصف القمر، النصف المتزايد): الطور الذي يكون فيه نصف وجه القمر مضاءً بالضبط، يظهر بعد حوالي أسبوع من القمر الجديد. يرتبط رمزيًا بنقاط القرار، والعمل، والالتزام، والطور النشط للدورة، ونقطة التوازن بين النية والتجلي. تركيبة نصف القمر أقل تميزًا أيقونيًا من الهلال أو البدر وتظهر في الغالب ضمن تسلسلات الأطوار القمرية بدلاً من تركيبة قائمة بذاتها.

الأحدب المتزايد: الطور بين الربع الأول والبدر، مع إضاءة أكثر من نصف وجه القمر ولكن ليس كله. يرتبط رمزيًا بالتحسين، والكمال، والاقتراب من الامتلاء، وتجميع الزخم. نادرًا ما يتم تصوير الأحدب المتزايد كتركيبة وشم قائمة بذاتها ويظهر حصريًا تقريبًا ضمن تسلسلات الأطوار القمرية الكاملة.

البدر: الطور الذي يكون فيه وجه القمر بأكمله مضاءً، يظهر بعد حوالي أسبوعين من القمر الجديد. يرتبط رمزيًا بالاكتمال، والامتلاء، وذروة القوة، والإضاءة، و الأم طور الإلهة الثلاثية الوثنية الجديدة، ذروة الحدس، ذروة الطقوس، (في ممارسات السحر والوثنية الجديدة) الوقت التقليدي لعمل الطقوس الكبرى، "سحب القمر"، وإلقاء التعاويذ طويلة الأمد. البدر هو أحد أكثر تركيبات الوشم القمرية المستقلة شيوعًا ويظهر عبر النطاق الكامل للسجلات الأسلوبية المعاصرة من الخطوط الجريئة التقليدية الأمريكية إلى التصوير الفوتوغرافي المعاصر الذي يعرض تفاصيل سطح القمر المرئية.

الأحدب المتضائل: الطور بين البدر والربع الأخير، مع إضاءة أكثر من نصف وجه القمر ولكن أقل من كله، الآن على الجانب المقابل (الأيسر، في نصف الكرة الشمالي) من الأحدب المتزايد. يرتبط رمزيًا بالامتنان، والإفراج، والانحدار البطيء من الذروة، ودمج العمل المكتمل. نادرًا ما يتم تصويره كتركيبة قائمة بذاتها.

الربع الأخير (نصف القمر، النصف المتضائل): الطور الذي يكون فيه نصف وجه القمر مضاءً بالضبط، على الجانب المقابل للربع الأول، يظهر بعد حوالي ثلاثة أسابيع من القمر الجديد. يرتبط رمزيًا بالإفراج، والاستسلام، والطور النشط للانحدار، والتخلي قبل بداية الدورة الجديدة. يظهر في الغالب ضمن تسلسلات الأطوار القمرية.

الهلال المتضائل: شريحة الضوء الرقيقة المنحنية على الجانب الأيسر (في نصف الكرة الشمالي) من وجه القمر، تظهر في الأيام القليلة الأخيرة قبل القمر الجديد. يرتبط رمزيًا بالاكتمال، والدمج، والاستسلام، و العجوز طور الإلهة الثلاثية الوثنية الجديدة (في معظم الأنظمة الحديثة)، حكمة الأنثى الأكبر سنًا، والمقدمة لبداية دورة جديدة. يظهر الهلال المتضائل في تسلسلات الأطوار القمرية وأحيانًا كتركيبة قائمة بذاتها، غالبًا ما تقترن بالقمر الجديد والهلال المتزايد في شعار القمر الثلاثي المذكور أعلاه.

تسلسل الأطوار القمرية الكامل (عادة ثمانية أطوار، أحيانًا ستة أو سبعة): تسلسل أفقي يظهر مظهر القمر عبر الشهر القمري (الدورة التي تبلغ حوالي 29.5 يومًا من القمر الجديد إلى القمر الجديد). التركيبة هي واحدة من أكثر تركيبات الوشم القمرية المعاصرة شيوعًا وتقرأ على أنها العودة الأبدية، الدورة الأنثوية، مرور الوقت، إيقاعات النمو والانحدار، والنظام الطبيعي. تسلسل الأطوار شائع بشكل خاص في مواضع الساعد أو العمود الفقري، حيث يستوعب التسلسل الخطي المحور الطبيعي للجسم.

اختيار الطور في وشم قمري يحمل وزنًا أيقونيًا حقيقيًا. القمر الهلالي ليس هو نفس بيان البدر، وهو ليس نفس بيان تسلسل الأطوار، وهو ليس نفس القمر الثلاثي. يجب على رسامي الوشم العاملين مناقشة اختيار الطور مع العملاء قبل التطبيق.

القمر كمبدأ أنثوي ورمزية دورية

عبر معظم التقاليد العالمية (وإن لم يكن كلها)، يرتبط القمر بالمبدأ الأنثوي، وترتبط الدورة القمرية بالدورة الإنجابية للإناث. التكافؤ التقريبي للشهر القمري (29.5 يومًا) ومتوسط الدورة الشهرية البشرية (يُشار إليه عادةً بـ 28 يومًا، مع تباين فردي كبير) وفر أساسًا قديمًا لارتباط القمر والحيض عبر الثقافات، وغالبًا ما يظهر الإله القمري كإلهة للخصوبة والولادة وانتقالات دورة حياة المرأة.

التقاليد اليونانية الرومانية (سيلين، أرتميس، ديانا، هيكات، كلها أنثوية)، التقاليد المصرية (إيزيس، في ارتباطاتها القمرية التوفيقية اللاحقة، جنبًا إلى جنب مع خونسو وتحوت الذكور)، التقاليد الهندوسية (على الرغم من أن شاندرا مذكر في الأدب السنسكريتي الكلاسيكي، فإن الارتباطات القمرية مرتبطة بعمق بالآلهة الأنثوية بما في ذلك ناكشاترا تجسيدات)، تقاليد المايا (إكس تشيل، أنثى)، تقاليد الأزتك (كويولشاوكي، أنثى)، وتقاليد الإنكا (ماما كيلا، أنثى) كلها تتماشى مع القمر بشكل أساسي مع الآلهة الأنثوية. إعادة بناء الدين الأوروبي قبل المسيحي في القرن العشرين، والتي تم تدوينها من خلال غريفز، غاردنر، فالينتي، أدلر، وستارهوك، قامت بتنظيم هذا الارتباط عبر الثقافات في إطار الإلهة الثلاثية والقمر الثلاثي المذكور أعلاه.

الارتباط القمري الأنثوي ليس عالميًا: سين بلاد ما بين النهرين (مذكر)، تسوكيومي الياباني (مذكر)، ماني النورسي (مذكر)، والعديد من الآلهة القمرية الرئيسية الأخرى مذكرون في تقاليدهم الكنسية. الافتراض الغربي الشائع بأن القمر عالميًا أنثوي ينبع من الإرث الأدبي اليوناني الروماني المسيحي المريمي السائد وليس، بالمعنى الدقيق للكلمة، عالميًا عالميًا. يجب أن يكون عمل الوشم المعاصر الذي يرغب في استدعاء قراءة ثقافية محددة منتبهًا للترميز الجنسي للتقليد المحدد المشار إليه.

ومع ذلك، فإن الرمزية الدورية للقمر شبه عالمية عبر الثقافات. توفر الدورة الشهرية المرئية لأطوار القمر واحدة من أبرز الإيقاعات الطبيعية التي يمكن للمراقبين البشريين في عصور ما قبل الحداثة الوصول إليها، ويظهر القمر كرمز للعودة الدورية عبر كل تقريبًا من التقاليد الأسطورية العالمية الرئيسية. تركيز التقاليد البوذية على عدم الدوام (أنيتشا)، والكونيات الدورية للتقاليد اليونانية الرومانية، و يوغا دورات التقاليد الهندوسية، والتقاليد التقويمية للأزتك والمايا، والتقويم الليتورجي المسيحي السنوي: كلها تؤطر التجربة الإنسانية ضمن أطر العودة الدورية التي يعتبر القمر الدوري أحد الرموز الطبيعية الرئيسية لها.

يحمل وشم القمر المعاصر، وخاصة تسلسل الأطوار، هذه الرمزية الدورية للعودة بشكل طبيعي. تقرأ التركيبة على أنها مرور الوقت، وإيقاعات النمو والانحدار، والعودة الأبدية، والنظام الطبيعي، والدورة الأنثوية في الثقافات التي يكون فيها التأنيث القمري هو العرف. القراءة هي واحدة من أكثر السجلات الأيقونية عبر الثقافات رسوخًا في مفردات الوشم العالمية.

السحر، الاستعادة الوثنية الجديدة، والقمر

أنتجت حركات إحياء الوثنية الجديدة والويكا والسحر الأوسع في القرنين العشرين والحادي والعشرين أحد أكثر تيارات عمل الوشم القمري المعاصر نشاطًا، لا سيما في ثقافات الوشم الأمريكية والبريطانية والناطقة بالإنجليزية الأوسع. تمت مناقشة المصادر التأسيسية الرئيسية للحركة الحديثة بالتفصيل في الدفق 13 أعلاه: روبرت غريفز الإلهة البيضاء (1948)، جيرالد غاردنر السحر اليوم (1954) و معنى السحر (1959)، التنقيحات الليتورجية لدورين فالينتي، مارغوت أدلر رسم القمر (1979)، وستارهوك الرقصة الحلزونية (1979).

عادة ما يستمد عميل الوشم السحري المعاصر من مزيج من التركيبات القمرية التالية: شعار القمر الثلاثي (الهلال المتزايد، البدر، الهلال المتضائل)، تسلسل الأطوار القمرية الكامل، الهلال أو البدر المستقل، القمر المقترن بعناصر مرتبطة بالسحر (نجمة خماسية، أثام، مرجل، مكنسة، أعشاب، ثعبان، بومة، قطة، غراب)، القمر المقترن برموز فلكية أو كوكبية، والقمر كعنصر ضمن تركيبة أكبر لصورة الإلهة. تقرأ التركيبة على أنها الجمالية السحرية و (اعتمادًا على مرتديها) كهوية صريحة دينية أو روحية نشطة لويكا، أو وثني جديد، أو ممارس ذي صلة.

لقد وسعت ثقافة البوب السائدة في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين من الاهتمام بالسحر ("WitchTok"، والنشر الشعبي المعاصر للسحر بما في ذلك أعمال بام غروسمان وإحياء السحر الشعبي الأوسع، وثقافة التارو والتنجيم المعاصرة الفرعية) بشكل كبير من مجموعة العملاء الذين يكلفون وشومًا قمرية مرتبطة بالسحر. يجب أن يكون رسامو الوشم العاملون مستعدين لمناقشة الطبقات المتعددة (الويكا أو الوثني الجديد الديني الممارس؛ السياسي النسوي الصريح؛ الجمالية السحرية الأوسع؛ قراءة القمر والدورة دون ادعاء ديني وثني جديد محدد) مع العملاء الذين يصلون لهذه التركيبات.

الممارسة الصادقة هي الاعتراف بأن شعار القمر الثلاثي والمفردات القمرية الأوسع المرتبطة بالسحر تحمل معنى دينيًا حقيقيًا للويكا والوثنيين الجدد الممارسين، وأن التبني الجمالي المعاصر لهذه الأيقونات موجود في علاقة معقدة مع التقليد الديني الأساسي. الدافع ليس "مقدسًا" بطريقة تبرر تقييد الاستخدام غير الويكا (حركة السحر الأوسع مرحبة بشكل عام بالاستخدام الموسع لمفرداتها البصرية)، ولكن المرساة الدينية حقيقية وتستحق المعرفة.

الإطار الموازي هنا هو الطريقة التي يتعامل بها دليل جيب الحمامة مع الأيقونات الدينية المسيحية: القراءة الدينية الصريحة هي واحدة من عدة طبقات، القراءة غير الدينية مشروعة، ولكن المرساة الدينية جزء من التاريخ الموثق للتصميم وتستحق مناقشة صادقة قبل التطبيق.

سياق البحار والملاحة

علاقة البحار العامل بالقمر، التي نوقشت في الدفق 11 أعلاه من خلال كتاب بويديتش بويديتش العملي الأمريكي (1802) وطريقة المسافة القمرية لتحديد خط الطول، توفر القراءة البحرية المحددة التي يمكن أن تحملها وشوم القمر التقليدية البحرية المعاصرة. القمر في هذا السجل ليس أسطوريًا في المقام الأول ولكنه عملي: ضوء المناوبة الليلية، منظم المد والجزر، مرجع خط الطول في عصر ما قبل الكرونومتر، والمرجع السماوي الثانوي للبحار العامل بعد بولاريس (نجم الشمال، نوقش بالتفصيل في صفحة دليل نجمة بحرية).

تركيبة قمر البحار أقل تميزًا أيقونيًا من المنارة، أو المرساة، أو السنونو، أو النجمة البحرية، وتظهر في الغالب كعنصر تركيبي أصغر ضمن ترتيبات بحرية أكبر: القمر فوق سفينة شراعية (تركيبة المشهد الليلي البحري التقليدية)، القمر فوق منارة (تركيبة العودة إلى الوطن ليلاً)، القمر كخلفية لفتاة دبوس أو فتاة هاواي، القمر مقترن بالنجمة البحرية (تركيبة الملاحة السماوية الليلية)، والقمر فوق سنونو أو مرساة (تركيبة لهجة أصغر).

قمر البحار لا يشير في تقليد وشم البحارة الموثق إلى إنجاز بحري محدد بالطريقة التي أشارت بها المرساة إلى عبور المحيط الأطلسي أو السنونو إلى إبحار 5000 ميل بحري؛ القمر هو مرجع جوي وعملي أوسع للخلفية بدلاً من علامة حالة مكتسبة. بحار غير بحار يرتدي وشمًا قمريًا لا يرتدي علامة حالة مكتسبة؛ التصميم هو مفردات غربية تجارية مفتوحة حتى ضمن تقليد البحار.

يستمر عمل الوشم القمري التقليدي البحري المعاصر، لا سيما في السجلات التقليدية الأمريكية والنيو-تراديشنال، في استدعاء هذه القراءة العملية والجوية البحرية. تظهر التركيبة عادة كجزء من كم أو صدر أو ظهر بحري أكبر، مع توفير القمر للمرسى الجوي للمشهد الليلي للتركيبة البحرية الأوسع.

اقترانات الشمس والقمر: الخيمياء، الهرمسية، يين ويانغ

اقتران الشمس والقمر هو واحد من أكثر تركيبات الوشم القمرية نشاطًا، مستمدًا من تقليد الاقتران الخيميائي في عصر النهضة (الدفق 9 أعلاه)، والتقاليد الهرمسية والروحانية الغربية الأوسع، والقراءة النفسية لجونغ للأضداد الخيميائية، وإطار اليين واليانغ الطاوي الصيني (الدفق 10 أعلاه)، والقراءة الأوسع عبر الثقافات للثنائية والتوازن التي يوحي بها شعار الشمس والقمر بشكل طبيعي.

تركيبات الوشم الرئيسية للشمس والقمر المعاصرة:

الشمس والقمر كوجهين متعارضين (تركيبة عصر النهضة الخيميائية التقليدية): الشمس مصورة بوجه منمق (غالبًا مع أشعة تشع للخارج كإكليل شمسي)، والقمر مصور كهلال مع وجه جانبي متجه إلى داخل المنحنى. تنحدر التركيبة بشكل مباشر من الأيقونات الخيميائية في عصر النهضة ( فلسفة الوردية)، و أتالانتا فوجينز)، والمجموعة البصرية الخيميائية الأوسع نوقشت في الدفق 9) وتقرأ على أنها الاقتران الخيميائية للأضداد، زواج الذكر (سول) والأنثى (لونا)، وحدة الواعي واللاواعي بمصطلحات يونغ، والزوج الهرمسي السحري الأساسي.

الشمس والقمر كتايجيتو (تركيبة دائرة يين ويانغ): الشمس والقمر مرتبان كنصفين لدائرة تايجيتو يين ويانغ، مع كون الشمس عادةً النصف الأبيض (يانغ) والقمر عادةً النصف الأسود (يين)، وغالبًا ما يحتوي كل منهما على عنصر صغير من الآخر. تنحدر التركيبة من التقليد الطاوي الصيني (الدفق 10) وتقرأ على أنها التوازن الديناميكي للأضداد المتكاملة، والنظام الكوني، والتوليف الفلسفي الشرقي.

تركيبة كسوف الشمس والقمر: تركيبة تصور لحظة كسوف الشمس، مع عبور صورة ظلية للقمر عبر قرص الشمس، أو تصور لحظة كسوف القمر، مع سقوط ظل الأرض عبر القمر. تستمد التركيبة من الظواهر السماوية الدرامية للكسوف وتقرأ على أنها لحظة الاتحاد الكوني، و نيغريدو الخيميائية (مرحلة السواد، عندما تندمج الشمس والقمر قبل أن ينفصلا مرة أخرى)، والمحاذاة السماوية النادرة والتحويلية.

تركيبة الشمس والقمر والنجوم: تركيبة أكثر تفصيلاً تتضمن الشمس والقمر وكوكبة أو نجوم متناثرة، غالبًا ما تقترن برموز كوكبية (عطارد، الزهرة، المريخ، المشتري، زحل، الكواكب الكلاسيكية السبعة بما في ذلك الشمس والقمر) في ترتيب فلكي أو فلكي. تقرأ التركيبة على أنها قراءة كونية سماوية أوسع وهي شائعة في الأعمال الأكبر حجمًا على الصدر أو الظهر أو الأكمام.

تركيبة الهلال يحتضن الشمس: هلال مع شمس صغيرة متداخلة في انحنائه، غالبًا ما يتم تصويره كرمز واحد بدلاً من شكلين مقترنين. ينحدر التكوين من التقليد الخيميائي والباطني ويُقرأ كوحدة الأضداد في شكل أيقوني مضغوط.

يظهر عمل الوشم المعاصر للشمس والقمر عبر النطاق الأسلوبي الكامل من التقليدي الأمريكي ذي الخطوط العريضة إلى المعاصر البسيط بخط واحد إلى البلاك وورك إلى الألوان المائية. التكوين هو أحد أكثر وشوم الأزواج والأصدقاء شيوعًا في العصر الحالي (أحد الشريكين يرتدي الشمس، والآخر يرتدي القمر، ويكمل الزوجان معًا الاقتران عبر الجسمين) وأحد أكثر تكوينات الوشم شيوعًا للأزواج في الذكرى السنوية، وروابط الصداقة، والعائلة المختارة.

جماليات الخط الأدنى الحديثة

جماليات وشم الخط الأدنى المعاصر في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، والتي ظهرت من خلال ممارسين في لوس أنجلوس بما في ذلك دكتور وو (برايان وو) في شامروك سوشال كلوب وجيل الخطوط الدقيقة لعصر إنستغرام الأوسع، أنتجت أحد أكثر تيارات الوشم القمري نشاطًا في العصر الحالي. يظهر القمر الأدنى عادةً كأحد التكوينات التالية:

هلال بخط واحد: رسم تخطيطي مستمر يرسم الهلال في تمريرة إبرة واحدة بدون تظليل أو لون داخلي. غالبًا ما يقترن بعنصر نجم واحد أو نجمين مرسومين بنفس تقنية الخط الواحد. المواضع النموذجية: المعصم، الكاحل، خلف الأذن، القفص الصدري، مؤخرة العنق.

تسلسل أطوار القمر بالخط الدقيق: تسلسل أفقي لدوائر صغيرة تظهر مظهر القمر عبر الشهر القمري، كل منها مرسوم كشكل بخط دقيق مع تفاصيل داخلية قليلة (الجزء المضاء مرسوم بخط أغمق أو أفتح قليلاً، والباقي يُترك كجلد). المواضع النموذجية: الساعد، العمود الفقري، عظم الترقوة، القفص الصدري.

رمز القمر الثلاثي بالخط الدقيق: الهلال المتزايد، والقمر المكتمل، والهلال المتناقص مرسومة بتسلسل أفقي بوزن خط أدنى وبدون تظليل داخلي. يحمل نفس قراءة الإلهة الثلاثية الوثنية الجديدة التي نوقشت في الدفق 13 أعلاه ولكن في السجل الأدنى المعاصر. المواضع النموذجية: المعصم، الساعد، القص، الكاحل.

تكوينات قمرية هندسية وهندسية مقدسة: القمر مدمج في أنماط هندسية بما في ذلك أعمال الماندالا، والمثلثات والدوائر الهندسية المقدسة، والمخططات الفلكية أو الفلكية المدمجة. غالبًا ما يتم رسمها بنقطة خط دقيق أو بخط خارجي بحت. المواضع النموذجية: الساعد، أعلى الذراع، الظهر، الصدر.

تكوينات قمر وسماوي بخط واحد: القمر مقترن بالشمس والنجوم والكواكب أو خطوط الأبراج في تكوين خط واحد مستمر يدمج عناصر سماوية متعددة في شكل مرسوم واحد. المواضع النموذجية: الساعد، أعلى الذراع، الظهر، الصدر.

قراءة القمر الأدنى هي زخرفية أكثر من النسخة التقليدية الأمريكية ذات الأساس التاريخي، لكنها تحتفظ بالوزن الأيقوني الأساسي: يظل الشكل قابلاً للتعرف عليه كقمر، ويمكن للمرتدي استدعاء القراءة الثقافية والميثولوجية الأوسع حتى ضمن السجل الأدنى. يجب على رسامي الوشم العاملين مناقشة ما إذا كان الأساس التاريخي جزءًا من النية أم أن التصميم يتم اختياره على أسس جمالية بحتة؛ كلاهما مشروع، لكن المحادثة مهمة.

المواصفات الفنية للقمر الأدنى لها آثار حقيقية على المتانة طويلة الأمد. تتطلب تقنية الخط الدقيق عادةً تطبيقًا أكثر دقة من العمل التقليدي الأمريكي ذي الخطوط العريضة، وتتقدم في العمر مع بعض التنعيم الخطي الطفيف والتشويش عبر العقود، وقد تتطلب لمسات في فترات متباعدة للحفاظ على مظهرها الواضح. المقايضة الجمالية حقيقية: العملاء الذين يعطون الأولوية للجماليات الأدنى المعاصرة مقابل المتانة طويلة الأمد يتخذون خيارًا مشروعًا، لكن الآثار الفنية تستحق المناقشة.

اقترانات القمر ومواقعه

يظهر القمر كزخرفة قائمة بذاتها وكجزء من تكوينات متعددة العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.

القمر + الشمس: الخيميائي الاقتران، توازن اليين واليانغ، تكوين وحدة الأضداد الذي نوقش بالتفصيل في قسم الشمس والقمر أعلاه. أحد أكثر اقترانات القمر نشاطًا في العصر الحالي.

القمر + النجوم: تكوين سماء الليل والسماء. القمر مقترن بنجم واحد إلى العديد من النجوم يوفر القراءة السماوية والكونية الأوسع وهو أحد أكثر تكوينات القمر المستقلة شيوعًا. يمكن أن يشير عدد النجوم وترتيبها إلى كوكبة فلكية محددة (الدب الأكبر، الثريا)، أو علامة زودياك محددة، أو مجموعة زخرفية بسيطة.

القمر + الذئب: تكوين التحول الشعبي، المستذئب، وأسطورة المستذئب. يستند اقتران القمر والذئب إلى تقليد الفولكلور الغربي الأوروبي للمستذئب (موثق في المصادر من العصور الوسطى والحديثة المبكرة بما في ذلك كتاب Historia دي جينتيبوس سيبتنتريوناليبوسلأولاس ماغنوس، 1555)، وإلى الأيقونات الأوسع للنباح على القمر، وإلى مفردات المستذئب الشعبية المعاصرة المستقرة من خلال أفلام القرن العشرين (الرجل الذئب، 1941؛ مستذئب أمريكي في لندن، 1981). يقرأ التكوين على أنه تحول، وحشية، وجذب قمري للطبيعة الوحشية، وسجل أسطورة المستذئب المعاصر.

القمر + الشجرة: تكوين مشهد الليل والعالم الطبيعي. يوفر القمر فوق شجرة مظللة (عادة شجرة ذات أغصان عارية، وغالبًا ما توحي بالشتاء أو الشفق) قراءة الغلاف الجوي للعالم الطبيعي وهو شائع في أعمال الألوان المائية والخطوط الدقيقة والأعمال الأدنى المعاصرة. قد يشير إلى تقاليد محددة (شجرة العالم الإسكندنافية يغدراسيل تحت القمر؛ تكوين البستان المقدس القمري الشجري السلتي؛ مفردات الروحانية الطبيعية الوثنية الأوسع).

القمر + الجبل: تكوين مشهد الليل مع ظل الجبل. يوفر القمر فوق الجبال قراءة الغلاف الجوي للعالم الطبيعي وسجل البرية والعزلة الأوسع. شائع في أعمال الألوان المائية والخطوط الدقيقة والنيو-تراديشنال المعاصرة.

القمر + المحيط: تكوين المد والجزر القمري. القمر فوق أفق المحيط (أو مع أمواج بالأسفل، أو سفينة شراعية بالأسفل، أو منارة بالأسفل) يستند إلى قراءة المد والجزر القمري الجاذبي وإلى التقليد البحري الذي نوقش في الدفق 11. يقرأ على أنه الجذب الكوني الطبيعي، والقراءة الدورية الموسعة لتشمل المد والجزر، والغلاف الجوي البحري الأوسع.

القمر + الجمجمة: تكوين تذكار الموت والقوطي. القمر مقترن بجمجمة بشرية يوفر قراءة الموت والسمو، والسجل الجمالي القوطي، ومفردات تذكار الموت الأوسع (الحياة قصيرة، والقمر يدوم). شائع في أعمال البلاك وورك المعاصرة، والجماليات الداكنة، والأعمال المتأثرة بالقوطية.

القمر + الزهرة (عادة الوردة أو الزنبق أو زهرة القمر): تكوين رمزي عاطفي وأنثوي. القمر مقترن بزهرة يوفر السجل العاطفي، والطبيعي الأنثوي، والرومانسي. زهرة القمر (إيبومويا ألبا، زهرة مجد الصباح التي تتفتح ليلاً) هي نبات محدد مرتبط بالقمر تتفتح أزهاره عند الغسق وتبقى مفتوحة طوال الليل، مما يوفر اقترانًا قمريًا نباتيًا محددًا. شائع في أعمال الخط الدقيق والألوان المائية والنيو-تراديشنال المعاصرة.

تكوين القمر + المرأة أو إلهة القمر: تكوين إلهة القمر. شخصية أنثوية (غالبًا ما تشير إلى إلهة قمرية ثقافية محددة: سيلين، أرتميس، ديانا، تشانغ إي، إكس تشيل، كويولكساوكي) مقترنة بالقمر كرمز لها أو فوق رأسها. يحمل قراءة الإلهة الثقافية المحددة التي نوقشت في مرجع الآلهة المقارن أعلاه. يتم تطبيقه عادةً على نطاق أوسع (الصدر، الظهر، كم كامل) لاستيعاب التفاصيل التصويرية.

القمر + الكريستال أو الجمشت: تكوين جماليات السحر المعاصر. القمر مقترن بعناصر جمالية كريستالية (جمشت، مجموعة كوارتز، كرة بلورية) يوفر السجل الجمالي للسحر المعاصر وهو شائع في أعمال تجديد السحر في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين.

القمر + الثعبان: تكوين التحول الدوري المزدوج. القمر (العودة الدورية عبر الأطوار) مقترن بالثعبان (التحول الدوري عبر تساقط الجلد) يوفر قراءة دورية مزدوجة لها جذور عميقة في أيقونات الآلهة ما قبل الحديثة (آلهة الثعبان المينوية، تقاليد آلهة الأم في البحر الأبيض المتوسط الأوسع). شائع في أعمال جماليات السحر المعاصر والنيو-تراديشنال.

القمر + القطة (عادة قطة سوداء): تكوين رفيق الساحرة. القطة السوداء هي واحدة من حيوانات رفاق الساحرة الكنسية في الفولكلور الغربي، واقتران القمر والقطة يستند إلى مفردات جماليات السحر الأوسع. شائع في أعمال الخط الدقيق والبلاك وورك والأعمال المرتبطة بالسحر المعاصرة.

القمر الثلاثي (هلال متزايد، مكتمل، هلال متناقص): رمز الإلهة الثلاثية الوثنية الجديدة الذي نوقش في الدفق 13. يحمل قراءة العذراء-الأم-الجدة والهوية الدينية أو الجمالية الوثنية الجديدة الأوسع.

تسلسل أطوار القمر: التسلسل الأفقي للأطوار الذي نوقش في قسم الأطوار كرمزية أعلاه. يقرأ على أنه عودة دورية، مرور الوقت، دورة أنثوية، والنظام الطبيعي الأبدي.

القمر + لافتة الاسم (تكوين تذكاري): إهداء تذكاري مباشر. الشخص المسمى هو حبيب متوفى كان دوره في حياة مرتديها توجيهيًا أو مرشدًا خلال الفترات المظلمة، مع توفير القمر لقراءة الضوء عبر الظلام. ينحدر التكوين من تقليد لافتات الحبيب والتذكار الأوسع في الباواري الذي نوقش في صفحة دليل بوكيت المنارة.

المواقع الشائعة: المعصم (هلال صغير أو قمر بخط دقيق)، الساعد (تسلسل الأطوار، تكوين بخط واحد، قمر مستقل صغير)، أعلى الذراع والعضلة ذات الرأسين (تكوين متوسط الحجم مع عناصر مقترنة)، الصدر (تكوين أكبر مع الشمس، مع إلهة قمر تصويرية، مع مشهد ليلي بحري)، الظهر (تكوين أكبر حجم يشمل شخصيات إلهة القمر المكتمل، مناظر طبيعية قمرية، ترتيبات سماوية متعددة العناصر)، العمود الفقري (تسلسل أطوار عمودي)، القفص الصدري (تكوين متوسط الحجم)، عظم الترقوة (تسلسل أطوار أفقي صغير)، خلف الأذن (قمر صغير بخط دقيق)، الكاحل (قمر صغير بخط دقيق)، العنق (قمر صغير أو متوسط الحجم، عادةً على جانب العنق أو مؤخرته).

البساطة الهندسية للقمر وقابليته للقراءة على نطاق صغير تجعله أحد أكثر الزخارف مرونة في المواقع في مفردات الوشم المعاصرة. يقرأ التكوين بأي حجم تقريبًا من لمسات المعصم الصغيرة إلى تكوينات إلهة القمر على الظهر بالكامل.

ألوان القمر وماذا تعني

تختلف خيارات الألوان في تكوين القمر عبر سجلات الأسلوب المعاصرة.

الهلال التقليدي الأمريكي باللونين الأسود والأصفر: لوحة ألوان الباواري الكنسية، مع خط أسود عريض وملء أصفر أو كريمي فاتح لسطح القمر المضاء. موثق عبر فلاش تشارلي واغنر، وكاب كولمان، وبيرت غريم، وسيلور جيري من القرن العشرين حتى الخمسينيات. يقرأ على أنه التكوين القمري التقليدي الأمريكي الكنسي في شكله الأكثر ثباتًا ومتانة.

النيو-تراديشنال باللون البنفسجي والأزرق الداكن والأزرق العميق: لوحة ألوان معاصرة موسعة مع رسم القمر مقابل خلفية سماء ليلية بنفسجية داكنة أو زرقاء داكنة أو زرقاء ليليلة، غالبًا مع نجوم مرسومة باللون الأصفر الفاتح أو الأبيض. يقرأ التكوين على أنه سجل مشهد الليل النيو-تراديشنال المعاصر.

بلاك وورك نقي: خيار بلاك وورك معاصر مع رسم القمر كظل أسود صلب مقابل الجلد، أو كشكل بخط دقيق مملوء بتظليل نقطي. يقرأ على أنه السجل الأكثر تجريدًا أو رسوميًا ويتكامل مع تكوينات البلاك وورك الأوسع.

المساحة السلبية البيضاء على الجلد: متغير معاصر محدد يتم فيه رسم القمر كمساحة سلبية (مخطط القمر المتروك كجلد غير مصبوغ) داخل حقل أسود مملوء أكبر. يتطلب التكوين صبغة سوداء محيطة كبيرة لجعل القمر ذي المساحة السلبية مرئيًا.

التصوير الواقعي بالدرجات الرمادية مع تفاصيل الفوهة: خيار التصوير الواقعي المعاصر مع رسم القمر بتفاصيل درجات رمادية مع فوهات مرئية، ومناطق بحرية، وتفاصيل سطح طبوغرافية. يقرأ على أنه دقيق علميًا بدلاً من كونه مرتكزًا على الأساطير.

الألوان المائية الزرقاء والبنفسجية والوردية: خيار الألوان المائية المعاصر مع غسلات ألوان فضفاضة (زرقاء، بنفسجية، وردية، وأحيانًا خضراء أو صفراء) تتسرب حول محيط القمر، وأحيانًا مع رش ألوان تجريدي. قمر الألوان المائية هو الوضع المعاصر الأبعد عن التقليدي الأمريكي ويقرأ على أنه زخرفي.

قمر الدم الأحمر: متغير محدد يرسم القمر باللون الأحمر الداكن، مشيرًا إلى ظاهرة خسوف القمر "قمر الدم" والقراءة الأوسع للنهاية والعالمية المرتبطة بها (أعمال الرسل 2: 20، "تتحول الشمس إلى ظلام، والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم والشهير"؛ خطاب "قمر الدم" المعاصر للتنبؤ الشعبي). يحمل التكوين السجل المروع، أو الروحي، أو الجمالي الدرامي وهو أقل شيوعًا من الألوان القياسية.

القمر الذهبي: متغير يرسم القمر باللون الذهبي الداكن أو الكهرماني، غالبًا ما يقترن بصور عناصر الشمس، ويقرأ على أنه تكوين ثمين خيميائي وعلى أنه السجل العاطفي أو الرومانسي.

الفضي والمعدني: متغير يرسم القمر باللون الفضي أو الرمادي المعدني، غالبًا مع تفاصيل إبراز عاكسة. يشير إلى الارتباط القمري الفضي الخيميائي الذي نوقش في الدفق 9 ويقرأ على أنه تكوين جمالي خيميائي معاصر.

السياق الثقافي

يحمل وشم القمر مخاوف قليلة من الاستيلاء الثقافي عبر معظم سجلاته الأيقونية. خطوطه الرئيسية موزعة على نطاق واسع عبر الثقافات العالمية، مع عدم وجود تقليد واحد له الحق الحصري في صور الهلال الأساسية أو القمر المكتمل أو الأطوار. الزخرفة هي مفردات غربية وعالمية تجارية مفتوحة، مطبقة عبر جميع محلات الوشم العاملة تقريبًا في جميع أنحاء العالم.

ومع ذلك، فإن العديد من السجلات المحددة تستحق اهتمامًا صريحًا.

سجل الهلال العلماني لدولة إسلامية، وليس سجل الرمز الديني. كما نوقش بالتفصيل في الدفق 7 أعلاه، فإن الهلال هو رمز علم دولة على أعلام حوالي اثنتي عشرة دولة ذات أغلبية مسلمة (تركيا، باكستان، الجزائر، تونس، ماليزيا، وغيرها)، والتي ورثت من تقليد أعلام الدولة العثمانية التي تنحدر من الأيقونات الهلالية البيزنطية والأقدم اليونانية. ومع ذلك، فإن الهلال ليس رمزًا دينيًا أساسيًا للإسلام نفسه؛ قرآن لا يضع الهلال كرمز ديني، والعديد من التقاليد الإسلامية لا تصور. المعالجة الغربية الشعبية للهلال كـ "المعادل الإسلامي للصليب المسيحي" يسيء بشكل كبير فهم السجل التاريخي والممارسة الدينية الإسلامية المعاصرة. عميل غير مسلم يطلب وشم هلال عام لا يستولي على "رمز الإسلام"؛ الهلال هو شكل أيقوني أقدم وأوسع عبر الثقافات. ومع ذلك، فإن الهلال المقترن بنجمة خماسية أو ثمانية في تكوين يشير تحديدًا إلى علم وطني (العلم التركي، العلم الباكستاني، وما إلى ذلك) يشير إلى رمز دولة، والمحادثة العملية تستحق نفس المناقشة الصادقة كما هو الحال مع أي إشارة إلى علم دولة.

رمز القمر الثلاثي الوثني الجديد والويكا. كما نوقش في الدفق 13 أعلاه، فإن القمر الثلاثي (هلال متزايد، قمر مكتمل، هلال متناقص في تسلسل أفقي) هو رمز ديني أعيد بناؤه في القرن العشرين مع ربط ديني وييكا ووثني جديد محدد. الرمز ليس "مقدسًا" بطريقة تستدعي تقييد الاستخدام غير الويكا، وحركة السحر الأوسع ترحب بشكل عام بالتوسع في استخدام مفرداتها البصرية. لكن الربط الديني حقيقي ويستحق مناقشة صادقة قبل التطبيق. العملاء المعاصرون الذين يأتون لوشوم القمر الثلاثي يجلسون على طيف من الممارسين الويكا والوثنيين الجدد (الذين يحمل الرمز بالنسبة لهم معنى دينيًا صريحًا) إلى العملاء الجماليين النسويين السياسيين (الذين يحمل الرمز القراءة الأوسع للإله الأنثوي) إلى عملاء جماليات السحر الشعبي (الذين الرمز هو مفردات جمالية أوسع). يجب أن يكون رسامي الوشم العاملون مستعدين لمناقشة النطاق.

الإشارات القمرية الثقافية المحددة تستحق الاحترام الثقافي. التكوينات التي تشير صراحة إلى آلهة أمريكا الوسطى (كويولكساوكي، إكس تشيل)، وآلهة شرق آسيا (تشانغ إي، تسوكيومي)، وآلهة الأنديز (ماما كيلا)، أو شخصيات قمرية ثقافية أخرى تحمل السجل الثقافي للتقاليد المشار إليها. معظم هذه التقاليد هي مفردات تجارية وثقافية مفتوحة، ولكن تطبيق صور الآلهة الأزتيكية أو المايا أو غيرها من صور أمريكا الوسطى الأصلية بدون أي اتصال ثقافي يدخل في المحادثة الأوسع حول استخدام الصور الأصلية المعاصرة التي تقاليد البولينيزيا والماوري موكو، ومفردات إحياء المايا والأزتيك، وتقاليد ثقافية محددة أخرى تتنقل. الممارسة الصادقة هي معرفة الثقافة التي يتم الإشارة إلى صورها ومناقشة علاقة العملاء بهذه الثقافة.

سجل مريم العذراء وغوادالوبي المسيحي. التكوينات التي تشير صراحة إلى أيقونات مريم العذراء الكاثوليكية (الحبل بلا دنس، صورة سيدة غوادالوبي) تحمل السجل التعبدي الكاثوليكي وغالبًا ما يتم تطبيقها ضمن تقليد لاتيني كاثوليكي تشيكانو الأوسع. مرتديها غير الكاثوليك لا يستولون على هذه المفردات التصويرية الأوسع، ولكن الربط الديني جزء من تاريخ التصميم الموثق ويستحق مناقشة صادقة.

الصورة الهلالية والقمر المكتمل والأطوار الأوسع عبر الثقافات هي مفردات تجارية مفتوحة. الهلال التقليدي الأمريكي ذو الوجه، والهلال الأدنى المعاصر، وتسلسل أطوار القمر، واقتران الشمس والقمر، ومفردات التكوين القمري العام الأوسع لا تحمل أي مخاوف محددة بشأن الاستيلاء الثقافي. يتم تطبيق الزخرفة عبر جميع محلات الوشم العاملة تقريبًا على مستوى العالم وقد كان ذلك طوال القرنين العشرين والحادي والعشرين.

ارتباطات وشم القمر الشهيرة

  • أوراق فلاش سيلور جيري تتضمن تكوينات الهلال والقمر والوجه الكنسية وتكوينات مشهد الليل القمري مع فتيات جذابين ضمن مفردات فندق ستريت الأوسع الموثقة في بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications, 2002)، حرره دون إد هاردي. تستمر العلامة التجارية Sailor Jerry (منتج المشروبات الروحية لشركة William Grant and Sons منذ عام 2008) في الترخيص بي إن0تصاميم القمر جنبًا إلى جنب مع المفردات البحرية الأوسع.
  • متجر تشارلي واجنر في تشاتام سكوير أنتج وميض القمر جنبًا إلى جنب مع المرساة الموازية، والسنونو، والورد، والمنارة، ومفردات القلب منذ عام 1904 تقريبًا حتى وفاة فاغنر في عام 1953. سبرينجفيلد ديلي جمهوري في 7 فبراير 1933 (رسالة خاصة من مدينة نيويورك) ذكرت أن ثلاثة أرباع رسامي الوشم العاملين في الموانئ الكبرى في العالم قد تدربوا على يد فاغنر في متجره في تشاتام سكوير، وأن عشرين ألف بحار كانوا يرتدون تصميمات نسر منتشرة من صنعه؛ تم تداول وميض القمر من خلال نفس التدريس والبنية التحتية لمصنع توريد 208 Bowery التي وزعت مفردات Wagner الأمريكية التقليدية الأوسع على المستوى الوطني.
  • فلاش نورفولك لكاب كولمان، حصل عليها بي إن0 في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في 1936، هي أقدم مجموعة مؤسسية موثقة من فلاش الوشم الأمريكي وتتضمن تركيبات القمر جنبًا إلى جنب مع المفردات البحرية الموازية والمثبتة والمفردات الأمريكية التقليدية الأوسع. يوفر وميض القمر كولمان أحد المذيعات الوثائقية التأسيسية للقمر الأمريكي التقليدي ويستمر لعقود من الزمن جنبًا إلى جنب مع المرساة الموازية والنسر والسنونو والمنارة وفتاة الهولا والسفينة وفلاش القلب الذي يحدد فترة نورفولك.
  • متجر بيرت جريم الرئيسي في سانت لويس (716 شمال برودواي، الذي تأسس عام 1928) ومتجر لونج بيتش بايك (22 إس. تشيستنت بليس، الذي تم الاستحواذ عليه في عام 1952 أو 1954، وتم بيعه لبوب شو في عام 1969) أنتج وميض القمر الذي تم تداوله على المستوى الوطني من خلال كتالوجات توريد سبولدينج وروجرز، مع ظهور تركيبات إهداء القمر واللافتة الأساسية وتركيبات المشهد الليلي للقمر والدبوس عبر أوراق الفلاش الباقية.
  • ممارسي الخطوط الدقيقة المعاصرة وعصر الإنستغرام (دكتور وو في نادي شامروك الاجتماعي في لوس أنجلوس، وجيل الخطوط الدقيقة المعاصر الأوسع نطاقًا) أنتجوا تركيبات القمر ذات الخط الواحد المعاصرة والمعاصرة والتي أصبحت واحدة من أكثر التيارات نشاطًا في أعمال الوشم القمري في القرن الحادي والعشرين.
  • حركة الوشم المعاصرة لإحياء السحر في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين والعشرينيات من القرن الحادي والعشرين، تيارًا نشطًا من تسلسل القمر الثلاثي، ومراحل القمر، وتركيبات وشم قمرية أوسع من الويكا والنيوباغان، بالاعتماد على المصادر الأساسية التي تمت مناقشتها في الدفق 13 أعلاه (كتاب جريفز الإلهة البيضاء, 1948; جاردنر السحر اليوم, 1954; أدلر رسم القمر, 1979; ستارهوك الرقصة الحلزونية, 1979).
  • تقليد الإيريزومي الياباني تواصل إنتاج القمر والأرنب، وزهر القمر والكرز، والقمر والجمجمة، والتراكيب القمرية المرجعية الأوسع لـ Tsukuyomi وTsuki-no-Usagi الموثقة في مجموعة Irezumi الأساسية المنشورة في ساندي فيلمان. الياباني (حيث تظهر تكوينات القمر والأرنب، والقمر والأرنب البري، والقمر وأزهار الكرز، والقمر والجمجمة عبر مفردات إيريزومي القانونية الموثقة في (مطبعة أبفيل، 1986) وعبر الممارسة المعاصرة لهوريوشي الثالث والتقليد الأوسع للسيد الياباني.
  • ممارسة الوشم المكسيكي والشيكانو المعاصر تواصل إنتاج Coyolxauhqui، وIx Chel، وGuadalupe المكسيكية الكاثوليكية مع الهلال، والتراكيب القمرية الأوسع لإحياء أمريكا الوسطى، لا سيما ضمن تقاليد شرق لوس أنجلوس التي تنحدر من Good Time Charlie's Tattooland (تأسست عام 1975) ومن خلال أعمال فريدي نيغريت الموثقة (ابتسم الآن، ابك لاحقًا: البنادق والعصابات والوشوم، سبع قصص الصحافة، 2016).
  • اقتناء متحف مارينرز عام 1936 يعد فلاش نورفولك الخاص بكاب كولمان أقدم مجموعة مؤسسية موثقة من فلاش الوشم الأمريكي ويوفر أحد البرامج الوثائقية التأسيسية للقمر الأمريكي التقليدي، إلى جانب المفردات البحرية والمفردات المثبتة الأوسع التي تحدد مقتنيات المتحف.

كيف تفكر في الحصول على وشم القمر

إذا كنت تفكر في رسم وشم القمر، فهناك أربعة أسئلة مفيدة:

  1. ما هو التقليد الذي تريد الاعتماد عليه؟ تختلف قراءة آلهة القمر اليونانية الرومانية (سيلين، أرتميس، ديانا) عن قراءة شرق آسيا تشانغ أو تسوكويومي، والتي تختلف عن قراءة نورس ماني، والتي تختلف عن قراءة أمريكا الوسطى Coyolxauhqui أو Ix Chel، والتي تختلف عن قراءة ماريان غوادالوبي المسيحية، والتي تختلف عن قراءة سول لونا الكيميائية في عصر النهضة، والتي تختلف عن قراءة الطاوية. قراءة يين يانغ، والتي تختلف عن القراءة البحرية الأمريكية التقليدية للبحارة، والتي تختلف عن قراءة الآلهة الثلاثية الحديثة الوثنية الجديدة، والتي تختلف عن القراءة الجمالية المبسطة المعاصرة. تتداخل التقاليد ويمكن للعديد من التركيبات أن تحمل عدة تركيبات في وقت واحد، ولكن الوزن الذي تريد حمله يشكل محادثة التصميم. إن القراءة القمرية والدائرية الأوسع عبر الثقافات هي الأساس التاريخي الأكثر انفتاحًا والأكثر رسوخًا؛ تحمل المراجع الثقافية الأكثر تحديدًا السجل الثقافي المحدد.
  1. ما المرحلة أو التكوين؟ الهلال المستقل هو بيان مختلف عن البدر المستقل، من تسلسل مراحل القمر، من شعار القمر الثلاثي، من اقتران الشمس والقمر، من تكوين القمر والذئب، من تكوين تصويري للقمر والإلهة، من تكريس تذكاري للقمر والاسم. إن الاختيار التركيبي لا يقل أهمية عن اختيار الحصول على القمر على الإطلاق. إن اختيار المرحلة (الهلال المتنامي للبدايات الجديدة، البدر للاكتمال وذروة القوة، الهلال المتضائل للإطلاق والحكمة القديمة، تسلسل المراحل الكاملة للعودة الأبدية) يحمل وزنًا أيقونيًا حقيقيًا.
  1. ما النمط؟ تختلف عمر الأقمار الأمريكية التقليدية عن الأقمار ذات الخطوط الدقيقة المعاصرة؛ الأقمار التقليدية الجديدة تستقر على الجسم بشكل مختلف عن الأقمار السوداء؛ يحمل القمر المائي مظهرًا مختلفًا للمتانة عن النسخة التقليدية الأمريكية ذات الخطوط العريضة العريضة؛ يعد قمر تفاصيل الحفرة الواقعية متطلبًا تقنيًا ويعاني من فقدان كبير لتفاصيل السطح على مدار عقود. يعتبر الأسلوب اختيارًا حقيقيًا له آثار فنية وجمالية، وليس مجرد تفضيل سطحي. تعد المتانة المحددة للقمر الأمريكي التقليدي (التسطيح المتعمد للون، وجرأة الخطوط العريضة، وتحسين الشيخوخة بشكل جيد عبر عقود على أجسام الطبقة العاملة) إحدى نقاط البيع الرئيسية للنسخة الأساسية؛ إن اختيار الحد الأدنى أو الألوان المائية أو العمل الأسود أو الواقعية يستبدل بعضًا من تلك المتانة بتفاصيل السطح أو السجل الجمالي المعاصر.
  1. اي فنان؟ يعد القمر تصميمًا أساسيًا ويمكن لكل وشم عامل أن يفعل ذلك، ولكن البساطة الهندسية للهلال الأساسي أو الدائرة الكاملة، والتماثل الشعاعي المطلوب لتسلسلات المراحل النظيفة، والتفاصيل الشكلية المطلوبة لتركيبات إله القمر، والدقة المطلوبة للتركيبات المقترنة بالشمس والقمر، كلها تكافئ التدريب الفني المحدد. سيبدو القمر الذي قام به ممارس تم تدريبه على سلالة Bowery الأمريكية التقليدية مختلفًا عن نفس القمر الذي قام به ممارس تم تدريبه على الخطوط الدقيقة المعاصرة، أو في إيرزومي اليابانية، أو في الخطوط الدقيقة شيكانو، أو في العمل الأسود، أو في التصوير الواقعي. إذا كان هناك تقليد أو تكوين معين يهمك، ابحث عن وشم مدرب على هذا التقليد.

يمكن لصانع الوشم أن يجري محادثة صادقة معك حول الأربعة. يعد القمر واحدًا من أكثر الزخارف السماوية ديمومة عبر الثقافات في مفردات الوشم العالمية، مع الأنماط الفنية لجعله موثقًا على نطاق واسع ومُدرَّسًا جيدًا، مع أكثر من قرن من الصقل التقليدي الأمريكي، وأربعة قرون من الأيقونات الكيميائية في عصر النهضة، وألفي عام من المرساة الأدبية للإلهة القمرية اليونانية الرومانية، وأربعة إلى خمسة آلاف عام من ثقل إله القمر في بلاد ما بين النهرين والمصري وراء الشكل.

المصادر

  • هسيود. لحسيود (ثيوجونيا). ج. 700 قبل الميلاد. أقدم إشارة أدبية يونانية موثقة إلى سيلين باعتبارها ابنة الجبابرة هايبريون وثيا. الترجمات الإنجليزية متاحة على نطاق واسع، بما في ذلك طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية التي ترجمها جلين دبليو موست (مطبعة جامعة هارفارد، 2006).
  • سنوري ستورلسون. إيدا النثرية (سنورا إيدا). ج. 1220 م. المرساة الرئيسية في العصور الوسطى للأساطير القمرية الإسكندنافية بما في ذلك رواية ماني وسول. ترجمة أنتوني فولكس، كل إنسان، 1995.
  • كوجيكي (古事記، "سجلات الأمور القديمة"). جمعه Ō no Yasumaro، 712 م. أقدم عمل أدبي ياباني باقٍ والمرتكز الرئيسي لسرد تسوكويومي. ترجمة دونالد ل. فيليبي، مطبعة جامعة طوكيو، 1968.
  • هواي نان زي (淮南子). تم تجميعها في عهد ليو آن، أمير هواينان، ج. 139 قبل الميلاد. المرساة الرئيسية لسلالة هان لسرد تشانغ. ترجمة جون س. ميجور، وسارة أ. كوين، وأندرو سيث ماير، وهارولد د. روث، مطبعة جامعة كولومبيا، 2010.
  • بوركيرت، والتر. Greek الدين. مطبعة جامعة هارفارد، 1985 (الترجمة الإنجليزية لـ الدين اليوناني der Archaischen und Klassischen Epoche، فيرلاج دبليو كولهامر، 1977). المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية للدين اليوناني بما في ذلك سيلين، أرتميس، وهيكات.
  • هورنونج، إريك. مفاهيم الله في مصر القديمة: الواحد والمتعدد. مطبعة جامعة كورنيل، 1982 (الترجمة الإنجليزية لـ Der Eفيe und die Vielen، Wissenschaftliche Buchgesellschaft، 1971). المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية للفكر الديني المصري بما في ذلك آلهة القمر خونسو وتحوت.
  • ويلكنسون، ريتشارد ه. الآلهة والإلهات الكاملة في مصر القديمة. تيمز وهدسون، 2003. المرجع العلمي الرئيسي الذي يمكن الوصول إليه للآلهة المصرية بما في ذلك خونسو وتحوت.
  • موسوعة الإسلام. بريل، الطبعة الثانية، 1960 إلى 2005. اثني عشر مجلدا، حرره اتحاد دولي من علماء الدراسات الإسلامية. المرجع العلمي الرئيسي للسجل التاريخي لاستخدام رمز الدولة الإسلامية بما في ذلك الهلال العثماني.
  • مركز بيو للأبحاث. التوترات بين المسلمين والحزب الوطني العاشر لا تزال مستمرة. 2011. المسح الاجتماعي العلمي المعاصر الرئيسي لمواقف المسلمين تجاه الأيقونات والفروق الثقافية الأوسع.
  • جروبر، كريستيان. الحميد: النبي محمد في النصوص والصور الإسلامية. مطبعة جامعة إنديانا، 2018. التعافي العلمي المعاصر الرئيسي للفن التشكيلي والرمزي الإسلامي ما قبل الحداثة.
  • جريفز، روبرت. الإلهة البيضاء: قواعد تاريخية للأسطورة الشعرية. فابر وفابر، 1948. النص التأسيسي للقرن العشرين الذي يقترح شخصية الآلهة الأوروبية الثلاثية الموحدة؛ المصدر الرئيسي لإطار Maiden-Mother-Crone الحديث.
  • جاردنر، جيرالد. السحر اليوم. رايدر، 1954. معنى السحر . مطبعة الدلو، 1959. النصوص التأسيسية للممارسة الدينية الويكاية الحديثة بما في ذلك شعار القمر الثلاثي.
  • أدلر، مارجوت. رسم القمر: السحرة، والكهنة، وعبادة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم. منارة الصحافة، 1979؛ طبعات منقحة 1986، 1997، 2006. المسح الأكاديمي الصحفي الرئيسي لحركة الويكا الأمريكية الحديثة وحركة النيوباغان الأوسع.
  • ستارهوك (ميريام سيموس). الرقص الحلزوني: ولادة جديدة للدين القديم للإلهة العظيمة. هاربر ورو، 1979؛ طبعات منقحة 1989 و 1999. التوليف النسوي والبيئي الرئيسي لإطار الآلهة الثلاثية والقمر الثلاثي.
  • يونج، كارل جوستاف. علم النفس والكيمياء. برينستون/بولينجن، 1944 باللغة الألمانية، الترجمة الإنجليزية 1953. Mysterium Coniunctionis: تحقيق في فصل وتوليف الأضداد النفسية في الكيمياء. 1955 إلى 1956 باللغة الألمانية، الترجمة الإنجليزية 1963. التفسير النفسي الرئيسي في القرن العشرين للاقتران الكيميائي سول لونا في عصر النهضة.
  • نيدهام، جوزيف. العلم والحضارة في الصين، Volume 2: تاريخ الفكر العلمي. مطبعة جامعة كامبريدج، 1956. المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية لعلم الكونيات يين يانغ والتقاليد الفلسفية الصينية الأوسع.
  • وانغ، روبن. ينيانغ: طريق السماء والأرض في الفكر والثقافة الصينية. مطبعة جامعة كامبريدج، 2012. المعالجة العلمية المعاصرة لإطار يين يانغ.
  • بوديتش، ناثانيال. The American الملاح العملي. نُشرت لأول مرة عام 1802 في نيوبيريبورت، ماساتشوستس؛ تمت مراجعته وإعادة نشره بشكل مستمر من قبل المكتب الهيدروغرافي الأمريكي ومن ثم الوكالة الوطنية للاستخبارات الجغرافية المكانية حتى الوقت الحاضر. دليل العمل الرئيسي باللغة الإنجليزية للملاحة السماوية بما في ذلك المعالجة الشاملة لرصد القمر وطريقة المسافة القمرية لتحديد خط الطول.
  • أرشيف الوشم (وينستون سالم). مقتنيات ورقة فلاش الفترة بما في ذلك تصميمات تشارلي واجنر وكاب كولمان وبول روجرز وبيرت جريم وسيلور جيري مون ضمن القانون التقليدي الأمريكي الأوسع. المجموعة الوثائقية الرئيسية للقمر الأمريكي التقليدي.
  • متحف مارينرز، نيوبورت نيوز، فيرجينيا. مقتنيات كولمان فلاش، تم الحصول عليها عام 1936. أول عملية استحواذ مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي والمرجع التأسيسي للفترة التقليدية الأمريكية بما في ذلك القمر الأمريكي الكنسي.
  • هاردي ، دون إد (محرر). بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1. منشورات هاردي ماركس، 2002. الطبعة الرئيسية المنشورة من أرشيف فلاش Hotel Street، بما في ذلك تصميمات Sailor Jerry Moon الأساسية جنبًا إلى جنب مع المرساة الموازية، والسنونو، والمنارة، والمفردات البحرية الأوسع.
  • فيلمان، ساندي. بي إن0. مطبعة أبفيل، 1986. المسح الفوتوغرافي العلمي الرئيسي باللغة الإنجليزية لتقليد الإيريزومي الياباني بما في ذلك القمر والأرنب الكنسي والتركيبات القمرية الأوسع.
  • بي إن 0، مارجو. جثث النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. مطبعة جامعة ديوك، 2000. المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية لتقليد وشم البحارة ومفردات الوشم الغربي الأوسع للطبقة العاملة بما في ذلك القمر كعنصر في الغلاف الجوي الخلفي.
  • باري، ألبرت. الوشم: أسرار فن غريب يمارسه سكان الولايات المتحدة الأصليون. سايمون وشوستر، 1933؛ أعيد طبعه دوفر، 1971. توثيق فترة ممارسة الوشم للطبقة العاملة الأمريكية بما في ذلك تغطية القمر والدبوس وتركيبات القمر التقليدية الأمريكية الأوسع في لحظة تقديسها.
  • سبرينجفيلد ديلي جمهوري (سبرينجفيلد، ماساتشوستس)، رسالة خاصة من مدينة نيويورك، 7 فبراير 1933، الصفحة 3. شهادة صحفية عن شهرة تشارلي فاغنر وتوزيعه السريع على المستوى الوطني.
  • نيجريت وفريدي وستيف جونز. ابتسم الآن، وابكي لاحقًا: البنادق والعصابات والوشم. حياتي باللون الأسود والرمادي. Seven Stories Press، 2016. المذكرات الرئيسية لمشهد شرق لوس أنجلوس باللونين الأسود والرمادي في شيكانو، مع مناقشة مؤلفات إحياء أمريكا الوسطى والقمر الكاثوليكي المريمي ضمن مفردات شيكانو الأوسع.
  • ياربرو Collins، أديلا. نهاية العالم. الصحافة الليتورجية، 1979. المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية لسفر الرؤيا بما في ذلك المرأة في سفر الرؤيا (رؤيا 12: 1) وأيقونتها على شكل هلال والتي زودت الأساس لنوع الصورة المريمي للحبل بلا دنس.

افتتاحية

بحث وكتب بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثه على أساس ربع سنوي.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تحصل المساهمات المقبولة على Archive XP والتعرف على الأسماء (الاشتراك).