الأوني (鬼) هو شكل الشبح ذو القرون في الفولكلور الياباني وأحد الزخارف التصويرية القانونية في الإيريزومي الياباني الكلاسيكي. الأوني ليسوا "شياطين" بالمعنى المسيحي الغربي؛ إنهم فئة من الكائنات الخارقة للطبيعة التي يعود أصلها إلى معتقدات الأرواح المنتقمة اليابانية ما قبل البوذية (أونريو)، وأيقونات الجحيم البوذية في فترة هييان المستمدة من مصادر ماهايانا القارية، و يوكاي (妖怪) الأوسع نطاقًا الذي تبلور في ثقافة رسوم الخشب في أواخر فترة إيدو. المصدر المطبوع الأكثر تأثيرًا على صورة الأوني الحديثة هو تورياما سيكيين's جازو هياكي ياغيو (画図百鬼夜行، موكب الليل المصور لمائة شبح، 1776)، وأيقونات المحارب ضد الأوني التي تزود معظم تكوينات الوشم الحديثة تنحدر من أوتاغاوا كونيشي's رسوم الخشب في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر. الأدبيات العلمية حول الأوني واليوكاي ترتكز على كتاب نوريكو رايدر أساطير الشياطين اليابانية (جامعة ولاية يوتا، 2010)، وكتاب مايكل ديلان فوستر كتاب اليوكاي (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2015)، وكتاب كوماتسو كازوهيكو مقدمة لثقافة اليوكاي (مؤسسة صناعة النشر اليابانية للثقافة، 2017). يحتل الأوني دورًا متناقضًا في الإيريزومي: يعمل شكل الشبح كحارس بدلاً من تهديد، وهو انقلاب هيكلي لأيقونات الشياطين الغربية التي لا يصادفها معظم الوشوم غير اليابانية في المصادر الشعبية. الاهتمام الغربي المعاصر، مدفوعًا بشكل كبير بخصائص الأنمي بما في ذلك قاتل الشياطين / كيميتسو نو يايبا (2016 إلى 2024)، بيرسيرك (Kentaro Miura، 1989 إلى 2021)، و ناروتو (Masashi Kishimoto، 1999 إلى 2014)، يوفر الركيزة التصميمية لجزء كبير من الوشوم المعاصرة غير اليابانية للأوني. سلالة Horiyoshi III، وفئة الـ horishi المعاصرة، و المثابرة المعرض (2014) يوفر المرجع المضاد الرئيسي للأيقونات الكلاسيكية للأوني في الـ horimono.

ماذا يعني وشم الأوني؟

وشم الأوني يقرأ في الغالب على أنه حماية، وقوة خارقة، ودرء سوء الحظ. في سجل الـ irezumi الياباني الكلاسيكي، يعتبر الأوني بشكل متناقض شخصية حارسة: شيطان تم تجنيده لصد الشياطين الأخرى، والمرض، وسوء الحظ، وهو موازٍ هيكليًا لاستخدام شيزا كلاب الأسود على أسطح المنازل في أوكيناوا أو كومينو عند بوابات أضرحة الشنتو (Reider 2010، Foster 2015). القراءة الغربية لـ "شيطان = شر" لا تتناسب مع الأوني؛ هذه واحدة من أهم الأطر الصادقة لأي شخص غربي يفكر في هذا الموضوع. يحمل الأوني أيضًا تقليد رمي الفول في احتفال Setsubun بـ أوني وا سوتو قراءة "الشياطين إلى الخارج"، وسجل حراس الجحيم البوذيين من تقليد Naraka، وسجل المحارب ضد الخصم الخارق للطبيعة من مطبوعات Kuniyoshi في القرن التاسع عشر.

هل الأوني شيطان؟

الأوني هو شيطان فقط بالمعنى الإنجليزي الواسع، والترجمة تخفي أكثر مما تكشف. المصطلح الياباني 鬼 (أوني) يغطي فئة من الكائنات الخارقة للطبيعة تشمل حراس الجحيم من أيقونات Naraka البوذية، والأرواح المنتقمة للأجداد (أونريو) من التقاليد اليابانية ما قبل البوذية، والكائنات الذكورية الشبيهة بالغيلان في الفولكلور، والأوسع نطاقًا يوكاي تصنيف الكائنات الخارقة للطبيعة (Reider 2010، Komatsu 2017). الأوني ليسوا ملائكة ساقطين بالمعنى المسيحي، وليسوا أشرارًا بشكل قاطع، وغالبًا ما يعملون كشخصيات واقية بدلاً من مدمرة. أقرب نظير إنجليزي هو "غول" بدلاً من "شيطان"، وحتى ذلك لا يتناسب تمامًا.

ما الفرق بين الأوني والهانيا؟

الهانيا (般若) هو قناع مسرح نو محدد يصور شيطانة ولدت من الغيرة والحزن والتحول الخارق للطبيعة؛ الأوني (鬼) هو الفئة الأوسع من شخصيات الشياطين ذات القرون التي يمكن اعتبار الهانيا نوعًا فرعيًا منها (Brazell 1998، Komparu 1983). الهانيا لها تقليد نحت أقنعة نو خاص بها وأصول سردية خاصة بها في مسرحيات تشمل أوي نو أوي و دوجوجي. الأوني في الوشم عادة ما يكون ذكوريًا، ذو قرون، ذو أنياب، ويتم تصويره بمفردات أيقونية أوسع (جلد أحمر، أزرق، أسود، أبيض، أو أخضر؛ مئزر من جلد النمر؛ هراوة حديدية أو كانابو). الهانيا هي شخصية قناع محددة بحد ذاتها وتستحق صفحة أيقونية خاصة بها؛ انظر مدخل دليل هانيا المصغر لتقليد قناع الشيطان الأنثوي على وجه التحديد.

ماذا يعني وشم الأوني الأحمر مقابل الأوني الأزرق؟

لون الأوني في التقليد التصويري الياباني الكلاسيكي يحمل رمزية بوذية مرتبطة بالعوائق الخمسة (بانكا نيفارانا) للعقيدة البوذية. الأوني الأحمر (أكا-أوني(赤鬼) يشير إلى الغضب والخطيئة والرغبة. الأوني الأزرق (أو-أوني(青鬼) يشير إلى المرض والاكتئاب وسوء النية. الأوني الأسود يشير إلى الشك والرفض المتشكك. الأوني الأبيض يشير إلى الجشع. الأوني الأصفر أو الأخضر يشير إلى الغرور والتململ ومختلف الابتلاءات الأخرى، مع اختلاف الإسناد حسب المصدر (Reider 2010). نظام الألوان ينحدر من أيقونات الجحيم البوذية ويستمر في إعلام اختيارات الألوان المعاصرة للـ horimono. في الـ flash المستوحى من اليابان في أمريكا، يعتبر الأوني الأحمر والأزرق هما الأكثر وشمًا بفارق كبير.

من أين جاء وشم الأوني؟

ينحدر الأوني كموضوع وشم من ثلاثة تقاليد متقاربة. أولاً، أيقونات حراس الجحيم البوذية من العصور الوسطى، حيث يعمل الأوني كحراس جحيم شياطين في Naraka، عوالم الجحيم البوذية، ووفر الأساس التصويري (Kuroda 1989، Reider 2010). ثانيًا، انفجار مطبوعات الخشب في فترة إيدو لـ yōkai، بقيادة جازو هياكي ياغيو لتورياما سيكيين (1776) والأوسع نطاقًا يوكاي زوكان تقليد الرسوم التوضيحية التصنيفية، وفر الركيزة البصرية المطبوعة (Foster 2015). ثالثًا، مطبوعات المحارب ضد الأوني لـ Utagawa Kuniyoshi الخشبية من عشرينيات إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، بما في ذلك مطبوعات من سلسلة Suikoden وثلاثيات المحاربين المستقلة، وفرت مفردات تكوين الـ irezumi التي انتقلت من الورق إلى الجلد عبر الـ horishi في فترة إيدو (Klompmakers 1998، Inagaki 1992، Kitamura 2003).

أين يجب أن أضع وشم الأوني؟

كل موضع شائع يحمل آثارًا بصرية وتقليدية مختلفة. يدمج موضع الـ horimono الياباني الكلاسيكي الأوني في تكوين كامل للظهر أو بدلة كاملة للجسم إما كموضوع رئيسي (شوداي) أو كخصم مهزوم عند قدمي شخصية المحارب. يعتبر موضع الظهر الكامل بمقياس شخصية واحدة هو المعالجة الكلاسيكية للـ horimono عندما يكون الأوني هو شوداي، مما يسمح للرأس ذي القرون الكامل للشيطان، والابتسامة ذات الأنياب، والجذع العضلي، وهراوة كانابو الحديدية، ومئزر جلد النمر بالظهور بكثافة أيقونية تتطلبها الشخصية. تتكيف مواضع الأكمام النصفية مع قناع الأوني وحده أو شخصية جزئية على الذراع. تستوعب مواضع لوحة الصدر والفخذ شخصية الشيطان الواقفة أو الجالسة بالكامل. تكوين قناع الأوني وحده (قناع منفصل بدون الجسم الكامل) هو الموضع المدمج الأكثر شيوعًا وهو أحد أكثر المواضيع المعاصرة بأسلوب ياباني وشمًا على الصدر والكتف والساعد. ناقش الموضع والمقياس مع فنانك؛ الشخصية تكافئ الحجم للتفاصيل وتقرأ بشكل سيء عند حشرها.

علم أصول الكلمات والتصنيف: الأوني في أساطير الشياطين اليابانية

الحرف 鬼 (أوني) هو استعارة صينية-يابانية من اللغة الصينية الكلاسيكية، حيث يشير نفس الحرف (غوي) إلى الأشباح والأرواح وكائنات الموتى الخارقة للطبيعة. انحرفت القراءة اليابانية والمجال الدلالي الياباني عن المصدر الصيني خلال فترة هييان (794 إلى 1185 م) وتبلورت في فئة مميزة من الكائنات الخارقة للطبيعة التي تعد اتفاقياتها الأيقونية والسردية والطقسية خاصة باليابان (Reider 2010، Komatsu 2017). يمكن أيضًا قراءة الحرف باللغة اليابانية باسم كي، خاصة في الكلمات المركبة، ولكن القراءة المستقلة هي أوني.

الأدبيات الأكاديمية التي تؤسس لتاريخ المصطلح ونطاقه الدلالي ترتكز على ثلاثة مراجع رئيسية باللغة الإنجليزية والمنح الدراسية اليابانية الأوسع نطاقًا لكوماتسو كازوهيكو.

نوريكو تي. رايدر أساطير الشياطين اليابانية: الأوني من العصور القديمة إلى الحاضر (Utah State University Press، 2010) هي المونوجراف الرئيسي باللغة الإنجليزية حول الأوني على وجه التحديد. يتتبع رايدر، أستاذ اللغة اليابانية في جامعة ميامي، الأوني من أصولهم اليابانية ما قبل البوذية عبر التوفيق البوذي في فترة هييان، و أوتوجي-زوشي أدب القصص، وثقافة إيدو الشعبية، والأنمي والمانغا المعاصرة. رايدر السابق حكايات خارقة للطبيعة في اليابان الحديثة المبكرة (Edwin Mellen Press، 2002) وترجماته لحكايات الأوني في العصور الوسطى والحديثة المبكرة توفر السجل النصي الأوسع.

مايكل ديلان فوستر كتاب يوكاي: المخلوقات الغامضة في الفولكلور الياباني (University of California Press، 2015) هو المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية حول يوكاي (妖怪) التصنيف الأوسع الذي يقع فيه الأوني كفئة واحدة أساسية. فوستر السابق الهيجان والموكب: الوحوش اليابانية وثقافة يوكاي (University of California Press، 2009) يوفر التاريخ الثقافي الأوسع بما في ذلك فترة إيدو يوكاي زوكان التقليد، ودراسات ياناغيتا كونيو الفولكلورية في أوائل القرن العشرين، ونهضة يوكاي المعاصرة في المانغا والأنمي.

كوماتسو كازوهيكو مقدمة في ثقافة يوكاي: الوحوش والأشباح والغرباء في التاريخ الياباني (Japan Publishing Industry Foundation for Culture، 2017، ترجمة هيروكو يودا ومات ألتي) هو المرجع الرئيسي المترجم إلى الإنجليزية من قبل عالم الفولكلور الياباني المعاصر الأكثر تأثيرًا الذي يعمل على يوكاي والأوني. أنتج كومأتسو، أستاذ طويل الأمد في المركز الدولي لأبحاث الدراسات اليابانية في كيوتو، المنح الدراسية اليابانية الأساسية في هذا المجال عبر عقود من المونوجرافات والمجلدات المحررة، وجعلت الترجمة الإنجليزية لعام 2017 ت his synthesis متاحًا للباحثين غير الناطقين باليابانية وممارسي الوشم لأول مرة.

المجال الدلالي لـ أوني في اليابانية الكلاسيكية يشمل على الأقل أربعة سجلات متداخلة يجب أن يعرفها عميل الوشم المعاصر.

الأوني كحارس للجحيم. في أيقونات Naraka البوذية، الأوني هم حراس الجحيم الشياطين في عوالم الجحيم، ويصورون كشخصيات ذات قرون وأنياب وعضلات تحمل هراوات حديدية، وتشرف على عذابات الملعونين. دخل هذا السجل إلى اليابان مع بوذية ماهايانا القارية في القرنين السادس والسابع الميلادي وتم تفصيله من خلال فن بوذي فترة هييان بما في ذلك جيغوكو-زوشي (رسوم الجحيم، لفائف الجحيم) من أواخر القرن الثاني عشر، والموجودة حاليًا بشكل أساسي في المتحف الوطني في نارا والمتحف الوطني في طوكيو (كورودا 1989، رايدر 2010).

الأوني كـ أونريو / روح انتقامية. في التقاليد اليابانية ما قبل البوذية، فإن أونريو (怨霊) هي الروح الانتقامية لشخص مات لديه مظالم لم تُحل ويعود لإلحاق الأذى بالأحياء. أشهر حالة تاريخية هي سوغاوارا نو ميشيزاني (845 إلى 903 م)، رجل البلاط والباحث في فترة هييان الذي توفي في المنفى في دازايفو عام 903 ويُعتقد لاحقًا أنه عاد كـ أونريو مسؤول عن سلسلة من الوفيات، وضربات البرق، والكوارث في البلاط الإمبراطوري. في النهاية، استرضى البلاط ميشيزاني بتأليهه كـ تينجين (天神)، إله شنتو للدراسة الذي لا يزال يُعبد في أضرحة تينمانغو في جميع أنحاء اليابان. إن تقليد أونريو يوفر سلفًا هيكليًا واحدًا لفئة الأوني وهو موثق في كتاب بلاتشو الفوضى والكون (بريل، 1990) وفي السجل التاريخي الأوسع لفترة هييان (رايدر 2010).

الأوني كـ غول / كائن فولكلوري. في أدب حكايات أوتوجي-زوشي (御伽草子) من فترتي موروماتشي (1336 إلى 1573) وإيدو المبكرة، يعمل الأوني ككائن شبيه بالغول يعيش على قمم الجبال، أو الجزر البعيدة، أو في الغابات النائية، وينزل بشكل دوري لمداهمة القرى واختطاف النساء. تشمل الحكايات النموذجية شوتن دوجي (酒呑童子)، ملك الأوني في جبل أوي الذي انتهت حفلات شربه وأكله للبشر أخيرًا على يد البطل المحارب ميناموتو نو يوريميتسو (رايكو) وملوكه السماويين الأربعة في أواخر القرن العاشر، و موموتارو (桃太郎، "فتى الخوخ")، البطل الشعبي الذي يُعد انتصاره على أوني جزيرة أونيغاشيما من أكثر قصص الأطفال اليابانية التي تُروى. تم توضيح هذه الحكايات بشكل مكثف في أوتوجي-زوشي طبعات كتب الصور من فترة إيدو وزودت المادة السردية لتقليد الطباعة الخشبية اللاحق للمحارب ضد الأوني (رايدر 2010، فوستر 2015).

الأوني كفئة من اليوكاي. في تصنيف يوكاي الأوسع الذي تبلور في ثقافة الطباعة في فترة إيدو، يُعد الأوني فئة نموذجية ضمن عالم أكبر من الكائنات الخارقة للطبيعة التي تشمل التينغو (天狗) أرواح الجبال المجنحة، الكابا (河童) شياطين الماء، الكيتسوني (狐) أرواح الثعلب، التانوكي (狸) محتالو كلب الراكون، اليوريه (幽霊) أشباح بشرية، وعشرات المخلوقات الأكثر تخصصًا. تم توضيح التصنيف في شكل كتالوج في سلسلة هياكي ياغيو لتورياما سيكين (1776 إلى 1784) وتم توسيعه في تقليد صور اليوكاي اللاحق عبر فترات إيدو المتأخرة، وميجي، والعصور الحديثة (فوستر 2009، فوستر 2015).

تتداخل السجلات الأربعة في الممارسة؛ يمكن لشخصية أوني واحدة في تكوين وشم أن تحمل رنين حارس الجحيم، أونريو، الغول، واليوكاي في وقت واحد، ويعتمد الوزن المحدد على العناصر الأخرى للتكوين، وسلالة الفنان، ومعرفة مرتدي الوشم بالتقليد نفسه.

الأصل البوذي: حراس الجحيم، ماهاكالا، وتقاليد ناركا

المساهمة البوذية في فئة الأوني أساسية وهي موثقة في دراسات توشيو كورودا الأساسية عن البوذية اليابانية في العصور الوسطى (مجمعة باللغة الإنجليزية في تطور نظرية نظام كيميتسو، في تاريخ كامبريدج لليابان، المجلد 3, 1990، وفي كتاب كورودا الدين والمجتمع في اليابان في العصور الوسطى, ترجمة جيمس سي دوبينز وسوزان غاي، مجلة الدراسات اليابانية, 1981) وفي كتاب رايدر أساطير الشياطين اليابانية (2010).

دخلت بوذية ماهايانا اليابان عبر كوريا في منتصف القرن السادس الميلادي، ويؤرخ تقليديًا إلى عام 552 (نيهون شوكي) أو 538 (غانغوجي إنغي). جلبت مفردات الأيقونات البوذية القارية معها عوالم الجحيم ناركا (بالسنسكريتية: नरक) وحراسها الشياطين. في علم الكونيات الماهاياني، ليست ناركا عقابًا أبديًا بالمعنى المسيحي، بل هي عوالم مؤقتة للمعاناة مدتها محددة بالكارما المتراكمة؛ يقوم الحراس الشياطين بإنفاذ المعاناة كآلية كارمية بدلاً من كونها شرًا أخلاقيًا. هذه نقطة مهمة هيكليًا لفهم الأوني: شياطين السجن في الجحيم البوذي هم وكلاء للقانون الكارمى بدلاً من كونهم أشرارًا ذوي إرادة حرة، والمفردات الأيقونية للقرون والأنياب والأجسام العضلية والهراوات الحديدية تنحدر من هذا الدور الوظيفي.

أدى استقبال اليابان الأيقونات البوذية للجحيم القارية في فترة هييان إلى إنتاج جيغوكو-زوشي (رسوم الجحيم، لفائف الجحيم) في أواخر القرن الثاني عشر، وهي سلسلة من اللفائف المصورة التي تصور عوالم الجحيم البوذية المختلفة وعذاباتها. توجد الأمثلة الرئيسية الباقية في متحف نارا الوطني ومتحف طوكيو الوطني وقد تمت دراستها على نطاق واسع في الأدبيات الفنية التاريخية اليابانية بما في ذلك دراسات كورودا. شخصيات الأوني في جيغوكو-زوشي هي الأسلاف الأيقونية المباشرة للأوني الحديثة: مقرنة، ذات أنياب، غالبًا ما تكون ذات بشرة حمراء أو زرقاء، تحمل هراوات حديدية (كانابو, 金棒) وتشرف على عذابات الملعونين. ظلت المفردات البصرية التي تأسست في هذه اللفائف مستقرة عبر القرون اللاحقة وتوفر الركيزة الأيقونية للأوني الخشبية المطبوعة في فترة إيدو المتأخرة وللـ horimono المعاصرة.

ماهالا (بالسنسكريتية: महाकाल، "العظيم الأسود")، إله الحماية الماهاياني الغاضب المعروف في اليابان باسم دايكوكو (大黒) في جانبه الخيري وكأحد مصادر الأيقونات الشاملة للحراس الشياطين، يوفر قناة بوذية إضافية دخلت من خلالها شخصيات شبيهة بالأوني إلى الثقافة البصرية اليابانية. ينتقل انتقال ماهالا-دايكوكو موثق في كتاب فور قوة الإنكار (مطبعة جامعة برينستون، 2003) وفي الأدبيات الأكاديمية الأوسع حول الأيقونات الماهايانية الباطنية في اليابان. آلهة الحماية الغاضبة في البوذية الباطنية، بما في ذلك فودو ميو-أو (不動明王، أكالا) بسيفه وحبله، آيزن ميو-أو (愛染明王) ببشرته الحمراء وأذرعه المتعددة، والفئة الأوسع ميو-أو (明王، فيديراجا)، تشترك في اتفاقيات أيقونية مع الأوني: تعبير غاضب، ابتسامة ذات أنياب، أسلحة مرفوعة، لهيب محيط. تعكس المفردات البصرية المشتركة الدور الهيكلي المماثل لهذه الشخصيات ككائنات حماية شرسة مظهرها المخيف هو بحد ذاته آلية حمايتها.

ال تقليد الأرواح اليابانية المنتقمة قبل البوذية, فئة أونريو المناقشة أعلاه، اندمجت مع الأيقونات المستوردة لحراس الجحيم البوذية خلال فترتي هييان وكاماكورا لإنتاج شخصية الأوني الاصطناعية في العصور الوسطى. زود الـ أونريو الفئة الروحية اليابانية الأصلية، الإطار الثقافي الذي كان فيه للكائن الخارق المنتقم معنى؛ وفرت الأيقونات البوذية القارية المفردات البصرية (القرون، الأنياب، الهراوة الحديدية) التي أعطت الفئة شكلاً تصويريًا. تم توثيق هذا التركيب في كتاب بلوتشاو الفوضى والكون: الطقوس في الأدب الياباني المبكر والوسيط (بريل، 1990) وفي الأدبيات الأوسع لتاريخ الأديان في فترتي هييان وكاماكورا.

تعمل الأوني المشتقة من البوذية كحارس بدلاً من عدو في هذا السجل. حارس السجن يفرض القانون الكارمى؛ الإله الحامي يصد سوء الحظ؛ الـ أونريو بمجرد استرضائه يصبح حاميًا مؤلهًا (تينجين هو الحالة النموذجية). هذه الوظيفة الحامية-الواقية هي السبب الرئيسي لنجاح الأوني كنمط للوشم: يطلب مرتديها من كائن خارق شرس أن يدفع الأذى، وليس تبني شعار للشر. هذا هو الانعكاس الهيكلي لأيقونات الشياطين المسيحية الغربية التي لا يستطيع معظم مرتديها غير اليابانيين الذين يصادفون وشوم "شيطان" أو "أوني" في المصادر الشعبية الوصول إليها.

تقليد رمي الفول في سيتسوبون: أوني وا سوتو

الطقس الأكثر ممارسة الذي يتضمن الأوني في الحياة اليابانية المعاصرة هو سيتسوبون (節分، "تقسيم موسمي")، احتفال رمي الفول الذي يقام سنويًا في 3 فبراير, اليوم الذي يسبق بداية الربيع في التقويم القمري التقليدي (ريشون). تم توثيق الطقس في كتاب بلاتشاو ماتسوري: مهرجانات اليابان (روتليدج / كورزون برس، 1996) وفي الأدبيات الشعبية اليابانية الأوسع.

جوهر احتفال سيتسوبون هو رمي الفول المحمص (فوكومامي, 福豆، "فول الحظ") مع ترديد "أوني وا سوتو، فوكو وا أوتشي" (鬼は外、福は内، "الشياطين إلى الخارج، الحظ إلى الداخل"). يتم الرمي عند مدخل المنازل وفي المعابد البوذية الرئيسية والأضرحة الشنتوية، وغالبًا ما يرتدي أحد أفراد العائلة المعينين أو مسؤول المعبد قناع أوني لتمثيل الشيطان الذي يتم طرده. يشير الأوني المطرود إلى طرد سوء الحظ والمرض والحظ السيئ للعام القادم؛ والترحيب بـ فوكو يشير إلى دخول الرخاء والصحة والحظ الجيد.

تعود أصول الطقس إلى ممارسات طرد الأرواح الشريرة في رأس السنة الصينية القارية التي تم استيرادها إلى اليابان خلال فترة هييان، حيث كان تسوينة (追儺) احتفال البلاط الذي أقيم في القصر الإمبراطوري يتضمن طقوسًا مماثلة لطرد الشياطين. انتشر احتفال البلاط من خلال ممارسات المعابد البوذية وفي النهاية من خلال الممارسات الشعبية ليصبح طقس سيتسوبون المعاصر الذي يمارس في المنازل والمعابد في جميع أنحاء اليابان (بلاتشاو 1996). تشمل الاحتفالات المعاصرة في المعابد الكبرى سينسو-جي (أسكوسا، طوكيو)، ناريتا-سان شينشو-جي (ناريتا، تشيبا)، يوشيدا جينجا (كيوتو)، و ميابو-ديرا (كيوتو)، حيث يجذب رماة الفول من المشاهير (غالبًا مصارعي السومو، ممثلي الكابوكي، أو لاعبي البيسبول المحترفين) حشودًا كبيرة.

احتفال سيتسوبون مهم أيقونيًا لتقليد الوشم لأنه يحدد السياق الثقافي الياباني الذي يعمل فيه الأوني: كائن شرس يجب طرده طقسيًا سنويًا حتى يدخل الحظ. الأوني في هذا السجل ليس "شريرًا" بالمعنى الأخلاقي اللاهوتي؛ إنه سوء الحظ المتجسد في شكل بشري، كائن طرده هو شرط مسبق للرخاء. يُفهم الفول نفسه، وخاصة فول الصويا، على أنه مقذوف صغير قادر على ضرب الأوني جسديًا وطردها، وتشكل الأحرف الكانا لكلمة "فول" (فول, 豆) و"عين الشيطان" (ما-مي, 魔目) صدى شعبيًا إيتيمولوجيًا يعزز الرمزية (بلاتشاو 1996، فوستر 2015).

تركيبة وشم ذات طابع سيتسوبون، وشخصية قناع أوني مع فول متناثر، أو مع عبارة أوني وا سوتو مرسومة بالخط، تقع ضمن هذا السجل الثقافي-الطقسي المحدد بدلاً من سجلات حارس الجحيم الأوسع أو المحارب ضد الأوني. التركيبة أقل شيوعًا في الفلاش الغربي منها في الهوريمونو الكلاسيكي ولكنها مميزة أيقونيًا وتستحق المعرفة.

تقليد ناماهيجي في أكيتا: تراث ثقافي غير مادي لليونسكو

التقليد الشعبي المعاصر الأكثر شهرة عالميًا لأقنعة الأوني هو ناماهيجي (なまはげ) لشبه جزيرة أوجا في محافظة أكيتا، في منطقة توهوكو الشمالية في اليابان. تم إدراج احتفال ناماهيجي في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لليونسكو في عام 2018 كجزء من التسجيل المشترك لـ "رايهو-شين" (来訪神، "الزيارات الطقسية للآلهة بالأقنعة والأزياء") الذي اعترف بعشرة طقوس زيارة شعبية ذات صلة من جميع أنحاء ريف اليابان (وثائق التراث الثقافي غير المادي لليونسكو، 2018؛ فوستر 2015).

يتم أداء طقس ناماهيجي في ليلة رأس السنة (31 ديسمبر) في قرى عبر شبه جزيرة أوجا. يرتدي الشباب في القرية أزياء أوني متقنة تتميز بأقنعة خشبية منحوتة كبيرة ذات قرون بارزة وأنياب وعيون متدلية؛ كيدي عباءات من القش؛ و كانابو نوادي حديدية وهمية أو سكاكين خشبية. يسير ناماهيجي المتنكرون في أزواج أو مجموعات صغيرة من منزل إلى منزل، يطرقون الأبواب ويصرخون بأسئلة شرسة، "ناكوجو وا إيني كا؟" ("هل هناك أي أطفال يبكون هنا؟")، "إيكو تو كيكانو واروي كو وا إيني كا؟" ("هل هناك أي أطفال سيئون لا يستمعون؟")، مطالبين برؤية أطفال الأسرة وتهديد بأخذ أي شخص أساء التصرف خلال العام الماضي.

التهديدات جزء من تبادل طقسي. يرحب رب الأسرة بالناماهيجي بضيافة رسمية، ويقدم موتشي كعك الأرز والساكي. في المقابل، يمنح الناماهيجي بركات للأسرة: الرخاء للعام القادم، محاصيل وفيرة، أطفال أصحاء، سلامة من الحرائق. وبالتالي فإن الزيارة المرعبة تعمل كطقس خصوبة ورخاء، حيث يعمل زوار الأوني المقنعون كآلهة زائرة (رايهو-شين) الذين يعتبر خوفهم آلية البركة بدلاً من عكسها.

تم توثيق تقليد ناماهيجي بالتفصيل في كتاب مايكل ديلان فوستر كتاب اليوكاي (2015) وفي كتابه السابق الفوضى والمسيرة (2009). أنتجت أبحاث فوستر الميدانية في أوجا في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين الحساب الإثنوغرافي الرئيسي باللغة الإنجليزية للاحتفال المعاصر، وكان عمله مدخلًا مهمًا في وثائق تسجيل اليونسكو. متحف ناماهيجي (なまはげ館) في ضريح شينزان في أوجا يحافظ على عشرات الأنواع من أقنعة ناماهيجي الخاصة بالقرى ويوفر المرساة المؤسسية الرئيسية للتقليد.

احتفال ناماهيجي مهم أيقونيًا لتقليد الوشم لأنه يحافظ على تقليد شعبي مستمر وحي ومحدد محليًا لممارسات طقوس أقنعة الأوني، وهو منفصل عن سجل المعابد البوذية، واحتفال سيتسوبون الحضري، وتقليد الطباعة الخشبية التصويري. تشير تركيبات الوشم المتأثرة بناماهيجي إلى تقليد زيارة إقليمي في توهوكو بدلاً من الأيقونات الحضرية المشتقة من إيدو التي توفر معظم أعمال هوريمونو أوني، والتوقيعات البصرية لأقنعة أوجا (انحناء القرون المحدد، كيدي عباءة القش، وأنواع الأقنعة المميزة المرتبطة بقرى معينة) يمكن التعرف عليها من قبل المشاهدين المطلعين على التقليد. سجل ناماهيجي أقل شيوعًا في الفلاش الغربي منه في أعمال الوشم اليابانية المعاصرة ولكنه يستحق المعرفة كمرساة أيقونية مميزة.

تسجيل اليونسكو لعام 2018 بحد ذاته لحظة مهمة للاعتراف الثقافي الأوسع بالممارسات الشعبية لتقليد الأوني. يشمل التسجيل المشترك لـ رايهو-شين ناماهيجي جنبًا إلى جنب مع يوناجوني مايونجانا شي من أوكيناوا، و ميشاغوجي احتفالات ناغانو، و بوسي من جزيرة أكوسيكي جيما قبالة سواحل كاجوشيما، و كاسيدوري من يونيوا في ياماغاتا، و يوشيها ما سنيكا من إيواتيه، و يونيكاوا ميزوكابوري من مياغي، و يوزو نو هاناماتسوري من آيتشي، و توشيدون من جزيرة شيموكوشيكي جيما في كاجوشيما، و باانتو من جزيرة مياكو جيما في أوكيناوا. يضع التسجيل المشترك ناماهيجي ضمن تقليد شعبي ياباني أوسع لطقوس زيارة الآلهة المقنعة، وتعد وثائق اليونسكو المرجع المؤسسي المعاصر الرئيسي (اليونسكو 2018).

مسرح نو وكيوغين أوني: أنواع الأقنعة وجا، بيشيمي، كوبيشيمي

تقاليد المسرح الياباني الكلاسيكي لـ نوح (能) و كيوجن (狂言)، التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في أواخر فترة موروماتشي (1336 إلى 1573) تحت رعاية شوغونية أشيكاغا وسلالة كان آمي (1333 إلى 1384) وابنه زي آمي (1363 إلى 1443)، توفر إحدى القنوات الرئيسية التي تم من خلالها الحفاظ على أيقونات الأوني وصقلها عبر القرون. المرجع الأكاديمي لأيقونات أقنعة نوح هو كتاب كومبارو كينيو مسرح نوح: المبادئ ووجهات النظر (ويذر هيل، 1983)، والأدبيات الأوسع لنوح وكيوجن ترتكز على كتاب برازيل المسرح الياباني التقليدي: مختارات من المسرحيات (مطبعة جامعة كولومبيا، 1998) وكتاب تايلر دراما نوح اليابانية (بينغوين كلاسيكس، 1992).

يعترف تقليد نحت أقنعة نوح بعشرات الأنواع المميزة من الأقنعة المنظمة في فئات واسعة: جو (رجل عجوز)، أوتوكو (شاب)، أونا (امرأة)، والفئات الخارقة للطبيعة بما في ذلك أنواع الأوني والشياطين المختلفة. تشمل أنواع أقنعة الأوني الرئيسية في ذخيرة نوح:

جا (蛇). قناع شيطان الثعبان، وهو الأكثر تطرفًا في تسلسل أقنعة الشياطين الأنثوية (التي تبدأ بـ ديغان، وتتقدم عبر هاشيهيمي, ثم ناماناري, ثم هانيا، وتتوج بـ جا أو شينجا. تصور قناع الجا امرأة تحول حقدها وغضبها لدرجة أنها أصبحت شيطان ثعبان، بأسنان حادة للغاية، وعيون مطلية بالذهب، ومظهر نحيل يشبه الثعبان. يظهر الجا في مسرحيات التحول الشيطاني الأكثر تطرفًا.

بيشيمي (癋見). قناع الشيطان الذكر "ضيق الشفاه"، بابتسامة فم مغلق، وجبهة بارزة، ووحشية متحكم بها ومقيدة. يظهر البيشيمي في المسرحيات التي يكون فيها الشكل الشيطاني كائنًا خارقًا قويًا ولكنه مقيد، غالبًا ما يكون إله جبل أو غابة، ويتميز بنحت الفم المغلق عن الأنواع ذات الفم المفتوح.

كوبيشيمي (小癋見). قناع الشيطان "ضيق الشفاه الصغير"، وهو نسخة أصغر من البيشيمي تستخدم في فئات أدوار مختلفة. يعكس الاسم المصغر الحجم بدلاً من تقليل الشراسة.

أوبيشيمي (大癋見). قناع الشيطان "ضيق الشفاه الكبير"، وهو نسخة أكبر وأكثر إثارة للإعجاب تستخدم لأقوى الأدوار الخارقة للطبيعة.

شيكامي (顰). قناع الشيطان "المتجهم"، يتميز بابتسامة فم مفتوح وتعبير عدواني وهجومي. يستخدم لأكثر الأدوار الشيطانية عدوانية بشكل علني في ذخيرة نوح.

توبيدي (飛出). قناع "العينين المنتفختين"، يستخدم للأدوار الخارقة للطبيعة التي تتطلب معالجة عينين شديدتين، تكاد تبرزان. توجد نسخ متعددة لفئات أدوار مختلفة.

تقليد نحت أقنعة نوح هو حرفة وراثية تنتقل عبر سلالات محددة من أوموتي-شي (面師) نحاتي الأقنعة، مع استقرار أنواع الأقنعة على مر القرون وإعادة إنتاجها بدقة عالية من نماذج معيارية. يعتبر القناع نفسه تجسيدًا للروح التي يمثلها؛ يكرم المؤدون القناع طقوسيًا قبل ارتدائه، ويتم تخصيص أنواع معينة من الأقنعة لمسرحيات محددة في مواسم محددة (كومبارو 1983).

يشترك قناع نوح أوني والتقليد الأوسع لأيقونات أوني في مفردات بصرية (قرون، أنياب، تعبير شديد) ولكن أقنعة نوح مقيدة أيقونيًا أكثر وتتسم بالترميز أكثر من أوني المطبوعات الخشبية أو الوشم. تكوين الوشم المشتق مباشرة من نوع معين من أقنعة نوح (بيشيمي بدلاً من أوني عام، على سبيل المثال) يحمل خصوصية أيقونية إضافية للتقليد المسرحي وهو خيار يمكن التعرف عليه للمشاهدين المألوفين بنوح.

قناع هانيا (般若)، أحد أكثر الأقنعة اليابانية وشمًا على مستوى العالم، هو قناع شيطان أنثى محدد ضمن تقليد نحت أقنعة نوح هذا؛ له مدخل دليل خاص به ولا يُعالج إلا بالإشارة المرجعية هنا. النقطة الرئيسية لمناقشة أوني هي أن هانيا فئة قناع شيطان أنثى خاصة بنوح، بينما يشمل أوني الأوسع في أعمال الوشم كلاً من الشخصيات القناع المشتقة من نوح والتقليد الأيقوني الأوسع المنحدر من أيقونات الجحيم البوذية، أوتوجي-زوشي الأدب القصصي، وطبعات الخشب في فترة إيدو.

ال كيوجن التقليد المسرحي الكوميدي، مقترنًا بالنو في الأداء، يتضمن مخزونه الخاص من شخصيات الأوني. عادةً ما يتم تصوير شخصيات الأوني في الكيوجن على أنها شخصيات كوميدية، غالبًا ما يتم خداعها من قبل أبطال بشريين أذكياء أو عن طريق حيل تتعلق بشهوات الشخصية نفسها. تختلف أنواع أقنعة الأوني في الكيوجن في النحت والتعبير عن أقنعة الأوني في النو، وعادةً ما تتميز بملامح أوسع وأكثر كرتونية تقرأ للتأثير الكوميدي بدلاً من المأساوي. يساهم تقليد الأوني في الكيوجن في الحس الثقافي الياباني الأوسع بأن الأوني ليس شريرًا بشكل قاطع؛ يمكن أن تكون الشخصية مخيفة في النو وسخيفة في الكيوجن اعتمادًا على السياق، ويمكن لنفس الجمهور الثقافي الانخراط في كلا السجلين دون تناقض.

رسوم الخشب ليويكاي في فترة إيدو: تورياما سيكيين ومياكياغي هيياكي

المصدر المطبوع الأكثر تأثيرًا للأيقونات الحديثة للأوني واليوكاي هو تورياما سيكيين (鳥山石燕، 1712 إلى 1788) وسلسلة كتبه المكونة من أربعة مجلدات جازو هياكي ياغيو سلسلة (1776 إلى 1784). توثق أعمال سيكين وتقاليد رسم اليوكاي الأوسع في فترة إيدو بالتفصيل في كتاب مايكل ديلان فوستر الفوضى والمسيرة (2009) و كتاب اليوكاي (2015)، وفي الدراسات الأوسع باللغة اليابانية لكوماتسو كازوهيكو وتادا كاتسومي.

المجلد الأول، جازو هياكي ياغيو (画図百鬼夜行، موكب الليل المصور لمائة شبح)، نُشر عام 1776 بواسطة ناشر إيدو مايكاوا ياهاي. يشير العنوان إلى تقليد هياكي ياجيو القرون الوسطى، وهو اعتقاد شعبي بأنه في ليالٍ معينة من السنة، كان موكب من الشياطين والأشباح واليوكاي يسير في الشوارع، وأن أي إنسان يصادف الموكب كان محكومًا عليه بالهلاك ما لم يحميه الدعاء البوذي أو التمائم المقدسة. صورت لفائف هياكي ياجيو إيماكي المصورة من فترة موروماتشي الموكب في شكل لفافة؛ قام سيكين بتكييف التقليد مع تنسيق الكتاب المطبوع وزود كل يوكاي برسوم توضيحية خاصة به مع تعليق نصي موجز يحدد المخلوق وأسطورته.

وسعت المجلدات الثلاثة اللاحقة الكتالوج: كونجاكو غازو زوكو هياكي (今昔画図続百鬼، تتمة مصورة لمائة شيطان من الحاضر والماضي, 1779); كونجاكو هياكي شوى (今昔百鬼拾遺، ملحق لمائة شيطان من الحاضر والماضي، 1781)؛ و جازو هياكي تزوري بوكورو (画図百器徒然袋، حقيبة مصورة لمائة شيطان عشوائي، 1784). مجموع المجلدات الأربعة وثق أكثر من مائتي نوع فردي من اليوكاي، بما في ذلك عشرات المتغيرات من الأوني، وزودت المفردات البصرية التي استمرت الأجيال اللاحقة من فناني الطباعة الخشبية، ورسامي المانجا، ومصممي الأنمي، وفناني الوشم في الاعتماد عليها (فوستر 2009، فوستر 2015).

يعد كتالوج سيكييه لليوكاي مهمًا بما يتجاوز رسومه التوضيحية المحددة لأنه يمثل اللحظة التي تم فيها تنظيم تقليد المعتقدات الشعبية في العصور الوسطى في شكل تصنيفي مطبوع متاح لجمهور حضري متعلم. وفر تقليد كتب اليوكاي في فترة إيدو الذي بدأه سيكييه الجسر بين أساطير الشياطين البوذية في العصور الوسطى، والمتغيرات الإقليمية للمعتقدات الشعبية، والثقافة الشعبية الحضرية في أواخر فترة إيدو والفترات الحديثة. الدافع التصنيفي، إعطاء كل مخلوق اسمًا وصورة وشرحًا موجزًا، يتكرر في كتالوجات اليوكاي اللاحقة حتى فترة مييجي (بما في ذلك أعمال القرن العشرين لميزوكي شيغيرو مانجا جيجيغي نو كيتارو وأعماله موسوعة ميزوكي شيغيرو لليوكاي ) ويوفر النمط الهيكلي الذي تستمر فيه تقاليد الأوني المعاصرة في الأنمي والوشم في العمل ضمنه.

ال أوني-زو (鬼図، "صور الأوني") النوع الفرعي ضمن تقليد الطباعة الأوسع في فترة إيدو يشمل أعمالًا لسيكييه وخلفائه تركزت خصيصًا على الشخصيات الشيطانية. أصبحت الاتفاقيات البصرية التي تأسست في هذا التقليد، القرون، الأنياب، الجسم العضلي، كانابو الهراوة الحديدية، والمئزر المصنوع من جلد النمر، والجلد الأحمر أو الأزرق، والشعر المتناثر، المفردات البصرية القانونية للأوني وتوفر الركيزة لجميع التصويرات اللاحقة تقريبًا. أوني فترة سيكييه هو نفس الشخصية التي يمكن التعرف عليها مثل أوني الهوريمونو المعاصر وأوني الأنمي المعاصر؛ الاستمرارية الأيقونية غير عادية في استقرارها عبر أكثر من قرنين.

ال كيبيشي (黄表紙، "كتب الغلاف الأصفر")، الروايات المصورة الساخرة في أواخر القرن الثامن عشر في فترة إيدو، ظهرت فيها أيضًا شخصيات الأوني واليوكاي بشكل مكثف ووفرت قناة إضافية تم من خلالها تداول الأيقونات الشيطانية. يناقش هذا النوع في كتاب آدم كير مانجا من العالم العائم: ثقافة القصص المصورة وكيبيشي في فترة إيدو باليابان (مطبعة جامعة هارفارد لآسيا، 2006)، وهو العمل الرئيسي باللغة الإنجليزية للدراسات الأكاديمية حول تقليد الكيبيشي. تميل شخصيات الأوني في الكيبيشي إلى أن تكون كوميدية وساخرة بدلاً من كونها مرعبة، مما يوازي سجل مسرح كيوجن ويعزز القراءة الثقافية اليابانية الأوسع للأوني كشخصية متاحة لتسجيلات عاطفية متعددة حسب السياق.

أوتاغاوا كونيشي: تقليد المحارب ضد الأوني في رسوم الخشب

الشخصية الحاسمة لأيقونات الأوني في الإيريزومي هي أوتاغاوا كونيشي (1797 أو 1798 إلى 1861)، سيد الأوكييو-إي في فترة إيدو الذي وفرت مطبوعاته الحربية الركيزة الأيقونية لجميع التكوينات اللاحقة تقريبًا للمحارب الياباني ضد الخصم الخارق للطبيعة. تم توثيق دور كونيشي في تأسيس مفردات الإيريزومي في كتاب إنجي كلومبماكرز عن اللصوص والشجاعة: أبطال كونيشي في السويكودن (مطبعة هوتي، 1998)، وفي كتاب بي. دبليو. روبنسون كونيشي: مطبوعات المحارب (مطبعة جامعة كورنيل، 1982)، وفي معالجة شيناشي إيناكاكي الأوسع في وشم إيدو (هيبونشا، 1992).

عمل كونيشي التأسيسي هو تسوزوكو سويكودن جوكيتسو هياكوهاتشينين نو هيتوري (通俗水滸傳豪傑百八人之一個، "الـ 108 بطلاً من حافة الماء الشعبية، واحدًا تلو الآخر")، سلسلة الطباعة الخشبية المصممة بين عامي 1827 وحوالي 1830 وصدرت عن الناشر كاغايا كيتشيمون. تعالج سلسلة السويكودن نفسها بشكل مكثف في مدخل دليل الجيب للساموراي؛ النقطة ذات الصلة لمناقشة الأوني هي أن العديد من تكوينات السويكودن وجزء كبير من إنتاج كونيشي اللاحق لمطبوعات المحارب تصور أبطالًا محاربين مسميين يقاتلون خصومًا خارقين للطبيعة بما في ذلك الأوني، باكي-مونو (مخلوقات متحولة)، عناكب عملاقة (تسوكيغومو)، وغيرها من اليوكاي. أسست هذه التكوينات للمحارب ضد الخارق للطبيعة اتفاقية الإيريزومي المتمثلة في إقران شخصية بشرية بطولية بخصم شيطاني، مع هزيمة الشيطان إما عند قدمي المحارب، أو الاشتباك في قتال عنيف، أو تصويره في لحظة سقوطه (كلومبماكرز 1998، روبنسون 1982).

من بين تكوينات كونيشي المحددة المتعلقة بالأوني:

ميناموتو نو يوريميتسو وعنكبوت الأرض (تسوكيغومو). تصور ثلاثية عام 1843 ميناموتو نو يوريميتسو كوه نو ياكاتا ني تسوكيغومو يوكاي أو ناسو زو (源頼光公館土蜘作妖怪図، "صورة عنكبوت الأرض الذي يستحضر الأطياف في قصر اللورد ميناموتو نو يوريميتسو") البطل المحارب يوريميتسو (رايكو) في مواجهة عنكبوت شيطاني تسوكيغومو ضخم ومجموعة من اليوكاي المرافقة بما في ذلك العديد من الأوني. هذه المطبوعة هي واحدة من أكثر تكوينات اليوكاي التي أعيد إنتاجها لكونيشي وهي موجودة في مجموعات رئيسية بما في ذلك متحف الفنون الجميلة (بوسطن)، والمتحف البريطاني، ومتحف طوكيو الوطني. التكوين مهم أيقونيًا لأنه يضع محاربين مسميين ضد خصوم خارقين للطبيعة مسميين بدقة وثائقية، مما يوفر النموذج لتكوينات الوشم اللاحقة للمحارب ضد اليوكاي.

سلسلة شوتين-دوجي. أنتج كونويوشي سلاسل طباعة متعددة تصور سرد شوتين-دوجي، وهي قصة أواخر القرن العاشر التي تسلل فيها ميناموتو نو يوريميتسو وملوكه السماويون الأربعة (واتانابي نو تسونا، ساكاتا نو كينتوكي، أورابي نو سويتاكي، وأوسوي ساداميتسو) إلى معقل ملك الشياطين شوتين-دوجي في جبل أوي متنكرين في هيئة رهبان متجولين، وسقوا الشيطان بالساكي، وقطعوا رأسه في نومه. سرد شوتين-دوجي هو أحد أكثر قصص الشياطين المصورة في التقليد التصويري الياباني ويوفر القالب القصصي القياسي للمحارب الذي يهزم الشياطين (رايدر 2010).

واتانابي نو تسونا وشيطان راشومون. تصور العديد من مطبوعات كونويوشي الحلقة التي واجه فيها واتانابي نو تسونا، أحد الملوك السماويين الأربعة ليوريميتسو، الشيطان إيباراكي-دوجي عند بوابة راشومون في كيوتو وقطع ذراع الشيطان بسيفه، فقط ليعود الشيطان لاحقًا متنكرًا في هيئة عمة تسونا لاستعادة الطرف المقطوع. تعالج حلقة راشومون في قصة الحرب في العصور الوسطى هيكي مونوجاتاري والتعديلات اللاحقة في الكابوكي وتوفر واحدة من القصص الرئيسية للمحارب ضد الشيطان في الذاكرة الثقافية اليابانية (رايدر 2010).

مطبوعات الشياطين والوحوش المستقلة. بالإضافة إلى التكوينات السردية المسماة، أنتج كونويوشي مطبوعات مستقلة واسعة للشياطين، وشخصيات الوحوش، ومشاهد الجحيم، واليوكاي طوال حياته المهنية. المطبوعات المستقلة، على الرغم من أنها أقل رسوخًا سرديًا من تكوينات المحارب ضد الشيطان، فقد وفرت مفردات أيقونية أوسع لا يزال رسامو الوشم المعاصرون يستمدون منها.

انتقال الصور من مطبوعات كونويوشي إلى الجلد عبر رسامي الوشم في إيدو هو الآلية الهيكلية التي دخلت بها تكوينات المحارب ضد الشيطان إلى تقليد الإيريزومي. تبنى الطبقة العاملة في إيدو الصور المشتقة من كونويوشي، وخاصة من قبل رجال الإطفاء (هيكيشي) والفئات الأوسع من الطبقة العاملة الحضرية، وجلبوا تكوينات المحارب ضد اليوكاي إلى الأوشام الكاملة كـ شوداي (الموضوع الرئيسي) (كيترامورا 2003، ماكولوم 1988). تكوين الساموراي الذي يهزم الشيطان الذي نوقش في مدخل دليل الساموراي الجيبي ينحدر مباشرة من هذا الركيزة لكونويوشي.

تسوكيوكا يوشيتوشي (1839 إلى 1892)، طالب كونويوشي وآخر سادة أوكييو-إي العظماء، وسع تقليد المحارب ضد اليوكاي إلى فترة مييجي المتأخرة. يوشيتوشي شينكي سانجو-روكاي سين (新形三十六怪撰، ستة وثلاثون شكلاً جديدًا من الأشباح، 1889 إلى 1892) هي سلسلة مطبوعات اليوكاي الرئيسية في عصر مييجي وتتضمن صورًا كبيرة للشياطين والوحوش. يقدم تصوير يوشيتوشي المكثف نفسيًا للشخصيات الخارقة للطبيعة سجلًا أكثر دقة من تكوينات كونويوشي الأكثر تركيزًا على الحركة، ويستمر الوشم المعاصر المستوحى من اليابان والهوريمونو في الاستفادة من يوشيتوشي كركيزة ثانوية جنبًا إلى جنب مع كونويوشي (ستيفنسون 1983).

أوني إيريزومي: الشبح كحارس تقليد

أدى تبني تقليد الإيريزومي الياباني الكلاسيكي لشخصية الشياطين إلى إنتاج أحد أكثر زخارف الوشم اليابانية تميزًا من الناحية الأيقونية، وأحد معانيه يتعارض مع القراءة الغربية الافتراضية لـ "الشيطان = شر". يعمل شيطان الإيريزومي كشخصية حارسة: شيطان تم تجنيده على الجسم لدرء الشياطين الأخرى وسوء الحظ والأذى. توثق قراءة الحارس الواقي هذه في كتاب دونالد ريتشي وإيان بورما الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980)، وفي كتاب تاكاهيرو كيترامورا بوشيدو: إرث الوشم الياباني (شيفير للنشر، 2001)، وفي كتاب دونالد ماكولوم الأبعاد التاريخية والثقافية للوشم في اليابان (في أرنولد روبين، محرره، علامات الحضارة، متحف التاريخ الثقافي بجامعة كاليفورنيا، 1988)، وفي مجلدات تاتو تايم التي حررها دون إد هاردي (منشورات هاردي ماركس، 1982 إلى 1991).

منطق الحارس الواقي ينحدر مباشرة من تقاليد حراس الجحيم البوذية والآلهة الواقية الشنتوية التي نوقشت في أقسام الأصل اللغوي والأصل البوذي أعلاه. الإله الواقي الغاضب، شخصية ماهاكالا-دايكوكو، فوودو ميو-أو بسيفه وهالته النارية، وحراس المعابد نييو عند مدخل المعابد البوذية، كلها تؤسس لمبدأ أن شخصية خارقة للطبيعة مخيفة ومرعبة يمكن أن تعمل كقوة واقية ضد تهديدات أسوأ. يعمل الشياطين على الجسم ضمن هذا المنطق: يطلب مرتديها كائنًا تكون طبيعته المخيفة هي آلية الحماية.

عادة ما يتم تصوير شيطان الإيريزومي كموضوع رئيسي (شوداي) بحجم الظهر الكامل أو الوشم الكامل للجسم، مع تصوير الشيطان كشخصية ذات قرون وأنياب وعضلات، غالبًا ما تكون بشرتها حمراء (أكا-أوني) أو زرقاء (أو-أوني)، تحمل الهراوة الحديدية الأيقونية كانابو ، وترتدي مئزرًا من جلد النمر (تورا نو فوندوشي)، وتحيط بها عناصر كيشوبوري (化粧彫り) الجوية بما في ذلك اللهب، وخطوط الرياح، وزهور الفاوانيا أو الأقحوان، وشخصيات يوكاي ثانوية عرضية. تحتل الشخصية المجال الرئيسي لقطعة الظهر أو الوشم الكامل للجسم، وتوفر العناصر المحيطة السجل الجوي.

ال قناع الشياطين وحده ((鬼面 أوأوني نو مين )، بدون الجسم الكامل، هو التكوين الأكثر شيوعًا للشياطين المدمجة في الإيريزومي وهو الإصدار الذي يتم تصويره بشكل متكرر على لوحة الصدر أو الكتف أو الأكمام النصفية أو الفخذ. يحتفظ تكوين القناع وحده بالمحتوى الأيقوني (القرون، الأنياب، التعبير الشرس، لوحة الألوان الأيقونية) دون الحاجة إلى مجال بحجم الوشم الكامل للجسم للشخصية الواقفة أو المهاجمة بالكامل. قناع الشياطين وحده هو أحد أكثر مواضيع الصدر والساعد اليابانية المعاصرة التي يتم وشمها، وهو الإصدار الذي ينتجه معظم ممارسي الوشم المتأثرين بالنمط الياباني في أمريكا.تكوين الـ

ال (نوقش تحت كونويوشي أعلاه وفي مدخل دليل الساموراي الجيبي) يضع الشيطان كخصم مهزوم عند قدمي شخصية المحارب أو في قتال نشط مع المحارب. يقرأ التكوين على أنه انتصار المحارب على خصم خارق للطبيعة، سرد شوتين-دوجي أو يوريميتسو الأيقوني، والشيطان في هذا التكوين هو تابع أيقوني لشخصية المحارب بدلاً من كونه الموضوع الرئيسي بحد ذاته. التوقيعات الفنية لعمل الهوريمونو الكلاسيكي للشياطين تشمل تشبع الألوان الواسع بالـ

تيبوري كيشوبوري كيشوبوري

الجوية المحيطة؛ والمنطق التكويني الذي يضع الشيطان ضمن مجال تصويري مستمر بدلاً من كونه شخصية عائمة مستقلة. المتطلبات الفنية كبيرة، والشيطان يكافئ الحجم والتنفيذ الماهر بينما يقرأ بشكل سيء على نطاق صغير أو مع تطبيق متسرع.

هوريوشي الثالث: 100 شيطان والأوني المعاصر في هوريمونو

هورويوشي الثالث: 100 شيطان وشيطان الهوريمونو المعاصر المفسر المعاصر الأكثر توثيقًا دوليًا لتقليد شيطان الإيريزومي هو هورويوشي الثالث

(يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا)، تم تسميته الجيل الثالث من هورويوشي في عام 1971 من قبل شوداي هورويوشي (يوشيتسوغو موراماتسو) في استوديو يوكوهاما الخاص به. أنتج هورويوشي الثالث تكوينات شيطانية واسعة على مدى أكثر من خمسة عقود من الممارسة، وتتضمن كتب الرسم المنشورة الخاصة به المرجع الأساسي المعاصر لشيطان الهوريمونو. (100 شيطان لهورويوشي الثالث(Hyakkizu Horiyoshi، Nihonshuppansha، 1998، ISBN 4890485708) هو كتاب الرسم الرئيسي لهورويوشي الثالث حول تقليد الشياطين واليوكاي. يقدم المجلد مائة شيطان وشخصية يوكاي فردية رسمها هورويوشي الثالث بأسلوبه الكلاسيكي بالفرشاة والحبر، مع تحديد أيقوني لكل شخصية. يعد الكتاب أحد أكثر كتب الرسم ذات التأثير الفردي في تقليد الهوريمونو في أواخر القرن العشرين وهو المرجع المعاصر الرئيسي للمفردات الأيقونية لشيطان الإيريزومي. تمت إعادة طباعة المجلد عدة مرات ويتداول دوليًا كمرجع عملي لممارسي الوشم على الطراز الياباني.

تستند مجموعة 100 شيطان إلى هياكي ياغيو الركيزة، وركيزة مطبوعات المحاربين لكونويوشي، وركيزة مطبوعات الأشباح ليوشيتوشي، وتقليد الهوريمونو الكلاسيكي الأوسع، وتقدم مفردات الشياطين واليوكاي كتقليد حي مستمر بدلاً من كونها قطعة أثرية تاريخية. الرسومات ليست نسخًا مباشرة لأي مصدر سابق بل هي إعادة تفسيرات تركيبية لشخصيات الأيقونات من قبل هورويوشي الثالث، تم تقديمها بأسلوبه المميز بالفرشاة وتكييفها مع منطق تكوين الوشم الكامل للجسم.

تشمل مجموعة أعمال هورويوشي الثالث المنشورة الأوسع مجلدات إضافية تتناول تقليد الشياطين. تصاميم الوشم في اليابان (منشورات هاردي ماركس، 1989 إلى 1990) تتضمن صور الشياطين واليوكاي ضمن عرضها الأوسع لمفردات الهوريمونو الكلاسيكية. 108 بطل من السويكودن (نيهونشوبانشا، حوالي 2009 إلى 2010) تتضمن تكوينات المحارب ضد الشيطان في سياق تقليد مطبوعات المحاربين السويكودن الأوسع. كتاب تاكاهيرو كيترامورا بوشيدو: إرث الوشم الياباني (شيفير، 2001) يتضمن مقابلة موسعة مع هورويوشي الثالث حول تقليد الإيريزومي التي تتناول دور شخصية الشياطين ضمن المفردات التكوينية الكلاسيكية، وكتاب هوروتاكا وكيب فولبيك المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث (المتحف الوطني الياباني الأمريكي، 2014) يوثق أعمال سلالة هورويوشي الثالث المعاصرة في الوشم الكامل للجسم بما في ذلك صور شيطانية كبيرة.

تمتد سلالة هورويوشي الثالث من خلال تلاميذه السابقين بما في ذلك هوروتاكا (تاكاهيرو كيترامورا) و هوريتومو (كازواكي كيترامورا) في ستيت أوف جريس تاتو، حي اليابانيين في سان خوسيه، المرساة المؤسسية الأمريكية الرئيسية لتقليد يوكوهاما المعاصر؛ هوريكيتسوني (أليكس رينكي)، الممارس المولود في ألمانيا والذي أكمل تدريبًا ساتليًا دام عدة سنوات مع هورويوشي الثالث في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؛ والكتلة الأوسع من رسامي الوشم المعاصرين. تنتج ستيت أوف جريس أعمال هوريمونو كاملة للجسم في سلالة يوكوهاما غير المنقطعة بما في ذلك تكوينات شيطانية واسعة، والاستوديو هو أحد المراجع المعاصرة الرئيسية لأعمال الهوريمونو الكلاسيكية للشياطين في أمريكا الشمالية.

ال متحف يوكوهاما للوشم (المعروف أيضًا باسم متحف بونشين للوشم)، الذي أسسه هورويوشي الثالث في عام 2000، هو المرساة المؤسسية الرئيسية لسلالة يوكوهاما ويشمل أكبر مجموعة موثقة من مواد مرجع الهوريمونو المعاصر للشياطين. يحتفظ المتحف بأرشيفات رسومات هورويوشي الثالث، والتحف المتعلقة بالوشم الياباني الكلاسيكي، والتوثيق الفوتوغرافي للأوشام الكاملة للجسم بما في ذلك تكوينات شيطانية واسعة، ومكتبة عاملة لمواد مرجع اليوكاي والشياطين.

ال الموازي الأوروبي للمرسى المؤسسي ستيت أوف جريس هو فيليب لو والعائلة لو في عائلة آيرون في سويسرا، المرساة المؤسسية الأوروبية الرئيسية للهوريمونو الكلاسيكي المعاصر على الطراز الياباني. تبادل فيليب لو المستمر مع هورويوشي الثالث منذ التسعينيات وعقوده من أعمال الوشم الكامل للجسم تشمل تكوينات شيطانية ويوكاي واسعة، وتوثيق منشورات عائلة لو يتضمن صورًا شيطانية كبيرة. عمل عائلة لو هو أحد المراجع الأوروبية الرئيسية للهوريمونو الكلاسيكي المعاصر للشياطين.

شخصية الشياطين المعاصرة لسلالة هورويوشي الثالث متسقة أيقونيًا مع تقليد الهوريمونو الكلاسيكي وتوضح استمرارية المفردات الأيقونية عبر أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. تكافئ الشخصية الإلمام الأيقوني: يمكن للمشاهد المألوف بركائز سيكيين وكونويوشي ويوشيتوشي قراءة شيطان هورويوشي الثالث وتحديد الإشارات الأيقونية المحددة التي يتم تقديمها، بينما يواجه المشاهد غير المألوف بالركيزة الشخصية كصورة شيطانية عامة.

تبني الياكوزا والتكوين السري

ظهر تبني الياكوزا لصور الإيريزومي، بما في ذلك أعمال الشياطين واليوكاي الواسعة، بعد تجريم الوشم في عصر مييجي وشكل التكوين السري للتقليد في القرن العشرين. المراجع الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية حول علاقة الياكوزا بالإيريزومي هي كتاب بيتر بي. إي. هيل المافيا اليابانية: الياكوزا والقانون والدولة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2003) وكتاب ديفيد إي. كابلان وأليك دوبرو ياكوزا: عالم الجريمة الياباني (مطبعة جامعة كاليفورنيا، الطبعة الموسعة 2003).

أدى تجريم الوشم في عصر مييجي عام 1872، والذي نوقش باستفاضة في مدخلات الساموراي ودليل الجيب الأوسع، إلى دفع تقليد الهوريمونو إلى السرية بينما حافظت الطبقات العاملة والخارجية التي حملت التقليد على المفردات الأيقونية خارج نطاق القانون. اعتمدت الياكوزا في فترة ما بعد الحرب، مستمدة نسبها التنظيمي من شبكات الباكتو (المقامرين) والتيكيا (باعة الشوارع) في أواخر عصري إيدو وميجي، بدلة الإيريزومي كعلامة على هوية المجموعة والالتزام بالعالم السفلي الإجرامي (هيل 2003، كابلان ودوبرو 2003).

تعمل شخصية الأوني كصورة رمزية للياكوزا ضمن التصور الذاتي الأوسع للياكوزا كمحاربين خارجيين. قامت الياكوزا بتمجيد سجل ولاء الساموراي، الـ "غوكودو" ("الطريق المتطرف") و الـ "نينكيو" (الخارج عن القانون الإنساني) التصورات الذاتية، ووضعت عضو الياكوزا كوريث لتقليد شرف المحارب الذي أزاحته الدولة الحديثة. يعمل الأوني في هذا السياق كحارس شيطاني واقٍ لعضو الياكوزا، حيث تشير طبيعة الشخصية المرعبة إلى التزام مرتديها بالحياة الخارجية وادعاء مرتديها بالقوة الخارقة الواقية التي تجسدها الشخصية (كابلان ودوبرو 2003).

تعد تركيبة الأوني الكاملة على الظهر واحدة من الموضوعات الأساسية لبدلة الياكوزا، إلى جانب التنانين (ريو)، والبيوني، وشخصيات الساموراي المحاربين، وآلهة الحماية البوذية (خاصة فودو مييو). الأوني بأسلوب الياكوزا مستمر أيقونياً مع تقليد الأوني الأوسع للهوريمونو ولكنه يحمل ارتباطاً سياقياً إضافياً بالعالم السفلي الإجرامي الياباني في فترة ما بعد الحرب، وهو ارتباط شكل الاستقبال الثقافي الياباني الأوسع للوشم بطرق لا تزال تقيد التقليد.

الوصمة المعاصرة ضد الوشم في الثقافة اليابانية السائدة، واستثناءات الأونسن والحمامات العامة، وحظر أرباب العمل، والشك الاجتماعي المستمر، هي نتيجة لارتباط الياكوزا بالإيريزومي بدلاً من أي عداء ياباني متأصل تجاه تعديل الجسم. لقد عمل تقليد الهوريشي الكلاسيكي الذي يمثله هورويوشي الثالث وسلالته بثبات خلال أواخر القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين لإعادة تأسيس الإيريزومي كشكل فني متميز عن تكوينه في العالم السفلي الإجرامي، وكان معرض المثابرة عام 2014 في المتحف الوطني الياباني الأمريكي علامة فارقة مؤسسية مهمة في هذا الجهد (كيتامورا وفولبيك 2014).

النقطة الثقافية السياقية الصادقة لمرتدي الوشم غير الياباني الذي يفكر في وشم الأوني هي أن تركيبة الأوني الكاملة على الظهر بأسلوب الياكوزا تحمل الارتباط بالعالم السفلي الإجرامي في السياق الثقافي الياباني سواء كان مرتدي الوشم غير الياباني على دراية بذلك أم لا. مرتدي الوشم غير الياباني الذي يختار تركيبة الأوني الكاملة على الظهر كـ "وشم رائع بأسلوب الياكوزا" يشارك في سجل ثقافي متنازع عليه، والتنازع جزء من الأيقونات بدلاً من كونه عرضياً لها. هذا لا يمنع الاختيار؛ بل يتطلب تأطيراً صادقاً حول ما تشير إليه الاختيار وما لا يشير إليه.

سيلور جيري وأقنعة الأوني المتأثرة باليابانية في فلاش الوشم الأمريكي

دخل شكل قناع الأوني إلى الفلاش الأمريكي للوشم بشكل أساسي من خلال نورمان "ساموراي جيري" كولينز (1911 إلى 1973) ومراسلاته الباسيفيكية المستمرة مع كازو أوغوري (هوريهيدي) من جيفو، اليابان، بدءاً من أوائل الستينيات. توثق مراسلات كولينز-هوريهيدي وأرشيف ساموراي جيري الأوسع في كتاب دون إد هاردي المحرر بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) وفي مذكرات هاردي ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم (مع جويل سيلفين، توماس دن بوكس، 2013).

أدار كولينز متجره في شارع هوتيل، هونولولو من الثلاثينيات حتى وفاته في 12 يونيو 1973 وأنتج مجموعة مستمرة من الفلاش المستوحى من اليابان عبر منتصف القرن العشرين. يظهر شكل قناع الأوني بشكل واسع في أرشيف فلاش ساموراي جيري، وعادة ما يتم تقديمه كتركيبة قناع قائمة بذاتها (بدلاً من أوني كامل الجسم) مناسبة للتطبيق التقليدي الأمريكي بإبرة واحدة على مقياس الصدر أو الكتف. تجمع أقنعة الأوني الخاصة بكولينز بين تقاليد الخطوط العريضة الأمريكية التقليدية (خطوط سوداء نظيفة، لوحة محدودة عالية التشبع) مع محتوى أيقوني ياباني (قناع شيطاني بقرون وأنياب، معالجة جلد حمراء أو زرقاء، عناصر محيطة أحياناً من اللهب أو الرياح).

قدم فلاش قناع الأوني لساموراي جيري المرجع البصري الأمريكي الرئيسي لهذا الموضوع عبر منتصف القرن العشرين وإلى عصر النهضة الأمريكي المبكر للوشم. انتشر الفلاش من خلال النقل التقليدي من وشم إلى آخر، ومن خلال الأرشيف المنشور بواسطة هاردي ماركس، ومن خلال النهضة الأمريكية التقليدية الأوسع في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. غالباً ما يستند الممارسون المعاصرون في التقليدي الأمريكي والنيو-تقليدي إلى فلاش قناع الأوني لساموراي جيري كمرجع أسلوبي، وأصبح تكوين القناع المستقل هو التصوير المهيمن المستوحى من اليابان في أمريكا لشكل الأوني.

دون إد هاردي واصل نقل المعرفة من خلال تدريبه لمدة خمسة أشهر عام 1973 في جيفو، اليابان، مع كازو أوغوري (هوريهيدي)، وهو أول تدريب أمريكي مستمر في تقليد الهوريمونو الكلاسيكي (هاردي 2013). عاد هاردي من جيفو مع فهم عملي لقواعد تكوين الهوريمونو الكلاسيكي، بما في ذلك الأوني كامل الشكل ومفردات المحارب ضد الأوني، وطبقه عبر ممارسته في Realistic Tattoo (تأسست عام 1974) و Tattoo City في سان فرانسيسكو. يُعد أوني مدرسة هاردي القناة المؤسسية الأمريكية الرئيسية التي دخلت من خلالها أيقونات الأوني اليابانية الكلاسيكية الكاملة، بما يتجاوز نطاق القناع وحده، إلى عصر النهضة الأمريكي للوشم بعد عام 1970.

الأوني الأمريكي المستوحى من اليابان في سجل مدرسة هاردي وسلالة هورويوشي الثالث هو أكثر دقة أيقونياً للركيزة الكلاسيكية للهوريمونو من فلاش قناع ساموراي جيري في منتصف القرن. عادة ما يقدم الممارسون الأمريكيون المعاصرون المدربون في سلالة هورويوشي الثالث أو المتأثرون بها الأوني كامل الشكل بتفاصيل أيقونية مناسبة (نادي كانابو الحديدي، والمئزر المصنوع من جلد النمر، ورمزية الألوان، والاندماج في مجال تكوين مستمر). لا يزال نطاق قناع ساموراي جيري خياراً أسلوبياً ولكنه الآن مرجع أمريكي تقليدي صريح بدلاً من كونه تصويراً نهائياً للتقاليد اليابانية.

ال بي إن0 بما في ذلك سلسلة مجلات تاتو تايم (خمسة مجلدات، 1982 إلى 1991)، قدم السجل الوثائقي الرئيسي باللغة الإنجليزية لأيقونات الأوني ذات الطراز الياباني عبر أواخر القرن العشرين ولا يزال مرجعاً رئيسياً للممارسين الأمريكيين المعاصرين الذين يعملون في السجل المستوحى من اليابان. إن الجمع بين تدريب هاردي المباشر تحت إشراف هوريهيدي، وبرنامجه النشر المستمر، ووجوده المؤسسي في Realistic Tattoo و Tattoo City أنشأ المسار الهيكلي الذي دخلت من خلاله أيقونات الأوني اليابانية الكلاسيكية إلى الممارسة الأمريكية المعاصرة.

تقاطع الأنمي الحديث: قاتل الشياطين، بيرسيرك، ناروتو، ومناقشة الاستيلاء

إن أكبر محرك معاصر للاهتمام غير الياباني بأيقونات وشم الأوني هو الشعبية العالمية لخصائص المانغا والأنمي اليابانية التي تضم شخصيات الأوني أو مشتقاتها. الخصائص الرئيسية الحديثة التي تشكل الاستقبال الغربي المعاصر تشمل:

قاتل الشياطين / كيميتسو نو يايبا (鬼滅の刃). صدرت مانغا كويوهارو غوتوغي في ويكلي شونن جمب من 15 فبراير 2016 إلى 18 مايو 2020، مع عرض الأنمي المقتبس من Ufotable لأول مرة في أبريل 2019. الفرضية المركزية للسلسلة تتضمن البطل البشري تانجيرو كامادو وهو يصطاد أوني (مترجمة إلى "شياطين" في الإصدار الإنجليزي ولكن باستخدام حرف 鬼 في جميع أنحاء الأصل الياباني) للانتقام لعائلته المقتولة ولإيجاد علاج لأخته نيزوكو، التي تحولت إلى أوني بنفسها. حققت سلسلة قاتل الشياطين نجاحاً تجارياً عالمياً واسعاً، بما في ذلك فيلم 2020 قاتل الشياطين: قطار اللانهاية (الذي أصبح الفيلم الياباني الأعلى ربحاً على الإطلاق)، والعديد من مواسم وأفلام الأنمي اللاحقة، وقاعدة جماهيرية عالمية كبيرة. تستمد أيقونات الأوني في قاتل الشياطين بشكل كبير من التقليد البصري الياباني الكلاسيكي (شخصيات الاثني عشر كيزوكي من الرتب العليا والسفلى تحمل علامات أيقونية كلاسيكية بما في ذلك علامات الوجه المحددة، ورموز ألوان العين، وأنواع الأسلحة) وقد وفرت الركيزة البصرية الحديثة الرئيسية للمشاهدين غير اليابانيين لصورة "الأوني".

بيرسيرك (ベルセルク). صدرت مانغا كينتارو ميورا من 25 أغسطس 1989 حتى وفاة ميورا في 6 مايو 2021 (مع استمرار لاحق من قبل Studio Gaga تحت إشراف صديق ميورا القديم كوجي موري)، والعديد من مقتبسات الأنمي بما في ذلك سلسلة Oriental Light and Magic عام 1997، وثلاثية الأفلام من 2012 إلى 2013، ومقتبس الأنمي من 2016 إلى 2017. يضم عالم بيرسيرك المرتدين و إله اليد، وهي شخصيات شيطانية تتضمن أيقوناتها عناصر مشتقة من الأوني (قرون، أنياب، تحولات بين أشكال بشرية وشيطانية)، ومواجهات البطل غاتس مع هذه الشخصيات توفر بعضاً من أكثر تكوينات المحارب ضد الشيطان إثارة بصرياً في المانغا المعاصرة. يتمتع بيرسيرك ببصمة تأثير كبيرة على الوشم، حيث تظهر كل من علامة علامة التضحية وتكوينات المرتدين كاملة الشكل كمواضيع للوشم.

ناروتو (ナルト). صدرت مانغا ماساشي كيشيموتو من 21 سبتمبر 1999 إلى 10 نوفمبر 2014، مع عرض الأنمي من 2002 إلى 2017. يضم عالم ناروتو الثعلب ذو الذيول التسعة (九尾، كيوبي، المسمى كوراما في السرد اللاحق)، أحد الوحوش ذات الذيول التسعة (بيجو) التي تستمد أيقوناتها من التقليد الياباني الكلاسيكي لـ الكيتسوني (روح الثعلب) مع عناصر طاقة شيطانية مشتقة من الأوني. يوفر الثعلب ذو الذيول التسعة المختوم داخل البطل ناروتو أوزوماكي أحد المحركات السردية المركزية للسلسلة وكان له تأثير كبير على أعمال الوشم المعاصرة المشتقة من الأنمي، لا سيما في نطاقات الختم الشيطاني وتراكب الأشكال الشيطانية.

بليتش (ブリーチ). مانغا تايت كوبو (2001 إلى 2016) تضم الهولو (虚) والشخصيات الشيطانية والخارقة للطبيعة المختلفة في عالم مجتمع الأرواح؛ فاسطو لوردس وشخصيات الأرانكار تحمل عناصر أيقونية مشتقة من الأوني. قدم بليتش مجموعة كبيرة من أيقونات الأقنعة الشيطانية في أعمال الوشم المعاصرة المشتقة من الأنمي.

ون بيس (ワンピース). مانغا إييتشيرو أودا الطويلة (منذ 1997) تتضمن قوس بلد وانو (الذي تم تقديمه في 2018) الذي يضم الخصم كايدو، والذي يتم تصويره جزئياً كشخصية مشتقة من الأوني بقرون وعلامات أيقونية أوسع لتقليد ملك الشياطين، وشخصيات كوري ديستريكت أوني ذات الصلة. يشير قوس بلد وانو صراحة إلى شوتين-دوجي والتقليد السردي الأوسع للأوني الياباني الكلاسيكي وقد وفر ركيزة تصميم وشم حديثة.

مغامرات جوجو العجيبة (ジョジョの奇妙な冒険). مانغا هيروهيكو أراكي الطويلة (منذ 1987) تضم الستاندز (スタンド) تجليات خارقة للطبيعة، بعضها يحمل عناصر أيقونية مشتقة من الأوني، والتقليد الأوسع للخصوم الخارقين للسلسلة.

إن وشم الأوني غير الياباني المعاصر كما يظهر في الاستوديوهات غالباً ما يكون مشتقاً من أحد مصادر الأنمي هذه بدلاً من الركيزة الكلاسيكية لـ سيكيين-كونيوشي-يوشيتوشي. يتميز الأوني المشتق من الأنمي عادةً بالعلامات الأيقونية المحددة في المصدر (علامات وجه محددة من شخصية قاتل الشياطين، حالات تحول محددة من مرتدٍ في بيرسيرك، أنماط علامات شيطانية محددة من تكوين ثعلب ناروتو ذي الذيول التسعة) بدلاً من مفردات الهوريمونو الكلاسيكية الأوسع. يتم تقديم التكوينات عادةً بأساليب توضيحية معاصرة أو نيو-تقليدية بدلاً من نطاق الهوريمونو الكلاسيكي.

مناقشة السياق الثقافي الصادق حول أوشام الأوني المشتقة من الأنمي لها عدة مكونات.

قد تكون أوشام الأوني المشتقة من الأنمي تقريبات سيئة لتقليد الإيريزومي الكلاسيكي. الركيزة البصرية للأنمي، على الرغم من أنها غالباً ما تستمد من التقليد الأيقوني الياباني الكلاسيكي، فقد أعيد تفسيرها من خلال الاتفاقيات البصرية التجارية المعاصرة التي لا تحافظ دائماً على المفردات الأيقونية الكلاسيكية. وشم الأوني المشتق من شخصية قاتل الشياطين يصور تلك الشخصية؛ ولا يصور الأوني الكلاسيكي لـ سيكيين أو كونيوشي، والتمييز مهم للمرتدين الذين يتخيلون أنهم يصلون إلى التقليد الكلاسيكي من خلال ركيزة الأنمي. هذا ليس إدانة لركيزة الأنمي، وهي شكل ثقافي شرعي بحد ذاتها، بل هو توضيح لما تشير إليه الوشم.

تركيبة الأوني الكاملة على الظهر بأسلوب الياكوزا غير اليابانية متنازع عليها. كما نوقش في قسم تبني الياكوزا أعلاه، فإن تركيبة الأوني الكاملة على الظهر تحمل الارتباط بالعالم السفلي الإجرامي في السياق الثقافي الياباني. مرتدي الوشم غير الياباني الذي يختار أوني كامل على الظهر دون معرفة أيقونية أو علاقة بسلالة الهوريمونو الكلاسيكية يعمل في منطقة ثقافية متنازع عليها، والتنازع جزء من الأيقونات. أنتجت سلالة هورويوشي الثالث وفوج الهوريشي المعاصر الأوسع نطاقاً مواد مكثفة حول هذه المسألة، تدعم بشكل عام المشاركة المحترمة من قبل العملاء غير اليابانيين ضمن بروتوكولات التقليد مع مقاومة الاستيلاء غير السياقي على صور الياكوزا.

بروتوكول الهوريمونو الكلاسيكي ينطبق. كما نوقش في المعالجة الأوسع للأطلس لعمل الوشم ذي الطراز الياباني (مدخلات دليل الجيب حول أزهار الكرز، والبيوني، والكوي، والتنين، والساموراي، والجيشا)، فإن المسار الصادق الرئيسي للعميل غير الياباني المهتم بأيقونات الأوني اليابانية الكلاسيكية هو العمل مع ممارس مدرب في سلالة هورويوشي الثالث أو في تقليد هوريشي وراثي مماثل، للانخراط في الركيزة الأيقونية بمعرفة، وقبول أن الموضوع يحمل وزناً ثقافياً مستقلاً عن النية الجمالية الشخصية. قام هورويوشي الثالث بتدريب متدربين غير يابانيين (أبرزهم هوريكيتسوني / أليكس رينكي)، وسلالة يوكوهاما ترحب عموماً بالعملاء الغربيين المحترمين الذين يعملون ضمن بروتوكولات التقليد.

موقف تحرير الأطلس هو أن تقاطع الأنمي المعاصر قد وفر جيلاً جديداً كبيراً من المرتدين غير اليابانيين نقطة دخول إلى أيقونات الأوني لم تكن موجودة من قبل، وأن نقطة الدخول شرعية كتعبير عن معجبي الأنمي بحد ذاتها، وأن المرتدين يجب أن يعرفوا ما يشيرون إليه (شخصية أنمي معينة ليست الأوني الهوريمونو الكلاسيكي)، وأن الرعاية السياقية الثقافية الأوسع التي تنطبق على جميع الموضوعات ذات الطراز الياباني لا تزال تنطبق هنا.

رمزية الألوان: الأحمر، الأزرق، الأسود، الأبيض، الأصفر، الأخضر

يحمل لون الأوني في التقليد التصويري الياباني الكلاسيكي رمزية بوذية مرتبطة بـ العوائق الخمسة (بالسنسكريتية: بانيكا نيفارانا; باللغة البالية: بانيكا نيفاراني; باليابانية: 五蓋، غوغاي) من العقيدة البوذية، الحالات العقلية الخمس التي تعيق التقدم نحو التنوير في ممارسة التأمل البوذي. تم توثيق الترميز اللوني للأوني عن طريق العائق في رايدر أساطير الشياطين اليابانية (2010) وفي الأدب الأيقوني البوذي الأوسع.

العوائق الخمسة في صيغتها البوذية الكلاسيكية هي الرغبة الحسية (kāmacchوa)، سوء النية (vyāpada)، الكسل والخمول (thīnamiddha)، القلق والقلق (uddhaccakukkucca)، والشك المشكوك فيه (vicikichā). رسم التقليد البوذي الياباني هذه العوائق على لوحة ألوان الأوني مع الارتباطات العامة التالية (مع الاختلاف عبر مصادر محددة):

الأوني الأحمر (أكا-أوني، 赤鬼). الغضب والرغبة وخطيئة التعلق. يعتبر اللون الأحمر هو الشكل الأكثر وشمًا في كل من الهورمونو الكلاسيكي والممارسة الأمريكية المعاصرة المتأثرة باليابان، ويحمل اللون كلاً من الارتباط البوذي الذي يشعل الغضب والارتباط البصري الأوسع للون الأحمر بالكثافة والدم والنار. اللون الأحمر هو اللون الأساسي لشخصيات Shuten-dōji الكلاسيكية وشخصيات oni-king الأوسع.

الأوني الأزرق (أو-أوني، 青鬼). المرض والاكتئاب وسوء النية. يعتبر الأوني الأزرق هو النوع الثاني الأكثر وشمًا وغالبًا ما يتم إقرانه بشكل تركيبي مع الأوني الأحمر في الاقتران الكلاسيكي. يحمل اللون الأزرق كلاً من الارتباط البوذي بين المرض والاكتئاب والارتباط البصري الأوسع للون الأزرق مع ما هو خارق للطبيعة وما يشبه الجثة.

الأوني الأسود (كورو أوني، 黒鬼). الشك والرفض المشكك وعرقلة الإيمان. يعتبر الأوني الأسود أقل شيوعًا من المتغيرات الحمراء والزرقاء ولكنه يظهر في الهورمونو الكلاسيكي ويوفر متغيرًا قانونيًا واحدًا للشخصية الشيطانية.

الأوني الأبيض (شيرو أوني، 白鬼). - الطمع والأرق وعرقلة الرضا. يعتبر الأوني الأبيض أيضًا أقل شيوعًا من المتغيرات الحمراء والزرقاء ويحمل ارتباطًا بصريًا إضافيًا بين اللون الأبيض والموت والشبح في التقاليد التصويرية اليابانية.

الأوني الأصفر أو الأخضر (كي أوني 黄鬼 أو ميدوري-أوني 緑鬼). آلام مختلفة منها الغرور، والأرق، والشك المتشكك، مع اختلاف الإسناد المحدد حسب المصدر. تعد المتغيرات الصفراء والخضراء هي الأقل شيوعًا بين ألوان أوني المرمزة بالألوان ويتم طيها أحيانًا في تصنيف يوكاي الأوسع بدلاً من التعامل معها على أنها ألوان أوني مميزة.

يعد نظام الألوان ذو العوائق الخمسة أحد الأنظمة الأيقونية المتعددة لتلوين الأوني؛ تتضمن الأنظمة البديلة رابطة اللون الاتجاهي (الأحمر للجنوب، والأزرق للشرق، والأبيض للغرب، والأسود للشمال، والأصفر للوسط، بالاعتماد على علم الكونيات الأوسع لشرق آسيا المكون من خمسة عناصر)، والارتباط الموسمي (الأحمر للصيف، والأزرق للشتاء، والأبيض للخريف، والأسود لليل)، والارتباط الخاص بالسرد (تحتوي أحرف أوني المحددة في الحكايات الكلاسيكية على سمات ألوان أساسية قد تتجاوز الرموز المنهجية الأوسع). عادةً ما يختار ممارس الهورمونو المعاصر الذي يعمل على تركيبة أوني اللون بناءً على مجموعة من هذه الاعتبارات، مع قراءة العوائق الخمسة للمرتكز الصريح الأكثر شيوعًا في أدبيات الهورمونو المنشورة (Reider 2010, Foster 2015).

عادةً ما يستخدم الأوني الأمريكي المعاصر المتأثر بالياباني إسناد اللون الأحمر أو الأزرق دون إشارة صريحة إلى نظام العوائق الخمسة، ويتم اختيار اللون في كثير من الأحيان للتأثير البصري أكثر من الخصوصية العقائدية. يعد هذا تعديلًا تقليديًا أمريكيًا مشروعًا وليس خطأ، ولكن يجب على مرتديها والممارسين الذين يعملون في سجل الهورمونو الكلاسيكي أو يسعون إلى معرفة القراءة والكتابة الأيقونية أن يعرفوا أن الترميز اللوني يحمل الارتباط العقائدي البوذي في التقليد الأصلي.

ال إقران أوني باللونين الأحمر والأزرق، مع اثنين من شخصيات أوني ذات ألوان متباينة مكونة معًا، يعد أحد الخيارات التركيبية الأكثر شيوعًا في كل من الهورمونو الكلاسيكي والممارسة الأمريكية المتأثرة باليابان. يوفر الاقتران تباينًا بصريًا، ويشير إلى اتفاقية الاقتران الأوسع في التقاليد التصويرية اليابانية ( نيو يعتبر زوج حارس المعبد عند بوابات المعبد البوذي سابقة قانونية)، ويسمح للتكوين بإشراك كل من سجلات الرغبة في الغضب والمرض والاكتئاب في وقت واحد. زوج نيو, ميشاكو كونغو (密迹金剛، مفتوح الفم آه الشكل) و نارين كونغو (那羅延金剛، الفم المغلق الأمم المتحدة الشكل)، هي مرجع الوصي المقترن الأساسي وتوفر السابقة الأيقونية للتكوين المقترن.

أزواج وشم أوني الشائعة

يظهر الأوني في تركيبات متعددة العناصر عبر السجلات التوضيحية الكلاسيكية والمعاصرة والمتأثرة باليابانيين الأمريكيين.

أوني بلس الساموراي (أوني إلى موشا). المحارب يقاتل أو هزم أوني. ينحدر التكوين مباشرة من تقليد طباعة المحارب كونيوشي، ولا سيما روايات Shuten-dōji وWatanabe no Tsuna، ويُقرأ على أنه المحارب يتغلب على خصم خارق للطبيعة. واحدة من تركيبات الهورمونو الكلاسيكية الأكثر شيوعًا وواحدة من أكثر موضوعات الأكمام والظهر اليابانية المعاصرة وشمًا. الإسناد الترافقي ل إدخال دليل الجيب الساموراي.

أوني زائد الفاوانيا (أوني إلى بوتان). شيطان مقترن بزهرة إيرزومي الأساسية. الفاوانيا (نبات) يشير إلى سجل "ملك الزهور" ويقترن مع سجل الملك الشيطاني للأوني لإنتاج تركيبة تُقرأ على أنها قوة ملكية شرسة. أحد أزواج الهورمونو الكلاسيكية الأكثر شيوعًا وتكوين أمريكي معاصر متكرر متأثر باليابان. الإسناد الترافقي ل إدخال دليل الجيب الفاوانيا.

أوني بالإضافة إلى أقحوان (أوني إلى كيكو). شيطان مقترن بالأقحوان الإمبراطوري. الأقحوان (كيكو) إشارات الخريف، وطول العمر، والسجل الإمبراطوري؛ يوفر الاقتران إطارًا موسميًا وتناقضًا بين المزروعة الإمبراطورية والبرية الشيطانية. أقل شيوعًا من الاقتران بالفاوانيا ولكن تم توثيقه في الهورمونو الكلاسيكي.

اوني بلس تنين (أوني إلى ريو). يقترن الشيطان بشخصية إيرزومي الواقية الأساسية. التنين كإله حارس يقترن بالأوني كحارس شيطان ينتج تركيبة وقائية مركبة. أقل شيوعًا من الناحية الكلاسيكية من الاقتران بين المحارب والأوني ولكنه شائع بشكل متزايد في العمل المعاصر. الإسناد الترافقي ل إدخال دليل جيب التنين.

اوني بلس ثعبان (أوني إلى هيبي). الشيطان مقترن بالثعبان. الثعبان(حبي) يحمل سجلات رمزية متعددة في التقاليد اليابانية (الحظ السعيد في بعض السياقات، والتحول في سياقات أخرى، والتهديد الخارق في بعض السياقات جا سجل الثعبان والشيطان Noh-mask)، ويوفر الاقتران بين الثعبان والثعبان تركيبة مركبة من التهديد الخارق للطبيعة. يتميز سرد Shuten-dōji على وجه التحديد بالتحولات السربنتينية وهو أحد مصادر الاقتران.

اوني بلس جمجمة (أوني إلى دوكورو). الشيطان مقترن برأس الموت. الجمجمة (دوكورو) يحمل الكنسي تذكار موري القراءة مشتركة عبر تقاليد الوشم العالمية والارتباط البوذي الياباني الإضافي بعدم الثبات. يُقرأ الاقتران على أنه تهديد مضاعف للوفيات وخارق للطبيعة وهو أكثر شيوعًا في السجلات الأمريكية المعاصرة المتأثرة باليابانيين والتقليدية الجديدة منه في الهورمونو الكلاسيكي.

أوني زائد لهب (أوني إلى هونو). شيطان محاط باللهب. اللهب (هونو) يشير إلى عالم الجحيم وسجل الإله الغاضب الحامي (بالتوازي مع ماندورلا اللهب لـ Fudō Myō-ō)، وتكوين الأوني واللهب هو أحد علاجات الهورمونو الكلاسيكية الأكثر كثافة في الغلاف الجوي. شائع مثل أ كيشوبوري عنصر جوي حول شخصية أوني رئيسية.

أوني بلس النمر (أوني إلى تورا). يقترن الشيطان بالنمر كشعار مفترس. مئزر جلد النمر (تورا نو فوندوشي) هي في حد ذاتها علامة أيقونية أساسية للأوني، وإضافة شخصية نمر كاملة إلى تكوين الأوني توفر سجلًا مركبًا للافتراس القتالي. أقل شيوعًا من الاقتران بين المحارب والأوني ولكنه موثق في كل من الهورمونو الكلاسيكي والعمل المعاصر. الإسناد الترافقي ل دخول دليل الجيب النمر.

أوني بلس زهر الكرز (أوني إلى ساكورا). شيطان مع سقوط أزهار الكرز. زهر الكرز ‏(ساكورا) يشير إلى عدم الثبات والجمال العابر، وينتج عن اقتران الشيطان بالأزهار المتساقطة تركيبة تُقرأ على أنها عابرة شرسة أو مثل الشيطان الذي يقف ضد الجميل المثقف. شائع في السجلات الأمريكية المعاصرة المتأثرة باليابان والتقليدية الجديدة. الإسناد الترافقي ل إدخال دليل الجيب الخاص بإزهار الكرز.

أوني بالإضافة إلى أوني ثانٍ (مقترن بالأحمر والأزرق). أونيان بلونين متعارضين متراكبان. يشير الاقتران الأحمر والأزرق إلى زوج حراس المعابد من النيو (ميشاكو كونغو ونارايين كونغو عند بوابات المعابد البوذية) ويوفر تكوينًا مركبًا للحراس المقترنين. يعد هذا الاقتران أحد أكثر تكوينات الأوني إثارة بصريًا، وهو موثق في كل من الهوريمونو الكلاسيكي والممارسة المعاصرة المتأثرة باليابانية الأمريكية.

أوني بالإضافة إلى هانيا (أوني إلى هانيا). الشيطان الذكر ذو القرون مقترنًا بشيطانة قناع نو المسماة هانيا. يوفر الاقتران تكوينًا مركبًا لقناع خارق للطبيعة يجمع بين سجل الأوني الأوسع وسجل هانيا المحدد المشتق من نو. شائع في أعمال الأكمام المعاصرة المتأثرة باليابانية الأمريكية. ارجع إلى إدخال دليل هانيا المصغر للجانب الأنثوي الشيطاني للقناع في الاقتران.

الموضع والمقياس

يتفاعل الموضع والمقياس مباشرة مع كثافة الأوني الأيقونية وقراءتها.

قطعة خلفية كاملة (سينكا). الموضع الكلاسيكي للهوريمونو للأوني كموضوع رئيسي (شوداي). يمكن للشكل الكامل للشيطان الواقف أو المهاجم أن يظهر بمقياس مناسب، مع وجود كيشوبوري (اللهب، خطوط الرياح، الفاوانيا أو الأقحوان، يوكاي ثانوي) حوله لتوفير المجال الجوي. القطعة الخلفية الكاملة هي الموضع الأكثر كثافة أيقونية للأوني والأكثر تطلبًا للتنفيذ. يحمل تكوين الأوني الكامل بأسلوب الياكوزا ارتباطًا سياقيًا إضافيًا تمت مناقشته في قسم تبني الياكوزا أعلاه.

بدلة كاملة (هيكاي, غوبو, شيتشيبو، إلخ). يمكن لتكوين البدلة المتكامل أن يشمل الأوني كشخصية رئيسية أو ثانوية ضمن منطق تكويني أكبر. يمكن لبدلة الهوريمونو الكلاسيكية أن تدمج تكوينات سردية للشيطان ضد المحارب، أو أوني مقترن بالأحمر والأزرق، أو أشكال أوني فردية ضمن مجالات جوية أكبر من الرياح والمياه. البدلة هي السياق الأيقوني الأكثر ثراءً للأوني وتكافئ العمل الممتد لعدة جلسات.

نصف كم أو كم كامل. يُكيف موضع الذراع شكل الأوني مع المنطق التكويني العمودي للطرف. يمكن لقناع الأوني وحده، أو شكل الشكل الواقف الجزئي، أو تكوين الشكل الكامل الأكثر إحكامًا أن يظهر بمقياس الكم، غالبًا ما يقترن بعناصر محيطة من أزهار الكرز أو الفاوانيا أو خطوط الرياح. الكم هو أحد أكثر مواضع الأوني المعاصرة شيوعًا المتأثرة باليابانية الأمريكية.

لوحة الصدر. يستوعب موضع الصدر الشكل الواقف الكامل أو قناع الأوني بمقياس كبير. لوحة الصدر هي واحدة من المواضع الكلاسيكية للأوني المتأثرة باليابانية الأمريكية وهي واحدة من أكثر تكوينات الأوني وشمًا في الوقت الحاضر.

غطاء الكتف أو أعلى الذراع. يُكيف موضع الكتف قناع الأوني وحده أو تكوين الأوني واللهب المدمج مع السطح المستدير للكتف. الموضع شائع في السجلات الأمريكية التقليدية والحديثة وهو أحد مواضع الأوني الأكثر إحكامًا.

الفخذ. يستوعب موضع الفخذ شكل الأوني الواقف الكامل بمقياس كبير، مع عناصر جوية محيطة. أصبح الفخذ موقعًا رئيسيًا معاصرًا لأعمال الأوني التقليدية والواقعية في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين.

الساعد أو الساق. عادةً ما تُضغط مواضع الأطراف ذات المقياس الأصغر على التكوين لمعالجة قناع الأوني فقط. قناع الأوني وحده بمقياس الساعد أو الساق هو الموضع المدمج الأكثر وشمًا للأوني في الممارسة الأمريكية المعاصرة.

اليد أو الرقبة. عادةً ما يُظهر موضع اليد أو الرقبة (مقياس صغير جدًا) قناع الأوني فقط أو معالجة عين أوني منمقة. الموضع متنازع عليه في بروتوكولات الهوريمونو الكلاسيكية ( غوبو و شيتشيبو اتفاقيات البدلة الكلاسيكية توقفت تقليديًا عند المعصم والكاحل)، والعديد من ممارسي الهوريمونو الكلاسيكيين يرفضون تمديد العمل إلى اليد أو الرقبة. الموضع أكثر شيوعًا في الممارسة الأمريكية المعاصرة ولكنه يحمل ارتباطات سياقية يجب أن يعرفها مرتديها.

المبدأ العام لمقياس عمل الأوني هو أن الشكل يكافئ الحجم. الكثافة الأيقونية (القرون، الأنياب، اللون، كانابو الهراوة الحديدية، إزار جلد النمر، خطوط اللهب أو الرياح الجوية) تتطلب مساحة للعرض بوضوح، وغالبًا ما يُقرأ الأوني الصغير الحجم كصورة شيطانية عامة بدلاً من الشكل الأيقوني المحدد الذي توفره التقليد الكلاسيكي. ناقش الموضع والمقياس مع فنانك، ويفضل أن يكون لديه تدريب موثق في تقليد الهوريمونو الكلاسيكي أو سلالته المتأثرة باليابانية الأمريكية، وقبل أن يتطلب التكوين على الأرجح جلسات عمل متعددة للعلاجات الكاملة للشكل.

ماذا تسأل فنانك قبل الحصول على وشم أوني

يشير الاهتمام بالسياق الثقافي لموضوع الأوني إلى مجموعة محددة من الأسئلة التي قد يطرحها مرتديها المحتمل على الممارس قبل الالتزام بالتصميم.

ما هو المصدر الكلاسيكي أو المعاصر الذي يستند إليه التكوين؟ مصدر محدد (صفحة من كتالوج يوكاي لتورياما سيكييه، ثلاثية محارب ضد أوني لـ أوجاوا كونيشي، طبعة شبح لـ تسوكيوكا يوشيتوشي، تكوين من كتاب رسومات لـ هورويوشي الثالث، شخصية من قاتل الشياطين) يوفر مرساة أيقونية ويسمح للتكوين بالظهور بخصوصية بدلاً من كونه شيطانًا عامًا. غالبًا ما يؤدي طرح السؤال إلى تحسين تفاعل الممارس مع التصميم.

هل الممارس على دراية بالمفردات الأيقونية للهوريمونو الكلاسيكي؟ ليس كل ممارس يعمل في سجل متأثر باليابانية لديه تدريب مباشر أو علاقة سلالة مع تقليد الهوريمونو الكلاسيكي. الممارس المدرب في سلالة هورويوشي الثالث، أو في مدرسة هاردي، أو في سلالة عائلة فيليب لو للحديد، أو في تقليد هوريشي وراثي مماثل، سيقدم عادةً العلامات الأيقونية (رمزية الألوان، كانابو، إزار جلد النمر، التكامل مع كيشوبوري) بدقة. قد يقدم الممارس الذي يعمل في سجل تقليدي عام أو توضيحي معاصر الشكل بتأثير بصري ولكن بأقل خصوصية أيقونية.

ما هو تخصيص اللون ولماذا؟ يحمل لون الأوني قراءة الاعتراضات البوذية الخمسة المذكورة أعلاه. الممارس الذي يمكنه توضيح سبب كون أوني معين أحمر، أو أزرق، أو أسود، أو أبيض، أو لون آخر، وما هي القراءة العقائدية أو التكوينية التي يحملها اللون، يتفاعل مع التقليد ببراعة. الممارس الذي يختار اللون فقط للتأثير البصري يقوم بخيار أمريكي تقليدي شرعي ولكنه لا يتفاعل مع رمزية الألوان للتقليد الكلاسيكي.

هل التكوين هو الأوني كموضوع رئيسي، أم المحارب ضد الأوني، أم قناع الأوني وحده؟ توفر الخيارات التكوينية الثلاثة سجلات أيقونية مختلفة ومتطلبات مقياس وموضع مختلفة. يجب أن يعرف مرتديها أي سجل يحتله التكوين ويختار الموضع والمقياس وفقًا لذلك.

هل مرتديها مرتاح لمناقشة السياق الثقافي؟ قراءة الأوني كموضوع حارس-حامي، وتقاليد فولكلور سيتسوبون وناماهيجي، وسجل حارس الجحيم البوذي، و أوتوجي-زوشي التقليد السردي، ومناقشة تبني الياكوزا، ومناقشة تقاطع الأنمي، ومناقشة الاستيلاء، كلها جزء من المحتوى الأيقوني. مرتديها الذي يختار الموضوع دون الانخراط في مناقشة السياق الثقافي يقوم بخيار جمالي شرعي ولكنه يختار ارتداء صورة لها وزن ثقافي مستقل عن النية الشخصية. الخيار هو لمرتديها؛ التأطير صادق.

الموقف التحريري وملاحظات الإحالة المرجعية

الموقف التحريري للأطلس بشأن موضوع الأوني هو أن الشكل هو أحد خيارات شوداي الأيقونية الكلاسيكية اليابانية (إيريزومي)، وأن تقليد الهوريمونو الكلاسيكي يوفر ركيزة أيقونية عميقة ومستمرة تنحدر من تورياما سيكييه، أوجاوا كونيشي، تسوكيوكا يوشيتوشي، وهورويوشي الثالث، وأن القراءة الغربية الافتراضية لـ "الشيطان يعني الشر" لا تتوافق مع الدور الثقافي الفعلي للشكل كحارس-حامي، وأن أوشام الأوني المعاصرة المشتقة من الأنمي شرعية ضمن سجلها الخاص ولكن لا ينبغي الخلط بينها وبين تقليد الهوريمونو الكلاسيكي، وأن تكوين الأوني الكامل بأسلوب الياكوزا يحمل سياقًا ثقافيًا متنازعًا يجب أن يعرفه مرتديها، وأن نفس بروتوكولات الممارس الوراثي التي تحكم مواضيع أخرى ذات تقاليد يابانية (التنين، الكوي، أزهار الكرز، الفاوانيا، الساموراي، جيشا) تنطبق على الأوني عند ارتدائه ضمن سجل الهوريمونو الكلاسيكي.

ملاحظات الإحالة المرجعية:

ال هانيا (般若) يُعالج فقط في إشارة موجزة هنا ويستحق إدخاله الخاص في دليل الجيب. هانيا مميز أيقونيًا عن فئة الأوني الأوسع (هانيا هو قناع نو محدد يصور امرأة تحولت بسبب الغيرة إلى شيطان، مع تقاليد نحت تختلف عن أيقونية الأوني الأوسع)، والخلط بين هانيا والأوني في بعض الخطاب الوشم غير الياباني هو تبسيط معترف به.

ال الساموراي في دليل الجيب يعالج تكوين المحارب ضد الأوني من جانب المحارب ويتضمن مناقشة كبيرة لركيزة طباعة المحارب لكونيشي التي توفر المواد الأيقونية لكل من تقاليد الساموراي والأوني.

ال التنين في دليل الجيب يعالج الشكل الواقي الأيقوني لإيريزومي الذي غالبًا ما يقترن بالأوني في تكوينات الهوريمونو الكلاسيكية، ويتضمن مناقشة أوسع لمنطق الحارس-الحامي الأيقوني الذي يشترك فيه الأوني.

ال فودو ميو-أو في دليل الجيب (قيد التطوير) يعالج الإله البوذي الغاضب الواقي الذي تشترك أيقونيته في سمات بصرية مع الأوني ودوره كحامي شرس يوازي وظيفة الأوني كحامي-حامي.

المراجع والمصادر

تشمل المصادر الإنجليزية الرئيسية والمترجمة إلى الإنجليزية لتقليد الأوني الأيقوني ما يلي.

برازيل، كارين، محررة. المسرح الياباني التقليدي: مختارات من المسرحيات. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1998.

فور، برنارد. قوة الإنكار: البوذية والنقاء والجندر. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2003.

فوستر، مايكل ديلان. الهيجان والموكب: الوحوش اليابانية وثقافة يوكاي. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009.

فوستر، مايكل ديلان. كتاب يوكاي: المخلوقات الغامضة في الفولكلور الياباني. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2015.

هاردي، دون إد، محرراً. بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1. هونولولو وسان فرانسيسكو: منشورات هاردي ماركس، 2002.

هاردي، دون إد. ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم، مع جويل سيلفين. نيويورك: كتب توماس دون، 2013.

هاردي، دون إد، محرراً. تاتو تايم، المجلدات من 1 إلى 5. هونولولو وسان فرانسيسكو: منشورات هاردي ماركس، 1982 إلى 1991.

هيل، بيتر بي. إي. المافيا اليابانية: الياكوزا والقانون والدولة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003.

هورويوشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو). تصاميم الوشم في اليابان. هونولولو: منشورات هاردي ماركس، 1989 إلى 1990.

هورويوشي الثالث. (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا)، تم تسميته الجيل الثالث من هورويوشي في عام 1971 من قبل شوداي هورويوشي (يوشيتسوغو موراماتسو) في استوديو يوكوهاما الخاص به. أنتج هورويوشي الثالث تكوينات شيطانية واسعة على مدى أكثر من خمسة عقود من الممارسة، وتتضمن كتب الرسم المنشورة الخاصة به المرجع الأساسي المعاصر لشيطان الهوريمونو. (100 شيطان لهورويوشي الثالث). طوكيو: نيهونشوبانشا، 1998. ISBN 4890485708.

هورويوشي الثالث. 108 بطل من السويكودن. طوكيو: نيهونشوبانشا، حوالي 2009 إلى 2010.

إيناغاكي، شينيتشي. وشم إيدو. طوكيو: هايبونشا، 1992.

كابلان، ديفيد إي.، وأليك دوبورو. ياكوزا: عالم الجريمة الياباني, طبعة موسعة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003.

كيرن، آدم. مانجا من العالم العائم: ثقافة القصص المصورة وكيبيشي في فترة إيدو باليابان. كامبريدج، ماساتشوستس: مركز هارفارد الجامعي لآسيا، 2006.

كيتامورا، تاكاهيرو، وكيب فولبيك. المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث. لوس أنجلوس: المتحف الوطني الياباني الأمريكي، 2014.

كيتامورا، تاكاهيرو. بوشيدو: إرث الوشم الياباني. أتجلين، بنسلفانيا: مطبعة شيفر للنشر، 2001 (وطبعات لاحقة حتى 2008).

كلومبماكرز، إنجي. عن اللصوص والشجاعة: أبطال كونيشي في السويكودن. لايدن: مطبعة هوتي، 1998.

كوماتسو، كازوهيكو. مقدمة في ثقافة يوكاي: الوحوش والأشباح والغرباء في التاريخ الياباني, ترجمة هيروكو يودا ومات ألتي. طوكيو: مؤسسة صناعة النشر اليابانية للثقافة، 2017.

كومبارو، كونيو. مسرح نوح: المبادئ ووجهات النظر. نيويورك وطوكيو: ويذر هيل، 1983.

كورودا، توشيو. "الوعي التاريخي وفلسفة هون-جاكو في الفترة الوسيطة على جبل هيي." في جورج ج. تانابي جونيور وويلا جين تانابي، محرران، سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1989.

ماكولوم، دونالد. "الأبعاد التاريخية والثقافية للوشم في اليابان." في أرنولد روبين، محرر، علامات الحضارة: التحولات الفنية لجسم الإنسان. لوس أنجلوس: متحف كاليفورنيا لعلم التاريخ الثقافي، 1988.

بلوتشو، هربرت. الفوضى والكون: الطقوس في الأدب الياباني المبكر والوسيط. لايدن: بريل، 1990.

بلوتشو، هربرت. ماتسوري: مهرجانات اليابان. ريتشموند، ساري: مكتبة اليابان / مطبعة كورزون، 1996.

رايدر، نوريكو ت. حكايات خارقة للطبيعة في اليابان الحديثة المبكرة: كايدان، أكيناي، أوغيتسو مونوجاتاري. لويسفيل، نيويورك: مطبعة إدوين ميلين، 2002.

رايدر، نوريكو ت. أساطير الشياطين اليابانية: الأوني من العصور القديمة إلى الحاضر. لوجان: مطبعة جامعة ولاية يوتا، 2010.

ريتشي، دونالد، وإيان بورما. الوشم الياباني. نيويورك وطوكيو: ويذر هيل، 1980.

روبنسون، بي. دبليو. كونيشي: مطبوعات المحارب. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1982.

ستيفنسون، جون. ستة وثلاثون شبحًا ليوشيتوشي. نيويورك وطوكيو: ويذر هيل، 1983.

ستيفنسون، جون. حكايات يوشيتوشي الغريبة. لايدن: مطبعة هوتي، 2005.

اليونسكو. "رايهو-شين، زيارات طقسية للآلهة بالأقنعة والأزياء." قائمة التمثيل للتراث الثقافي غير المادي للإنسانية، 2018. وثائق اليونسكو، باريس.