يحمل الأرنب والأرنب أحد أطول السجلات وأكثرها تناقضًا في أيقونات الوشم، وينقسم على خطوط إقليمية حادة بين سكر البولكي الأزتيكي، وسلطة الكاتب الماياني، والتضحية البوذية بالنفس، وطول العمر في الأبراج الصينية، والبطل الشعبي الياباني، والمخادع الأصلي، والأرنب الأبيض الأدبي الإنجليزي، وشعار تجاري في القرن العشرين. علامة اليوم توشتلي لدى المكسيكا هي الثامنة من عشرين علامة في com.tonalpohualli التقويم الموثق في فلورنتين كودكس لبرناردينو دي ساهاغون (تم تجميعه من 1545 إلى 1590)، مع سينتزون توتوشتين أو "أربعمائة أرنب" التي توفر بانثيون سكر البولكي الذي يربطه كراسكو في City من التضحية (مطبعة فانوس، 1999). يظهر أرنب القمر الماياني ككاتب عبر أوعية الفترة الكلاسيكية المتأخرة (حوالي 600 إلى 900 ميلادي) الموثقة في Blood من Kings لشيلي وميلر (متحف كيمبل للفنون وجورج برازيلير، 1986). قصة جاتكا البوذية عن الأرنب الذي ضحى بنفسه وقفز في النار لإطعام المسافر الجائع مسجلة في جاتاكا، أو قصص الولادات السابقة لبوذا حرره إي. بي. كويل (مطبعة جامعة كامبريدج، ستة مجلدات، 1895 إلى 1907). يظهر إينابا نو شيرو أوساجي (الأرنب الأبيض في إينابا) في بي إن0 (تم تجميعه في 712 ميلادي) في ترجمات دونالد إل فيليبي و دبليو جي أستون الإنجليزية. أرنب المخادع الشيروكي تسيسدو والتقليد الأوسع لأرنب المخادع للسكان الأصليين في جنوب شرق الولايات المتحدة يوفران الركيزة التي استمد منها جويل تشاندلر هاريس عم ريموس قصص بر رابت (1881)، مع موازاة أنانسي الأفريقي وتقليد رواية القصص للأمريكيين الأفارقة المستعبدين يوفران الركيزة الثانية؛ يتطلب إسناد هاريس سياقًا نقديًا توفره هذه الصفحة. تقليد بان أرنب عيد الفصح ينحدر من أوسترهيز الألماني المثبت في المصادر الألمانية في القرن السابع عشر وهو شعبي في ارتباطه بإيستري الأنجلوساكسونية التي سجلها بيد في الاختصاص الزمني (حوالي 725 ميلادي) كشهادة وحيدة المصدر. قدم أرنب مارس ولويس كارول الأبيض (مغامرات أليس في بلاد العجائب، ماكميلان، 1865) المرساة الأدبية الإنجليزية. بيتر رابت (1902)، ريتشارد آدامز واترشيب داون (ريكس كولينز، 1972)، شعار بلاي بوي الأرنب (1953)، باغز باني (1940)، و دوني داركو فرانك الأرنب (2001) توفر المراسي البصرية الحديثة. قراءة وشم الأرنب أو الأرنب البري تتطلب قراءة أي من هذه المصادر توفر المعنى.

ماذا يعني وشم الأرنب؟

وشم الأرنب يعني في الغالب الخصوبة، السرعة، الذكاء، الحظ، الضعف، وارتباط الوشم بتقليد ثقافي أو أدبي معين، لكن القراءة الدقيقة تعتمد كليًا على التقليد الذي ينتمي إليه التصميم. توشتلي الأزتك (علامة اليوم الثام من com.tonalpohualli)، الموثق في كتاب ساهغون فلورنتين كودكس (1545 إلى 1590) يقرأ على أنه بولكي، سكر، و سينتزون توتوشتين بانثيون سكر "أربعمائة أرنب". أرنب القمر المايا (الفترة الكلاسيكية المتأخرة حوالي 600 إلى 900 ميلادي، أوعية متعددة الألوان، موثق في شيلي وميلر 1986) يقرأ على أنه سلطة الكتب وسجل قمري. أرنب بوذا جاتكا (إي. بي. كويل محر، كامبريدج 1895 إلى 1907) يقرأ على أنه تضحية بالنفس. أرنب الأبراج الصينية (العلامة الرابعة، موثق في كتاب فولفرام إيبرهارد قاموس الرموز الصينية، روتليدج، 1986) يقرأ على أنه طول العمر، اللطف، والارتباط القمري. أرنب القمر الياباني يقرأ على أنه سجل شعري شعبي والأرنب الذي يدق الموتشي. الأرنب المخادع لتشيروكي تسيسدو يقرأ على أنه تقليد ذكاء الضعيف. الأرنب الأبيض الإنجليزي يقرأ على أنه سجل أدبي للويس كارول. شعار بلاي بوي الأرنب يقرأ على أنه شعار تجاري مثير للجدل في القرن العشرين. الأرنب المعاصر البسيط يقرأ على أنه جمالية عامة "حيوان لطيف" على إنستغرام غالبًا ما تستعير من هذه التقاليد دون تسميتها.

ماذا يعني وشم الأرنب الأبيض؟

يشير وشم الأرنب الأبيض في الغالب إلى لويس كارولعام 1865 مغامرات أليس في بلاد العجائب، حيث يظهر الأرنب الأبيض في الفصل الافتتاحي وهو يرتدي سترة، ويستشير ساعة جيب، ويصرخ "يا إلهي! يا إلهي! سأتأخر كثيرًا!" قبل أن يختفي في جحر الأرنب الذي يوفر بوابة الرواية. تم توضيح الشخصية بواسطة جون تينييل (1820 إلى 1914) للطبعة الأولى من ماكميلان (1865) وأعيد توضيحها مرارًا عبر الطبعات اللاحقة؛ رسم تينييل هو المرساة البصرية القياسية التي غالبًا ما تشير إليها أعمال الوشم المعاصرة. يتضمن التكوين عادةً السترة، وساعة الجيب، وعنصر جحر الأرنب أو الساعة. يقرأ الأرنب الأبيض على أنه قلق، ضغط الوقت، عتبة التجربة السريالية، وسجل أدبي أوسع لأليس. يجب على رسامي الوشم الذين يعملون على أعمال كارول التمييز بين الأرنب الأبيض و أرنب مارس من حفلة الشاي المجنونة (الفصل 7)، وهو شخصية كارول منفصلة تستند إلى التعبير الإنجليزي "مجنون مثل أرنب مارس".

ماذا يعني وشم أرنب بلاي بوي؟

يشير وشم أرنب بلاي بوي في الغالب إلى شعار الظل الذي صممه آرت بول (1925 إلى 2018) لـ هيو هيفنرالـ بلاي بوي ، الذي تم تقديمه في غلاف العدد الثاني (يناير 1954) وتم تحسينه عبر الخمسينيات ليصبح الظل الأرنب الأيقوني ذو الياقة الرسمية الذي لا يزال العلامة التجارية المركزية للمجلة. يقرأ التكوين في سياقات مختلفة بشكل جذري اعتمادًا على سياق الوشم: كاستعادة حنينية في الستينيات والسبعينيات لحقبة النسوية لجماليات نادلة نادي بلاي بوي، كرمز تضامن نسائي عامل يستند إلى تاريخ العمل الفعلي لنادلات بلاي بوي، كاستيلاء مسيئ على أجساد النساء وشعار لانتقاد التشييء الذي تقدمه غلوريا ستاينم في تحقيقها السري عام 1963 في مجلة شو "قصة أرنب". والنقاش حول الاستيلاء حقيقي وغير محسوم؛ المعنى المتنازع عليه للشعار هو جزء مما توثقه الصفحة أدناه.

ماذا يعني وشم أرنب أزتيكي؟

يشير وشم أرنب الأزتك في الغالب إلى توشتلي (ناهواتل، "أرنب")، علامة اليوم الثام من تقويم com.tonalpohualli لشعب المكسيكا (الأزتك) وشعوب ناهوا الأوسع في وسط المكسيك، موثق عبر كتاب برناردينو دي ساهغونالـ هيستوريا جينرال دي لاس كوساس دي نويفا إسبانيا ( فلورنتين كودكس، تم تجميعه من 1545 إلى 1590، المخطوطة الرئيسية محفوظة في مكتبة ميديشيا لورينزيانا في فلورنسا)، و كودكس بوربونيكوس (حوالي 1507 إلى 1521)، ومجموعة مخطوطات أمريكا الوسطى الأوسع. ترتبط علامة يوم توشتلي بشكل خاص بـ بولكي (مشروب الأغاف المخمر المركزي في الطقوس والحياة اليومية في أمريكا الوسطى) و بـ سينتزون توتوشتين ("أربعمائة أرنب")، بانثيون سكر البولكي للآلهة الصغيرة التي تمثل أشكال السكر العديدة. ديفيد كارسكوالـ مدينة التضحية: إمبراطورية الأزتك ودور العنف في الحضارة (بيكون برس، 1999) و أديان أمريكا الوسطى (هاربر آند رو، 1990) توفر المراسي الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية. التكوين مميز أيقونيًا عن أرنب القمر المايا وعن تقاليد الأرانب الأوروبية أو شرق آسيوية الأوسع ويجب تقديمه بالشكل الرمزي المحدد الموثق في مجموعة المخطوطات بدلاً من أرنب زخرفي عام.

ماذا يعني وشم أرنب القمر؟

يشير وشم أرنب القمر في الغالب إلى تقليد أرنب القمر في شرق آسيا، حيث تُقرأ علامات سطح القمر على أنها صورة ظلية لأرنب يدق الأرز أو الموتشي بدلاً من "الرجل في القمر" الغربي. يظهر التقليد عبر الفولكلور الصيني والياباني والكوري وشرق آسيا الأوسع ويوفر أحد أعمق السجلات الأيقونية القمرية عبر الثقافات في أي تقليد عالمي. أرنب القمر الصيني (يويتو، 月兔) يدق إكسير الخلود للإلهة تشانغ إي ويظهر في المصادر الأدبية من تشو سي ( أغاني تشو، حوالي القرن الثالث قبل الميلاد) فصاعدًا، مع المرجع القياسي باللغة الإنجليزية وهو وولفرام إيبرهاردالـ قاموس الرموز الصينية (روتليدج وكاجان بول، 1986). أرنب القمر الياباني (تسوكي نو أوساغي، 月の兎) يدق الموتشي (كعكة الأرز) ويظهر عبر فترة هييان (794 إلى 1185) والمصادر الأدبية والبصرية اللاحقة. المرساة البوذية هي حكاية جاتكا عن الأرنب المتضحي بنفسه (جاتكا 316، ساسا جاتكا) حيث يقفز الأرنب في النار لإطعام مسافر جائع، والذي يتضح أنه الإله شاكرا (إندرا)؛ يحافظ شاكرا على صورة الأرنب على القمر تكريمًا له، مما يوفر السرد الأصلي البوذي الهندي القياسي لتقليد أرنب القمر. يتضمن التكوين عادةً الأرنب مع قمر مكتمل، أو مع معدات دق الأرز أو الموتشي، أو مع مفردات موسمية أوسع في شرق آسيا.

ماذا يعني وشم قدم الأرنب؟

يشير وشم قدم الأرنب في الغالب إلى التقليد الشعبي الأمريكي الأفريقي لقدم الأرنب المحظوظة، وهي ممارسة سحرية محددة ذات جذور موثقة في الشتات الأفريقي والاتفاقية الخارقة الأمريكية القياسية التي أصبحت علمانية على نطاق واسع عبر ثقافة التجارة في القرن العشرين. يحدد التقليد "القدم الخلفية اليسرى لأرنب بعين متقاطعة قُتل في مقبرة في منتصف الليل" كأقوى شكل، مع تباين كبير عبر ممارسات الهودو والكونجور الأمريكية الأفريقية الإقليمية؛ الاتفاقية موثقة في كتاب نيوبيل نايلز باكتالـ المعتقدات الشعبية للجنوب الأمريكي (جامعة نورث كارولينا برس، 1926)، في مشروع الكتاب الفيدرالي مجموعة روايات العبيد (1936 إلى 1938، محفوظة في مكتبة الكونغرس)، في كتاب كارولين مورو لونغالـ التجار الروحيون: الدين والسحر والتجارة (جامعة تينيسي برس، 2001)، وفي دراسات الهودو والكونجور الأوسع بما في ذلك أعمال إيفون شيريو (السحر الأسود: الدين وتقاليد الاستحضار الأمريكية الأفريقية, مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003). يصور التكوين عادةً قدم الأرنب في شكل سلسلة مفاتيح أو قلادة، وأحيانًا مقترنة بحدوة حصان، أو برسيم رباعي الأوراق، أو بصور حظ أنجلو أمريكية أخرى. جذور التقليد في الشتات الأفريقي تستحق التسمية الصادقة بدلاً من اعتبارها رمزًا تجاريًا عامًا للحظ.

أين يجب أن أضع وشم الأرنب؟

كل موضع شائع يحمل مفاضلات بصرية ومتانة مختلفة. الساعد هو الموضع المعاصر القياسي لصور مقربة لرأس الأرنب وتكوينات الأرنب كامل الجسم في الملف الشخصي، والتي تبدو جيدة على مقياس الساعد؛ كما أن الموضع يستوعب تكوين الأرنب الأبيض القياسي مع السترة وساعة الجيب. يعمل الجزء العلوي من الذراع والكتف للتكوينات متوسطة الحجم للأرانب، خاصة الأرنب القافز أو الراكض وتكوين أرنب القمر مع القمر المكتمل. تستوعب الفخذ التكوينات الرأسية الأكبر بما في ذلك أعمال رموز توشتلي الأزتك المعقدة، وتكوينات كتبة أرنب القمر المايا الكاملة، ومشاهد واترشيب داون الخاصة بالوكر. تستوعب الساق تكوينات الأرنب الواقف أو الراكض. تستوعب الصدر والظهر أكبر التكوينات، بما في ذلك مشاهد أليس الكاملة مع الأرنب الأبيض، وجحر الأرنب، ومفردات توضيح تينييل المدمجة عبر السطح. التكوينات الأصغر للأرانب بما في ذلك ظل أرنب بلاي بوي، والأرنب البسيط بخط رفيع، وملف تعريف رأس الأرنب البسيط تعمل على المعصم، خلف الأذن، على جانب الرقبة، أو على الكاحل. يظهر تكوين قدم الأرنب عادةً كقطعة زخرفية صغيرة على المعصم، أو الساعد، أو فوق الركبة. ناقش الموضع مع فنانك؛ الهندسة الهندسية لأذن الأرنب لها آثار محددة على وضوح التكوين على المدى الطويل، خاصة على المقاييس الأصغر.

تيارات وشم الأرنب

سار الأرنب والأرنب البري في أيقونات الوشم الحديثة عبر تيارات متقاربة أكثر من أي نقش آخر للثدييات الصغيرة تقريبًا في الأطلس. الحيوان نشط أيقونيًا عبر الأزتك وأمريكا الوسطى (توكتلي و سينتزون توتوشتين آلهة البولكي، كاتب الأرنب القمري لدى المايا)، وشرق آسيا الأوسع (برج الأرنب الصيني، الأرنب الياباني إينابا نو شيرو أوساجي و تسوكي نو أوساغي الأرنب الذي يدق الموتشي، الأرنب القمري الكوري)، البوذية (الأرنب البوذي المتضحّي بنفسه)، الأنجلوساكسونية والجرمانية (ارتباط إيستري الفولكلوري والتوثيق أوسترهيز التقليد)، أمريكا الشمالية الأصلية (تشيروكى تسيسدو والتقليد الأوسع للمحتال الجنوبي الشرقي الذي اندمج مع نظائر أنانسي الأفريقية لإنتاج برير رابيت)، الأدب الإنجليزي (أرنب لويس كارول الأبيض والأرنب السريع، بياتريكس بوتر بيتر رابيت، ريتشارد آدامز واترشيب داون)، الرسوم المتحركة الأمريكية (باغز باني)، الشعار التجاري في القرن العشرين (بلاي بوي باني)، الفيلم (فرانك الأرنب من دوني داركو)، السحر الشعبي الأمريكي الأفريقي (قدم الأرنب المحظوظة)، وتأثيرات جماليات الخط الدقيق المعاصر على إنستغرام. فهم أي تيار زود أي معنى يساعد في فك رموز سبب قدرة نقش واحد على حمل قراءات تتعلق بسكر البولكي، وسلطة الكاتب، والتضحية بالنفس، وطول العمر، والمحتال، والأدب الكارولي، ورمز الجنس، والرسوم المتحركة، والحظ، اعتمادًا على التكوين.

التيار الأول: توشتلي الأزتيكي وسنتزون توتوكتين، آلهة البولكي

أعمق مرساة موثقة في أمريكا الوسطى للأرنب كحيوان نشط أيقونيًا هي أزتيك توكتلي (ناواتل: توكتلي، "أرنب")، علامة اليوم الثامنة من علامات الأيام العشرين com.tonalpohualli تقويم شعوب المكسيكا والناهوا الأوسع في وسط المكسيك. تم توثيق علامة اليوم عبر مجموعة المخطوطات الرئيسية لأمريكا الوسطى بعد الاتصال وقبل الاتصال: الـ كودكس بوربونيكوس (أ تونالاماتل أو تقويم تنبؤي تم تجميعه حوالي 1507 إلى 1521، محفوظ في مكتبة الجمعية الوطنية في باريس)، الـ مخطوطة بورجيا (مخطوطة طقوس ما قبل الاتصال محفوظة في المكتبة الرسولية الفاتيكانية في روما)، الـ مخطوطة ميندوزا (حوالي 1541، محفوظة في مكتبة بودليان، أكسفورد)، والـ فلورنتين كودكس لـ برناردينو دي ساهغون ( هيستوريا جينرال دي لاس كوساس دي نويفا إسبانيا، تم تجميعه من 1545 إلى 1590 بالتعاون مع علماء ومخبرين من الناهوا، المخطوطة الرئيسية محفوظة في المكتبة الطبية لورنزانا في فلورنسا).

مخطوطة ساهغون ثنائية اللغة بالناهواتل والإسبانية فلورنتين كودكس هو المصدر الإثنوغرافي الأساسي لدين وثقافة الأزتك المادية؛ الكتاب الرابع (التقويم التنبؤي، إل تونالاماتل أو فن التنبؤ) والكتاب الخامس (النبوءات، لوس أغوسيروس إي برونوسيتيكوس) توثق علامة يوم توكتلي بالتفصيل. الطبعة الأكاديمية باللغة الإنجليزية هي ترجمة آرثر ج. أو. أندرسون وتشارلز إي. ديبيل ، مخطوطة فلورنسا: تاريخ عام لأشياء إسبانيا الجديدة (اثنا عشر مجلدًا بالإضافة إلى مجلد تمهيدي، مطبعة جامعة يوتا ومعهد أبحاث أمريكا، 1950 إلى 1982).

الـ علامة يوم توكتلي هي الثامنة من بين عشرين علامة في com.tonalpohualli ويجمع مع أرقام الأيام الثلاثة عشر لإنتاج التقويم الطقوسي الذي مدته 260 يومًا في أمريكا الوسطى. ترتبط العلامة تحديدًا بـ بولكي (العصير المخمر لنبات الماجوي أو الأغاف، وهو المشروب الكحولي الرئيسي في أمريكا الوسطى قبل الاتصال)، مع السجل القمري والليل، مع الخصوبة والوفرة، ومع السُكْر بأشكاله المتعددة. تصور علامة توشتلي كما تم تقديمها في مجموعة المخطوطات عادةً رأس أرنب في الملف الشخصي بأذنين ممدودتين، وغالبًا ما تكون بتفاصيل أذن دائرية، بالأسلوب الأزتيكي المبسط؛ تُظهر بعض التكوينات الجسم بالكامل في الملف الشخصي بوضعية منحنية.

الـ سينتزون توتوشتين (سنتزون توشتين، "أربعمائة أرنب" أو "أرانب لا حصر لها") يوفرون بانثيون سُكْر البولكيه من الآلهة الثانوية في ديانة المكسيكا. "الأربعمائة" تعبير اصطلاحي عن "لا يُحصى" في الناواتل وتشير إلى الأشكال ودرجات السُكْر العديدة والمتميزة، كل منها يحكمه إله أرنب محدد. من بين سينتزون توشتين المسماة هناك أومي توشتلي ("أرنب اثنان"، سيد البولكيه ورئيس الأربعمائة)، تيبوزتيكاتل (إله البولكيه المرتبط بتيبوزتلان في موريلوس، والتي لا يزال معبد الهرم الخاص بها فوق الجرف موقع حج)، باتيكاتل (مكتشف جذر البيوت والأعشاب المستخدمة في تخمير البولكيه، وزوج ماياويل إلهة الماجوي)، و تيزكاتزونكاتل, ياوتيكاتل, تيكيتشميكانياني، وآلهة أرنب أخرى مسماة بشكل خاص. ديفيد كارسكوالـ مدينة التضحية: إمبراطورية الأزتك ودور العنف في الحضارة (بيكون برس، 1999) و أديان أمريكا الوسطى: الرؤية الكونية والمراكز الاحتفالية (هاربر آند رو، 1990) توفر الوصول الأكاديمي الأساسي باللغة الإنجليزية إلى بانثيون الأرنب والبولكي. هنري بي. نيكلسونـ "الدين في المكسيك قبل وصول الإسبان" (دليل هنود أمريكا الوسطى، المجلد 10، مطبعة جامعة تكساس، 1971) يوفر المرجع الأقدم المعياري. ألفريدو لوبيز أوستنالـ الجسم البشري والأيديولوجيا: مفاهيم الناهوا القدماء (مطبعة جامعة يوتا، 1988) و تاموانشان، تلالوكان: أماكن الضباب (مطبعة جامعة كولورادو، 1997) توفر سياقًا لاهوتيًا إضافيًا.

الـ ماياويل (إلهة الأغاف، شفيعة البولكي) و سينتزون توتوشتين دورة الأساطير موثقة في تاريخ المشيك (مخطوطة فرنسية من القرن السادس عشر تستند إلى مصادر أمريكا الوسطى) وعبر مجموعة أعمال ساهوغون: تم جلب ماياويل إلى الأرض بواسطة كويتزالكواتل كإلهة شابة؛ جدتها الـ تزيتزيميتل (شيطان النجوم) طاردتها وقتلتها؛ دُفن جسدها ونمت نبتة الأغاف من المكان، مما وفر مصدر البولكي. يوصف سنتزون توتوكتين في بعض روايات السرد بأنهم أطفال ماياويل الأربعمائة، آلهة البولكي المولودين من الأغاف نفسه.

يظهر رمز يوم توشتلي المعقد الأوسع للأرنب والبولكي بشكل واسع في منحوتات الأزتك الحجرية، وفي رسوم المخطوطات، وفي الأعمال الخزفية والمعدنية. ما قبل وصول الإسبان أومي توشتلي المنحوتات الحجرية المحفوظة في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي وفي متاحف إقليمية مختلفة تصور إله البولكي في سجل بشري مع رمز الأرنب على خوذته أو درعه. المخطوطة توشتلي هي الشكل الرمزي المبسط؛ تمثال توشتلي الحجري هو الشكل الإلهي البشري مع رمز الأرنب. يجب أن يميز العمل الوشمي المعاصر الذي يشير إلى تقليد الأرنب الأزتيكي بين شكل علامة اليوم المبسط (مستمد من المخطوطات، مناسب للأعمال الصغيرة) وشكل الإله (مستمد من المنحوتات الحجرية، مناسب للأعمال الكبيرة).

مستوى الثقة: تم التحقق منه. علامة يوم توشتلي، وبانثيون البولكي سنتزون توتشتين، ودورة ماياويل الأسطورية موثقة عبر السجل الإثنوغرافي الرئيسي بعد الاتصال (ساهاغون، دوران، المخطوطات) والأدبيات الأكاديمية الأوسع في أمريكا الوسطى. لا يزال تفسير التفاصيل الأيقونية المحددة داخل مجموعة المخطوطات قيد المناقشة المتخصصة، ولكن التقليد الأوسع هو أحد أفضل المجمعات الدينية في أمريكا الوسطى قبل الاتصال بالاتصال.

الـ اهتمام بالسياق الثقافي المطبق على وشم الأرنب الأزتيكي حقيقي ويستحق التسمية. تقليد الديانة المكسيكية ليس تقليدًا حيًا معاصرًا له مطالبات مؤسسية نشطة بالطريقة التي توجد بها تقاليد القبائل الأمريكية الشمالية الأصلية، والإرث الثقافي الناوا الأوسع تحتفظ به المجتمعات الناطقة باللغة الناواتل المعاصرة في جميع أنحاء المكسيك والولايات المتحدة. الممارسة الصادقة للمرتدين غير الأصليين هي معرفة المصدر الأيقوني المحدد الذي يستمد منه التصميم، والمشاركة في التقليد من خلال الأدبيات الأكاديمية الموثقة بدلاً من الصور الجمالية الأزتيكية العامة، ودعم فناني وعلماء الناوا المعاصرين حيثما أمكن ذلك. رمز توشتلي وتقليد سنتزون توتشتين جزء من مجمع ديني موثق بعمق تاريخي محدد؛ مسؤولية الوشام العامل هي تقديم الأيقونات باحترام لهذا العمق بدلاً من الاقتراض الزخرفي.

التيار الثاني: أرنب القمر الماياني وكاتب السجل القمري

قدم التقليد المايا تيارًا أيقونيًا مميزًا للأرنب يمتد بالتوازي مع أرنب توشتلي الأزتيكي ولكنه منفصل عنه أيقونيًا. أرنب القمر المايا يظهر عبر فترة الكلاسيكية المتأخرة فن المايا (حوالي 600 إلى 900 ميلادي)، وأكثرها انتشارًا على الأوعية الخزفية متعددة الألوان وفي أعمال المخطوطات والمسلات المتفرقة. يُصوَّر أرنب القمر في سجلين تكوينيين رئيسيين: كـ رفيق لإكس تشيل (إلهة القمر المايا، والتي تُعرف أيضًا بأنها الإلهة العجوز "O" في تقليد المخطوطات)، حيث يُحمل الأرنب في حضن الإلهة أو ذراعيها؛ وكـ كاتب، حيث يحمل الأرنب فرشاة أو قلمًا ومخطوطة، ويسجل أعمال أسياد العالم السفلي أو آلهة دورة الليل والنهار.

المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية للأيقونات المايا بما في ذلك أرنب القمر هو ليندا شيلي وماري إلين ميلرالـ دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون وجورج برازيلير، 1986)، كتالوج معرض عام 1986 في متحف كيمبل للفنون في فورت وورث، تكساس، والذي أعاد تشكيل الفهم الشعبي والأكاديمي باللغة الإنجليزية للمايا الكلاسيكية المتأخرة بشكل كبير. توثق شيلي وميلر ظهور أرنب القمر عبر مجموعة الأوعية متعددة الألوان، وفي تقليد المخطوطات (بما في ذلك مخطوطة دريسدن و مخطوطة مدريد، وكلاهما يتضمن آلهة قمرية ورفقاء حيوانات)، وفي السجل الأيقوني الأوسع للكلاسيكية المتأخرة. ماري إلين ميلر وكارل تاوبالـ قاموس مصور لآلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا (ثيمز وهدسون، 1993) يوفر الوصول المرجعي المعجمي القياسي. جاستن كيرالـ كتاب أوعية المايا (ستة مجلدات، كير أسوشيتس، 1989 إلى 2000) يوفر المجموعة الأساسية لصور الأوعية متعددة الألوان في الكلاسيكية المتأخرة، مع توثيق فوتوغرافي مكثف لأرنب القمر.

تكوين أرنب القمر المايا ككاتب له أهمية أيقونية: يحمل الأرنب الفرشاة وكتاب المخطوطات المصنوع من ورق اللحاء، ويحتل دور المسجل والشاهد على أعمال الآلهة. يقرأ الأرنب الكاتب كتجسيد حيواني للسلطة الكتابية ضمن تقليد المايا الكلاسيكي المتأخر المتعلم، نخبة الكتبة في البلاط الملكي الذين أنتجوا الأوعية متعددة الألوان، والمسلات المنحوتة، وأدبيات المخطوطات. التكوين موثق على عشرات الأوعية متعددة الألوان من الكلاسيكية المتأخرة المحفوظة في متحف الفنون الجميلة، بوسطن، في متحف جامعة برينستون للفنون (حيث يتضمن وعاء برينستون، K511 في قاعدة بيانات كير، شخصية بارزة لأرنب القمر ككاتب)، في مكتبة ومجموعة أبحاث دامبارتون أوكس في واشنطن العاصمة، وعبر مجموعة فنون المايا الأوسع.

الـ مرجع فلكي مباشر: يُقرأ شكل الأرنب في الظلام القمري المرئي بالعين المجردة في البدر، وهي نفس البقع الداكنة التي توفر "الرجل في القمر" الغربي و"الأرنب الذي يدق الأرز" في شرق آسيا. كان التقليد الفلكي للمايا متطورًا بشكل استثنائي (تتضمن مخطوطة دريسدن جداول قمرية وجداول فينوس مفصلة)، وقراءة أرنب القمر الفلكية متسقة مع تقليد المايا الأوسع لقراءة الأجرام السماوية كمنازل للحيوانات والشخصيات الإلهية.

مستوى الثقة: تم التحقق منه للسياق الأيقوني وفترة الكلاسيكية المتأخرة للمايا؛ مختلط للتفسير اللاهوتي المحدد لتكوينات أرنب القمر الفردية، حيث لا يزال المعنى الدقيق لمشاهد الأوعية المعينة قيد المناقشة المتخصصة مع استمرار مجموعة أوعية الكلاسيكية المتأخرة في تقديم قراءات جديدة.

تكوين أرنب القمر المايا مفتوح ضمن التقليد الأيقوني الموثق ولكنه يستحق الاهتمام بالسياق الثقافي الذي ينطبق على جميع صور أمريكا الوسطى الأصلية. تحتفظ شعوب المايا المعاصرة (اليوتيك، الكيتشي، الكيكتشي، المام، التسوتسيل، التسلتال، وغيرها من مجتمعات اللغة المايا عبر المكسيك وغواتيمالا وبليز وهندوراس) بتراث ثقافي حي من تقليد الكلاسيكية المتأخرة، على الرغم من أن الاستمرارية الدينية المحددة كانت معقدة عبر الفترات الكلاسيكية المتأخرة وما بعد الكلاسيكية والاستعمارية والحديثة. الممارسة الصادقة هي تقديم أرنب القمر بالإشارة إلى المجموعة الأيقونية الموثقة (شيلي وميلر، كير، ميلر وتاوب) بدلاً من حيوان زخرفي عام.

التيار الثالث: أرنب الأبراج الصينية والتقاليد القمرية لشرق آسيا

الـ أرنب الأبراج الصينية (兎، تُو) هو الرابع من اثني عشر حيوانًا في دورة شنغشياو (生肖) الصينية السنوية المكونة من اثني عشر عامًا، ويرتبط تحديدًا بـ طول العمر، اللطف، الحساسية، السجل القمري، وإكسير الخلود. توثق تسلسل الأبراج (الفأر، الثور، النمر، الأرنب، التنين، الثعبان، الحصان، الماعز، القرد، الديك، الكلب، الخنزير) منذ أسرة هان (206 قبل الميلاد إلى 220 ميلادي) فصاعدًا، وقد تم نقله باستمرار عبر التقاليد الثقافية الصينية واليابانية والكورية والفيتنامية وشرق آسيا الأوسع. وولفرام إيبرهاردالـ قاموس الرموز الصينية: الرموز المخفية في الحياة والفكر الصيني (روتليدج وكاجان بول، 1986، نُشر في الأصل بالألمانية باسم المعجم الصيني الرمز، يوجين ديدريش فيرلاغ، 1983) هو القاموس المرجعي الرئيسي باللغة الإنجليزية للارتباطات الرمزية.

يحمل رمز الأبراج الصينية للأرنب ارتباطات محددة بما في ذلك طول العمر (عمر الأرنب الطويل المفترض في المعتقد الشعبي)، اللطف (مزاج الأرنب الهادئ)، الحساسية والتقدير (حذر الأرنب واستجابته السريعة)، و الارتباط القمري (موطن الأرنب على القمر في تقليد أرنب القمر الكلاسيكي في شرق آسيا). يقع "عام الأرنب" في 1927، 1939، 1951، 1963، 1975، 1987، 1999، 2011، 2023، ويتكرر كل اثني عشر عامًا؛ غالبًا ما يطلب العملاء الذين لديهم سنوات ميلاد برج الأرنب أعمال وشم الأرنب كتفاني للأبراج. غالبًا ما يدمج التكوين أرنب الأبراج الصينية مع العناصر الخمسة (الخشب، النار، الأرض، المعدن، الماء) التي تتناوب عبر دورة الستين عامًا، مع العنصر المحدد لسنة ميلاد مرتدي الوشم الذي يشكل خيارات التكوين (على سبيل المثال، أرنب النار لعام 1987، أرنب الأرض لعام 1999، أرنب المعدن لعام 2011).

الـ أرنب القمر الصيني (يويتو، 月兔، "أرنب القمر") يوفر السجل القمري الكلاسيكي لشرق آسيا. يظهر الشكل في المصادر الأدبية الصينية من تشو سي ( أغاني تشو، حوالي القرن الثالث قبل الميلاد، تُنسب إلى تشو يوان وشعراء آخرين من فترة الدول المتحاربة) فصاعدًا، حيث تُقرأ علامات سطح القمر على أنها صورة ظلية لأرنب يدق إكسير الخلود بمداق وهاون. يقترن السرد بأرنب القمر مع تشانغ إي (嫦娥)، إلهة القمر، التي وفقًا للسرد الكلاسيكي شربت إكسير الخلود وهربت إلى القمر، حيث أقامت منذ ذلك الحين مع أرنب القمر كرفيق لها. يوفر سرد تشانغ إي وأرنب القمر أحد أشهر الدورات الأسطورية الصينية ويستمر بنشاط في الإشارة الثقافية الصينية المعاصرة؛ يحتفل مهرجان منتصف الخريف الصيني (中秋節، مهرجان البدر في الشهر الثامن) بسرد تشانغ إي واستهلاك كعك القمر التقليدي مع صور أرنب القمر المتقنة.

غالبًا ما يتضمن تكوين أرنب القمر الصيني الأرنب مع الهاون والمدقة، والبدر، أزهار الأوسمانثوس (الزهرة العطرية المرتبطة بمهرجان منتصف الخريف)، كعك القمر (طعام المهرجان التقليدي)، أو أيقونات سرد تشانغ إي الأوسع. التكوين مفتوح أيقونيًا ضمن تقليد شرق آسيا ويتم إنتاجه بانتظام من قبل وشامين معاصرين يخدمون العملاء من شرق آسيا.

التيار الرابع: أرنب شيرو إينابا الياباني وتقاليد موتشي أرنب القمر

قدم التقليد الياباني تيارين أيقونيين مميزين للأرنب. الأول هو إينابا نو شيرو أوساجي (因幡の白兎, "الأرنب الأبيض في إينابا")، إحدى الحلقات السردية التأسيسية لدورة الأساطير اليابانية المسجلة في بي إن0 (古事記، "سجل الأمور القديمة"، تم تجميعه عام 712 م بواسطة أو نو ياسومارو بأمر من الإمبراطورة جينمي)، أقدم نص ياباني باقٍ. الترجمات الرئيسية باللغة الإنجليزية هي دبليو جي أستونعام 1896 نيهونجي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 م (كيجان بول، ترينش، تروبنر) و دونالد إل فيليبيالـ بي إن0 (مطبعة جامعة طوكيو، 1968)، مع الترجمة الأحدث لـ غوستاف هيلدت ، الكوجيكي: سجل للأمور القديمة (مطبعة جامعة كولومبيا، 2014)، توفر وصولاً أكاديميًا معاصرًا.

سردية إينابا نو شيرو أوساغي: أرنب إينابا الأبيض (مقاطعة على ساحل بحر اليابان، محافظة توتوري الحالية) أراد العبور إلى البر الرئيسي من جزيرة قبالة الساحل. خدع الأرنب التماسيح (أو أسماك القرش، المصطلح الياباني واني غامض) لترتيب نفسها في صف عبر الماء، ظاهريًا ليتم عدها، وركض عبر ظهورها كما لو كانت جسرًا. بالقرب من الشاطئ، تفاخر الأرنب بالخداع، ومزقت التمساح الأخير في الصف فرو الأرنب من جسده. استلقى الأرنب يعاني على الشاطئ عندما مر آلهة إيزومو (الآلهة ياسوجامي وشقيقهم الأصغر أوكونينوشي) وهم يحملون الأمتعة في طريقهم لمغازلة الأميرة ياكامي في إينابا. قال الإخوة الأكبر قسوة للأرنب أن يستحم في الماء المالح ويجفف في الرياح للشفاء؛ فعل الأرنب ذلك وعانى من ألم أسوأ. وجه الأخ الأصغر الطيب أوكونينوشي الأرنب للاستحمام في الماء العذب والتدحرج في حبوب لقاح زهرة كاما نو هانا (زهرة القصب)؛ شُفي الأرنب. امتنانًا، تنبأ الأرنب بأن أوكونينوشي، وليس إخوته الأكبر سنًا، سيفوز بيد الأميرة ياكامي، وتم تحقيق النبوءة. السردية هي حلقة تأسيسية في صعود أوكونينوشي ليصبح أحد الآلهة الرئيسيين في ضريح إيزومو ودورة الأساطير اليابانية.

يظهر إينابا نو شيرو أوساغي بشكل واسع في الثقافة البصرية اليابانية: في فترة إيدو (1603 إلى 1868) مطبوعات خشبية، وفي فترة مييجي (1868 إلى 1912) كتب أطفال مصورة، وفي الثقافة الشعبية اليابانية المعاصرة بما في ذلك الأنمي والمانغا وأعمال الوشم. ضريح هاكوتو (白兎神社) في شاطئ هاكوتو بمحافظة توتوري مخصص لإله الأرنب الأبيض ولا يزال موقعًا شنتو نشطًا. يصور التكوين عادة الأرنب الأبيض مع التماسيح/أسماك القرش في الماء، مع زهرة كاما نو هانا القصب، أو مع شخصية أوكونينوشي التي توفر الشفاء.

تيار الأرانب الياباني الثاني هو تسوكي نو أوساغي (月の兎، "أرنب القمر")، تقليد أرنب القمر شرق الآسيوي الكنسي المقدم بأسلوب ياباني محدد كالأرنب الذي يدق موتشي (餅، كعكة الأرز اللزج) على القمر باستخدام هاون خشبي (أوسو، 臼) ومدقة (كينيه، 杵). أرنب الموتشي هو التصوير البصري الياباني الكنسي لعلامات القمر وهو بارز بشكل خاص في تسوكي مي (月見، "مشاهدة القمر")، مهرجان مشاهدة القمر الخريفي الذي يقام خلال الشهر القمري الثامن (عادة سبتمبر أو أكتوبر في التقويم الغريغوري). تم توثيق التكوين في الشعر الياباني من مانيوشو (مجموعة آلاف الأوراق، حوالي 759 م) فصاعدًا ويظهر بشكل واسع في أدب وفنون فترة هييان (794 إلى 1185 م) وما بعدها.

يصور تكوين أرنب القمر الياباني عادة الأرنب مع الهاون والمدقة، مع اكتمال القمر في الخلفية، مع عشب البامباس (سوسوكي، 薄، نبات تسوكي مي الموسمي الكنسي)، أو مع معدات دق الموتشي. التكوين مفتوح أيقونيًا ضمن التقليد الياباني ويتم إنتاجه بانتظام من قبل رسامي الوشم المعاصرين على الطراز الياباني بما في ذلك أولئك الموجودين في هوريوشي الثالث سلالة. ال تضحية الأرنب البوذي بنفسه التقليد (الموثق في التيار التالي) يوفر سردية الأصل الدينية الأعمق لأرنب القمر؛ سجل الشعر الشعبي الياباني لدق الموتشي هو التكوين السطحي الذي يتعرف عليه معظم العملاء المعاصرين.

التيار الخامس: قصة جاتكا البوذية عن الأرنب الذي ضحى بنفسه

المرساة الدينية الأعمق لتقليد أرنب القمر عبر جميع المتغيرات شرق الآسيوية هي حكاية الجاتاكا البوذية عن الأرنب المضحّي بنفسه، مسجلة كـ جتاكا 316 ( ساسا جاتكا، "هاري-جتاكا") في مجموعة بالي البوذية الكنسية. الجاتاكا هي مجموعة من حوالي 547 حكاية عن حيوات بوذا السابقة، كل منها يوضح نقطة أخلاقية أو عقائدية من خلال السرد؛ تم تجميع مجموعة بالي عبر القرون الأولى الميلادية بالاعتماد على تقاليد شفهية أقدم. الترجمة الرئيسية باللغة الإنجليزية هي إي بي كويل (إدوارد بايلز كويل، 1826 إلى 1903)، محرّر، جاتاكا، أو قصص الولادات السابقة لبوذا (ستة مجلدات، مطبعة جامعة كامبريدج، 1895 إلى 1907، مع مترجمين مختلفين بما في ذلك دبليو إتش دي راوس، إتش تي فرانسيس، آر إيه نيل، وكويل نفسه). تظل طبعة كويل الوصول الأساسي باللغة الإنجليزية إلى مجموعة الجاتاكا وتوفر المرجع الكنسي للدراسات البوذية.

الـ ساسا جاتكا سردية: في حياة سابقة، ولد بوذا كأرنب حكيم يعيش في غابة مع ثلاثة رفاق (قرد، ابن آوى، وثعلب الماء). اتفق الحيوانات الأربعة على الصيام في يوم اكتمال القمر وتقديم الصدقات لأي مسافر يطلب. الإله ساكا (شكل بالي من سنسكريتية شاكرا، معرف بإندرا في التقليد الهندوسي) قرر اختبار إخلاص الحيوانات وظهر كبراهمي جائع. أحضر ثعلب الماء سمكًا من النهر؛ أحضر ابن آوى بقايا لحم؛ أحضر القرد مانجو من الأشجار. لم يكن لدى الأرنب ما يقدمه سوى جسده. بنى نارًا وقفز في اللهب لإطعام البراهمي بلحمه المطبوخ. كشف ساكا عن نفسه، وأطفأ النار، (في السرد الكنسي) رسم صورة الأرنب على القمر كعربون لكي تراه وتتذكره جميع الأجيال. صورة الأرنب على القمر توفر الأصل الديني الكنسي لتقليد أرنب القمر شرق الآسيوي.

تم نقل ساسا جتاكا عبر التقليد البوذي في سريلانكا ثيرافادا, التبت ماهايانا (حيث تظهر الحكاية في أفادانا الأدب)، البوذية الصينية (حيث تم دمج الحكاية في التقليد الثقافي الأوسع الذي أنتج يويتو أيقونات أرنب القمر)، البوذية اليابانية (حيث وفرت الحكاية المرساة الدينية لتقليد تسوكي مي)، وسجل ثقافي بوذي أوسع. الأهمية الأيقونية والدينية للحكاية كبيرة: الأرنب هو أحد الأمثلة الكنسية على باراميتاس (فضائل، وخاصة فضيلة دانا أو الكرم) في التعليم الأخلاقي البوذي، وسردية التضحية بالنفس توفر واحدة من الصور التأسيسية لسلوك بوديساتفا.

يظهر الأرنب البوذي المضحّي بنفسه في أعمال الوشم غالبًا لدى العملاء الذين لديهم ممارسة دينية بوذية، أو تراث بوذي شرق آسيوي، أو اهتمام خاص بتقاليد أدب الجاتاكا. يصور التكوين عادة الأرنب وهو يقفز في اللهب، أو القمر بصورة ظلية للأرنب، أو لقاء الأرنب والبراهمي. يقرأ التكوين كتفاني ديني، وكقدوة أخلاقية، وكأصل عميق لتقليد أرنب القمر بدلاً من كونه حيوانًا زخرفيًا.

مستوى الثقة: تم التحقق منه. ساسا جتاكا موثقة جيدًا في أدب بالي البوذي الكنسي؛ ترجمة كويل 1895 إلى 1907، ومجموعة بالي للنصوص الأوسع، والأدبيات الحديثة للدراسات البوذية باللغة الإنجليزية توفر الوصول الأساسي.

التيار السادس: تقليد الأرنب في القمر الهندوسي والأوسع في جنوب آسيا

قدم تقليد جنوب آسيا أيقونات أرنب قمر موازية سبقت وقدمت جزئيًا ساسا جتاكا البوذية. الكلمة السنسكريتية للقمر، شاشين (शशिन्) أو شاشانكا (शशाङ्क)، تعني حرفيًا "الذي معه الأرنب" أو "المميز بالأرنب"، مما يوثق القدم العميق لقراءة أرنب القمر في التقليد الثقافي الهندي. تم توثيق التقليد في الأدب السنسكريتي من الفترة الفيدية المتأخرة على الأقل فصاعدًا، مع ترسيخ القراءة الأيقونية الكنسية بحلول وقت ماهابهاراتا (تم تجميعه على مدى الفترة الطويلة من حوالي 400 قبل الميلاد إلى 400 م) و بوراناس (مجموعة الأدب الهندوسي الواسعة التي تم تجميعها في الفترة المبكرة من العصور الوسطى).

يتبع تقليد أرنب القمر الهندوسي تقليد التضحية بالنفس في ساسا جتاكا البوذية ولكنه منفصل عنه؛ القراءة الأيقونية مشتركة بين كلا التقليدين ولكن الإطار اللاهوتي المحدد يختلف. في التقليد الهندوسي، يرتبط الأرنب على القمر بإله القمر تشاندرا (أو سوما)، بالسلالات القمرية لملوك الهند (الـ شاندرافامشا أو "السلالة القمرية" التي ينتمي إليها الباندف والكوراف في ماهابهاراتا)، وبالمفردات الكونية الهندوسية الأوسع للأجرام السماوية والحيوانات المرتبطة بها.

ساهم تقليد أرنب القمر الهندوسي بشكل كبير في المجمع الأيقوني الأوسع لأرنب القمر الآسيوي من خلال الانتقال الثقافي الأوسع عبر الشبكات البوذية والتجارية في فترة العصور الوسطى المبكرة. تقاليد أرنب القمر اليابانية والصينية والكورية وجنوب شرق آسيا كلها تنحدر جزئيًا من قراءة أرنب القمر الأوسع في جنوب آسيا، مع تطور ثقافي محدد داخل كل تقليد إقليمي.

التيار السابع: إيستري الأنجلوساكسونية وأصل بان أرنب عيد الفصح الشعبي

الـ إيوستري الأنجلوساكسونية هي إلهة موثقة ولكنها أحادية المصدر، مذكورة في نص تاريخي واحد فقط: بيد الموقر (حوالي 673 إلى 735 م)، الراهب والمؤرخ نورثمبري الذي الاختصاص الزمني ("في حساب الزمن"، حوالي 725 م)، الفصل 15، يسجل أن شهر الأنجلو ساكسون Eosturmonath (أبريل) سمي على اسم إلهة تدعى Eostre، التي احتفل بأعيادها في ذلك الشهر ومن أجلها سمي موسم الفصح باللغة الإنجليزية. النص الأصلي باللغة اللاتينية: "Eosturmonath, qui nunc Paschalis mensis interpretatur, quondam a Dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant nomen habuit." (الترجمة: "Eosturmonath، الذي يُفسر الآن على أنه شهر الفصح، سمي سابقًا على اسم إلهة لهم تدعى Eostre، احتفالًا بها في ذلك الشهر.")

شهادة بيد هي المصدر التاريخي الأساسي الوحيد للإلهة Eostre. لا توجد أشياء أثرية، ولا نقوش، ولا مصادر نصية أخرى، ولا تقليد شعبي مستمر يشهد مباشرة على الإلهة. التقليد الذي يلي بيد والذي يوسع عبادة Eostre (الارتباط بخصوبة الربيع، الارتباط بالأرنب أو الأرنب البري، الارتباط الأوسع بعيد الفصح) موثق من القرن التاسع عشر فصاعدًا ولكنه غير موثق بشكل آمن قبل تلك الفترة. جاكوب غريمالـ دويتشه ميثولوجي (1835، مترجم إلى الأساطير التوتونية بواسطة جيمس ستيفن ستالي براس، أربعة مجلدات، جورج بيل وأولاده، 1882 إلى 1888) وسع بشكل كبير مادة Eostre بالاعتماد على الإلهة الجرمانية الموازية أوستارا (التي أعاد غريم بنائها من أدلة اللغة الألمانية العليا القديمة ومن الأساطير المقارنة الهندية الأوروبية الأوسع)، لكن إعادة بناء Eostre و Ostara هي إلى حد كبير توسيع أكاديمي للشهادة الوحيدة لبيد بدلاً من توثيق أساسي مستقل.

رونالد هاتون (جامعة بريستول)، في محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا (مطبعة جامعة أكسفورد، 1996)، يقدم المعالجة الأكاديمية النهائية لمسألة Eostre. توثيق هاتون الدقيق يؤسس أن الإلهة Eostre موثقة فقط بواسطة بيد؛ وأن إعادة بناء عبادة الربيع وخصوبة الربيع الأوسع هي توسيع أكاديمي من القرن التاسع عشر بدلاً من شهادة أساسية؛ وأن الارتباط المحدد بين Eostre والأرنب أو الأرنب البري غير موثق قبل القرن التاسع عشر؛ وأن الادعاء الشعبي المعاصر "أرنب عيد الفصح ينحدر من الأرنب المقدس للإلهة Eostre" هو توسيع فيكتوري وإدواردي بدلاً من استمرارية تاريخية موثقة.

مستوى الثقة للإلهة Eostre كإلهة أنجلو ساكسونية موثقة: مصدر واحد. بيد 725 م هو الشهادة الأساسية الوحيدة؛ الأدبيات الأكاديمية الأوسع تتوسع من هذا المصدر الوحيد.

مستوى الثقة للارتباط بين Eostre وعيد الفصح والأرنب: شعبي وربما اختراع بروتستانتي متأخر. الارتباط المحدد بين Eostre والأرنب أو الأرنب البري غير موثق بشكل آمن في السجل التاريخي الأساسي قبل القرن التاسع عشر وقد يكون توسيعًا شعبيًا من العصر الفيكتوري على إعادة بناء غريم الأسطورية بدلاً من تقليد مستمر.

التيار الثامن: أوسترهase الألماني وتقليد بان أرنب عيد الفصح الموثق

الأصل الموثق الفعلي لـ أرنب عيد الفصح كشخصية شعبية هو أوسترهيز الألماني ("أرنب عيد الفصح")، الموثق في المصادر الألمانية من القرن السابع عشر وتم جلبه إلى الثقافة الأمريكية من خلال المهاجرين الألمان إلى بنسلفانيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أقدم مرجع موثق لـ Osterhase هو في جورج فرانك فون فرانكيناوأطروحة 1682 دي أوفيس باسكاليبوس ("عن بيض عيد الفصح")، نُشرت في هايدلبرغ، والتي وصفت الممارسة الشعبية الألمانية المتمثلة في بحث الأطفال عن البيض الذي يخفيه أرنب عيد الفصح في حدائقهم. التقليد موثق عبر الممارسات الشعبية الألمانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، لا سيما في راينلاند، وويستفاليا، وبالاتينات، وألزاس.

تم نقل تقليد Osterhase إلى المستعمرات الأمريكية عن طريق المهاجرين الألمان بدءًا من أواخر القرن السابع عشر، مع المجتمعات المبكرة الرئيسية التي تأسست في شرق بنسلفانيا ("بنسلفانيا دوتش"، من الألمانية أو الألمانية، بما في ذلك السكان الأوسع من المستوطنين الناطقين بالألمانية والمجتمعات الأميش والمينونايت الأنبابتيين على وجه التحديد). تقليد أرنب عيد الفصح لبنسلفانيا دوتش موثق عبر المصادر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وزود الركيزة التي نشأ منها تقليد أرنب عيد الفصح الأمريكي الأوسع في القرن التاسع عشر. ليندا واتسالـ موسوعة الفولكلور الأمريكي (حقائق على الملف، 2007) تقدم معالجة مرجعية موجزة لانتقال Osterhase إلى أرنب عيد الفصح. سيغريد أوندستيوفر العمل الأوسع نطاقًا بشأن جمارك عيد الفصح الأوروبي سياقًا إضافيًا.

كان تحول Osterhase إلى أرنب عيد الفصح الأمريكي المعاصر تدريجيًا عبر القرنين التاسع عشر والعشرين، مع الصناعات التجارية وصناعة الحلويات الأوسع (تقليد أرنب عيد الفصح بالشوكولاتة في بنسلفانيا، وصناعة بطاقات المعايدة الأمريكية الأوسع، والمواد التسويقية لعيد الفصح على نطاق واسع في منتصف القرن العشرين) التي وسعت التقليد بشكل كبير. أرنب عيد الفصح المعاصر هو شخصية تجارية وشعبية أمريكية إلى حد كبير تنحدر من Osterhase الألماني الموثق بدلاً من الارتباط التكهني بـ Eostre.

مستوى الثقة: تم التحقق منه لتقليد Osterhase الألماني وانتقاله إلى الثقافة الأمريكية من خلال هجرة بنسلفانيا دوتش؛ شهادة فرانكينو من القرن السابع عشر توفر توثيقًا أساسيًا قويًا. الارتباط الأوسع بعبادات الخصوبة الجرمانية ما قبل المسيحية هو شعبي وغير موثق بشكل آمن في السجل الأساسي.

يظهر تكوين أرنب عيد الفصح في الأعمال الوشم المعاصرة في عدة سجلات: كتفاني لذاكرة الطفولة وتقاليد عيد الفصح العائلية، كعلامة تراث بنسلفانيا دوتش، كسجل رمزي أوسع لـ "خصوبة الربيع" يستند إلى الارتباط الشعبي بـ Eostre (الذي قد لا يعرفه مرتدي الوشم أنه شعبي)، وكمؤشر ثقافي تجاري عام لعيد الفصح. عادة ما يصور التكوين الأرنب مع بيض ملون، أو مع سلة بيض، أو مع زهور الربيع (النرجس، التوليب، زنابق الوادي)، أو في لوحة ألوان الربيع الباستيلية الأوسع لصور عيد الفصح التجارية المعاصرة.

التيار التاسع: تيسدو الشيروكي وأرنب المخادع في جنوب شرق الولايات المتحدة الأصلي

قدم التقليد الأصلي في جنوب شرق أمريكا الشمالية تيارًا أيقونيًا مميزًا للأرنب يركز على الأرنب المخادع من الشيروكي، والكريك (المسكوجي)، والتشوكتاو، والتشيكاساو، والسمينول، وتقاليد شفهية أوسع في جنوب شرق أمريكا. تيسدو الشيروكي (يُكتب أيضًا جيستو, جيدو, أو تسيستو; الكلمة الشيروكي للأرنب) هي شخصية المخادع في الأدب الشفهي للشيروكي، موثقة عبر جيمس مونيالـ أساطير الشيروكي (مكتب علم الأعراق الأمريكية، التقرير السنوي التاسع عشر، مؤسسة سميثسونيان، 1900) وفي مجموعات لاحقة من التقاليد الشفهية للشيروكي.

تتضمن روايات تيسدو الشيروكي حيل الأرنب ضد الدب، والذئب، والغزال، والسلحفاة، والعقاب، والحيوانات الأخرى الأكبر أو الأقوى، حيث يتفوق الأرنب باستمرار على خصومه من خلال الدهاء بدلاً من القوة البدنية. تشمل الروايات المحددة في موني 1900 "كيف سرق الأرنب معطف ثعلب الماء"، "كيف هزم السلحفاة الأرنب"، "الأرنب وذئب القطران"، و "لماذا ذيل الأبوسم أصلع"، كل منها يتميز بتيسدو في سجل المخادع. الأرنب الشيروكي مشابه أيقونيًا وسرديًا لـ الكريك المسكوجي الأرنب المخادع، و التشوكتو الأرنب المخادع، والتقليد المخادع الأوسع لسكان أمريكا الأصليين في الجنوب الشرقي.

الـ التقليد المخادع الأوسع لأمريكا الشمالية الأصليين عبر العديد من التقاليد القبلية مع شخصيات خاصة بالأرانب في بعضها (التقاليد الجنوبية الشرقية المذكورة أعلاه) وشخصيات خاصة بالذئب، أو الغراب، أو العنكبوت، أو حيوانات أخرى. تيسدو الشيروكي هو تقليد واحد محدد ضمن المفردات الكونية المخادعة الأوسع لأمريكا الشمالية الأصليين؛ المخادع الكلب البري لتقاليد جنوب غرب أمريكا، وحوض الحوض الكبير، وكاليفورنيا هو الشخصية الموازية المعروفة على نطاق واسع في المناطق غير الجنوبية الشرقية. التقليد المخادع الأصلي موثق جيدًا في الأدبيات الأنثروبولوجية والشعبية الأوسع بما في ذلك عمل فرانز بواس, ستيث طومسون (حكايات هنود أمريكا الشمالية, 1929)، والعديد من العلماء اللاحقين بقيادة السكان الأصليين.

مستوى الثقة: تم التحقق منه. تقليد تيسدو الشيروكي موثق في موني 1900 وفي مجموعات لاحقة من التقاليد الشفهية للشيروكي؛ التقليد المخادع للأرنب الأصلي في جنوب شرق أمريكا موثق جيدًا عبر مجموعة الأنثروبولوجيا.

يلزم العناية بالسياق الثقافي. الأرنب المخادع الأصلي في جنوب شرق أمريكا ليس زخرفة عامة ولا ينبغي تطبيقه على هذا النحو. يحتفظ شعب الشيروكي المعاصر (فرقة الشيروكي الشرقية في نورث كارولينا، أمة الشيروكي في أوكلاهوما، فرقة كيتووا المتحدة في أوكلاهوما) بتراث حي من تقليد تيسدو. الممارسة الصادقة للعميل غير الأصلي الذي يكلف بوشم مستوحى من تيسدو هي الانخراط مع التقليد المحدد بدلاً من التعامل معه كصورة عامة لـ "أرنب أمريكي أصلي". العناية بالسياق الثقافي الأوسع التي تنطبق على الأيقونات الحيوانية للسكان الأصليين تنطبق بكامل قوتها على تيسدو الشيروكي.

التيار العاشر: موازاة أنانسي الأفريقي واندماج بر رابت الأفريقي الأصلي

الـ برير رابيت من التقاليد الشفهية الأمريكية الأفريقية قدمت واحدة من أشهر تقاليد الأرانب المخادعة في الفولكلور الأمريكي. تم تجميع ونشر روايات برير رابيت لأول مرة بواسطة جويل تشاندلر هاريس (1848 إلى 1908) في العم ريموس: أغانيه وأقواله (دي. أبلتون وشركاه، 1881)، وهو الأول من مجلدات هاريس التسعة لـ "أنكل ريموس". اعتمد تجميع هاريس على الروايات الشفهية التي رواها الأمريكيون الأفارقة المستعبدون في مزارع جورجيا حيث عمل هاريس كمتدرب طباعة وصحفي شاب؛ القصص تُنسب بشكل كبير إلى رواة القصص الأفارقة والأفارقة المستعبدين الذين قام هاريس بنسخ وتكييف تقاليدهم الشفهية.

تحتوي روايات برير رابيت على تقليدين أساسيين اندماجا في دورة برير رابيت الأمريكية. الأول هو التقليد المخادع الأفريقي, لا سيما أنانسي (المخادع العنكبوت لشعب آكان في غرب أفريقيا، بشكل أساسي غانا وساحل العاج، والتي نُقلت قصصها عبر الشتات الأفريقي من خلال تجارة الرقيق عبر الأطلسي)، و سونغورا (المخادع الأرنب لتقاليد البانتو في شرق ووسط أفريقيا)، والتقليد الأوسع لروايات المخادعين الحيوانية في غرب ووسط أفريقيا. الثاني هو المحتال الأرنب من جنوب شرق الولايات المتحدة التقليد الموصوف في السلسلة السابقة، لا سيما تيسدو الشيروكي، والأرنب المحتال من قبائل المسكوجي كريك، والأدب الشفهي الأوسع لسكان أمريكا الأصليين في جنوب شرق الولايات المتحدة والذي احتك به الأمريكيون الأفارقة المستعبدون بشكل كبير عبر فترة المستعمرات وفترة ما قبل الحرب الأهلية في الجنوب الشرقي.

تشمل دورة الأرنب برير قصصًا كنسية مثل "قصة طين الرائعة" (الفصل الثاني من عم سام ريموس 1881)، و"كيف كان السيد أرنب أذكى من السيد ثعلب" (الفصل الرابع)، وعشرات القصص الإضافية عن الأرانب المحتالين التي يتفوق فيها الأرنب برير على الثعلب برير، والدب برير، والذئب برير، وغيرهم من الخصوم الحيوانيين الأكبر أو الأقوى. القصص متوازية أيقونيًا وهيكليًا مع كل من دورة أنانسي في غرب إفريقيا ودورة تيسدو الشيروكي، مما يدعم تفسير الاندماج الأفريقي-الأصلي.

الـ مشكلة إسناد جويل تشاندلر هاريس مهمة وتستحق تسمية دقيقة. كان هاريس صحفيًا أبيض من جورجيا قام بنسخ ونشر قصص أصلها من التقاليد الشفهية الأمريكية الأفريقية دون الإشارة إلى رواة القصص الأمريكيين الأفارقة المستعبدين الذين تعلم منهم. تم انتقاد جهاز تأطير عم سام ريموس، الذي يروي فيه رجل أسود مسن مستعبد أو سابق الاستعباد قصصًا لطفل أبيض في مزرعة، بشكل كبير عبر الأدب الأمريكي الأفريقي في القرن العشرين لتقديمه لحياة المستعبدين على أنها حميدة ولاستيلائه على التقاليد الشفهية الأمريكية الأفريقية في منتج تجاري من تأليف أبيض. هنري لويس غيتس جونيور (جامعة هارفارد)، في القرد المُعبر: نظرية في النقد الأدبي الأمريكي الأفريقي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1988)، يقدم معالجة أساسية للتقاليد الشفهية الأمريكية الأفريقية التي استند إليها هاريس. زورا نيل هيرستونالـ الحمير والرجال (ج. ب. ليبينكوت، 1935) يقدم التوثيق الأنثروبولوجي الموازي للسرد الشعبي الأمريكي الأفريقي في أوائل القرن العشرين، والذي سجله باحث أمريكي أفريقي مباشرة.

التوثيق الصادق لتقليد الأرنب برير: القصص أصلها من رواة القصص الأفارقة والأفارقة المستعبدين في جنوب شرق الولايات المتحدة، مستمدة من كل من تقاليد المحتالين في غرب ووسط إفريقيا (أنانسي، سونغورا، وسرد أوسع للحيوانات المحتالة) و من تقاليد جنوب شرق الولايات المتحدة الشفهية (تيسدو الشيروكي، المسكوجي كريك، والتقاليد الإقليمية الأوسع) التي احتك بها الأمريكيون الأفارقة المستعبدون بشكل كبير عبر فترة المستعمرات وفترة ما قبل الحرب الأهلية. كان جويل تشاندلر هاريس هو المجمع والمكيف الأبيض الذي قام بنسخ وتسويق القصص في عام 1881؛ التقليد الأساسي يسبق هاريس بشكل كبير وينتمي إلى المجتمعات الأفريقية والأصلية في جنوب شرق الولايات المتحدة التي انحدر منها أدبها الشفهي.

يلزم العناية بالسياق الثقافي. يجب أن يتفاعل عمل الوشم المعاصر للأرنب برير مع أصل التقاليد الشفهية الأفريقية-الأصلية بدلاً من معاملة الشخصية كشخصية شعبية تجارية مشتقة من هاريس بشكل عام. فيلم ديزني "أغنية الجنوب" الذي صدر بعد عام 1946 (1946، من إخراج ويلفريد جاكسون وهارفي فوستر، بناءً على قصص عم سام ريموس لهاريس) تم سحبه بشكل كبير من التوزيع النشط لديزني منذ أواخر القرن العشرين بسبب تصويره العنصري المزعج والمخاوف الأوسع المتعلقة بالاستيلاء الثقافي؛ يجب ألا يكون السجل البصري للفيلم للأرنب برير هو المرجع المعاصر الأساسي لعمل الوشم. المصدر الصادق هو التقاليد السردية الشعبية الأفريقية والأمريكية الأفريقية الأوسع الموثقة في هيرستون، غيتس، والأدب الأمريكي الأفريقي الأوسع في القرن العشرين.

السلسلة 11: التقليد الأدبي الإنجليزي: كارول، بوتر، آدامز

قدم التقليد الأدبي الإنجليزي ثلاثة مرساة أيقونية أساسية للأرنب توفر الكثير من السجل الشعبي المعاصر للأرانب في الوشم.

الأول هو لويس كارولالـ مغامرات أليس في بلاد العجائب (ماكميلان، 1865) وتكملتها عبر المرآة (ماكميلان، 1871). كتب لويس كارول (الاسم المستعار لتشارلز لوتويدج دودجسون، 1832 إلى 1898، عالم رياضيات ومحاضر في كنيسة المسيح، أكسفورد) كتب أليس لتاريخ أليس ليدل (1852 إلى 1934)، ابنة هنري ليدل، عميد كنيسة المسيح. مورتون ن. كوهينالـ لويس كارول: سيرة ذاتية (ألفريد أ. كنوبف، 1995) يقدم السيرة الذاتية الأكاديمية الإنجليزية المحددة. تتضمن كتب أليس شخصيتين رئيسيتين للأرانب: الـ أرنب أبيض، الذي يظهر في الفصل الافتتاحي يرتدي سترة ويستشير ساعة جيب، ويصرخ "يا إلهي! يا إلهي! سأتأخر!"، ويختفي في جحر الأرنب الذي يوفر بوابة الرواية؛ والـ أرنب مارس، الذي يظهر في الفصل 7 ("حفلة شاي مجنونة") كواحد من ثلاثة حضور مجانين لحفلة الشاي الأبدية (جنبًا إلى جنب مع صانع القبعات واليرقة)، مستمدًا من العبارة الإنجليزية "مجنون مثل أرنب مارس" التي تشير إلى سلوكيات الملاكمة والمطاردة لأرانب البقر الأوروبية خلال موسم تزاوجها في مارس.

رسوم أليس التوضيحية بواسطة جون تينييل (1820 إلى 1914، كبير رسامي الكاريكاتير السياسيين في بانش لمدة خمسين عامًا) قدمت التصوير البصري الكنسي للأرنب الأبيض وأرنب مارس الذي تشير إليه الأعمال الوشم المعاصرة في أغلب الأحيان. تكوين تينييل للأرنب الأبيض، مع السترة، وساعة الجيب، والمظلة في مشهد الفصل الثاني، هو أحد أكثر الرسوم التوضيحية الأدبية الإنجليزية التي أعيد إنتاجها من أي كتاب في القرن التاسع عشر. يقرأ التكوين على أنه قلق، وضغط الوقت، وعتبة التجربة السريالية، والسجل الأدبي الأوسع لكارول، ويتم إنتاجه بانتظام في أعمال الوشم الأمريكية التقليدية، والنيو-تقليدية، والواقعية، والخطوط الدقيقة المعاصرة.

المرساة الأدبية الإنجليزية الثانية هي بياتريكس بوترالـ حكاية الأرنب بيتر (فريدريك وارن وشركاه، 1902)، أول كتب بوتر الـ 23 ذات التنسيق الصغير للأطفال التي تتميز بشخصيات حيوانية مجسمة في رسوم توضيحية مائية واقعية مفصلة. قامت بياتريكس بوتر (1866 إلى 1943) بطباعة كتاب الأرنب بيتر بشكل خاص في عام 1901 بعد أن رفضت شركة فريدريك وارن المخطوطة؛ ظهر الإصدار التجاري الأول في عام 1902 وظل الكتاب مطبوعًا باستمرار لأكثر من 120 عامًا، مما يجعله أحد أكثر كتب الأطفال مبيعًا في تاريخ النشر. ليندا ليرالـ بياتريكس بوتر: حياة في الطبيعة (مطبعة سانت مارتن، 2007) يقدم السيرة الذاتية الإنجليزية المعاصرة الرئيسية. تكوين الأرنب بيتر، مع السترة الزرقاء، والأحذية البنية، وإعداد حديقة السيد ماكجريجور، هو أحد أكثر الرسوم التوضيحية للأرانب شهرة في أي تقليد. يُطلب عمل الوشم المعاصر للأرنب بيتر على نطاق واسع كتذكار للطفولة، أو كعمل تذكاري لوالد قرأ الكتاب لابسه، أو كسجل أدبي أوسع لبياتريكس بوتر.

المرساة الأدبية الإنجليزية الثالثة هي ريتشارد آدامزالـ واترشيب داون (ريكس كولينجز المحدودة، 1972)، الرواية الملحمية لهجرة الأرانب وبناء الجحور التي رفعت الأرنب إلى مكانة بطل أدبي كبير في الخيال الإنجليزي في القرن العشرين. طور ريتشارد آدامز (1920 إلى 2016) قصة ووترشيب داون كقصة رويت لابنتيه جولييت وروساموند في رحلة طويلة بالسيارة؛ تم رفض الكتاب من قبل العديد من الناشرين قبل أن يقبله ريكس كولينجز. سيرة آدامز الذاتية اليوم الذي مضى (هاتشينسون، 1990) يقدم المصدر الرئيسي لتاريخ تكوين الكتاب. الشخصيات الرئيسية في الرواية (هازل، فايفير، بيجويغ، بيبكين، بلاكبيري، ستراوبيري، هازل-راه، وطاقم الأرانب الأوسع) والـ لابين لغة الأرانب التي طورها آدامز للكتاب توفر مادة أيقونية وسردية كبيرة لعمل الوشم المعاصر لووترشيب داون. فيلم مارتن روزن الرسوم المتحركة عام 1978 (إنتاج نيبينثي) قدم التصوير البصري الكنسي الذي كان مؤثرًا بشكل خاص على تكوين الوشم اللاحق. توفر موضوعات الهجرة والبقاء والقيادة وبناء مجتمع جديد في الرواية سجلًا رمزيًا كبيرًا يتجاوز تكوين بطل الأرنب السطحي.

الـ أرنب بلاي بوي هو شعار الظل الذي صممه آرت بول (آرثر بول، 1925 إلى 2018) لـ هيو هيفنرالـ بلاي بوي ، ظهر لأول مرة على غلاف العدد الثاني (يناير 1954، بعد اثني عشر شهرًا من ظهور العدد الأول في ديسمبر 1953 الذي تميز بشعار مارلين مونرو الشهير). أسس هيفنر (1926 إلى 2017) المجلة في شيكاغو عام 1953 برأس مال تأسيسي قدره 8000 دولار؛ عمل بول كمدير فني مؤسس للمجلة من عام 1953 حتى عام 1982 وصمم شعار الأرنب كعلامة تجارية مركزية للمجلة. شملت الأسباب المعلنة لهيفنر لاختيار الأرنب (المسجلة في مقابلاته المختلفة وكتاباته السيرية) الارتباط الثقافي الأمريكي للأرنب بالجنس والنشاط الإنجابي، والارتباط "المرح" للأرنب المناسب للسجل التحريري للمجلة، والجودة البصرية لظل الأرنب كرمز رسومي يمكن التعرف عليه على الفور.

الـ نادلة أرنب بلاي بوي كشخصية ثقافية مميزة تم تقديمها مع افتتاح أول نادي بلاي بوي (شيكاغو، فبراير 1960)، حيث ارتدت عاملات الانتظار الزي الرسمي الأيقوني لأرنب بلاي بوي الذي صممته رينيه بلوت: بدلة سباحة من الساتان مشدودة من قطعة واحدة، آذان أرنب، ربطة عنق، كفة بيضاء، "ذيل قطني" أبيض منفوش، وكعب عالٍ. عملت نوادي بلاي بوي في مدن أمريكية ودولية متعددة من عام 1960 حتى إغلاق آخر نادٍ أمريكي في عام 1988 (نادي لانسينغ، ميشيغان) وإغلاق النوادي البريطانية في عام 1981. جلوريا ستاينيمفضح عام 1963 "قصة أرنب" (شو الـ

الـ حقيقي ويستحق التسمية المباشرة. يقرأ التكوين في سجلات مختلفة جذريًا اعتمادًا على سياق الارتداء، والخلفية الجيلية، والتوجه السياسي: الـ

الـ ترى أن أرنب بلاي بوي هي علامة تجارية تجارية لإمبراطورية بلاي بوي التي بنت أعمالها على تشييء أجساد النساء، وتسويق النساء كأشياء جنسية زخرفية، والسياسات الجنسية الأمريكية الأوسع في الخمسينيات إلى السبعينيات التي انتقدتها ستاينيم والدراسات النسوية اللاحقة. في هذه القراءة، يشير وشم أرنب بلاي بوي على مرتدي معاصر (عادةً ولكن ليس حصريًا امرأة) إلى المشاركة في السجل التجاري الأوسع لتشييء الجنس دون الانخراط في نقده. الـ

الـ ترى أن نادلة أرنب بلاي بوي كانت امرأة عاملة تؤدي عملاً في ظروف محددة، وأن الحركة النسوية الأوسع قد اتخذت تاريخيًا مواقف معقدة بشأن عملية بلاي بوي بما في ذلك بعض الاستعادات من الموجة الثانية والثالثة لجماليات الأرنب كتضامن نسائي بدلاً من كونه تشييء، وأن وشم أرنب بلاي بوي المعاصر يمكن أن يقرأ كتضامن نسائي من الطبقة العاملة، أو كوكالة جنسية، أو كحنين إلى السبعينيات والثمانينيات، أو كاستعادة أوسع بدلاً من المشاركة في التشييء. الـ

الـ قراءة شعار تجاري عام يرى أن أرنب بلاي بوي في الثقافة المعاصرة قد انفصل بشكل كبير عن سياقه التحريري المحدد من الخمسينيات إلى السبعينيات ويعمل الآن كشعار تجاري أزياء عام مشابه لشعارات العلامات التجارية الأخرى، دون سياق سياسي محدد. في هذا التفسير، يشير الوشم إلى تفضيل جمالي للأزياء بدلاً من بيان سياسي حول النوع الاجتماعي.

تقع على عاتق رسام الوشم العامل مسؤولية معرفة أن التكوين يحمل قراءات متعددة متنازع عليها، وأن يسأل العميل عن نيته وسياقه المحدد، وأن يقدم التكوين باحترام لاستقلالية مرتدي الوشم والتاريخ السياسي وتاريخ العمل الأوسع الذي يحمله الشعار. الوثائق الصادقة هي أنه لا توجد قراءة واحدة تستنفد الشكل؛ المعنى المتنازع عليه هو جزء مما يحمله التصميم.

المجرى 13: باغز باني وتقاليد الرسوم المتحركة الأمريكية

الـ باغز باني شخصية سلسلة الرسوم المتحركة Looney Tunes من وارنر براذرز هو الأرنب الكرتوني الأمريكي المهيمن في القرن العشرين ويوفر مجموعة فرعية كبيرة من أيقونات وشم الأرانب المعاصرة. ظهر باغز باني لأول مرة في شكله الأيقوني في فيلم الرسوم المتحركة القصير "A Wild Hare" (وارنر براذرز، 27 يوليو 1940، إخراج تكس آفري، بصوت باغز ميل بلانك، 1908 إلى 1989). يستند هذا الأرنب إلى مظاهر أولية سابقة بما في ذلك "الأرنب السعيد" في فيلم "Porky's Hare Hunt" القصير عام 1938 من إخراج بن هارداواي، لكن باغز باني الأيقوني يعود إلى فيلم آفري عام 1940.

ظهرت شخصية باغز باني في أكثر من 160 فيلمًا قصيرًا للرسوم المتحركة المسرحية تم إنتاجها بين عامي 1940 و 1969، وفي مسلسلات تلفزيونية لاحقة (برنامج باغز باني من عام 1960، والعديد من المسلسلات اللاحقة عبر أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين)، وفي أفلام روائية (من قام بتأطير روجر رابيت 1988, مربى الفضاء 1996, ازدحام الفضاء: إرث جديد 2021)، وفي بضائع وترخيص واسعين. يوفر تكوين باغز باني الأيقوني (الجزر، وضعية الاستناد غير الرسمية، عبارة "إيه، ما الأمر يا دكتور؟"، وعلاقات الخصومة مع إلمر فاد، ويوزميتي سام، دافي داك، وطاقم Looney Tunes الأوسع) أحد أكثر تكوينات الشخصيات الكرتونية شهرة في الثقافة البصرية الأمريكية.

المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية لتاريخ رسوم وارنر براذرز المتحركة هو ستيفن شنايدرالـ هذا كل شيء يا قوم!: فن الرسوم المتحركة لشركة وارنر براذرز (هنري هولت، 1988) والأدبيات الأوسع لتاريخ الرسوم المتحركة. ستيف شنايدرعام 2008 فن باغز باني ومجموعة وارنر أرشيف توفر وثائق مرجعية إضافية.

عادةً ما يصور تكوين وشم باغز باني الشخصية في شكل آفري-بلانك الأيقوني، غالبًا مع الجزر، وغالبًا في وضعية الاستناد غير الرسمية، وغالبًا ما يقترن بطاقم Looney Tunes الأوسع (خاصة دافي داك وإلمر فاد). يقرأ التكوين كتراث الرسوم المتحركة الأمريكية، وكحنين طفولة لجيل X وجيل الطفرة السكانية، وكسجل كرتوني أوسع للقرن العشرين، و (في بعض الحالات) كمجموعة فرعية محددة من "الأرنب المخادع" من تقليد الرسوم المتحركة الأمريكية الذي ينحدر أيقونيًا من الركيزة الأوسع للأرنب برير والأرنب المخادع الأصلي (الهيكل السردي لباغز باني يوازي إلى حد كبير سجل الأرنب المخادع برير، حيث يتفوق باغز باستمرار على الخصوم الأكبر والأكثر عدوانية من خلال الذكاء اللفظي والتكتيكي).

المجرى 14: أرنب فرانك في فيلم دوني داركو والأرنب السينمائي

أرنب فرانك من فيلم عام 2001 دوني داركو (إخراج ريتشارد كيلي، Pandora Cinema و Newmarket Films) يوفر سجل أيقوني مميز للأرنب في سينما الرعب القوطي في القرن الحادي والعشرين. يظهر فرانك كشخصية أرنب شبيهة بالبشر بطول ستة أقدام في زي أرنب هيكلي مزعج باللونين الفضي والأسود يرتديه الشخصية فرانك أندرسون (يلعبه جيمس دوفال)؛ تصميم الزي المخيف، من قبل مصممة الأزياء أبريل فيري، أصبح أحد أكثر تصاميم سينما الرعب والإثارة النفسية شهرة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. حقق الفيلم مكانة عبادة لدى جمهور السينما الأمريكية بعد عام 2001 وزود بالمرجع الأيقوني لأعمال لاحقة كبيرة من فن المعجبين والوشم وأعمال مرجعية سينمائية أوسع.

عادةً ما يصور تكوين وشم أرنب فرانك الزي في شكله القناعي الفضي الأيقوني، غالبًا مع تفاصيل العين المركزية في الجبهة، وغالبًا مع نص من الفيلم ("28 يومًا، 6 ساعات، 42 دقيقة، 12 ثانية")، أو مع عناصر مرجعية أوسع لفيلم دوني داركو. يقرأ التكوين كتفاني للسينما، كسجل جمالي قوطي، وكحنين لأفلام العبادة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وكمرجع أوسع للإثارة النفسية والسينما المستقلة. التكوين شائع بين مرتدي الوشم من جيل X وجيل الألفية ذوي التوجه السينمائي.

تشمل المراجع الأخرى الهامة للأرانب في الأفلام والتلفزيون التي تظهر في أعمال الوشم المعاصرة موقف بوني في فيلم Pulp Fiction (يُصور كعنصر سردي لاستعادة ميا والاس من جرعة زائدة)، و الإمبراطورية الداخلية شخصيات عائلة برأس أرنب في فيلم ديفيد لينش السريالي عام 2006، و الشر المقيم شخصية "باني" القتالية، و السيد روبوت صور قناع الأرنب، و بلاد العجائب صور الأرنب المجاورة لـ Twin Peaks، والسجل الأوسع لمراجع الأرانب في السينما والتلفزيون المعاصرة.

المجرى 15: تقليد القدم الأرنب المحظوظ الأمريكي الأفريقي

الـ قدم الأرنب المحظوظ من الخرافات الشعبية الأمريكية يوفر تيارًا مميزًا للأيقونات الأرنبية ذات جذور سحرية شعبية أفريقية أمريكية موثقة. الاتفاقية المعيارية تحدد "القدم الخلفية اليسرى لأرنب أعين متقاطعة قُتل في مقبرة عند منتصف الليل" باعتبارها الشكل الأكثر قوة، مع تباين إقليمي وفردي كبير عبر ممارسات الهودو والتعويذة الأفريقية الأمريكية. التقليد موثق عبر المنح الدراسية الرئيسية باللغة الإنجليزية: نيوبيل نايلز باكتالـ المعتقدات الشعبية للجنوب الأمريكي (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1926)، مشروع الكتاب الفيدرالي مجموعة روايات العبيد (1936 إلى 1938، مشروع التاريخ الشفوي الممول من WPA الذي أنتج أكثر من 2300 مقابلة شخصية مع أمريكيين أفارقة تم استعبادهم سابقًا، والموجودة في مكتبة الكونغرس ويمكن الوصول إليها عبر مولود في العبودية: روايات العبيد المجموعة عبر الإنترنت)، هاري ميدلتون هيويت's خمسة مجلدات الهودو، السحر، الشعوذة، جذور العمل (1970 إلى 1978، الكومبنديوم التأسيسي لممارسات السحر الشعبي الأفريقي الأمريكي بناءً على أكثر من 1600 مقابلة أجريت في جميع أنحاء الجنوب في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي)، إيفون بي. شيريوالـ السحر الأسود: الدين وتقاليد الاستحضار الأمريكية الأفريقية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003)، و كارولين مورو لونغالـ التجار الروحيون: الدين والسحر والتجارة (مطبعة جامعة تينيسي، 2001).

يتمتع تقليد قدم الأرنب المحظوظ بـ جذور أفريقية دياسبوريكية كبيرة وهو موثق بالارتباط مع الممارسات الشعبية في غرب ووسط أفريقيا حول التمائم ذات أقدام الثدييات الصغيرة وممارسات السحر الأوسع لأجزاء الحيوانات. اتفاقيات "المقبرة عند منتصف الليل" و "الأرنب ذو العين المتقاطعة" المحددة موثقة في تقليد الهودو الأفريقي الأمريكي بدلاً من سجل "التميمة المحظوظة" الأنجلو-أمريكي الأوسع الذي جردته صناعة قدم الأرنب التجارية المفتاحية بعد عام 1900 من خصوصيتها الأفريقية الأمريكية.

نورين دريسر's العمل الأوسع حول الحظ والخرافات الشعبية يوفر سياقًا إضافيًا. التوثيق الصادق لتقليد قدم الأرنب: الشكل المعياري هو ممارسة الهودو الأفريقي الأمريكي ذات الجذور الأفريقية الدياسبورية؛ صناعة قدم الأرنب التجارية المفتاحية بعد عام 1900 التي أنتجت أقدام الأرانب المصبوغة بكميات كبيرة للبيع في جميع أنحاء أمريكا في منتصف القرن العشرين جردت بشكل كبير خصوصية السحر الشعبي الأفريقي الأمريكي وقدمت قدم الأرنب كرمز حظ أنجلو-أمريكي عام. يستحق عمل الوشم الحالي لقدم الأرنب المشاركة الصادقة مع الأصل الأفريقي الدياسبوري بدلاً من التعامل معه كصورة تجارية عامة للحظ.

عادةً ما تصور تركيبة وشم قدم الأرنب القدم في سجل سلسلة المفاتيح أو القلادة، غالبًا مع غطاء وسلسلة نحاسية، وأحيانًا مقترنة بحدوة حصان، أو نبتة برسيم رباعية الأوراق، أو نرد، أو صور أخرى للمقامرة والحظ في مفردات الوشم الأمريكية الأوسع للحظ.

التيار 16: سيلور جيري والوشم الأمريكي التقليدي

يظهر الأرنب في الوشم الأمريكي التقليدي الكنسي في بوري والوشم الأمريكي التقليدي الأوسع كموضوع ثانوي متواضع بدلاً من كونه دافعًا تأسيسيًا كنسيًا. الزخارف السائدة في بوري (النسر، الوردة، المرساة، السنونو، النمر، الجمجمة، الثعبان، الخنجر، الفتاة الجذابة) تسبق وتفوق الأرنب بشكل كبير في إنتاج الوشم في أوائل القرن العشرين. يظهر الأرنب عبر سجلات فلاش فاغنر، كولمان، روجرز، غريم، وسيلور جيري كعنصر مخزون ثانوي قياسي.

نورمان "سيلور جيري" كولينز (نورمان كيث كولينز، 1911 إلى 1973) في متجره في شارع هوتيل، هونولولو، أنتج فلاش أرنب عرضي ضمن مجموعة سيلور جيري الأوسع. يظهر الأرنب في دون إد هاردي's المحرر فلاش وشم سيلور جيري: النهوض والسطوع، المجلد 1 (مطبعة هاردي ماركس، 2002) وفي الموازي فلاش وشم سيلور جيري: النهوض والسطوع، المجلد 2 (مطبعة هاردي ماركس، 2013) كعنصر مخزون ثانوي. تشمل تكوينات الأرنب المحددة لسيلور جيري الموثقة في الفلاش المنشور تكوين قدم الأرنب المحظوظ، وتكوين إهداء الأرنب مع لافتة، وعمل الأرنب الموسمي لعيد الفصح والخصوبة الربيعية. الحجم متواضع مقارنة بمجموعة سيلور جيري الكنسية من النسور والسنونو والمراسي وفتيات الهولا والفتاة الجذابة. المرجع الفوتوغرافي والسيرة الذاتية الرئيسي لسيلور جيري هو إد هاردي's السيرة الذاتية ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشم (توماس دن للنشر، 2013)، المذكرات الرئيسية لدون إد هاردي.

تشارلي فاغنر's متجر 11 تشاتام سكوير (يعمل من عام 1908 حتى وفاة فاغنر في عام 1953)، كاب كولمان's متجر نورفولك (يعمل من حوالي عام 1918)، بول روجرز's مسيرة مهنية أوسع في المتجر، و بيرت غريممتجر لونغ بيتش بايك الخاص به (22 إس. تشيستنات بليس، تم شراؤه في عام 1952 أو 1954 في مصادر متنازع عليها بشدة وبيعه إلى بوب شو في عام 1969) أنتج جميعها أرانب عرضية ضمن المفردات التقليدية الأمريكية الأوسع؛ حجم العمل عبر كل متجر متواضع مقارنة بالزخارف الكنسية.

الأرنب التقليدي الأمريكي بسيط تقنيًا ضمن المفردات التقليدية الأمريكية الأوسع: خط أسود جريء، لوحة ألوان محدودة عالية التشبع (بني أو رمادي للجسم، أبيض للحلق والبطن، وردي لداخل الأذن والأنف، أحمر لأي جرح أو تفصيل زخرفي، أخضر لأي نبات مقترن)، تكوين جانبي أو ثلاثي الأرباع مع هندسة أذن بارزة، واقتران متكرر بعناصر الجزر أو اللافتات أو رموز الحظ. المواصفات الفنية تحسن الوضوح عبر المسافة وتتحمل التقدم في العمر بشكل جيد عبر عقود على الأجسام العاملة؛ أرنب تقليدي أمريكي مطبق في عام 2026 في سلالة فاغنر-كولمان-سيلور جيري سيُقرأ في عام 2056 بالطريقة التي كان يُقصد بها التصميم.

المجرى 17: جمالية الأرنب الحديثة بخطوط دقيقة وبسيطة

يسيطر على سجل الوشم الشعبي المعاصر للأرانب الأرنب بخطوط دقيقة وبسيطة الذي ظهر عبر إنستغرام وبينترست من حوالي عام 2012 فصاعدًا وظل التكوين التجاري السائد للأرانب خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وحتى العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. يقلل التكوين الأرنب إلى صورة ظلية نظيفة بإبرة واحدة أو بخط دقيق، غالبًا ما يتم تنفيذه بلون واحد (عادةً حبر أسود)، وغالبًا ما يقترن بعناصر زهرية (أقحوان، زهرة الغبيراء، فاونيا، أوكالبتوس)، مع أقمار بخطوط بسيطة، أو مع عناصر نصية صغيرة، أو مع تظليل دقيق بالنقاط.

يرتبط الأرنب بخطوط دقيقة بالحركة الأوسع في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين حركة الوشم البسيطة، ترسو في فنانين بما في ذلك د. وو (برايان وو، لوس أنجلوس)، جون بوي (جوناثان فالنا، نيويورك)، ساشا يونيكس (ألكسندرا ماسمانيدي، ولدت عام 1990 في يكاترينبورغ، روسيا، كانت تعمل سابقًا في الألوان بخطوط دقيقة)، والحركة الأوسع بخطوط دقيقة وخطوط بسيطة التي ظهرت عبر ثقافة الوشم التجارية بعد عام 2010. يتم مشاركة التكوين على نطاق واسع على وسائل التواصل الاجتماعي (بينترست وإنستغرام في أوائل إلى منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تيك توك في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين والعقد الثاني من القرن الحادي والعشرين) وكان التكوين السائد للأرانب الجمالية الشعبية عبر تلك الفترة.

يظهر تكوين الأرنب بخطوط دقيقة عادةً بمقياس صغير على المعصم، أو الساعد، أو خلف الأذن، أو على جانب الرقبة، أو على الكاحل، حيث يبلغ قياس التصميم بوصتين إلى ثلاث بوصات في أكبر أبعاده. التكوين يتطلب تقنية عالية: العمل بإبرة واحدة وثلاث إبر متقاربة يتطلب تقنية آلة محددة، ومعالجة الحبر، وبروتوكولات العناية اللاحقة؛ يجب أن يتحمل التصميم التقدم في العمر بشكل جيد بمقياس صغير حيث يمكن أن تتلاشى الخطوط الدقيقة أو تفقد تعريفها على مدى عقود. يتم وشم التكوين على نطاق واسع من قبل العملاء المعاصرين المستمدين من سجل الجمالية الأوسع للخطوط البسيطة، غالبًا مع إشارات إلى الأرنب الأبيض لكارول، أو إشارات أدبية أوسع للأرانب، أو مع سجل زخرفي بسيط "حيوان لطيف".

المجرى 18: الواقعية المعاصرة، والوشم الأسود، والأرنب المائي

شكلت ثلاثة أوضاع معاصرة إضافية زخرفة الأرنب منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إلى جانب الجمالية السائدة بخطوط دقيقة وبسيطة.

الواقعية الفوتوغرافية المعاصرة تصور الأرنب بدقة فوتوغرافية للتشريح: رسم خصلات الفراء الفردية، وعمل العين ثلاثي الأبعاد وصولاً إلى تفاصيل القزحية والانعكاس، وهندسة الأذن والخطم دقيقة تشريحيًا، وغالبًا ما تكون ألوانًا غنية خاصة بالأنواع. تشمل الأنواع السائدة في عمل الأرانب الواقعية المعاصرة الأرنب البري الأوروبي (oryctolagus cuniculus، النوع الذي تنحدر منه الأرانب المنزلية)، الأرنب البني الأوروبي (Lepus الأوروبي, نوع "أرنب مارس" الأيقوني), الأرنب ذو الذيل القطني الشرقي في أمريكا الشمالية (سيلفلاجوس فلوريدانوس), و أرنب الثلج (Lepus americanus. عمل الأرانب الواقعية يتطلب مهارة فنية عالية وتدريبًا متخصصًا للفنان في العمل الدقيق بالأصباغ، والتظليل بالتحكم في عمق الإبرة، ومزج الألوان عبر جلسات متعددة.

الأسود المعاصر يقلل الممارسون من شأن الأرنب في الاتجاه المعاكس: أشكال هندسية عالية التباين، تنقيط لإنشاء الظلال، تكوينات مدمجة مع الماندالا، تراكبات هندسية مقدسة مدمجة مع صورة ظلية للأرنب، رسوم توضيحية بخطوط نقية تشير إلى الشكل دون تقديم تفاصيل السطح، وتكوينات ظلية سوداء صلبة عالية التباين تؤكد على الأرنب كرمز بدلاً من مرجع تشريحي. يندمج الأرنب الأسود بشكل خاص مع تكوينات الأكمام السوداء الأكبر، مع خلفيات سوداء نباتية (عمل بنقوش الفطر والسرخس، فسيفساء الغابات، أنظمة مراحل القمر)، ومع الممارسة الأوروبية السوداء المعاصرة بما في ذلك سلالة Triple Six Studios (شيفيلد، إنجلترا) والمدونة السوداء المعاصرة الأوسع.

الأرنب بالألوان المائية ، الذي ظهر عبر العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين كنمط معاصر معترف به، يقدم الأرنب بضربات لونية ناعمة وتطبيق ألوان متطور يحاكي الرسم بالألوان المائية. التكوين يتطلب مهارة فنية عالية وخبرة محددة في التعامل مع الأصباغ؛ إنه الأكثر انتشارًا على إنستغرام بين سجلات جماليات الأرانب المعاصرة وهو شائع بشكل خاص في لوحات ألوان الربيع الباستيلية لتكوينات أرنب عيد الفصح وخصوبة الربيع الأوسع.

الأرنب في تقليد الإيريزومي الياباني الكلاسيكي

يشمل تقليد الإيريزومي الياباني الأرنب والأرنب البري كرموز حيوانية معترف بها بحجم متواضع ولكنه موثق، أقل مركزية من مواضيع الكوي والتنين والنمر والعنقاء والشيشي المهيمنة في الإيريزومي الكلاسيكي. تشمل سجلات تكوين الأرانب اليابانية الرئيسية في الإيريزومي الكلاسيكي إينابا نو شيرو أوساجي (الأرنب الأبيض مع التماسيح، أو مع أوكونينوشي، أو في سرد كوجيكي الأوسع)، و تسوكي نو أوساغي ، و الأنماط الموسمية الأوسع (طائر وزهرة، غالبًا ما تتوسع لتشمل حيوان ونبات) التي تدمج الأرنب مع قمر الخريف، أو مع عشب البامباس، أو مع زهر الكرز، أو مع مفردات يابانية موسمية أوسع.

قدم تقليد الطباعة الخشبية اليابانية في فترة إيدو (1603 إلى 1868) المراسي الأيقونية الكلاسيكية التي يستند إليها الإيريزومي الكلاسيكي لتكوينات الأرانب. أوتاغاوا كونيشي (1797 إلى 1861) أنتج مطبوعات للأرانب والأرانب البرية عبر سلسلة مطبوعاته التاريخية الأسطورية، بما في ذلك تكوينات إنبابا نو شيرو أوساغي وعمل الأرانب القمرية والموسمية الأوسع. أوتاغاوا هيروشيغي (1797 إلى 1858) أنتج مطبوعات للأرانب عبر سلسلة مطبوعاته الطبيعية والموسمية. تسوكيوكا يوشيتوشي (1839 إلى 1892) أنتج تكوينات متعلقة بالأرانب عبر مسيرته المهنية في طباعة أواخر القرن التاسع عشر، بما في ذلك في مئة جانب من جوانب القمر سلسلة (1885 إلى 1892) التي وثقت تقليد قمر الأرنب بشكل مكثف. كاتسوشيكا هوكوساي (1760 إلى 1849) أنتج صور الأرانب عبر مجموعته الواسعة من المطبوعات ورسوم الكتب.

المراجع الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية للأيقونات الوشم اليابانية هي دونالد ريتشي وإيان بورماالـ الوشم الياباني (Weatherhill، 1980)، منشورات هاردي ماركس مجلة Tattoo Time (المجلدات من 1 إلى 5، 1982 إلى 1988) حررها دون إد هاردي, ساندي فيلمانالـ الوشم الياباني (Abbeville Press، 1986)، و تاكاهيرو كيتامورا ("هوريتكا") أعماله الأوسع حول الوشم الياباني. يمكن لوشامين يعملون في الأسلوب الياباني التحدث عن التنسيب التكويني المحدد وعن السجل الثقافي الذي تحتله تكوينات الأرانب ضمن تقليد الإيريزومي الكلاسيكي.

تكوين الأرنب الياباني الكلاسيكي مفتوح من الناحية الأيقونية ضمن تقليد الإيريزومي ويتم إنتاجه بانتظام من قبل رسامي الوشم المعاصرين بالأسلوب الياباني في هوريوشي الثالث وعبر ممارسة الوشم اليابانية المعاصرة الأوسع. يستحق التكوين الرعاية السياقية الثقافية التي تنطبق على تقليد الإيريزومي الكلاسيكي الأوسع: يجب على مرتدي الوشم غير اليابانيين معرفة التقليد الذي يدخل فيه التصميم، ويجب أن يعملوا مع ممارسين مدربين خصيصًا في العمل بالأسلوب الياباني، ويجب أن يشاركوا في السياق الثقافي الياباني الأوسع بدلاً من معاملة الأرنب كزخرفة آسيوية شرقية عامة.

الأرنب في التقليدي الأمريكي

الأرنب التقليدي الأمريكي هو تقليد متواضع وليس تقليدًا أساسيًا. حيث أن النسور والورود والمراسي والخطوط الأساسية في التقليد الأمريكي هي مواضيع أساسية تُدرّس لكل رسام وشم جديد يدخل هذا الأسلوب، فإن الأرنب هو موضوع ثانوي يظهر عبر الفلاشات القديمة ولكنه لا يهيمن عليها. المواصفات الفنية، حيث يظهر الأرنب في مخزون الفترة، تتبع مفردات التقليد الأمريكي الأوسع: خط أسود جريء، لوحة ألوان محدودة عالية التشبع (بني أو رمادي للجسم، أبيض للحلق والبطن، وردي للأذن الداخلية والأنف، أحمر للتفاصيل، أخضر للنباتات)، تكوين جانبي أو ثلاثي الأرباع مع هندسة أذن بارزة، واقتران متكرر مع الجزر أو اللافتات أو النرد أو عناصر رمز الحظ.

تشمل نقاط الارتكاز الأساسية للفلاش التقليدي الأمريكي لعمل الأرانب متجر واغنر تشاتام سكوير (عمل من عام 1908 حتى وفاة واغنر في عام 1953)، متجر كاب كولمان نورفولك (عمل من حوالي عام 1918، مع مقتنيات فلاش استحوذ عليها متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا عام 1936)، بول روجرز مسيرته المهنية عبر متاجر مختلفة، متجر سيلور جيري هوتيل ستريت في هونولولو (انضم كولينز إلى البحرية حوالي عام 1930 وأسس متجره في الحي الصيني في هوتيل ستريت في منتصف إلى أواخر الثلاثينيات، وعمل حتى وفاته في عام 1973)، و متجر بيرت غريم لونغ بيتش بايك (22 S. Chestnut Place، تم شراؤه في عام 1952 أو 1954 في مصادر متنازع عليها بشدة وبيعه إلى بوب شو في عام 1969). أرشيفات الفلاش المنشورة، لا سيما كتاب دون إد هاردي فلاش وشم سيلور جيري: النهوض والسطوع، المجلد 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002)، توثق وجود الأرنب المتواضع ولكنه الحقيقي في مفردات الفترة.

الأرنب التقليدي الأمريكي هو تصميم تجاري مفتوح بدون قيود سياقية ثقافية كبيرة، على الرغم من أن تكوينات فرعية محددة (قدم الأرنب الأفريقي الأمريكي، الأرنب برير، تيسدو الشيروكي) تحمل الرعاية السياقية الثقافية الموثقة في التيارات ذات الصلة أعلاه. يطلب مرتدي الوشم المعاصر أرنبًا تقليديًا أمريكيًا عامًا يستند إلى السجل الغربي الراسخ للحظ والخصوبة، مع متانة الخط الجريء التي صُمم بها الأسلوب. تحسن المواصفات الفنية الوضوح عبر المسافة والشيخوخة الجيدة عبر العقود.

الأرنب في النيو تراديشنال

الأرنب النيو تراديشنال هو أحد الأساليب الأمريكية المعاصرة المهيمنة لعمل الأرانب إلى جانب أساليب الخط الدقيق والواقعية. أعاد إحياء النيو تراديشنال في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين الأرنب من موقعه المتواضع في التقليد الأمريكي إلى موضوع توقيع معترف به للأسلوب، إلى جانب الثعلب والذئب والعثة والفراشة والنمر والأفعى والخنجر والوردة. التوقيع الفني هو الاحتفاظ بالخط الجريء التقليدي الأمريكي مع توسيع كبير في لوحة الألوان (غالبًا عشرة أو اثني عشر لونًا حيث يستخدم التقليد الأمريكي أربعة أو خمسة)، وإضافة تظليل ثلاثي الأبعاد، ونهج تكويني توضيحي أكثر، ومجموعة أوسع من الاقترانات التكوينية.

يظهر الأرنب النيو تراديشنال غالبًا في تكوين رأس أرنب أمامي أو ثلاثي الأرباع مع تفاصيل فرو وأذن معقدة، مع تفاصيل عين تشير إلى البعد دون الانتقال إلى الواقعية الكاملة، ومع خلفيات هندسية أو زهرية جريئة تكمل الأرنب نفسه بدلاً من حجبه. النيو تراديشنال تكوين الأرنب الأبيض (شخصية كارول المقدمة بأسلوب النيو تراديشنال مع سترة، وساعة جيب، واقتران جحر الأرنب أو عنصر الساعة) هو أحد أكثر ترتيبات الأرانب النيو تراديشنال شهرة ويتم تكليفه بانتظام من قبل العملاء الذين يستندون إلى سجل أدب أليس في بلاد العجائب الأوسع. النيو تراديشنال تكوين باغز باني, النيو-تراديشنال تكوين الأرنب برير, النيو-تراديشنال تكوين الأرنب بيتر, والنيو-تراديشنال تكوين أرنب القمر تظهر بانتظام ضمن مفردات النيو-تراديشنال المعاصرة.

أرنب النيو-تراديشنال هو الأسلوب الأكثر شيوعًا الذي يتعرف عليه العملاء المعاصرون الذين يقرؤون فلاش النيو-تراديشنال، ومعظم أعمال الأرانب التجارية المعاصرة تنحدر من مفردات النيو-تراديشنال هذه حتى عندما يتجه العلاج السطحي نحو الواقعية أو الخط الدقيق.

اقترانات وشم الأرانب الشائعة

تقبل زخرفة الأرنب مجموعة واسعة من الاقترانات التكوينية التي تشكل القراءة المحددة. تشمل الاقترانات المتكررة الرئيسية ما يلي:

الأرنب والقمر. الاقتران الشرقي الآسيوي الأيقوني للأرنب والقمر، مستمد من التقليد الأوسع الصيني والياباني والكوري وجنوب الآسيوي للقمر والأرنب الموثق في التيارات المذكورة أعلاه. عادةً ما يصور التكوين صورة ظلية للأرنب أمام القمر المكتمل أو فوقه، غالبًا مع معدات دق الموتشي بالمدقة والهاون، أو مع أزهار العث، أو مع مفردات موسم مهرجان تسوكيومي أو منتصف الخريف الأوسع.

الأرنب والزهور. يقترن الأرنب بالعناصر الزهرية مستمدًا من سجلات بياتريكس بوتر الأوسع، وعيد الفصح، وخصوبة الربيع، والأرانب الطبيعية. تشمل الاقترانات الزهرية الشائعة الأقحوان (البراءة، البساطة)، والنرجس (عيد الفصح، تجديد الربيع)، والتوليب (التراث الهولندي، الربيع الأوسع)، وزنبق الوادي (النقاء، عيد الفصح التقليدي)، والفوانيا (اقتران موسمي ياباني، الوفرة)، والأوكالبتوس (جماليات الحد الأدنى المعاصرة).

الأرنب والجزر. الاقتران الأيقوني للأرنب الكرتوني الغربي، مستمد بشكل أساسي من تكوين باغز باني (الجزر هو جزء أساسي من شخصية باغز باني التي أداها ميل بلانك صوتيًا من عام 1940 فصاعدًا) ومن التقليد الأوسع للأرانب الكرتونية الأمريكية. تقرأ التكوين كسجل للرسوم المتحركة الأمريكية، وكحنين طفولة الجيل إكس وجيل الطفرة السكانية، وكمفردات زخرفية أوسع للأرانب الكرتونية.

الأرنب والساعة أو ساعة الجيب. اقتران الأرنب الأبيض الأيقوني للويس كارول، مستمد من الفصل الأول من عام 1865 مغامرات أليس في بلاد العجائب مشهد مع الأرنب الأبيض الذي يستشير ساعة الجيب ويصرخ "يا إلهي! يا إلهي! سأتأخر!" تقرأ التكوين كمرجع أدبي لأليس، وكقلق وضغط الوقت، وكسجل كارول الأوسع.

الأرنب وجحر الأرنب. اقتران أيقوني ثانٍ للويس كارول، يصور لحظة نزول أليس إلى بلاد العجائب. غالبًا ما يدمج التكوين عناصر أليس (فستان أليس المريلة، قطة شيشاير، أوراق اللعب، حفلة الشاي)، مع توفير جحر الأرنب لجهاز البوابة.

الأرنب والقبعة. اقتران الأرنب الساحر المسرحي من القبعة، مستمد من تقليد السحر المسرحي الكلاسيكي لإنتاج أرنب حي من قبعة علوية. غالبًا ما يدمج التكوين صورًا سحرية أوسع (قبعة علوية، عصا، أوراق لعب، حمامة).

الأرنب ورابع ورقة برسيم، حدوة حصان، أو نرد. اقتران التقليدي الأمريكي ومفردات الوشم الحظ الأوسع، مستمد من تقليد قدم الأرنب المحظوظ وسجل "التميمة المحظوظة" الأمريكية الأوسع. تقرأ التكوين كتقليد حظ ومقامرة، غالبًا ما يقترن بصور أوراق اللعب والنرد الأوسع.

الأرنب والجمجمة. اقتران القوطي المعاصر والتقليدي تذكار الموت مستمد من التقليد الغربي الأوسع "الفانيتاس" للاقتران بين الصور البريئة أو الحيوية مع تذكيرات الفناء. غالبًا ما يدمج التكوين ضعف الأرنب (الأرنب كحيوان فريسة) مع تذكير الجمجمة بالفناء.

الأرنب والثعبان أو الذئب. اقتران الفريسة والمفترس الأيقوني، مستمد من العلاقة الطبيعية بين الأرانب ومفترساتها البرية. تقرأ التكوين كضعف، وكسجل أوسع لسلسلة الغذاء في العالم الطبيعي، (وفي بعض التكوينات) كهروب الأرنب أو بقائه على قيد الحياة على الرغم من الافتراس.

الأرنب وحفلة الشاي. اقتران حفلة الشاي المجنونة الأيقوني، مستمد من الفصل السابع من مغامرات أليس في بلاد العجائب مع الأرنب مارس، وصانع القبعات، واليرقة. غالبًا ما يدمج التكوين صور طقم الشاي (فنجان الشاي، إبريق الشاي، وعاء السكر)، وعناصر الساعة وساعة الجيب، وسجل أليس الأوسع.

الأرنب وبيض عيد الفصح أو السلة. اقتران أرنب عيد الفصح، مستمد من تقليد Osterhase الألماني الموثق في التيار 8 أعلاه. غالبًا ما يدمج التكوين البيض الملون، والسلة، والشريط، ولوحة ألوان الربيع الباستيلية الأوسع.

استراتيجية التموضع

لكل موضع شائع لوشم الأرنب مقايضات بصرية وطول عمر مختلفة. يحدد اختيار الموضع بشكل كبير القراءة طويلة الأمد للتكوين وسلوك الشيخوخة.

الساعد. الموضع المعاصر الأيقوني لصور الأرانب المقربة للرأس، ولتكوينات الأرانب كاملة الجسم في الملف الشخصي، ولتكوين الأرنب الأبيض القياسي مع السترة وساعة الجيب. يقرأ الساعد كعرض متعمد، ويتسع لحوالي أربعة إلى ثمانية بوصات من التكوين العمودي، ويوفر مقياسًا كافيًا للعمل التفصيلي المعتدل بما في ذلك سجل أرنب تينييل الأبيض. يشيخ الموضع جيدًا عبر العقود ويوفر التوازن بين طول العمر والتفاصيل الذي يفضله معظم العملاء المعاصرين.

الجزء العلوي من الذراع والكتف. يستوعب تكوينات الأرانب متوسطة الحجم، لا سيما الأرنب القافز أو الراكض، وتكوين الأرنب والقمر مع القمر المكتمل، والأعمال السردية الأوسع بما في ذلك تكوينات Inaba no Shiro Usagi و Watership Down. يستوعب الجزء العلوي من الذراع والكتف حوالي خمسة إلى عشرة بوصات من التكوين اعتمادًا على تشريح مرتدي الوشم ويوفر لوحة تكوين أوسع للأعمال السردية.

الفخذ. يستوعب التكوينات العمودية الأكبر حجمًا بما في ذلك أعمال رموز Aztec Tochtli المعقدة، وتكوينات كتبة أرنب القمر المايانية الكاملة، و واترشيب داون مشاهد المستنقعات والحقول، والأعمال السردية الأوسع للأرانب كاملة الجسم. يوفر الفخذ حوالي ثمانية إلى أربعة عشر بوصة من اللوحة العمودية ويستوعب أعمال السرد الأكثر تفصيلاً في تقليد الأرانب.

السمانة. تستوعب تكوينات الأرانب الواقفة أو الراكضة، وتكوين الأرنب والقمر مع دق الموتشي، وأعمال الأرانب الأوسع متوسطة إلى كبيرة الحجم. توفر السمانة حوالي ستة إلى عشرة بوصات من اللوحة العمودية.

الصدر والظهر. تستوعب أكبر التكوينات، بما في ذلك مشاهد أليس الكاملة مع الأرنب الأبيض، وجحر الأرنب، وقطة شيشاير، وأوراق اللعب، ومفردات الرسوم التوضيحية لتينييل الأوسع المدمجة عبر السطح؛ تكوينات سردية كاملة لـ Watership Down؛ تكوينات سردية كاملة لـ Inaba no Shiro Usagi؛ والأعمال السردية الأوسع نطاقًا في تقليد الأرانب. يستوعب الصدر حوالي عشرة إلى أربعة عشر بوصة من التكوين؛ يستوعب الظهر أكبر لوحة فردية بحوالي خمسة عشر إلى اثنين وعشرين بوصة.

المعصم، خلف الأذن، جانب الرقبة، الكاحل. تستوعب تكوينات الأرانب الأصغر حجمًا بما في ذلك صورة بلاي بوي الأرنب الظلية، والأرنب البسيط بخط دقيق، وملف الأرنب البسيط للرأس، والأعمال الأوسع نطاقًا بالخط الدقيق والخط الأدنى. يوفر المعصم حوالي بوصة إلى ثلاث بوصات من التكوين؛ خلف الأذن وجانب الرقبة يوفران حوالي بوصة إلى بوصتين؛ الكاحل يوفر حوالي بوصتين إلى أربع بوصات.

الآثار التقنية للموضع على نطاق صغير تستحق التسمية. هندسة أذن الأرنب، وتفاصيل العين، ومفصل الجسم والساق لكل منها عتبات مقياس محددة تقل عن تعريف التكوين على المدى الطويل. قد تتشوش تكوينات الأرانب بالخط الدقيق والإبرة الواحدة تحت بوصة واحدة تقريبًا أو تفقد تعريفها عبر العقود؛ تكوين الأرنب التقليدي الأمريكي والنيو-تراديشنال الأوسع يقرأ بشكل أفضل بحوالي ثلاثة إلى ثمانية بوصات؛ تكوين الأرنب الواقعي يقرأ بشكل أفضل بحوالي خمسة إلى اثني عشر بوصة.

العناية بالسياق الثقافي: حيث يطلب تكوين الأرنب المزيد منك

معظم أعمال وشم الأرانب مفتوحة من الناحية الأيقونية ولا تثير مخاوف محددة تتعلق بالسياق الثقافي. الأرنب التقليدي الأمريكي، والأرنب النيو-تراديشنال، والأرنب الواقعي المعاصر، والأرنب الأبيض لويس كارول، والأرنب بيتر لبياتريكس بوتر، وأرانب واترشيب داون، وتكوين باغز باني، والأرنب فرانك الأرنب لدوني داركو، وسجل الأرانب الأدبي والرسوم المتحركة الغربي الأوسع هي تصاميم تجارية مفتوحة بدون قيود سياق ثقافي كبيرة.

تحمل العديد من تكوينات الأرانب الفرعية المحددة أوزانًا ثقافية تستدعي تسمية صادقة:

الـ أزتيك توكتلي والتقليد الأوسع للأرنب والبولكي المكسيكي هو جزء من مجمع ديني موثق بعمق تاريخي كبير قبل الاتصال. تحتفظ المجتمعات المعاصرة الناطقة بالناهواتل عبر المكسيك والولايات المتحدة بتراث ثقافي حي من التقليد الناهوا الأوسع؛ الممارسة الصادقة لمرتدي الوشم غير الأصليين هي الانخراط مع الأدبيات الأيقونية والأكاديمية الموثقة (ساهاغون، كاراسكو، لوبيز أوستن) بدلاً من تطبيق صور "جمالية أزتيكية" عامة.

الـ أرنب القمر المايا يحمل العناية بالسياق الثقافي التي تنطبق على جميع الصور الأمريكية الأصلية في أمريكا الوسطى. تحتفظ المجتمعات المعاصرة الناطقة باللغة المايانية عبر المكسيك وغواتيمالا وبليز وهندوراس بتراث ثقافي حي من تقليد العصور الكلاسيكية المتأخرة؛ الممارسة الصادقة هي تصوير أرنب القمر بالإشارة إلى مجموعة الأيقونات الموثقة (شيل وميلر، كير، ميلر وتاوب) بدلاً من حيوان زخرفي عام.

الـ تيسدو الشيروكي والتقليد الأوسع للأرنب المخادع في جنوب شرق أمريكا الأصلية تحتفظ به قبائل الشيروكي المعاصرة (فرقة الشيروكي الشرقية، أمة الشيروكي، فرقة كيتواه المتحدة) والمجتمعات الأصلية الأوسع في جنوب شرق أمريكا (أمة موسكوجي كريك، أمة تشوكتاو، أمة تشيكاسو، قبيلة سيمينول، وغيرها). الممارسة الصادقة للعميل غير الأصلي الذي يكلف بوشم مستوحى من Tsisdu هي الانخراط مع التقليد المحدد بدلاً من اعتباره صورة أرنب "أمريكي أصلي" عامة.

الـ برير رابيت تنشأ الروايات من رواة القصص الأفارقة والأفارقة المستعبدين في جنوب شرق الولايات المتحدة، مستمدة من كل من تقاليد المحتالين في غرب ووسط إفريقيا (أنانسي، سونغورا، وسرد أوسع للحيوانات المحتالة) و من تقاليد جنوب شرق الولايات المتحدة الشفهية (Cherokee Tsisdu، Creek Muscogee، والتقاليد الإقليمية الأوسع). جويل تشاندلر هاريس كان المترجم والمكيف الأبيض الذي سجل القصص التجارية وجعلها تجارية في عام 1881؛ التقليد الأساسي يسبق هاريس بشكل كبير وينتمي إلى المجتمعات الأفريقية والأصلية في جنوب شرق أمريكا التي انحدر منها أدبها الشفوي. يستدعي عمل وشم Br'er Rabbit المعاصر الانخراط الصادق مع هذا الأصل الأفريقي-الأصلي الشفوي بدلاً من اعتباره شخصية شعبية تجارية مشتقة من هاريس أو كسجل سينمائي لديزني "أغنية الجنوب".

الـ تقليد قدم الأرنب المحظوظ الأمريكي الأفريقي له جذور أفريقية دياسبوريكية كبيرة موثقة عبر بوكيت 1926، هايت 1970 إلى 1978، شيريو 2003، والدراسات الأوسع حول الهودو والسحر. يستدعي عمل وشم قدم الأرنب المعاصر الانخراط الصادق مع الأصل الأفريقي الدياسبوريكي بدلاً من اعتباره صورًا تجارية عامة للحظ الأنغلو-أمريكي.

الـ أرنب بلاي بوي يحمل قراءات سياسية متنازع عليها (قراءة الاستيلاء على النساء، قراءة الاستعادة النسوية، قراءة الشعار التجاري العام) تستدعي تسمية صادقة ومحادثة مع العميل. تقع مسؤولية فنان الوشم العامل في معرفة المعنى المتنازع عليه للتكوين، وسؤال العميل عن نيته وسياقه المحدد، وتصوير التكوين باحترام لاستقلالية مرتدي الوشم والتاريخ السياسي والعمالي الأوسع الذي يحمله الشعار.

الممارسة الصادقة عبر كل هذه التكوينات الفرعية هي نفسها: معرفة التقليد الذي يستمد منه التصميم، وتسمية ما تعرفه وما لا تعرفه، والعمل ضمن الأدبيات الأكاديمية الموثقة حيث يكون التقليد مفتوحًا، ورفض أو إعادة توجيه العمل الذي يسيء استخدام الصور الثقافية المقيدة.

ملخص مستوى الثقة

تحمل تيارات الأيقونات للأرانب والأرانب البرية الموثقة أعلاه مستويات ثقة متفاوتة تعكس حالة السجل التاريخي الأولي.

تم التحقق منه (موثق جيدًا في المصادر الأولية والأدبيات الأكاديمية الرئيسية):

  • علامة يوم Aztec Tochtli وبانثيون البولكي Centzon Totochtin (ساهاغون 1545 إلى 1590، كاراسكو 1999، لوبيز أوستن 1988)
  • تقليد الأيقونات الكلاسيكية المتأخرة لأرنب القمر الماياني (شيل وميلر 1986، ميلر وتاوب 1993، كير 1989 إلى 2000)
  • برج الأرنب الصيني (إيبرهارد 1986 والتقليد الفلكي الصيني الأوسع من فترة هان وما بعدها)
  • Inaba no Shiro Usagi الياباني (كوجيكي 712 م، فيليبس 1968، هيلدت 2014)
  • أرنب القمر الياباني tsuki no usagi (مانيوشو ج. 759 م والأدب الأوسع من فترة هييان وما بعدها)
  • الأرنب البوذي الساسا جاتكا المتضحي بالنفس (كويل 1895 إلى 1907 والأدب البوذي البالي الأوسع)
  • تقليد المخادع الشيروكي Tsisdu (موني 1900 ومجموعات التقاليد الشفوية للشيروكي اللاحقة)
  • تقليد Osterhase الألماني (فرانكينو 1682 والتوثيق الأوسع للممارسات الشعبية الألمانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر)
  • الأرنب الأبيض والأرنب مارس للويس كارول (كارول 1865 و 1871، كوهين 1995، رسوم تينييل التوضيحية)
  • الأرنب بيتر لبياتريكس بوتر (بوتر 1902، ليير 2007)
  • واترشيب داون لريتشارد آدامز (آدامز 1972 و 1990 سيرة ذاتية)
  • شعار بلاي بوي الأرنب لهيو هيفنر وآرت بول (بول 1954 والسجل الأوسع لنشر بلاي بوي)
  • شخصية باغز باني (أفيري 1940 ومجموعة الرسوم المتحركة لشركة وارنر برذرز)
  • تقليد الفولكلور الأمريكي الأفريقي لقدم الأرنب المحظوظ (بوكيت 1926، هيات 1970 إلى 1978، شيريو 2003، لونغ 2001)

مصدر واحد (مُثبت فقط بمصدر تاريخي أساسي واحد):

  • الإلهة الأنجلوسكسونية إيوستري (بيد الاختصاص الزمني حوالي 725 م، الإثبات الأساسي الوحيد)

فولكلوري (تقليد شعبي موثق ولكن مع ادعاءات قدم تتجاوز السجل الأساسي):

  • الصلة بين إيوستري وأرنب عيد الفصح (صلة إيوستري-الأرنب المحددة هي توضيح أكاديمي من القرن التاسع عشر على غريم 1835 بدلاً من تقليد مستمر موثق)
  • ادعاءات قدم هيرن الصياد الإنجليزي (موازية للقلق الأوسع الذي توثقه صفحة الغزلان)
  • أصل عبادة الخصوبة الجرمانية قبل المسيحية لأرنب عيد الفصح (الأرنب الألماني أوسترهاسه موثق من عام 1682 فصاعدًا؛ الصلة الأوسع للخصوبة قبل المسيحية هي فولكلورية وليست موثقة بشكل آمن في السجل الأساسي)

مختلط (التقليد موثق ولكن ادعاءات تفسيرية محددة لا تزال قيد المناقشة المتخصصة):

  • التفسير اللاهوتي المحدد لمشاهد الأوعية الملونة الفردية للأرنب القمري لدى المايا
  • القراءة المجازية الدقيقة لـ Centzon Totochtin بأشكالهم المسماة العديدة
  • العلاقة التاريخية المحددة بين تقليد الأنانسي المخادع الأفريقي وتقليد Tsisdu المخادع للسكان الأصليين في جنوب شرق أمريكا لإنتاج برير رابت (تفسير الاندماج الأفريقي-الأصلي مدعوم جيدًا ولكن آليات النقل المحددة لا تزال قيد المناقشة المتخصصة)
  • قدم تقليد "قدم الأرنب محظوظ" الغربي الأوسع مقارنة بالشكل المحدد للهودو الأمريكي الأفريقي الموثق

التوثيق الصادق لمستويات الثقة هو جزء من المعيار التحريري للصفحة. يجب أن يعرف الوشامون العاملون والعملاء الذين يستفيدون من تيارات محددة ما يدعمه السجل الأساسي وما هو التوضيح الأكاديمي، أو التقليد الفولكلوري، أو التفسير المتنازع عليه.

مراجع الوشامين العاملين

تشمل المراجع الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية التي توثق الأرنب والأرنب البري عبر التيارات المذكورة أعلاه:

أمريكا الوسطى (الأزتك والمايا):

  • برناردينو دي ساجون، هيستوريا جينرال دي لاس كوساس دي نويفا إسبانيا ( فلورنتين كودكس، تم تجميعه من 1545 إلى 1590)؛ ترجمة إنجليزية بواسطة آرثر ج. أو أندرسون وتشارلز إي. ديبيل، مخطوطة فلورنسا: تاريخ عام لأشياء إسبانيا الجديدة (اثنا عشر مجلدًا، مطبعة جامعة يوتا ومعهد الأبحاث الأمريكية، 1950 إلى 1982).
  • ديفيد كارسكو، مدينة التضحية: إمبراطورية الأزتك ودور العنف في الحضارة (مطبعة بييكون، 1999).
  • ديفيد كارسكو، أديان أمريكا الوسطى: الرؤية الكونية والمراكز الاحتفالية (هاربر آند رو، 1990).
  • ألفريدو لوبيز أوستن، الجسم البشري والأيديولوجيا: مفاهيم الناهوا القدماء (مطبعة جامعة يوتا، 1988).
  • ليندا شيلي وماري إلين ميلر، دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون وجورج برازيلير، 1986).
  • ماري إلين ميلر وكارل تاوب، قاموس مصور لآلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا (ثيمز وهدسون، 1993).
  • جوستين كير، كتاب أوعية المايا (ستة مجلدات، كير أسوشيتس، 1989 إلى 2000).

شرق آسيا:

  • ولفرام إيبرهارد، قاموس الرموز الصينية: الرموز المخفية في الحياة والفكر الصيني (روتليدج وكاجان بول، 1986).
  • ترجمة دونالد إل. فيليبي، بي إن0 (مطبعة جامعة طوكيو، 1968).
  • ترجمة جوستاف هيلدت، الكوجيكي: سجل للأمور القديمة (مطبعة جامعة كولومبيا، 2014).
  • ترجمة دبليو جي أستون، نيهونجي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 م (كيجان بول، ترينش، تروبنر، 1896).

بوذي:

  • تحرير إي بي كويل، جاتاكا، أو قصص الولادات السابقة لبوذا (ستة مجلدات، مطبعة جامعة كامبريدج، 1895 إلى 1907).

أنجلوساكسوني وجرماني:

  • بيد المبجل، الاختصاص الزمني (حوالي 725 م)؛ ترجمة إنجليزية بواسطة فايث واليس، بيد: حساب الوقت (مطبعة جامعة ليفربول، 1999).
  • جاكوب غريم، دويتشه ميثولوجي (1835)؛ ترجمة إنجليزية بواسطة جيمس ستيفن ستاليبريس، الأساطير التوتونية (أربعة مجلدات، جورج بيل وأولاده، 1882 إلى 1888).
  • رونالد هاتون، محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا (مطبعة جامعة أكسفورد، 1996).
  • ليندا واتس، موسوعة الفولكلور الأمريكي (فاكتس أون فايل، 2007).

أمريكا الشمالية الأصلية:

  • جيمس موني، أساطير الشيروكي (مكتب أمريكا العرقي، التقرير السنوي التاسع عشر، مؤسسة سميثسونيان، 1900).
  • ستيث طومسون، حكايات هنود أمريكا الشمالية (مطبعة جامعة هارفارد، 1929).

أمريكي أفريقي وأفريقي دياسبوري:

  • جويل تشاندلر هاريس، العم ريموس: أغانيه وأقواله (دي أبليتون وشركاه، 1881)، مع سياق نقدي من الأبحاث اللاحقة.
  • نيوبيل نايلز بوكيت، المعتقدات الشعبية للجنوب الأمريكي (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1926).
  • هاري ميدلتون هيات، الهودو، السحر، الشعوذة، جذور العمل (خمسة مجلدات، 1970 إلى 1978).
  • زورا نيل هيرستون، الحمير والرجال (جيه بي ليبينكوت، 1935).
  • هنري لويس جيتس جونيور، القرد المُعبر: نظرية في النقد الأدبي الأمريكي الأفريقي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1988).
  • إيفون بي. شيريو، السحر الأسود: الدين وتقاليد الاستحضار الأمريكية الأفريقية (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003).
  • كارولين مورو لونغ، التجار الروحيون: الدين والسحر والتجارة (مطبعة جامعة تينيسي، 2001).

أدبي إنجليزي:

  • لويس كارول، مغامرات أليس في بلاد العجائب (ماكميلان، 1865) و عبر المرآة (ماكميلان، 1871)، رسمها جون تينييل.
  • مورتون إن. كوهين، لويس كارول: سيرة ذاتية (ألفريد أ. كنوبف، 1995).
  • بياتريكس بوتر، حكاية الأرنب بيتر (فريدريك وارن وشركاه، 1902).
  • ليندا لير، بياتريكس بوتر: حياة في الطبيعة (مطبعة سانت مارتن، 2007).
  • ريتشارد آدامز، واترشيب داون (ريكس كولينجز المحدودة، 1972).
  • ريتشارد آدامز، اليوم الذي مضى: سيرة ذاتية (هاتشينسون، 1990).

شعبية وتجارية في القرن العشرين:

  • ستيفن شنايدر، هذا كل شيء يا قوم!: فن الرسوم المتحركة لشركة وارنر براذرز (هنري هولت، 1988).
  • هيو هيفنر، قصة بلاي بوي (منشورات متنوعة لشركة بلاي بوي).
  • جلوريا ستاينيم، "حكاية أرنبة" (شو ، مايو ويونيو 1963)، أعيد طبعه في أعمال شائنة وتمردات يومية (هولت، راينهارت ووينستون، 1983).

تقليد الوشم الأمريكي:

  • دون إد هاردي، محرر، فلاش وشم سيلور جيري: النهوض والسطوع، المجلد 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002).
  • دون إد هاردي، محرر، فلاش وشم سيلور جيري: النهوض والسطوع، المجلد 2 (منشورات هاردي ماركس، 2013).
  • دون إد هاردي، ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشم (كتب توماس دون، 2013).
  • دونالد ريتشي وإيان بورما، الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980).
  • ساندي فيلمان، الوشم الياباني (مطبعة آبيفيل، 1986).

تقع على عاتق رسام الوشم العامل مسؤولية معرفة المراجع التي ترتكز عليها الأيقونات التي ينتجها. عمق أيقونات الأرنب والقنفذ يمتد عبر تيارات أكثر مما يدرك معظم العملاء المعاصرين؛ الممارسة الصادقة هي معرفة التقليد الذي يستمد منه التصميم، ورسمه بالاحترام التقني والثقافي الذي يستحقه التقليد، وتسمية التكوينات المتنازع عليها أو المقيدة حيثما ظهرت.

يتقاطع تقليد أيقونات الأرنب والقنفذ مع العديد من صفحات الزخارف الأخرى في دليل الجيب. قد يستفيد رسامو الوشم العاملون الذين يخدمون العملاء ذوي الاهتمامات المتعلقة بالأرانب أيضًا من التوثيق الموازي في:

  • الثعلب في تاريخ الوشم، التقليد الموازي للمكر والمخادع الموثق عبر التيارات اليابانية والكورية والصينية والأوروبية والإيسوبية والسلتية والأمريكية الأصلية والمعاصرة.
  • البومة في تاريخ الوشم، تقليد الحيوانات الليلية الموازي ذو العمق عبر الثقافات.
  • الغزال والأيل في تاريخ الوشم، تقليد الغزلاني الموازي مع أقدم موضوع وشم موثق (زعيم بازيريك حوالي القرن الخامس إلى الثالث قبل الميلاد) وعمق أيقوني كبير عبر الثقافات.
  • الذئب في تاريخ الوشم، تقليد الكلبي الموازي بما في ذلك التيارات الأصلية والإسكندنافية والأوسع عبر الثقافات.
  • النسر في تاريخ الوشم، تقليد الطيور الجارحة الموازي ذو الوزن الأيقوني التقليدي الأمريكي والأصلي الكبير.

خاتمة

يحمل الأرنب والقنفذ أحد أطول وأكثر السجلات تناقضًا في أيقونات الوشم. يرتكز توشتلي الأزتكي و سينتزون توتوشتين آلهة البولكيه على السجل الديني لأمريكا الوسطى. يرتكز أرنب القمر المايا على سجل السلطة الكتابية والقمرية. يرتكز أرنب البروج الصيني وتقليد أرنب القمر الأوسع في شرق آسيا على سجل طول العمر وكعك القمر. يرتكز أرنب شيرو في إينابا الياباني على تقليد قصة كوجيكي. يرتكز ساسا جاتاكا البوذي على سجل أصل الوشم الديني للتضحية بالنفس وأرنب القمر. يرتكز تسيسدو الشيروكي على تقليد المخادع الجنوبي الشرقي الأصلي الذي اندمج مع أنانسي الأفريقي وتقليد المخادع الأوسع في غرب أفريقيا لإنتاج برير رابيت. ترتكز إيستري الأنجلو ساكسونية (مصدر واحد) والأرنب الشرقي الألماني (تم التحقق منه من عام 1682 فصاعدًا) على تقليد خصوبة الربيع وأرنب عيد الفصح، مع وجود صلة فولكلورية بينهما تستدعي تسمية صادقة. يرتكز الأرنب الأبيض و الأرنب السريع للويس كارول على التقليد الأدبي الإنجليزي. يرتكز الأرنب بيتر لبياتريكس بوتر، وواترشيب داون لريتشارد آدامز، وباغز باني، وأرنبة بلاي بوي، وفرانك الأرنب في دوني داركو، وقدم الأرنب المحظوظ للأمريكيين الأفارقة على السجلات الشعبية والتجارية في القرن العشرين.

تتطلب قراءة معنى وشم الأرنب أو القنفذ قراءة أي من هذه التيارات التي ينحدر منها التصميم. تقع على عاتق رسام الوشم العامل مسؤولية معرفة التقليد الأيقوني الذي يدخل إليه التصميم، ورسم التكوين باحترام تقني وثقافي، وتسمية مجموعات التكوينات الفرعية المتنازع عليها أو المقيدة حيثما تظهر. يمتد العمق الأيقوني للأرنب عبر تيارات أكثر مما يدرك معظم العملاء؛ التوثيق الصادق هو جزء مما توفره هذه الصفحة.