القلب المقدس في تاريخ الوشم

القلب المقدس هو الشكل الكاثوليكي الأكثر تحديدًا من الناحية اللاهوتية في الوشم الغربي الحديث، قلب ملتهب ملفوف في إكليل الشوك، يعلوه صليب صغير، مثقوب بجرح الحربة من يوحنا 19:34، وغالبًا ما يشع نورًا إلهيًا. تم إصلاح القواعد البصرية الحديثة للفكرة من قبل الراهبة الفرنسية سانت مارغريت ماري ألاكوك (مارغريت ماري ألاكوك، 1647 إلى 1690) في دير الزيارة في باراي لو مونيال في بورغوندي من خلال سلسلة من أربعة ظهورات رئيسية للمسيح بين 27 ديسمبر 1673 ويونيو 1675، المسجلة في سيرتها الذاتية التي تم تأليفها تحت عنوان طاعة رؤسائها في عام 1685 ونشرت بعد وفاتها باسم Vie ecrite par elle-meme. حصلت العبادة التعبدية على التدوين البابوي من قبل البابا كليمنت الثالث عشر في عام 1765 (الصوم والقداس المناسبين لعيد القلب الأقدس)، وتم رفعها إلى عيد عالمي من قبل البابا بيوس التاسع في 23 أغسطس 1856، وبلغت ذروتها بتكريس الجنس البشري للقلب الأقدس من قبل البابا لاون الثالث عشر في الرسالة العامة Annum Sacrum في 25 مايو 1899. النموذج الأولي هو لوحة زيتية لبومبيو باتوني عام 1767، تم تكليفها من أجل كنيسة جيزو اليسوعية في روما وتم توزيعها في جميع أنحاء العالم من خلال مطبوعات مكافحة الإصلاح، والبطاقات المقدسة، وورش عمل ريتابلو المكسيكية. تمتد سلالة الوشم الأمريكية المهيمنة عبر تقليد بطاقة الصلاة الكاثوليكية المكسيكية ساجرادو كورازون (ديفيد برادينج، المكسيكي فينيكس، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001؛ خايمي لارا، نصوص مسيحية للأزتيك، مطبعة جامعة نوتردام، 2008)، وتقليد الخطوط الدقيقة في شرق لوس أنجلوس شيكانو الذي تم تحسينه في Good Time Charlie's Tattooland بين عامي 1975 و1981 (آلان جوفينار، علامات الحضارة، متحف جامعة كاليفورنيا للثقافة التاريخ، 1988؛ مارجو ديميلو، Bodies of Inscription، مطبعة جامعة ديوك، 2000؛ فريدي نيغريت، Smile Now، Cry Later، Seven Stories Press، 2016)، وتكوين لافتة Bowery Sacred-Heart-and-MOM الأمريكية التقليدية الموثقة عبر أرشيف فلاش Hotel Street لنورمان كولينز (دون إد هاردي، محرر، Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine، المجلد الأول، هاردي ماركس). المنشورات، 2002). يتم التعامل مع القراءات العلمانية والعاطفية والتشريحية العامة لشكل القلب بشكل منفصل في صفحة دليل جيب القلب؛ تتعلق هذه الصفحة على وجه التحديد بقلب يسوع الأقدس الكاثوليكي، وثانيًا بقلب مريم الطاهر.

ماذا يعني وشم القلب المقدس؟

وشم القلب المقدس يعني في الغالب إخلاص الروم الكاثوليك لقلب يسوع الأقدس (Sacratissimum Cor Iesu)، والثقة في الرحمة الإلهية والتعويض عن خطايا العالم، والنذر الشخصي أو الشكر المرتبط بتفاني الجمعة الأولى، والانتماء العرقي الكاثوليكي (المكسيكي، تشيكانو، الفلبيني، الإيطالي الأمريكي، الأيرلندي الأمريكي)، أو التكريس التذكاري المقترن بلافتة تحمل اسم أحد أفراد أسرته. تم إصلاح القواعد البصرية الحديثة للعنصر من خلال ظهورات المسيح للقديسة مارغريت ماري ألاكوك في دير الزيارة في باراي لو مونيال، بورجوندي، بين 27 ديسمبر 1673 ويونيو 1675 (Vie ecrite par elle-meme، توقيع 1685؛ طُبع لأول مرة في Emile Bougaud, Histoire de la bienheureuse مارغريت ماري، باريس، 1865، مجلدين، مع الترجمة الإنجليزية في عام 1890). تلقت العبادة مكتبها وقداسها المناسبين من البابا كليمنت الثالث عشر في عام 1765، وامتدت إلى الكنيسة الرومانية العالمية من قبل البابا بيوس التاسع في عام 1856، وكانت موضوع تكريس البابا لاوون الثالث عشر للجنس البشري في المنشور البابوي أنوم ساكروم، 25 مايو 1899. النموذج البصري الكنسي هو اللوحة الزيتية لعام 1767 التي رسمها بومبيو باتوني في كنيسة جيسو في روما. تم تحسين قالب الوشم الأمريكي المعاصر السائد ضمن تقليد الخطوط الدقيقة في شرق لوس أنجلوس شيكانو في Good Time Charlie's Tattooland بين عامي 1975 و1981.

ما الفرق بين القلب الأقدس والقلب الطاهر؟

قلب يسوع الأقدس وقلب مريم الطاهر هما صورتان تعبديتين كاثوليكيتين متوازيتين متشابهتين بصريًا ولكنهما مختلفتان لاهوتيًا وأيقونيًا. تم تصوير قلب يسوع الأقدس على أنه قلب ملتهب ملفوف بتاج شوك آلام المسيح، يعلوه صليب صغير، مثقوب بجرح الحربة من يوحنا 19:34، وغالبًا ما يشع أشعة الضوء الإلهي من الجرح. تم تصوير قلب مريم الطاهر، وهو التكريس الموازي، على أنه قلب ملتهب مثقوب بسبعة سيوف (اعتمادًا على نبوءة سمعان لمريم في لوقا 2: 35، "وسوف ينفذ سيف في نفسك أيضًا") أو في بعض المتغيرات بسيف واحد، ملفوف بإكليل من الورود البيضاء بدلاً من الأشواك، ويعلوه النيران وحدها بدون صليب. غالبًا ما يتم إقران الاثنين في تركيبات متطابقة، لا سيما في الفن التعبدي الكاثوليكي المكسيكي وفي أعمال الوشم الدقيقة في شيكانو، مع قلب يسوع الأقدس على لوحة واحدة وقلب مريم الطاهر على اللوحة المطابقة. روج القديس يوحنا إيودس لعبادة القلب الطاهر في القرن السابع عشر، وأعطى زخمًا للظهور المريمي من خلال ظهورات فاطيما إلى لوسيا وفرانسيسكو وجاسينتا مارتو في البرتغال بين 13 مايو و13 أكتوبر 1917.

ماذا يعني القلب المقدس مع النيران؟

يشير القلب الأقدس مع لهيب يندلع من أعلى القلب إلى محبة المسيح المشتعلة للبشرية، ويرسم مباشرة على لغة الظهور الرئيسي الأول للمسيح للقديسة مارغريت ماري ألاكوك في باراي لو مونيال في 27 ديسمبر 1673، حيث يُسجل أن المسيح أظهر لها قلبه "أكثر سطوعًا من الشمس، شفاف كالبلور، مع جرحه الرائع، محاطًا بإكليل من الأشواك يشير إلى الوخزات التي سببتها خطايانا، والصليب أعلاه يشير إلى أنه منذ اللحظة الأولى لتجسده، غُرس الصليب في قلبه" (Vie ecrite par elle-meme، توقيع 1685؛ Bougaud 1865، الترجمة الإنجليزية 1890). النيران هي التوقيع البصري القانوني لقلب يسوع الأقدس وتميز القلب الأقدس التعبدي الصريح عن فكرة القلب العامة العلمانية أو العاطفية. عادةً ما يتم رفع النيران عموديًا من أعلى القلب، وغالبًا ما تكون متداخلة مع الصليب العلوي.

ماذا يعني القلب الأقدس بتاج من الشوك؟

إن القلب المقدس الملفوف في إكليل الشوك يشير على وجه التحديد إلى التعويض عن خطايا البشرية التي جرحت قلب المسيح أثناء آلامه. تم تثبيت قراءة تاج الشوك في باراي لو مونيال في الظهور الرئيسي الثاني للمسيح لمارغريت ماري ألاكوك في عام 1674، حيث طلب المسيح وليمة للتعويض عن جحود البشرية لمحبته؛ تمثل الأشواك التي تغلف القلب على وجه التحديد، في لغة القديس الصوفية المسجلة، الوخزات التي تسببها خطيئة الإنسان (مذكورة في إميل بوجود، Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie، باريس، 1865؛ جيمس كروازيت، La Devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ، ليون، 1691؛ تيموثي أودونيل، قلب المخلص، اغناطيوس برس، 1992 طبعة منقحة). تاج الشوك هو العلامة الأيقونية القانونية التي تميز قلب يسوع الأقدس عن قلب مريم الطاهر الموازي (الذي ملفوف في إكليل من الورود بدلاً من الأشواك).

ماذا يعني وشم القلب المقدس المكسيكي؟

يشير وشم القلب المقدس المكسيكي (Sagrado Corazon de Jesus) إلى الالتزام التعبدي الكاثوليكي المكسيكي، وغالبًا ما يعتمد على الثقافة التعبدية للقلب المقدس المتجذرة بعمق والتي تعود إلى الكاثوليكية الاستعمارية الإسبانية عبر ثلاثة قرون من حياة الرعية المكسيكية، وممارسة المذبح المنزلي، والطباعة الحجرية الملونة لبطاقات الصلاة (ديفيد برادينج، مكسيكي فينيكس، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001؛ خايمي لارا، نصوص مسيحية للأزتيك، مطبعة جامعة نوتردام، 2008). تقدم بطاقة صلاة ساجرادو كورازون المكسيكية وريتابلو المنزلية القلب المقدس بلون مشبع بأشعة بارزة من الضوء الإلهي، وغالبًا ما تقرنه بعذراء غوادالوبي، أو الصلب، أو قلب مريم الطاهر. تم نقل التركيبة إلى سجل وشم شرق لوس أنجلوس في Good Time Charlie's Tattooland من عام 1975 فصاعدًا ويظل تكوين القلب المقدس ذو الخطوط الدقيقة لشيكانو.

أين يجب أن أضع وشم القلب المقدس؟

تحمل كل مواضع القلب المقدس المشتركة مقايضات بصرية وتاريخية مختلفة. الصدر، الذي يتم وضعه مباشرة فوق القلب التشريحي لمرتديه، هو الموضع التعبدي القانوني لقلب يسوع الأقدس ويشير إلى الالتزام الحميم والشخصي بالتفاني؛ يعد هذا الموضع أمرًا أساسيًا ضمن تقليد الخطوط الدقيقة في شيكانو وضمن السجل الكاثوليكي المكسيكي الأوسع. يستوعب الساعد كلاً من تركيبة Sailor Jerry Sacred-Heart-with-banner الأمريكية التقليدية الجريئة (غالبًا مع "MOM" أو "MOTHER" أو "GLORIA" أو لافتة آية من الكتاب المقدس عبر مقدمة القلب) وتكوين إبرة واحدة ذات خط رفيع من Chicano. يستوعب الجزء العلوي من الذراع والعضلة ذات الرأسين تركيبات أكبر مع أشعة الضوء المحيطة، أو لوحات قلب مريم الطاهر المقترنة، أو أعمال اللافتة التذكارية. يستوعب الجزء الخلفي تركيبات كاملة الحجم مع القلب المقدس في المنتصف محاطًا بعذراء غوادالوبي والصلب والقلب الطاهر والزخارف التعبدية الكاثوليكية المصاحبة. يستوعب العنق والحلق تركيبات الخطوط الدقيقة الأصغر في سجل الخطوط الدقيقة المعاصرة. ناقش التنسيب مع الفنان الخاص بك؛ تُقرأ التفاصيل الأيقونية المحددة للقلب المقدس (النيران، والأشواك، والصليب، والجرح الجانبي) بشكل مختلف على مقاييس مختلفة.

تيارات وشم القلب المقدس

مر طريق القلب المقدس إلى أيقونية الوشم الحديثة عبر عدة تيارات متقاربة. إن فهم التيار الذي تم توفيره للقراءة يساعد في فهم السبب وراء قدرة نموذج واحد ملتهب من القلب مع الأشواك على حمل اللاهوت الصوفي الفرنسي في القرن السابع عشر، والثقافة التعبدية للإصلاح المضاد لليسوعيين، والتدوين الليتورجي البابوي عبر ثلاثة قرون، والثقافة البصرية المريمية والكريستولوجية الاستعمارية المكسيكية، وتقنية الخطوط الدقيقة في شرق لوس أنجلوس شيكانو، ومشاعر بحار جيري الأمريكية التقليدية من باوري، واستيلاء الموضة السائدة في فترة ما بعد التسعينيات، والمعاصرة بساطتها الخطوط الدقيقة في وقت واحد. يتم التعامل مع التاريخ العلماني والتشريحي والعاطفي الأعمق لشكل القلب العام على صفحة دليل جيب القلب؛ تتعلق هذه الصفحة بقلب يسوع الأقدس التعبدي الكاثوليكي، وبالتوازي مع قلب مريم الطاهر.

الدفق 1: القديس يوحنا إيودس والسابقة الفرنسية في القرن السابع عشر (1672)

أول مؤسسة رسمية لعيد القلب الأقدس، قبل الظهورات الأكثر شهرة لمارغريت ماري ألاكوك وبشكل مستقل عنها، قام بها الكاهن الفرنسي القديس جون إيودس (جان إيودس، 1601 إلى 1680)، المبشر النورماندي، مؤسس جماعة يسوع ومريم (الإوديون، التي تأسست عام 1643 في كاين)، مؤسس رهبنة سيدة المحبة للملجأ (تأسست 1641 في كاين)، وشخصية رئيسية في المدرسة الروحانية الفرنسية في القرن السابع عشر إلى جانب بيير دي بيرول (1575 إلى 1629)، وشارل دي كوندرين (1588 إلى 1641)، وجان جاك أولييه (1608 إلى 1657). أسس جون إيودس العيد الليتورجي لقلب يسوع الأقدس في 20 أكتوبر 1672، في جماعته الإودية في رين، وقام بتأليف قداس مناسب وفريضة للعيد وتأليف الأطروحة التأسيسية Le Coeur de la Tres Sacree Mere de Dieu (المنشورة في اثني عشر مجلدًا بين عامي 1670 و1681). مؤسسته الموازية لعيد قلب مريم في 8 فبراير 1648، في الجماعة الإودية في أوتون، سبقت عيد يسوع بأربعة وعشرين عامًا وهي المؤسسة الليتورجية التأسيسية لعبادة قلب مريم الطاهر (هنري جولي، Le bienheureux Jean Eudes، Lecoffre، 1907؛ Paul Le Brun، Le Pere Jean Eudes et le Cult public du القلب المقدس، Boivin، 1925؛ المعالجة النقدية الحديثة القياسية هي Charles Berthelot du Chesnay، Les Missions de saint Jean Eudes، Procure des Eudistes، 1967).

سابقة القلب المقدس لجون يوديس هي سابقة لاهوتية وطقوسية لظهورات مارغريت ماري ألاكوك وقدمت الكثير من الإطار الهيكلي الذي ستبني عليه عبادة فيستاندين اللاحقة. اعتمدت المعالجة الأودية لقلب يسوع على تقوى المدرسة الفرنسية الأوسع التي تتمحور حول المسيح، وعلى التقاليد التعبدية الألمانية والفلمنكية في العصور الوسطى لقلب يسوع (تقليد رؤية هاينريش سيوز في القرن الرابع عشر؛ ورؤى جيرترود هيلفتا الخارقة للقلب في أواخر القرن الثالث عشر؛ والتكريس الحديث الأوسع لتقوى القلب في القرنين الرابع عشر والخامس عشر)، وعلى الأساس الكتابي الصريح للجرح الجانبي. من يوحنا 19:34 وتقليد العهد القديم الموازي لأغنية قلب الحبيب. تم تطويب القديس يوحنا إيودس من قبل البابا بيوس الحادي عشر في 31 مايو 1925، وواصلت جماعته الإيوديسية الترويج لعبادات القلب الأقدس والقلب الطاهر عبر ثلاثة قرون ونصف من العمل الرعوي والتبشيري.

إن الغموض النسبي لسابقة جون إيودس في السرد الكاثوليكي الشعبي (الذي يتعامل مع مارغريت ماري ألاكوك باعتبارها الشخصية التأسيسية لعبادة القلب المقدس) هو في حد ذاته حقيقة تاريخية مثيرة للاهتمام. تم الترويج لظهورات فيستاندين في باراي لو مونيال بقوة من قبل الجمعية اليسوعية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر (كان المدير الروحي الرئيسي لمارغريت ماري ألاكوك هو اليسوعي كلود دي لا كولومبيير، من 1641 إلى 1682، الذي نقل رواية الظهورات إلى الجمعية اليسوعية والبلاط الفرنسي)، وقد طغت البنية التحتية الترويجية اليسوعية بشكل كبير على الجماعة الإيوديسية الأصغر حجمًا في وقت سابق. مؤسسة طقسية. إن المعالجة العلمية القياسية للأصل المزدوج موجودة في كتاب لو برون (1925) وفي التأريخ النقدي الأوسع في القرن العشرين للمدرسة الفرنسية في القرن السابع عشر.

التيار الثاني: القديسة مارغريت ماري ألاكوك وظهورات باراي لو مونيال (١٦٧٣ إلى ١٦٧٥)

الأساس التاريخي المهيمن لعبادة القلب المقدس الحديثة هو تسلسل ظهورات المسيح الصوفية للراهبة الفرنسية القديسة مارغريت ماري ألاكوك (مارغريت ماري ألاكوك، 22 يوليو 1647، فيروسفر في بورجوندي، إلى 17 أكتوبر 1690، باراي لو مونيال) في دير زيارة مريم المقدسة في باراي لو مونيال، بورجوندي، بين 27 ديسمبر 1673 ويونيو 1675. الظهورات، مسجلة في السيرة الذاتية للقديسة التي تم تأليفها تحت طاعة رؤسائها في عام 1685 (Vie ecrite par elle-meme، مخطوطة توقيع محفوظة في دير الزيارة في باراي لو مونيال؛ أول طبعة مطبوعة في إميل بوجود، Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie، باريس، Poussielgue Freres، 1865، مجلدان، مع ترجمة إنجليزية بواسطة هنري جيمس كوليردج نُشرت في لندن عام 1890؛ طبعة نقدية قياسية حديثة في Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque، Saint-Paul، 1991، أربعة مجلدات)، قدمت السرد الصوفي الكنسي الذي بني عليه التفاني الحديث والقواعد البصرية الكنسي التي ستنظمها الأيقونات الكاثوليكية اللاحقة.

يتم ترقيم الظهورات الرئيسية تقليديًا بأربعة. الظهور الأول، في عيد القديس يوحنا الإنجيلي، 27 ديسمبر 1673، حدث أثناء مكتب الجوقة في كنيسة الدير؛ سجلت مارغريت ماري أن المسيح دعاها إلى الاستلقاء على صدره (في وضع التلميذ الحبيب يوحنا في العشاء الأخير من يوحنا 13: 23) وأظهر لها عجائب قلبه "المشتعل بالحب" للبشرية. الظهور الثاني، بين عيد العنصرة وجسد المسيح عام 1674، أظهر المسيح كضحية جريح لجحود الإنسان، مع تقديم القلب "كما هو الحال على عرش من لهب، أكثر سطوعًا من الشمس، شفاف كالبلور، مع جرحه الجميل، محاط بتاج من الشوك يدل على الوخزات التي سببتها خطايانا، وصليب أعلاه يدل على أنه منذ اللحظة الأولى لتجسده، تم زرع الصليب في قلبه." كشف الظهور الثالث، في أوكتاف جسد الرب 1674 (16 يونيو 1674)، عن طلب إقامة عيد التعويض يوم الجمعة بعد أوكتاف جسد الرب، وإحياء الساعة المقدسة ليلة الخميس إلى الجمعة لإحياء ذكرى معاناة الجسمانية. أنشأ الظهور الرابع (أو "العظيم")، في يونيو 1675، طلب تكريس المنازل للقلب الأقدس، والعبادة التعبدية العامة، وتناول التعويض في أول جمعة من تسعة أشهر متتالية (عبادة أيام الجمعة التسعة الأولى التي ستصبح قانونية عبر حياة الرعية الكاثوليكية في القرنين التاسع عشر والعشرين). تشمل المعالجات العلمية الرئيسية إميل بوجود، Histoire de la bienheureuse Marguerite-Marie، Paris، 1865، مجلدين، الترجمة الإنجليزية Coleridge 1890؛ جيمس كروازيت، La devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur Jesus Christ، ليون، 1691 (الدليل التعبدي التأسيسي الذي ألفه المعترف اليسوعي الذي خلف كلود دي لا كولومبيير في الاتجاه الروحي لعبادة مارغريت ماري)؛ تيموثي أودونيل، قلب الفادي، مطبعة اغناطيوس، طبعة منقحة عام 1992؛ ودانيال روبس، النضال في سبيل الله 1870-1939، Image Books، 1965.

الأساس الكتابي الرئيسي لعبادة القلب الأقدس هو يوحنا 19: 34: "ولكن واحداً من العسكر طعن جنبه بحربة، فخرج للوقت دم وماء". جرح المسيح الجانبي، الذي تم تحديده في لاهوت آباء العصور الوسطى باعتباره نقطة الدخول إلى قلب المسيح (المكان الذي تتدفق منه أسرار المعمودية والماء والافخارستيا والدم)، قدم الضمان الكتابي الأساسي لتقليد عبادة قلب يسوع بأكمله الذي يمتد من رؤى هاينريش سيوز وجيرترود الهلفتا في العصور الوسطى عبر المدرسة الفرنسية في القرن السابع عشر إلى ظهورات باراي لو مونيال وإلى التدوين البابوي الحديث. الأساس الموازي للعهد القديم، والمستمد من عظات القلب المقدس في العصور الوسطى والإصلاح المضاد، هو التقليد الأوسع لأغنية قلب الحبيب وقراءة هوشع 11: 8 لقلب الله المتحرك بالرحمة.

تم تطويب مارغريت ماري ألاكوك من قبل البابا بيوس التاسع في 24 أغسطس 1864، وأعلنها البابا بنديكتوس الخامس عشر قديسة في 13 مايو 1920. يقع قبرها في دير زيارة باراي لو مونيال في بورغوندي، والذي كان موقعًا للحج بشكل مستمر منذ القرن الثامن عشر. تم تطويب المدير الروحي اليسوعي الرئيسي للظهورات، القديس كلود دي لا كولومبير (1641 إلى 1682)، الذي خدم كمعترف لمجتمع فيستاندين من فبراير 1675 والذي نقل رواية الظهورات إلى الشبكة اليسوعية وفي النهاية إلى بلاط لويس الرابع عشر الفرنسي، من قبل البابا بيوس الحادي عشر في 16 يونيو 1929، وأعلن قداسته من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في 31 مايو. 1992. كان الترويج المؤسسي للفيستاندين واليسوعيين معًا لعبادة الظهور عبر أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر بمثابة الوسيلة الرئيسية التي انتشرت من خلالها عبادة القلب المقدس من دير بورغندي صغير إلى الكنيسة الكاثوليكية العالمية.

التيار 3: التدوين البابوي (كليمنت الثالث عشر 1765، بيوس التاسع 1856، ليو الثالث عشر 1899)

دخلت عبادة القلب المقدس التدوين البابوي الرسمي عبر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من خلال ثلاثة تدخلات رئيسية. الأول كان الموافقة على المكتب الليتورجي المناسب والقداس لعيد القلب الأقدس من قبل البابا كليمنت الثالث عشر (كارلو ديلا توري دي ريزونيكو، 1693 إلى 1769، حكم من 1758 إلى 1769) في 26 يناير 1765، في مرسوم مجمع الطقوس المقدسة Instaurandae. اقتصرت موافقة عام 1765 على أبرشيات بولندية محددة وعلى أخوية القلب الأقدس في روما ولم يمتد العيد بعد إلى الكنيسة الرومانية العالمية؛ ومع ذلك، فقد منحت الطائفة أول اعتراف طقسي رسمي بابوي لها بعد ما يقرب من قرن من الترقية اليسوعية والزيارية في فترة ما بعد باراي لو مونيال. تم تشكيل مكتب وقداس 1765 جزئيًا على أساس مكتب Eudist الذي ألفه القديس جون إيودس في عام 1672 وعلى أساس التقليد التعبدي الأوسع لـ Visitandine المدون في Paray-le-Monial بعد عام 1675 (Le Brun، 1925؛ O'Donnell، 1992).

كان التدوين الرئيسي الثاني هو توسيع نطاق عيد القلب الأقدس ليشمل الكنيسة الرومانية العالمية من قبل البابا بيوس التاسع (جيوفاني ماريا ماستاي-فيريتي، 1792 إلى 1878، حكم من 1846 إلى 1878) بموجب المرسوم الصادر في 23 أغسطس 1856. وجاء تمديد بيوس التاسع في ذروة النهضة التعبدية الكاثوليكية في القرن التاسع عشر، في نفس العقد الذي كان فيه عهده. تعريف الحبل بلا دنس (Ineffabilis Deus، 8 ديسمبر 1854) وظهورات السيدة العذراء مريم لبرناديت سوبيروس في لورد (11 فبراير حتى 16 يوليو 1858). جعل تدوين البابا بيوس التاسع عيد القلب المقدس إلزاميًا عبر الكنيسة الرومانية العالمية في يوم الجمعة بعد أوكتاف جسد الرب، وزود النظام الليتورجي الكنسي الذي ستبني عليه الثقافة التعبدية الجماعية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. قام البابا بيوس التاسع أيضًا بتطويب مارغريت ماري ألاكوك في 24 أغسطس 1864، معترفًا رسميًا برواية ظهورها باعتبارها الأساس التفسيري الكاثوليكي الرسمي للعبادة.

التدوين الثالث والأكثر أهمية كان تكريس الجنس البشري لقلب يسوع الأقدس من قبل البابا لاون الثالث عشر (فينشنزو جيواتشينو بيتشي، 1810 إلى 1903، حكم من 1878 إلى 1903) في المنشور البابوي Annum Sacrum في 25 مايو 1899. تكريس الجنس البشري بأكمله للقلب الأقدس في كل أبرشية كاثوليكية في 11 يونيو 1899 (عيد القلب الأقدس في ذلك العام)، ورفع العبادة من عبادة اختيارية إلى محور اللاهوت الكنسي والسياسي الكاثوليكي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. قدم ليو الثالث عشر Annum Sacrum الإطار اللاهوتي الذي قامت عليه حملة الترويج للقلب الأقدس البابوية في القرن العشرين (منشور بيوس الحادي عشر الفادي Miserentissimus حول التعويضات المستحقة للقلب الأقدس، 8 مايو 1928؛ منشور بيوس الثاني عشر العام Haurietis Aquas حول تكريس القلب الأقدس، 15 مايو 1956؛ توازي يوحنا بولس الثاني سيتم بناء تعزيز القلب المقدس والرحمة الإلهية عبر بابويته.

ثبتت التدوينات البابوية المجمعة لكليمنت الثالث عشر عام 1765، وبيوس التاسع عام 1856، وليو الثالث عشر عام 1899، قلب يسوع الأقدس باعتباره العبادة الكاثوليكية الأكثر ترويجًا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تم توزيع القواعد البصرية الكنسية للتعبد (القلب المشتعل، وتاج الشوك، والصليب العلوي، والجرح الجانبي، وأشعة النور الإلهي) عبر مئات الملايين من بطاقات الصلاة، والبطاقات المقدسة، والمذابح المنزلية، والمطبوعات الحجرية الملونة، والكتيبات التعبدية المدرسية، والأناجيل العائلية، وواجهات قداس القداس بين عامي 1860 و1960 تقريبًا، مما يوفر النقطة المرجعية المرئية لكل قلب مقدس لاحق. تم تقديم تكوين الوشم.

الدفق 4: النموذج الأيقوني الأولي (بومبيو باتوني 1767 في جيسو الرومانية)

اللحظة الوحيدة الأكثر أهمية في طريق القلب المقدس إلى الثقافة البصرية الشعبية الغربية هي إنتاج الرسام الإيطالي بومبيو باتوني (لوكا، 25 يناير 1708 إلى روما، 4 فبراير 1787) للوحة الزيتية النموذجية للقلب المقدس في عام 1767. اللوحة بتكليف من جمعية يسوع لمذبح الخزانة في كنيسة جيسو (الكنيسة الأم لمجتمع يسوع، يقع في ساحة ديل جيسو في روما وتم الانتهاء منه في عام 1584 لتصميمات جياكومو فيجنولا وجياكومو ديلا بورتا) ويصور المسيح وهو يقدم قلبه للمشاهد بيده اليمنى، مع تقديم القلب بالمفردات الأيقونية القانونية: النيران تندلع من أعلى القلب، إكليل من الشوك يلف جسد القلب، صليب صغير يعلو اللهب، جرح الرمح من يوحنا 19:34. مرئية على جانب القلب، وأشعة الضوء الإلهي تنبعث إلى الخارج (أنتوني إم كلارك، بومبيو باتوني: كتالوج كامل لأعماله، فايدون، 1985؛ إدغار بيترز بورون وبيتر بيورن كيربر، بومبيو باتوني: أمير الرسامين في روما في القرن الثامن عشر، مطبعة جامعة ييل، 2007؛ ليانا دي جيرولامي تشيني، لوحة بومبيو باتوني المقدسة القلب، في دراسات في الايقونية 35، 2014).

لوحة باتوني 1767 هي النموذج البصري الأساسي الذي بُني عليه التقليد الأيقوني للقلب المقدس الغربي اللاحق بأكمله. تم تداول اللوحة من خلال الثقافة البصرية الشعبية الغربية من خلال النقش المضاد للإصلاح (نقوش القرن الثامن عشر بعد توزيع باتوني عبر الأبرشيات الكاثوليكية الأوروبية)، من خلال الطباعة الحجرية الملونة في القرن التاسع عشر (عملية الطباعة الحجرية متعددة الألوان التي طورها جودفروي إنجلمان في عام 1837 وتم اعتمادها على نطاق واسع عبر النشر التعبدي الكاثوليكي الأوروبي والأمريكي بحلول ستينيات القرن التاسع عشر، والتي أنتجت بطاقة القلب المقدس المقدسة والأسر المعيشية. تم توزيع الطباعة الحجرية الملونة عبر ملايين الأسر الكاثوليكية بين عامي 1860 و1960)، وفي نهاية المطاف من خلال النشر التعبدي الكاثوليكي في السوق الشامل في القرن العشرين. كانت المطبوعة الحجرية الملونة لقلب يسوع الأقدس، التي أُعيد إنتاجها بعد باتوني عام 1767، هي المرجع المرئي المهيمن للقلب الأقدس في الأسر الكاثوليكية الأمريكية بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر وظلت كذلك حتى منتصف القرن العشرين.

إن التقاليد الأيقونية التي ثبتها باتوني وتم تطويرها عبر القرنين ونصف القرن التاليين من الإنتاج البصري للقلب المقدس الكاثوليكي مستقرة وموثقة جيدًا. تمثل النيران المشتعلة من أعلى القلب محبة المسيح المتقدة للبشرية، وتعتمد مباشرة على لغة الظهور الثاني لباراي لو مونيال. يمثل تاج الشوك الذي يغلف جسد القلب الوخزات التي سببتها خطيئة الإنسان، ويعتمد على نفس رواية الظهور وعلى التقليد الأيقوني الأوسع لآلام المسيح (فكرة تاج الشوك نفسها، تمت معالجتها بشكل منفصل في صفحة دليل الجيب الخاصة بها). ويمثل الصليب الصغير الذي يعلو النيران وحدة التجسد والصليب، مستوحى من اللغة الصوفية المسجلة للقديس أنه "منذ اللحظة الأولى لتجسده غُرس الصليب في قلبه". يمثل جرح الحربة الموجود على جانب القلب رمح الجندي الروماني لونجينوس من يوحنا 19:34 والمكان الذي تتدفق منه المياه المقدسة ودم اللاهوت المسيحي. تمثل أشعة الضوء الإلهي المنبعثة إلى الخارج إشعاع النعمة من القلب الأقدس إلى العالم وتوفر التوقيع البصري للقلب الأقدس الكنسي الحجري الملون.

هناك اتفاقية منفصلة ولكن ذات صلة أيقونية وهي القلب المقدس الذي تم تصويره بمعزل عن جسد المسيح (يظهر القلب وهو يطفو مع النيران والأشواك والصليب والأشعة دون أن تظهره صورة المسيح المحيطة به). هذا التقليد المعزول، الذي تم تطويره عبر الطباعة الحجرية الملونة وتقليد بطاقات الصلاة في القرن التاسع عشر، هو التقليد الذي يتبعه كل وشم القلب المقدس تقريبًا. يُظهر النموذج الأولي لباتوني 1767 القلب الممسوك بيد المسيح. يقوم أحفاد الطباعة الحجرية الملونة بتوزيع كل من تكوين قلب المسيح وتكوين القلب المعزول؛ لقد تبنى تقليد الوشم بأغلبية ساحقة تركيبة القلب المعزول لتحقيق الكفاءة التركيبية وللوزن البؤري البصري الذي يحمله القلب المعزول على الجسم.

تيار 5: المكسيكي الكاثوليكي ساجرادو كورازون وretablo الأسرة (ما بعد 1531)

سافرت المفردات البصرية للقلب المقدس الكاثوليكي المناهضة للإصلاح إلى الأمريكتين مع الغزو الاستعماري الإسباني منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، وكانت جزءًا لا يتجزأ من التدين الشعبي المكسيكي على مدى القرون الثلاثة اللاحقة. البنية التحتية التبشيرية الإسبانية التي أدخلت الكاثوليكية إلى إسبانيا الجديدة (بدأت مع وصول الرهبان الفرنسيسكان الاثني عشر إلى مكسيكو سيتي في عام 1524، وتوسعت من خلال الإرسالية الدومينيكية التي تأسست في عام 1526 والبعثة الأوغسطينية التي تأسست في عام 1533، وتم إضفاء الطابع المؤسسي عليها من خلال الظهورات المريمية لخوان دييغو في تيبيياك في ديسمبر 1531 والتي تم تثبيتها في رواية الظهورات التي نسبها نيكان موبوهوا إلى أنطونيو فاليريانو حوالي عام 1556) حملت كامل الرسالة مكافحة الإصلاح المفردات التعبدية الكاثوليكية في الرعية المكسيكية، والأسرة، والممارسة الأخوية. وصلت عبادة القلب المقدس، المبنية على مؤسسة جون إيود 1672 وظهورات باراي لو مونيال 1673 إلى 1675 وتم تعميمها من خلال البنية التحتية الترويجية اليسوعية، إلى المكسيك عبر المقاطعة اليسوعية في إسبانيا الجديدة بحلول أوائل القرن الثامن عشر وأصبحت واحدة من أبرز العبادات الكاثوليكية في الحياة الدينية المكسيكية في أواخر الاستعمار وما بعد الاستقلال (ديفيد برادينج، المكسيكي فينيكس: سيدة غوادالوبي عبر خمسة قرون، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001؛ خايمي لارا، النصوص المسيحية للأزتيك: الفن والطقوس الدينية في المكسيك الاستعمارية، مطبعة جامعة نوتردام، 2008؛ جانيت فافروت بيترسون، تصور غوادالوبي: من مادونا السوداء إلى ملكة الأمريكتين، مطبعة جامعة تكساس، 2014).

قدمت الكنيسة الكاثوليكية المكسيكية ساجرادو كورازون دي جيسوس (قلب يسوع الأقدس) الصورة التعبدية الأسرية الأكثر بروزًا للرعية المكسيكية والحياة الأسرية منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا. تم إنتاج ساجرادو كورازون ريتابلو (لوحة تعبدية صغيرة مرسومة يتم تقديمها عادة على صفيح من الصفيح أو النحاس أو الخشب وتتراوح من حوالي ثمانية إلى عشرة بوصات إلى مقاييس أكبر لقطع المذبح) عبر ورش العمل المكسيكية في بويبلا وأواكساكا وغوادالاخارا وأغواسكاليينتس وتقليد الرسم الكاثوليكي المكسيكي الأوسع بشكل مستمر من القرن الثامن عشر فصاعدًا ووفرت نقطة التركيز التعبدية المنزلية في ملايين المنازل المكسيكية. عادةً ما يُظهر retablo Sagrado Corazon المسيح في صورة ثلاثية أرباع أو كاملة الشكل مع الإشارة إلى قلبه المقدس أو إخراجه من صدره المفتوح، مع تقديم القلب باستخدام القواعد الأيقونية المستمدة من باتوني (النيران، والأشواك، والصليب، والجرح الجانبي، وأشعة الضوء) وغالبًا مع النقش الإسباني "Sagrado Corazon de Jesus, en Vos confio" ("قلب يسوع الأقدس، فيك أنا" Trust") أو "Sagrado Corazon de Jesus, Ten Piedad de nosotros" ("يا قلب يسوع الأقدس، ارحمنا"). تقليد الريتابلو المكسيكي هو أهم هيئة موجودة من الإنتاج البصري الشعبي للقلب المقدس الكاثوليكي في العالم (غلوريا فريزر جيفوردز، المكسيكي فولك ريتابلوس، مطبعة جامعة نيو مكسيكو، طبعة منقحة عام 1992؛ برادينج، 2001؛ لارا، 2008).

زودت بطاقة الصلاة الكاثوليكية المكسيكية (estampita) والطباعة التعبدية قناة التوزيع الشامل الموازية لصورة Sagrado Corazon. تم إنتاج تقليد بطاقات الصلاة، الذي يعتمد على نفس الطباعة الحجرية الملونة في القرن التاسع عشر والتي أنتجت طفرة بطاقات الصلاة الكاثوليكية الأوروبية، عبر دور النشر الكاثوليكية المكسيكية منذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدا وتم توزيعها في الأبرشيات، والمتاجر الدينية، ومواقع الحج، والمذابح المنزلية في جميع أنحاء المكسيك والشتات المكسيكي. عادةً ما يقدم estampita Sagrado Corazon تكوين القلب المعزول (القلب مع النيران والأشواك والصليب والأشعة، دون الشكل المحيط للمسيح) بألوان حمراء وذهبية مشبعة ويوفر المصدر البصري الأكثر مباشرة لتركيبة وشم القلب المقدس ذات الخطوط الدقيقة اللاحقة في شرق لوس أنجلوس شيكانو. السجل المرئي المكسيكي estampita Sagrado Corazon، المضمن عبر ثلاثة قرون من حياة الأسرة والأبرشية الكاثوليكية المكسيكية، هو المصدر المباشر للقلب المقدس الذي ستحمله أعمال وشم شيكانو الدقيقة إلى استوديوهات شرق لوس أنجلوس بعد عام 1975.

إن تفاني Sagrado Corazon de Jesus جزء لا يتجزأ أيضًا من التاريخ الوطني المكسيكي. حملت القوات المتمردة المكسيكية بقيادة الكاهن الكاثوليكي الأب ميغيل هيدالغو إي كوستيا (1753 إلى 1811) راية القلب المقدس إلى جانب راية عذراء غوادالوبي خلال حرب الاستقلال عام 1810. حرب الكريستيرو في الفترة من 1926 إلى 1929، والتي قاوم فيها الكاثوليك المكسيكيون التشريعات المناهضة للإكليروس التي أصدرها الرئيس بلوتاركو إلياس كاليس، دارت تحت شعار "يحيا المسيح الملك" وصورة ساجرادو كورازون دي جيسوس، حيث كان العديد من جنود الكريستيرو يرتدون ساجرادو كورازون أو يحملون الصورة كمعيار للمعركة. وبالتالي فإن عبادة القلب المقدس متجذرة ليس فقط في حياة الرعية المكسيكية ولكن أيضًا في الذاكرة السياسية الكاثوليكية المكسيكية، لا سيما داخل المجتمعات الكاثوليكية المكسيكية التي تنحدر من شتات كريستيرو والتي نقلت العبادة إلى الولايات المتحدة عبر القرن العشرين.

الدفق 6: تقليد الخطوط الدقيقة في شرق لوس أنجلوس شيكانو (1975 إلى الوقت الحاضر)

التيار الأكثر أهمية في أواخر القرن العشرين والمصدر الرئيسي لمفردات وشم القلب المقدس الأمريكي الحديث ظهر من تقليد تشيكانو ذو الخط الرفيع ذو الإبرة الواحدة باللونين الأسود والرمادي، والذي تم تحسينه في Good Time Charlie's Tattooland في شرق لوس أنجلوس بين عامي 1975 و1981. تأسس المتجر في عام 1975 على يد تشارلي كارترايت (ويتشيتا، كانساس، ج. 1940؛ لقب "Good Time Charlie" الذي تم الحصول عليه في الساحل الغربي الوشم على بايك في لونج بيتش من عام 1973) وجاك رودي (لوس أنجلوس، مواليد 1953) في ويتير بوليفارد بين غارفيلد وأتلانتيك أفينيوز، العمود الفقري التجاري والثقافي الأساسي لمجتمع شرق لوس أنجلوس شيكانو. كان Good Time Charlie's Tattooland أول استوديو وشم احترافي في شرق لوس أنجلوس وأول استوديو في أي مكان ملتزم صراحةً بأعمال الخطوط الدقيقة باللونين الأسود والرمادي بإبرة واحدة (تاريخ المتجر المؤسسي لمشروع تراث الوشم؛ جوفينار، 1988؛ ديميلو، 2000).

كان الهدف المعلن للمتجر هو ترجمة تقليد وشم شيكانو ذو الإبرة الواحدة في السجون (الموجود بالفعل في سجون ولاية كاليفورنيا، وهيئة شباب كاليفورنيا، وممارسة الباريو غير الرسمية) إلى تقنية متجر قابلة للتكرار باستخدام آلة اللف بدلاً من جهاز محرك القلم المرتجل في السجن المبني حول وتر جيتار حاد وبرميل قلم بيك. قدم تقليد مصدر السجن مفردات تعبدية كاثوليكية بأغلبية ساحقة: عذراء غوادالوبي، قلب يسوع الأقدس، قلب مريم الطاهر، الصلب، تاج الشوك، المسبحة، الصليب، لافتات آيات الكتاب المقدس بالنص الإنجليزي القديم، وتكوين أيدي الصلاة. احتل القلب المقدس موقعًا مركزيًا في هذه المفردات لأنه يقع عند تقاطع ثلاثة سجلات تعبدية معززة: سجل ساجرادو كورازون المكسيكي الكاثوليكي الموروث من ثلاثة قرون من ثقافة إعادة التابلو المنزلية وثقافة بطاقات الصلاة، وسجل عائلة شيكانو والنصب التذكاري الذي جلبه مجتمع شرق لوس أنجلوس إلى المتجر، وتقليد مصدر الإبرة الواحدة في السجون الذي زود المفردات الفنية للمتجر.

انضم فريدي نيغريت (من مواليد شرق لوس أنجلوس، 6 يوليو 1956) إلى Good Time Charlie's في عام 1977 بعد أن تعلم الوشم باعتباره نزيلًا محتجزًا للأحداث منذ سن الثانية عشرة في هيئة شباب كاليفورنيا ونظام إدارة الإصلاحيات في كاليفورنيا. يصف Negrete نفسه بأنه "أول Chicano الذي حصل على وظيفة كفنان وشم محترف،" وهو ادعاء أصبح ممكنًا بفضل Good Time Charlie's حيث كان أول متجر يرغب في توظيف فنان وشم Chicano من مجتمع شرق لوس أنجلوس نفسه (Negrete، Smile Now، Cry Later، Seven Stories Press، 2016). يُعد عمله القلب المقدس في Good Time Charlie's من عام 1977 فصاعدًا، جنبًا إلى جنب مع إنتاج جاك رودي الموازي وإنتاج المتجر الأوسع، من بين مؤلفات القلب المقدس ذات الخطوط الدقيقة الأكثر تأثيرًا في تاريخ الوشم الأمريكي الحديث.

تحتوي تركيبة القلب المقدس ذات الخطوط الدقيقة من تشيكانو والتي تم تحسينها في Good Time Charlie's بين عامي 1975 و1981 على العديد من التوقيعات الفنية الموثقة التي تميزها عن النسخة التقليدية الموازية لـ Sailor Jerry الأمريكية (تمت مناقشتها في الدفق 7 أدناه). يستخدم إعداد الآلة ذات الإبرة الواحدة إبرة وشم واحدة لتقديم المفردات الأيقونية Sagrado Corazon الأساسية (اللهب، وتاج الشوك، والصليب العلوي، والجرح الجانبي، وأشعة الضوء الإلهي) مع الدقة الواقعية التي تقارب الصور المشبعة ومصدر بطاقة الصلاة بشكل أقرب مما تسمح به اتفاقية Bowery ذات الخطوط العريضة. تستخدم لوحة الألوان السوداء والرمادية صبغة سوداء فقط، مخففة في طبقات متدرجة لإنتاج درجات رمادية ذات أبعاد عبر القلب، واللهب، والأشواك، والأشعة. يجعل النهج التركيبي القلب المقدس كائنًا كامل الأبعاد له وزن وعمق، حيث يتم تقديم اللهب كأشكال حجمية ناعمة، والأشواك معروضة بتفاصيل شوكة وظل فردية، والصليب مُقدم بإسقاط ثلاثي الأبعاد، والأشعة مُقدمة على شكل تدرجات متباينة ناعمة بدلاً من الخطوط المشعة المسطحة.

تشتمل تركيبات القلب المقدس ذات الخطوط الرفيعة من شيكانو على لوحة الصدر (القلب المقدس يتم وضعه مباشرة فوق القلب التشريحي لمرتديه، وغالبًا ما يقترن بأشعة الضوء التي تشع إلى الخارج عبر الجزء العلوي من الصدر)، أو تكوين العضلة ذات الرأسين أو الجزء العلوي من الذراع (القلب المقدس باعتباره العنصر المركزي في الأكمام التعبدية الكاثوليكية الأكبر)، وتكوين تشغيل الساعد (يتم وضع القلب المقدس مع أشعة تتدفق أسفل الساعد)، والقطعة المركزية للجزء الخلفي ( القلب المقدس في وسط تكوين أكبر محاط بعذراء غوادالوبي، والصلب، والقلب الطاهر، والزخارف المصاحبة)، وقلب يسوع المقدس المقترن وقلب مريم الطاهر، تكوين متطابق (عادة مع القلبين على ألواح متطابقة مفصولة ببضع بوصات من الجلد أو لافتة)، والقلب المقدس مع تركيبة تذكارية لافتة الاسم (اسم المتوفى والتواريخ تعمل في لفيفة عبر الجزء الأمامي من القلب، عادةً مع "EN" PAZ DESCANSE، ""RIP"، "إلى الأبد في قلبي،" أو لغة تذكارية إسبانية أو إنجليزية محددة)، والقلب المقدس المثقوب بتكوين الخناجر (استنادًا إلى اتفاقية السيوف السبعة للقلب الطاهر وعلى نسخة قلب يسوع المقدس الكاثوليكية المكسيكية الأوسع المثقوبة بالخناجر الموثقة عبر اللوحة الدينية المكسيكية الاستعمارية).

في عام 1977، باعت كارترايت شركة Good Time Charlie's Tattooland إلى Don Ed Hardy، الذي كان استوديوه الواقعي للوشم في سان فرانسيسكو (الذي تأسس عام 1974) يعيد بالفعل تعريف صناعة الوشم الأمريكية. أدى شراء هاردي إلى نقل سلالة القلب المقدس في شرق لوس أنجلوس إلى نفس المدار المؤسسي مثل أعمال هاردي المتأثرة باليابان وسلالة انتقال البحار جيري كولينز (تدرّب هاردي على يد كولينز عن طريق المراسلة منذ أواخر الستينيات والتقى به شخصيًا في هونولولو في عام 1969)، مما خلق واحدة من أحداث التلقيح المتبادل الأكثر أهمية في تاريخ الوشم الأمريكي. واصل هاردي تشغيل Tattooland في Whittier Boulevard في 6144 East Whittier Boulevard خلال أوائل الثمانينيات، وظل المتجر هو العقدة الرئيسية لممارسة Chicano Sacred Heart للخطوط الدقيقة حتى منتصف الثمانينيات.

مارك ماهوني (من مواليد بوسطن، ماساتشوستس، 1959)، الذي أصبح أبرز ممارس للخطوط الدقيقة على طراز شيكانو في فترة ما بعد الثمانينيات في ثقافة الوشم الأمريكية السائدة، تدرب جزئيًا داخل وبجوار سلالة Good Time Charlie في أواخر السبعينيات والثمانينيات قبل أن يؤسس نفسه في لوس أنجلوس وفي النهاية أسس نادي شامروك الاجتماعي في Sunset Boulevard في غرب هوليود في عام 2002. يعد عمل القلب المقدس، الذي يظهر عبر عدد كبير من العملاء المشاهير على مدار أربعة عقود (بما في ذلك ديفيد بيكهام، ولانا ديل ري، وأديل، وبراد بيت، وميكي رورك، وجوني ديب، وغيرهم الكثير)، المثال الأكثر انتشارًا في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين لتكوين القلب المقدس ذو الخطوط الدقيقة لشيكانو في الثقافة البصرية الأمريكية السائدة. واصل فريدي نيجريت رسم الوشم في نادي شامروك الاجتماعي إلى جانب إشعياء الابن الأكبر لنيجريت وماهوني منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

تم تطوير سجل وشم القلب المقدس الكاثوليكي الأمريكي الموازي والسابق ضمن تقليد Bowery التقليدي الأمريكي وتقليد فلاش ما بعد Bowery منذ حوالي عام 1900 حتى منتصف القرن العشرين. تم توثيق القلب المقدس الأمريكي التقليدي، والذي يقع ضمن مفردات فلاش Bowery الأساسية جنبًا إلى جنب مع تركيبات المرساة والسنونو والنسر والوردة والخنجر وأيادي الصلاة، عبر ممارسي Bowery الرئيسيين وما بعد Bowery وقدم قالب وشم القلب المقدس الأمريكي السائد قبل عام 1975.

تتوافق التوقيعات الفنية للقلب المقدس الأمريكي التقليدي مع مفردات Bowery الأوسع. يستخدم التكوين مخططًا أسودًا غامقًا لتحديد القلب واللهب والأشواك والصليب والأشعة المحيطة به؛ لوحة الألوان المحدودة عالية التشبع تجعل القلب باللون الأحمر المشبع، واللهب باللون الأصفر والبرتقالي، والأشواك باللون الأخضر أو البني، والصليب باللون الأسود أو الذهبي، والأشعة باللون الأصفر أو الذهبي؛ تعمل النسب الموحدة على تحسين تكوين الساعد والعضلة ذات الرأسين والصدر عند ثلاث إلى خمس بوصات في المقياس الرأسي؛ يعتمد تقليد كتابة اللافتات المصاحبة على نص لافتة Bowery الأساسي (حرف كبير كبير مع تظليل داخلي، يُقرأ عادةً "MOM" أو "MOTHER" أو اسم محدد أو اختصار لآية من الكتاب المقدس أو عبارة عاطفية). الاقتران الأكثر شيوعًا للقلب المقدس الأمريكي التقليدي هو مع لافتة "MOM" أو "MOTHER"، بالاعتماد على تقليد Bowery العاطفي الأوسع للحبيبة والأم الذي أنتج تركيبات متوازية من الورد والراية خلال نفس الفترة.

أدار تشارلي فاغنر (من مواليد ويجنر، 1875 إلى 1953) متجره في ساحة تشاتام في بويري منذ عام 1904 تقريبًا حتى وفاته في عام 1953، حيث كان يخدم عملاء الطبقة العاملة من المهاجرين الأمريكيين الأيرلنديين الكاثوليك والإيطاليين الأمريكيين والبولنديين الأمريكيين والألمان الأمريكيين في مانهاتن السفلى. إن إخراج فلاش فاغنر للقلب المقدس، والذي تم توزيعه من خلال مصنع توريدات 208 Bowery الخاص به على رسامي الوشم العاملين في جميع أنحاء الولايات المتحدة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، قد زود قالب القلب المقدس الأمريكي التقليدي التأسيسي لما قبل كولينز. يظهر قلب فاغنر المقدس عادةً في سجل عبادي كاثوليكي صريح، وغالبًا ما يقترن بلافتة "الأم"، أو مع لافتة اسم قريب متوفى، أو مع الصلب، أو مع تركيبة أيدي الصلاة.

أنشأ كاب كولمان (أغسطس برنارد كولمان، 15 أكتوبر 1884 إلى 20 أكتوبر 1973) متجره في نورفولك، فيرجينيا حوالي عام 1918 وخدم عملاء البحارة الكاثوليك إلى حد كبير في محطة نورفولك البحرية بين هامبتون رودز والمحيط الأطلسي. تم الحصول على فلاش القلب المقدس لكولمان جزئيًا من قبل متحف مارينرز في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في عام 1936 (أول مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي) وهو من بين أقدم تصميمات وشم القلب المقدس الموثقة في الاستوديو الاحترافي في السجل المؤسسي الأمريكي. اعتمد قلب كولمان المقدس على نفس المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع مثل إنتاج فاجنر الموازي ولكن مع السجل التعبدي الخاص لعملاء البحارة الكاثوليك في محطة نورفولك البحرية.

نورمان "سيلور جيري" كولينز (نورمان كيث كولينز، 14 يناير 1911 إلى 12 يونيو 1973) أدار متجره في شارع الفندق في هونولولو من منتصف إلى أواخر الثلاثينيات حتى وفاته وأنتج أرشيف فلاش القلب المقدس الأمريكي التقليدي الأكثر توثيقًا. تم نشر أرشيف فلاش Hotel Street في Don Ed Hardy، ed.، Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine، المجلد. 1 (منشورات هاردي ماركس، 2002) والمجلد. 2 (منشورات هاردي ماركس، 2005) توثق العديد من مؤلفات قلب كولينز المقدس، بما في ذلك التركيبة الأساسية للقلب المقدس مع لافتة MOM، والتركيبة التذكارية للقلب المقدس مع لافتة الأم، والتركيبة التذكارية الخاصة بالقلب المقدس مع لافتة الاسم، والتركيبة التعبدية الكاثوليكية الصريحة للقلب المقدس مع الأيدي المصلية، القلب المقدس مع المسبحة التركيبة مريمية وكريستولوجية صريحة، والتركيبة المتطابقة للقلب المقدس ليسوع وقلب مريم الطاهر، والتركيبة العاطفية والخيانة للقلب المقدس المثقوب بالخنجر (نسخة الخنجر غالبًا ما تعتمد على السجل العاطفي للقلب المكسور أو الحب المفقود بدلاً من المحتوى التعبدي الصارم).

كان عملاء كولينز بشكل كبير من أفراد البحرية الأمريكية الذين يعبرون بيرل هاربور أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية. كانت التركيبة السكانية للبحرية في زمن الحرب وما بعد الحرب مباشرة عبارة عن أمريكيين أيرلنديين كاثوليكيين، وإيطاليين أمريكيين، وأمريكيين بولنديين، ومكسيكيين أمريكيين (مما يعكس سكان الطبقة العاملة الكاثوليكية الحضرية الأوسع في الولايات المتحدة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين)، وجلست تركيبة القلب المقدس مع لافتة "MOM" أو "MOTHER" بشكل مباشر ضمن المفردات التعبدية لهؤلاء العملاء. إن الجمع بين الثقل التعبدي الكاثوليكي (قلب يسوع الأقدس باعتباره قلب المسيح الصوفي المجروح من أجل خطايا الإنسانية) مع سجل الأبناء الأمريكي العاطفي (راية Bowery MOTHER باعتبارها إخلاص البحار الدائم لأمه في الوطن) أنتج تركيبة تُقرأ في نفس الوقت على أنها إخلاص ديني ومشاعر الطبقة العاملة والتي ظلت واحدة من أكثر المؤلفات الموسيقية الأمريكية التقليدية شهرةً عبر نصف القرن اللاحق (هاردي، 2002؛ هاردي، 2002). 2013، الطبعة، بحار جيري كولينز: سيد الوشم الأمريكي، منشورات هاردي ماركس).

بحلول منتصف القرن العشرين، استقر القلب المقدس الأمريكي التقليدي في مجموعة صغيرة من مؤلفات فلاش Bowery وما بعد Bowery التي ظلت قيد الإنتاج النشط خلال إحياء الخطوط الدقيقة بعد السبعينيات وفي الإحياء التقليدي الأمريكي المعاصر في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. تستمر العلامة التجارية Sailor Jerry (أحد منتجات William Grant and Sons الروحية منذ عام 2008) في ترخيص تصميمات Collins's Sacred Heart جنبًا إلى جنب مع مفردات Collins Flash الأوسع للتسويق وتوزيع البضائع، ويظل تكوين Sacred-Heart-with-MOM-banner أحد أكثر مؤلفات فلاش Sailor Jerry شهرة في التداول العالمي.

التيار 8: السجلات الكاثوليكية الإيطالية الأمريكية، والأيرلندية الأمريكية، والفلبينية الأمريكية

تم تطوير سجلات وشم القلب المقدس الكاثوليكي الأمريكي المتميزة ولكن المرتبطة تاريخيًا داخل مجتمعات المهاجرين الكاثوليك الإيطاليين الأمريكيين والأيرلنديين الأمريكيين والفلبينيين الأمريكيين والمغتربين عبر القرن العشرين. يعتمد كل سجل على نفس المفردات التعبدية الأساسية للقلب المقدس الكاثوليكي المناهضة للإصلاح والمدونة في باراي لو مونيال ويتم تداولها من خلال التدوين البابوي وتوزيع بطاقات الصلاة الحجرية الملونة ولكنها تحمل الخصائص العرقية الكاثوليكية المحددة لمجتمع مصدرها.

تم تطوير سجل وشم القلب المقدس الإيطالي الأمريكي داخل المجتمعات الكاثوليكية الإيطالية الأمريكية الحضرية في بروكلين، وبرونكس، ونورث بيتش سان فرانسيسكو، وأحياء جنوب فيلادلفيا، والمجتمعات الإيطالية الأمريكية في بروفيدنس وورستر، والسكان الحضريين الكاثوليك الإيطاليين الأمريكيين الأوسع الذين انحدروا من الهجرة الإيطالية العظيمة حوالي عام 1880 إلى عام 1924. ويعتمد تكوين Sacre Cuore di Gesu الإيطالي الأمريكي على المفردات التعبدية الإيطالية الجنوبية والصقلية الكاثوليكية الأوسع التي جلبت مجتمعات المهاجرين معهم، بما في ذلك عبادة بادري بيو (البادري بيو من بيتريلشينا، 1887 إلى 1968، الذي حمل وصمة عار واضحة من عام 1918 فصاعدًا وأعلنه البابا يوحنا بولس الثاني قديسًا في 16 يونيو 2002، والذي تتمحور أيقوناته التعبدية بشكل كبير حول القلب المقدس والصلب)، ومادونا ديل كارمين، مادونا ديل بومبي، والقديسين الإقليميين الرعاة في كالابريا، وكامبانيا، وصقلية، وبوليا، وبازيليكاتا. غالبًا ما يتم إقران القلب المقدس الإيطالي الأمريكي بصور لأفراد الأسرة المتوفين (يعتمد السجل التذكاري الإيطالي الأمريكي بشكل كبير على تكوين الصور الفوتوغرافية) ومع المفردات التعبدية الكاثوليكية الإيطالية الأمريكية الأوسع التي تمت مناقشتها في صفحة دليل الجيب الموازية للمسبحة.

تم تطوير سجل وشم القلب المقدس الأيرلندي الأمريكي داخل المجتمعات الكاثوليكية الأيرلندية الأمريكية الحضرية في بوسطن ونيويورك وشيكاغو وفيلادلفيا وبيتسبرغ وبوفالو، والسكان الكاثوليك الأيرلنديين الأمريكيين الأوسع الذين انحدروا من موجة الهجرة بعد المجاعة 1845 إلى 1855 والهجرة اللاحقة في أواخر القرن التاسع عشر. غالبًا ما يعتمد القلب المقدس الأيرلندي الأمريكي على رسولية الصلاة (الأخوة التعبدية العالمية للقلب المقدس التي أسسها اليسوعي فرانسوا كزافييه غوتريليت في فالس بري لو بوي في عام 1844 وتم تدوينها من خلال ترويج Apostolato della Preghiera الذي اجتاحت الأبرشيات الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين؛ ورسولية الصلاة الأيرلندية الأمريكية كان التسجيل كبيرًا بشكل خاص في أوائل القرن العشرين)، وفي تتويج القلب الأقدس في منزل العائلة (الممارسة التعبدية الشعبية التي روج لها اليسوعي الفرنسي ماتيو كراولي بوفي من عام 1907 فصاعدًا والتي تم فيها تتويج صورة القلب المقدس رسميًا كمركز روحي للأسرة الكاثوليكية)، وفي الثقافة التعبدية الأيرلندية الكاثوليكية الأوسع الجمعة الأولى والتسعة أيام الجمعة الأولى التي انحدرت مباشرة من باراي لو مونيال. رواية الظهور.

تم تطوير سجل وشم القلب المقدس الفلبيني الأمريكي داخل الشتات الكاثوليكي الفلبيني الأمريكي منذ موجة الهجرة بعد قانون هارت سيلر عام 1965 فصاعدًا وعبر المجتمعات الكاثوليكية الفلبينية الأمريكية الأوسع قبل عام 1965 (عمال مزرعة ساكادا الفلبينيين في هاواي منذ عام 1906 فصاعدًا، والمجتمعات الزراعية وقطاع الخدمات الفلبينية في الساحل الغربي في كاليفورنيا وواشنطن عبر أوائل ومنتصف القرن العشرين). الفلبين، الدولة الوحيدة ذات الأغلبية الكاثوليكية في آسيا (ما يقرب من 80 في المائة من الكاثوليك، بالاعتماد على أكثر من ثلاثة قرون من الكاثوليكية الاستعمارية الإسبانية بين عامي 1565 و1898 وعلى البنية التحتية التبشيرية الكاثوليكية الأمريكية بعد عام 1898)، تحتفظ بثقافة تعبدية كبيرة للقلب المقدس والتي تسير بالتوازي مع تقليد ساجرادو كورازون المكسيكي والتي توفر تركيبة وشم فلبينية أمريكية مميزة للقلب المقدس. غالبًا ما يتم إقران القلب المقدس الفلبيني الأمريكي مع سانتو نينو دي سيبو (تمثال الطفل يسوع الذي أحضره فرديناند ماجلان إلى سيبو في عام 1521 ويتم تبجيله بشكل مستمر منذ عام 1565)، مع الناصري الأسود في كويابو (الصورة الخشبية الداكنة للمسيح المتألم التي هي محور موكب تراسلاسيون في 9 يناير في مانيلا)، مع مريم العذراء في إحدى الظهورات المريمية الإقليمية الفلبينية (سيدتنا أنتيبولو، سيدة ماناواج، عذراء النجا)، أو مع المفردات التعبدية الكاثوليكية الفلبينية الأوسع.

التيار 9: غياب الأرثوذكسية الروسية والخصوصية الكاثوليكية للقلب الأقدس

توضيح يظهر غالبًا فيما يتعلق بعمل الوشم للقلب المقدس هو سؤال العبادة الأرثوذكسية الروسية الموازية. الموقف الصادق، بالاعتماد على المصادر اللاهوتية والليتورجية الأرثوذكسية الشرقية، هو كالتالي: القلب المقدس ليس عبادة أرثوذكسية روسية. التقليد الأرثوذكسي الشرقي (الروسي، اليوناني، الروماني، الصربي، الأنطاكي، القبطي، الإثيوبي، والكنائس الكاثوليكية الشرقية الموازية التي تحتفظ بالتقليد الليتورجي البيزنطي) لديه مجموعة كبيرة خاصة به من العبادة للمسيح وللوتوتوكوس (والدة الإله)، لكن عبادة القلب المقدس الكاثوليكية الرومانية المحددة التي تطورت عبر تقليد الزيارة الفرنسي في باراي لو مونيا ليست جزءًا من الميراث الليتورجي أو العبادي الأرثوذكسي الشرقي. تصور أيقونات التقليد الأرثوذكسي الشرقي المسيح في تكوينات أيقونية قانونية (المسيح الضابط الكل، المسيح الكاهن الأعظم، المنديل، أيقونات الأعياد المختلفة للسنة الليتورجية) التي لا تشمل القلب المقدس المعزول للفن العبادي الغربي الكاثوليكي. دورة الطقوس الأرثوذكسية الشرقية ليوم الجمعة العظيم وعيد الفصح تحيي ذكرى آلام المسيح وقيامته من خلال مفردات بصرية موازية ولكنها مميزة أيقونيًا لا تركز على زخرفة القلب المقدس.

التداعيات على سجل الوشم هي أن وشم القلب المقدس للمسيح هو تحديدًا زخرفة عبادية كاثوليكية رومانية (أو كاثوليكية شرقية، أو أنجليكانية، أو لوثرية حيث تم تبنيها) وليس زخرفة أرثوذكسية روسية أو أرثوذكسية شرقية أوسع. العميل الأرثوذكسي الروسي الذي يطلب وشم قلب مسيحي سيطلب عادةً أيقونة المسيح الضابط الكل، أو أيقونة الوتوتوكوس، أو صليب أرثوذكسي روسي، أو مسبحة صلاة يسوع الهسيكاستية (تشوتكي)، أو تكوين قديس أرثوذكسي روسي؛ القلب المقدس للمسيح ليس زخرفة أرثوذكسية روسية قانونية. التكوينات المتقاطعة الكاثوليكية الإجرامية للصوص في القانون (فور في زاكون) الموثقة عبر أرشيف دانزيغ بالديايف (موسوعة الوشم الإجرامي الروسي، ثلاثة مجلدات، نشر الوقود، 2003 إلى 2008) نادرة؛ المفردات الدينية السائدة للوشم الإجرامي الأرثوذكسي الروسي تستمد من سجل الأيقونات الأرثوذكسية الروسية الموازية للكاتدرائيات والقديسين والمسيح الضابط الكل بدلاً من صور القلب المقدس الكاثوليكية الغربية.

يجب على رسام الوشم العامل الذي يرسم وشم القلب المقدس في عام 2026 أن يعرف التمييز. العميل الذي يُعرّف نفسه بأنه كاثوليكي روماني، أو كاثوليكي شرقي، أو أنجليكان، أو لوثري، أو مسيحي غربي أوسع ويطلب تكوينًا للقلب المقدس يطلب زخرفة عبادية كاثوليكية غربية محددة بالاتفاقيات الأيقونية التي يمكن تتبعها إلى باراي لو مونيا 1673 إلى 1675 وإلى بومبيو باتوني 1767. العميل الذي يُعرّف نفسه بأنه أرثوذكسي روسي أو أرثوذكسي شرقي أوسع يطلب عادةً زخرفة مسيحية مختلفة ويجب سؤاله تحديدًا عن التكوين الذي يفكر فيه. التقليدان لا يتبادلان، والقلب المقدس ليس زخرفة مسيحية عامة بل شعار عبادي كاثوليكي غربي محدد.

التيار 10: الاستخدامات الجمالية غير الدينية الحديثة ومناقشة التخصيص (2010 وما بعده)

أكثر التيارات المعاصرة إثارة للجدل هو استخدام زخرفة القلب المقدس كشعار جمالي غير ديني في الموضة السائدة وسجل الوشم في العقدين 2010 و 2020. القلب المقدس، بعد أن انتقل من صوفية الزيارة في باراي لو مونيا إلى الترميز البابوي إلى ريتوبلو المكسيكي إلى سلالة الخط الدقيق لشيكانو شرق لوس أنجلوس إلى فلاش بوري التقليدي الأمريكي إلى توزيع بضائع سيلور جيري المرخصة، يصل في العقدين 2010 و 2020 كشعار مصغر بخط دقيق صغير، وكلوحة زخرفية تقليدية جديدة كبيرة، ورسم غلاف مجلة أزياء، وشعار علامة تجارية للملابس في مرتديها قد لا يكون لديهم خلفية كاثوليكية، أو معرفة بالعبادة الأساسية، أو معرفة بسلالة شيكانو شرق لوس أنجلوس، أو اتصال شخصي محدد بالمحتوى العبادي.

مناقشة الاستيلاء نشطة وغير محسومة داخل المجتمعات الكاثوليكية، وداخل مجتمع شيكانو شرق لوس أنجلوس، وداخل تجارة الوشم الأمريكية الأوسع، وداخل سجل الموضة العالمي الذي استمر في تداول الزخرفة حتى العقد 2020. المواقف الرئيسية هي كما يلي. الموقف الكاثوليكي التقليدي يرى أن القلب المقدس هو شعار عبادي كاثوليكي محدد وحصري وأن الاستخدام غير الكاثوليكي في الموضة السائدة بدون محتوى عبادي يشكل استيلاء على صورة مقدسة. الموقف الثقافي لشيكانو يرى أن تكوين القلب المقدس بخط دقيق لشيكانو شرق لوس أنجلوس هو تحديدًا تقليد طبقة عاملة كاثوليكية مكسيكية أمريكية تم صقله داخل مجتمع محدد وأن تبني الموضة السائدة دون الاعتراف بمصدر شيكانو يشكل استيلاء على التقليد المحدد لشيكانو. الموقف الأوسع تعددية يرى أن القلب المقدس، مثل الشعارات العبادية الكاثوليكية الأخرى المتداولة منذ فترة طويلة (المسبحة، الصليب، سيدة غوادالوبي)، قد دخل المفردات البصرية للثقافة الشعبية العالمية وأن تداوله خارج السياقات الكاثوليكية والمكسيكية الأمريكية الكاثوليكية هو جزء من المصير التاريخي الطبيعي لأي شعار بصري موزع على نطاق واسع. الموقف الكاثوليكي التبشيري يرى أن التداول الأوسع للقلب المقدس، حتى في سياقات مخففة أو غير عبادية، قد يكون بمثابة شهادة تبشيرية وأن المجتمع الكاثوليكي يجب أن يرحب بالتداول البصري الأوسع بدلاً من تقييده. لا يوجد إجماع محسوم.

الموقف العملي المعتمد في صفحة دليل الجيب هذه، بالاعتماد على الإطار التحريري الأوسع لأطلس تاريخ الوشم المفصل عبر صفحات زخرفة متوازية متعددة، هو أن السلالة التاريخية مهمة وأن الممارسين والعملاء يجب أن يعرفوا مصادر الزخرفة التي يقومون برسمها أو تلقيها. وشم القلب المقدس المطبق بوعي بسرد ظهور باراي لو مونيا 1673 إلى 1675، ونموذج بومبيو باتوني الأيقوني 1767، وتقليد ريتوبلو وبطاقات الصلاة المكسيكية ساغرادو كورازون، وسلالة الخط الدقيق لشيكانو شرق لوس أنجلوس، وسجل فلاش بوري الأمريكي التقليدي للقلب المقدس والأم يحمل وزنًا تاريخيًا أكبر من نفس التكوين المطبق دون هذا الوعي. قرار تطبيق أو تلقي الزخرفة في أي سياق محدد هو قرار الممارس والعميل؛ السياق التاريخي مقدم حتى يمكن اتخاذ القرار بمعرفة بدلاً من بدونه.

التيار 11: موسيقى البانك، وفلاش كروس المدرسة القديمة، والهجين البولينيزي الفلبيني

تيار معاصر مميز هو استخدام القلب المقدس ضمن سجلات إحياء البانك، والقديم الطراز، وفلاش الوشم عبر التسعينيات إلى العقد 2020. تظهر الزخرفة بشكل بارز عبر خط منتجات إد هاردي المرخصة (علامة إد هاردي للأزياء التي أطلقها كريستيان أوديجييه في عام 2004 بترخيص من دون إد هاردي والتي أعادت إنتاج تكوينات القلب المقدس لهاردي بشكل مكثف عبر الملابس والإكسسوارات قبل انخفاض رؤيتها السائدة بعد حوالي عام 2012)، وعبر بضائع علامة سيلور جيري التجارية (علامة المشروبات وليام غرانت آند سنز من عام 2008 فصاعدًا، بترخيص تكوينات القلب المقدس لهوتيل ستريت لنورمان كولينز)، وعبر شبكة متاجر إحياء أمريكية تقليدية معاصرة. سجل ذو صلة هو القلب المقدس كعنصر تصويري مركزي لتكوينات زخرفية بولينيزية أو فلبينية تقليدية أكبر في مجتمعات الكاثوليك الفلبينيين الأمريكيين والكاثوليك البولينيزيين الأمريكيين، بالاعتماد على الحقيقة التاريخية أن تقاليد الوشم التقليدية البولينيزية والفلبينية تم إعادة تشكيلها بشكل كبير من قبل ثقافة المبشرين الكاثوليك بعد الاتصال عبر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين (انظر صفحات الأطلس حول بي'ا ساموا، باتوك فلبيني، وتقاليد الوشم في المحيط الهادئ لمزيد من السياق).

تكوين القلب المقدس بخط دقيق لشيكانو القانوني

تكوين القلب المقدس بخط دقيق بإبرة واحدة لشيكانو الذي تم صقله في Good Time Charlie's Tattooland في شرق لوس أنجلوس بين عامي 1975 و 1981 هو القالب الأمريكي المعاصر السائد لوشم القلب المقدس. يستمد التكوين من مفردات بصرية أوسع للقلب المقدس الكاثوليكي لمكافحة الإصلاح الموروثة عبر الكاثوليكية الاستعمارية المكسيكية، وتقليد ريتوبلو وإستامبيتا المكسيكي الذي وزع قواعد الأيقونات المشتقة من باتوني عبر ثلاثة قرون من الحياة المنزلية الكاثوليكية المكسيكية، وتقليد الإبرة الواحدة للسجون (غوفينار، 1988؛ دي ميلو، 2000؛ نيغريتي، 2016).

المواصفات الفنية مستقرة عبر سلالة Good Time Charlie's وامتداد Shamrock Social Club اللاحق لمارك ماهوني. إعداد آلة الإبرة الواحدة يرسم كل عنصر أيقوني (اللهب، الأشواك، الصليب، جرح الجنب، الأشعة) بشكل منفصل مع تظليل بعدي واقعي في غسيل أسود ورمادي متدرج. النهج التكويني يرسم القلب المقدس ككائن مقدس ثلاثي الأبعاد بالكامل له وزن وعمق: لهب حجمي ناعم مع تظليل متدرج داخلي، تفاصيل شوكة وظل فردية على كل شوكة (عادة من ثمانية إلى اثني عشر حول محيط اللف)، إسقاط ثلاثي الأبعاد للصليب اللاتيني أو الكاليفاري العلوي، جرح جنب على شكل لوز بعمق خفيف وأحيانًا قطرة دم منمقة، وأشعة متفرعة ناعمة متدرجة (عادة من اثني عشر إلى أربعة وعشرين في تكوين شعاعي). هذا يميز القلب المقدس بخط دقيق لشيكانو عن النسخة الموازية التقليدية الأمريكية لبوري (هندسة رمزية بخطوط عريضة مع تلوين عالي التشبع) وعن النسخة المعاصرة بخط دقيق بسيط (شعار بخط دقيق صغير مجرد من التفاصيل الأيقونية البعدية).

تشمل تكوينات القلب المقدس بخط دقيق لشيكانو القانوني لوحة الصدر الموضوعة مباشرة فوق قلب مرتديها التشريحي (غالبًا مع أشعة تشع عبر الجزء العلوي من الصدر والترقوة، غالبًا مع شريط اسم عبر مقدمة القلب)، تكوين العضلة ذات الرأسين أو الذراع العلوية كعنصر مركزي لوشم كاثوليكي عبادي أكبر محاط بسيدة غوادالوبي، الصلب، المسبحة، الأيدي المتضرعة، القلب الطاهر لمريم، أو تكوينات قديسين مكسيكيين، تكوين الساعد الجاري مع أشعة تمتد لأسفل الساعد وشريط كتابة إنجليزية قديمة مصاحب، قطعة الظهر المركزية محاطة بالمفردات العبادية الكاثوليكية المكسيكية الكاملة، تكوين مطابق للقلب المقدس ليسوع والقلب الطاهر لمريم مع كتابة "يسوع ومريم"، تكوين الذاكرة للقلب المقدس مع شريط اسم، ومتغير القلب المقدس المخترق بالخناجر المستمد من تقليد الرسم الديني المكسيكي الاستعماري.

التكوينات موثقة عبر كتاب آلان غوفينار "السياق المتغير لوشم شيكانو" (في علامات الحضارات، متحف تاريخ الثقافة بجامعة كاليفورنيا، 1988)، كتاب مارغو دي ميلو "أجساد النقوش" (مطبعة جامعة ديوك، 2000)، مذكرات فريدي نيغريتي "ابتسم الآن، ابك لاحقًا" (مطبعة القصص السبع، 2016)، والفيلم الوثائقي "أمة الوشم" (إخراج إريك شوارتز، 2013). يظل تكوين القلب المقدس بخط دقيق لشيكانو هو القالب الأمريكي السائد للقلب المقدس في عام 2026.

تكوين القلب المقدس والأم القانوني لسيلور جيري

تكوين القلب المقدس والأم الأمريكي التقليدي لسيلور جيري هو النسخة الفلاشية القانونية من منتصف القرن العشرين للقلب المقدس وأول مرجع رئيسي قبل عام 1975 للتكوين الكاثوليكي العبادي والعاطفي المستقر في بوري. يستمد التكوين من المفردات الأيقونية الكاثوليكية لمكافحة الإصلاح (اللهب، إكليل الشوك، الصليب العلوي، جرح الجنب، أشعة النور الإلهي) المنقولة عبر ريتوبلو المكسيكي، والطباعة الحجرية الإيطالية الأمريكية، وبطاقات العبادة الأمريكية الأيرلندية لجمعية الصلاة، وتوزيع بطاقات الصلاة الكاثوليكية الأمريكية الأوسع، ويرسم الزخرفة بالخطوط السوداء العريضة، ولوحة الألوان المحدودة عالية التشبع، والأبعاد القياسية لمفردات فلاش هوتيل ستريت لنورمان كولينز، حوالي 1930 إلى 1973.

المواصفات الفنية مستقرة عبر أرشيف فلاش كولينز (هاردي، 2002؛ هاردي، 2005). الخط الأسود العريض يحدد القلب، اللهب، إكليل الشوك، الصليب، والأشعة. لوحة الألوان عالية التشبع ترسم القلب باللون الأحمر المشبع، واللهب باللون الأصفر والبرتقالي المتداخل، والأشواك باللون الأخضر أو البني مع لمسات دم حمراء، والصليب باللون الأسود أو الذهبي، والأشعة باللون الأصفر أو الذهبي (عادة من ثمانية إلى ستة عشر في تكوين شعاعي). الأبعاد القياسية تحسن التكوين لوضعه على الساعد، والعضلة ذات الرأسين، والصدر بمقاس ثلاثة إلى خمسة بوصات.

الشريط المصاحب مرسوم كلفافة أفقية عبر مقدمة القلب بأحرف كبيرة بخط سميك. نص شريط سيلور جيري القانوني هو "أم" أو "والدة"، مستمدًا من تقليد بوري العاطفي الأوسع للحبيبة والأم وتوفير المحتوى العاطفي لتفاني البحار العامل تجاه والدته. تشمل نصوص الأشرطة المتغيرة أسماء أمومية أو عائلية محددة، أسماء أنثوية إسبانية أو إيطالية في سجل العملاء العرقيين الكاثوليك، اختصارات آيات الكتاب المقدس (غالبًا المزمور 23 أو يوحنا 3:16)، أو اللاتينية "Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis" من صلاة القلب المقدس. تشمل مفردات العناصر المصاحبة الموثقة تكوين القلب المقدس مع الأيدي المتضرعة (انظر صفحة دليل الجيب للأيدي المتضرعة)، تكوين القلب المقدس مع المسبحة (انظر صفحة دليل الجيب للمسبحة)، تكوين مطابق للقلب المقدس ليسوع والقلب الطاهر لمريم، تكوين القلب المقدس مع الخنجر (الخيانة العاطفية)، تكوين القلب المقدس مع الوردة (الزهرية المريمية)، وتكوين القلب المقدس مع المرساة (عبادة البحار الكاثوليكية) (انظر صفحة دليل الجيب للمرساة).

تكوينات القلب المقدس لكولينز مطبوعة على نطاق واسع في مجلدات هاردي ماركس للنشر ولا تزال قيد الإنتاج النشط. تستمر علامة سيلور جيري التجارية (منتج مشروبات وليام غرانت آند سنز منذ عام 2008) في ترخيص تصاميم كولينز للقلب المقدس، ويظل تكوين القلب المقدس مع شريط الأم أحد أكثر تكوينات فلاش أمريكية تقليدية شهرة في التداول العالمي.

القلب الطاهر لمريم: العبادة المريمية الموازية

القلب الطاهر لمريم (باللاتينية: Immaculatum Cor Mariae؛ بالإسبانية: Inmaculado Corazon de Maria؛ بالإيطالية: Cuore Immacolato di Maria) هو العبادة الكاثوليكية المريمية الموازية التي تظهر غالبًا جنبًا إلى جنب مع القلب المقدس ليسوع في تكوينات متطابقة. يشارك القلب الطاهر الكثير من المفردات البصرية للقلب المقدس ولكنه مميز أيقونيًا ولاهوتيًا ولا ينبغي الخلط بينه وبين القلب المقدس نفسه.

حظيت عبادة القلب الطاهر لمريم بتاريخ ليتورجي أعمق مما يُعترف به أحيانًا. المؤسسة الليتورجية الأساسية هي عيد قلب مريم الذي أسسه القديس جون أوديس في 8 فبراير 1648 في جماعة الإوديس في أوتون، والذي سبق بعشرين عامًا عيد القلب المقدس ليسوع للإوديس (20 أكتوبر 1672) وخمسة وعشرين عامًا الظهور الرئيسي الأول في باراي لو مونيا (27 ديسمبر 1673). أطروحة جون أوديس الأساسية "لو كور أديميرابل دي لا تريس ساكري مير دي ديو" (نُشرت في اثني عشر مجلدًا بين عامي 1670 و 1681) هي العرض اللاهوتي الرئيسي للقرن السابع عشر لعبادة القلب الطاهر (جولي، 1907؛ لو برون، 1925؛ بيرتيلوت دو شيسناي، 1967).

تلقت العبادة دفعة كبيرة من خلال ظهورات مريم العذراء في أوائل القرن العشرين لثلاثة رعاة صغار لوسيا دوس سانتوس (1907 إلى 2005)، وفرانسيسكو مارتو (1908 إلى 1919)، وجاسينتا مارتو (1910 إلى 1920) في كوفا دا إيريا بالقرب من فاطيما في البرتغال بين 13 مايو و 13 أكتوبر 1917. الظهورات، المسجلة في مذكرات لوسيا اللاحقة وحصلت على اعتراف كاثوليكي قانوني من خلال التحقيق الأسقفي المحلي المكتمل في عام 1930 والاعتراف البابوي الأوسع عبر العقود اللاحقة، تضمنت طلبًا صريحًا من مريم العذراء لتكريس روسيا لقلبها الطاهر ولإنشاء عبادة السبت الأول تكريمًا للقلب الطاهر. كرس البابا بيوس الثاني عشر العالم للقلب الطاهر لمريم في 31 أكتوبر 1942، وكرس روسيا تحديدًا للقلب الطاهر في 7 يوليو 1952 في الرسالة الرسولية ساكرو فيرجنتي أنو؛ كرر البابا يوحنا بولس الثاني التكريس في 25 مارس 1984. أسست ظهورات فاطيما والتكريسات البابوية اللاحقة القلب الطاهر لمريم كواحدة من أكثر العبادات الكاثوليكية ترويجًا في القرن العشرين.

الاتفاقيات الأيقونية القانونية للقلب الطاهر لمريم تميزه عن القلب المقدس ليسوع على عدة محاور. الإكليل الذي يلتف حول القلب يتكون من ورود بيضاء أو حمراء (بدلاً من إكليل الشوك للقلب المقدس)، مستمدًا من تقليد الورد المريمي الأوسع ومن معنى الوردية "حديقة الورد" الذي يعطي المسبحة اسمها. أداة الاختراق هي سيف واحد أو أكثر (بدلاً من جرح الرمح للقلب المقدس)، مستمدًا من نبوءة العهد القديم لشمعون لمريم عند تقديمها في الهيكل (لوقا 2:35، "وسيف يخترق نفسك أيضًا")؛ التصوير النموذجي يظهر سبعة سيوف تشع في القلب من زوايا مختلفة في تكوين الأم الحزينة القانوني للآلام السبعة، أو سيف واحد في تصوير أبسط. اللهب العلوي يُصور عادة بدون صليب (الصليب هو علامة مسيحية؛ اللهب وحده هو علامة مريمية)، على الرغم من أن بعض التكوينات الهجينة تشمل كلاً من اللهب وصليب صغير أو زهرة الزنبق. العناصر الزخرفية المصاحبة غالبًا ما تشمل زنابق بيضاء (زهرة مريم القانونية)، نجوم صغيرة خماسية (نجوم تاج مريم مستمدة من المرأة في سفر الرؤيا 12:1 المتسربلة بالشمس)، أو أشعة ضوء تنبعث من القلب بتكوين متدرج ناعم.

تكوين القلب المقدس ليسوع والقلب الطاهر لمريم المتطابق هو تكوين قانوني في الفن العبادي الكاثوليكي عبر ثلاثة قرون وفي عمل الوشم بخط دقيق لشيكانو منذ السبعينيات. يُصوّر القلبان عادةً على لوحتين متطابقتين مفصولتين بمسافة صغيرة أو بشريط مركزي، مع وجود القلب المقدس ليسوع عادةً على يمين مرتديها (مكان الشرف الكاثوليكي) والقلب الطاهر لمريم على يسار مرتديها. غالبًا ما تقرأ الكتابة المصاحبة "يسوع ومريم" في سجل شيكانو باللغة الإسبانية، أو "يسوع ومريم" في السجل باللغة الإنجليزية، أو "Cor Iesu et Cor Mariae" في السجل الليتورجي اللاتيني، أو تكريسًا محددًا لعضو عائلة متوفى يُستدعى له كلا القلبين.

يظل التكوين المتطابق قيد الإنتاج النشط عبر متاجر شيكانو بخط دقيق، ومتاجر إحياء أمريكية تقليدية، ومتاجر بخط دقيق بسيط، وسجل الوشم العبادي الكاثوليكي المعاصر الأوسع. يتم أيضًا إنتاج تكوين القلب الطاهر بشكل منفصل (بدون القلب المقدس المتطابق) على نطاق واسع ويحمل محتوى عبادي مريمي محدد يجب تمييزه عن القلب المقدس الأكثر تركيزًا على المسيح بشكل منفصل.

الاتفاقيات الأيقونية ومعنى كل عنصر

المفردات الأيقونية القانونية للقلب المقدس مستقرة عبر ثلاثة قرون من الفن العبادي الكاثوليكي وتم الحفاظ عليها بشكل كبير عبر سجل الوشم الأوسع في القرنين العشرين والحادي والعشرين. كل عنصر يحمل محتوى لاهوتيًا محددًا.

القلب نفسه: يُصوّر إما بشكل واقعي تشريحي (أكثر شيوعًا في التكوينات المعاصرة بخط دقيق وواقعية) أو بشكل "قلب عيد الحب" رمزي (مهيمن في سجلات ريتوبلو المكسيكي، الأمريكي التقليدي، وشيكانو بخط دقيق). يمثل القلب الإلهي للمسيح، مركز محبته الإلهية للبشرية.

اللهب المنبعث من الأعلى: يمثل الحب الملتهب للمسيح للبشرية، مستمدًا مباشرة من الظهور الرئيسي الثاني بين عيد العنصرة وعيد القربان 1674، حيث أظهر المسيح لمارغريت ماري ألاكوك قلبه "كعرش من اللهب، أكثر إشراقًا من الشمس" (بوغود، 1865؛ كوليريدج، 1890). التوقيع البصري القانوني الذي يميز القلب المقدس العبادي عن زخرفة القلب العام العلماني. القلب الطاهر لمريم يشمل أيضًا اللهب.

إكليل الشوك الذي يلتف حول القلب: يمثل الوخزات التي تسببها خطيئة الإنسان وجراح الآلام. يُصوّر عادةً كإكليل مستمر عند أوسع محيط للقلب مع ظهور ثمانية إلى اثني عشر شوكة. العلامة الأيقونية القانونية التي تميز القلب المقدس ليسوع عن القلب الطاهر لمريم (الملتف بالورود).

الصليب العلوي: يمثل وحدة التجسد والصليب، مستمدًا من لغة مارغريت ماري ألاكوك الصوفية المسجلة بأن "منذ اللحظة الأولى لتجسده، زرع الصليب في قلبه" (الظهور الثاني في باراي لو مونيا، 1674). يُصوّر عادةً كصليب لاتيني أو كاليفاري صغير. العلامة المسيحية القانونية التي تميز القلب المقدس ليسوع عن القلب الطاهر لمريم.

جرح الجنب: يمثل رمح الجندي الروماني لونجينوس من يوحنا 19:34 ويوفر الأساس الكتابي الرئيسي لتقليد القلب المقدس بأكمله. يُصوّر كفتحة صغيرة على شكل لوز بعمق خفيف وأحيانًا بقطرة دم منمقة أو تدفق ماء ودم مستمدًا من اللاهوت الآبائي للأسرار التي تتدفق من جنب المسيح.

أشعة النور الإلهي: تمثل إشعاع النعمة من القلب المقدس إلى العالم. عادة من اثني عشر إلى أربعة وعشرين شعاعًا في تكوين شعاعي متماثل، يُصوّر بألوان صفراء وذهبية مشبعة (أمريكي تقليدي)، تدرج رمادي ناعم متفرع (شيكانو بخط دقيق)، خط دقيق رقيق (بسيط معاصر)، أو رسم مفصل للضوء والظل (واقعي معاصر).

شعار IHS (اختياري): شعار IHS (الأحرف الثلاثة الأولى من الاسم اليوناني ليسوع، IHSOUS، يُفسر في التقليد اللاتيني على أنه Iesus Hominum Salvator) في مركز القلب أو قاعدة الصليب. الشعار الهيرالدي للقديس إغناطيوس دي لويولا، الذي كان البنية التحتية الترويجية الرئيسية لعبادة القلب المقدس منذ القرن السابع عشر.

دعوات صلاة القلب المقدس (اختياري): تحمل بعض التكوينات لفائف مع دعوات من صلاة القلب المقدس (وافق عليها البابا ليو الثالث عشر عام 1899). الدعوات اللاتينية القانونية Cor Iesu Sacratissimum, miserere nobis ("أقدس قلب يسوع، ارحمنا") و Cor Iesu, in te confido ("قلب يسوع، فيك أثق") تظهر في بعض تكوينات وشم القلب المقدس.

الاقترانات وماذا تعني

تظهر زخرفة القلب المقدس في أغلب الأحيان كجزء من تكوين متعدد العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.

القلب المقدس + القلب الطاهر لمريم (تكوين مريمي ومسيحي متطابق): الاقتران القانوني الأكثر للقلب المقدس، مع القلبين على لوحتين متطابقتين مفصولتين بمسافة صغيرة أو شريط مركزي، مع القلب المقدس ليسوع عادةً على يمين مرتديها والقلب الطاهر لمريم على يسار مرتديها، غالبًا مع كتابة "يسوع ومريم"، "يسوع ومريم"، أو "Cor Iesu et Cor Mariae". قانوني في الثقافة البصرية الكاثوليكية المكسيكية، وعمل الوشم بخط دقيق لشيكانو منذ السبعينيات، وفلاش سيلور جيري منذ الأربعينيات.

القلب المقدس + سيدة غوادالوبي (تكوين العبادة الكاثوليكية المكسيكية): القلب المقدس مقترنًا بسيدة غوادالوبي (ظهورها لخوان دييغو في تيبياك في ديسمبر 1531)، عادةً مع السيدة في لوحة علوية أو جانبية والقلب المقدس في اللوحة المركزية أو السفلية، غالبًا مع أشعة تشع للخارج من كليهما. قانوني في الثقافة البصرية الكاثوليكية المكسيكية وفي تقليد الخط الدقيق لشيكانو الذي تم صقله في Good Time Charlie's Tattooland.

القلب المقدس + شريط الأم/والدة (تكوين العاطفة والعبادة الأمريكي التقليدي): القلب المقدس مع لفافة أفقية تحمل "أم"، "والدة"، أو اسم أمومي محدد عبر مقدمة القلب. قانوني في فلاش هوتيل ستريت لسيلور جيري والتقليد الأوسع لبوري (فاغنر، كولمان، كولينز). يجمع بين محتوى عبادة القلب المقدس الكاثوليكي وسجل التفاني الأمريكي العاطفي لبوري.

القلب المقدس + شريط الاسم (تكوين الذاكرة): القلب المقدس مقترنًا بشريط يحمل اسم المتوفى، تواريخه، أو عبارة تذكارية قصيرة ("في ذكرى محبة"، "EN PAZ DESCANSE"، "RIP"، "أمي"، "أبي"). يستمد من العقيدة الكاثوليكية للتطهير وتقليد الصلاة الشفاعية الثابت في مجمع ترينت عام 1563، ومن تقليد بطاقات الصلاة المكسيكية ساغرادو كورازون، ومن تكوين الذاكرة لشيكانو الذي تم تطويره في Good Time Charlie's من عام 1975 فصاعدًا.

القلب المقدس + إكليل الشوك المكثف (تكوين الآلام): إكليل الشوك الذي يلتف حول القلب تم توسيعه إلى تكوين آلام أكمل، غالبًا مع المسامير الثلاثة للصلب، قطرات الدم تشع للخارج، أو أدوات الآلام الأوسع (الصليب، المسامير، الرمح، إسفنجة الخل، النرد). يشير إلى التزام محدد بعبادة الآلام الكاثوليكية.

القلب المقدس + الأيدي المتضرعة: القلب المقدس مقترنًا بتكوين الأيدي المتضرعة، عادةً مع الأيدي في اللوحة العلوية والقلب المقدس في اللوحة السفلية أو الجانبية. قانوني في فلاش هوتيل ستريت لسيلور جيري وتقليد شيكانو بخط دقيق. انظر صفحة دليل الجيب للأيدي المتضرعة.

القلب المقدس + المسبحة: القلب المقدس مع مسبحة ملفوفة حول القلب أو بداخله، مع تعليقة الصليب متدلية بجانبه أو أسفله. يشير إلى التزام مزدوج بعبادة القلب المقدس والمسبحة المريمية. انظر صفحة دليل الجيب للمسبحة.

القلب المقدس + الخنجر (تكوين القلب المكسور العاطفي): القلب المقدس مخترق بخنجر بدلاً من رمح يوحنا 19:34 القانوني، مستمدًا من تكوين الخنجر عبر القلب الأمريكي التقليدي الأوسع. مميز أيقونيًا عن القلب المقدس نفسه؛ غالبًا ما يُقرأ على أنه قلب مكسور أو حب مخون مع تفاصيل القلب المقدس مضافة. يجب على الممارسين التوضيح مع العميل أي قراءة مقصودة.

القلب المقدس + الوردة (مريمي-زهري وعاطفي): القلب المقدس مقترنًا بالورود، مستمدًا من تقليد الورد المريمي الكاثوليكي الأوسع ومن تقليد لوحة الحبيبة الأمريكية التقليدية لبوري. الأحمر للحب المقدس والحزن المريمي، الأبيض للنقاء المريمي. انظر صفحة دليل الجيب للقلب.

القلب المقدس + المرساة: مستمدًا من المحتوى الكاثوليكي والبحري لتكوين المرساة الأمريكي التقليدي الموازي. قانوني في إنتاج كولينز لسيلور جيري لعملاء البحرية خلال الحرب. انظر صفحة دليل الجيب للمرساة.

القلب المقدس + المسيح الملك: القلب المقدس كعنصر مركزي لتكوين أكبر للمسيح في المجد أو المسيح الملك، مع بروز القلب المقدس على صدر شخصية المسيح المحيطة به على غرار نموذج بومبيو باتوني 1767. قانوني في تقليد أيقونات حرب كريستيرو المكسيكية (1926 إلى 1929) تحت شعار "عاش المسيح الملك".

المواضع الشائعة وماذا تعني

يمكن تطبيق القلب المقدس على مناطق متعددة من الجسم، كل منها يحمل مقايضاته البصرية والتاريخية الخاصة.

الصدر، موضوع مباشرة فوق قلب مرتديها التشريحي: الموضع العبادي القانوني للقلب المقدس ليسوع، مشيرًا إلى التزام حميم وشخصي بالعبادة والحياة الأسرارية الكاثوليكية الأوسع. يستمد موضع الصدر من التقليد العبادي الكاثوليكي الأوسع لتتويج القلب المقدس في المنزل (الممارسة العبادية الشعبية التي روج لها اليسوعي الفرنسي ماتيو كراولي-بوفي من عام 1907 فصاعدًا حيث تم تتويج صورة القلب المقدس رسميًا كمركز روحي للأسرة الكاثوليكية)، مع كون صدر مرتديها نظيرًا شخصيًا لموقع التتويج المنزلي. موضع الصدر قانوني في تقليد الخط الدقيق لشيكانو الذي تم صقله في Good Time Charlie's Tattooland، وفي السجل العبادي الكاثوليكي المكسيكي الأوسع، وفي تقليد الوشم العبادي الكاثوليكي المعاصر.

العضلة ذات الرأسين والذراع العلوية: موضع قانوني في كل من سجل سيلور جيري الأمريكي التقليدي وسجل شيكانو بخط دقيق، يستوعب التكوينات بمقياس رأسي من ثلاثة إلى ستة بوصات ومرئي في الأكمام القصيرة والقمصان بلا أكمام. موضع العضلة ذات الرأسين هو موضع شريط القلب المقدس والأم القانوني لسيلور جيري وموضع أشعة القلب المقدس القانوني لشيكانو بخط دقيق.

الساعد: موضع شائع لكل من تكوينات القلب المقدس الأمريكية التقليدية وشيكانو بخط دقيق، مع امتداد أشعة النور الإلهي لأسفل الساعد ووضع القلب في الساعد العلوي أو الأوسط. يشير موضع الساعد إلى بيان عبادي أو تذكاري مفتوح مرئي في الملابس اليومية ذات الأكمام القصيرة.

الظهر، بين لوحي الكتف أو عبر الجزء العلوي من الظهر: يستوعب التكوينات بالحجم الكامل مع القلب المقدس في المركز محاطًا بسيدة غوادالوبي، الصلب، القلب الطاهر لمريم، الأيدي المتضرعة، المسبحة، وزخارف كاثوليكية عبادية أخرى. موضع الظهر قانوني في تقليد الخط الدقيق لشيكانو لأعمال الأكمام الخلفية الكاثوليكية العبادية الكبرى.

الرقبة والحلق: موضع معاصر بخط دقيق نما عبر العقدين 2010 و 2020، يستوعب تكوينات القلب المقدس الأصغر بمقياس رأسي من بوصة إلى ثلاث بوصات ومرئي فوق ياقات القمصان. موضع الرقبة معاصر ولم يكن قانونيًا ضمن سجلات الأمريكي التقليدي أو شيكانو بخط دقيق التاريخية.

المعصم والساعد الداخلي: موضع معاصر بخط دقيق بسيط يستوعب تكوينات القلب المقدس الصغيرة بمقياس رأسي من بوصة إلى بوصتين. موضع المعصم معاصر ونما عبر العقدين 2010 و 2020 ضمن سجل الوشم البسيط بخط دقيق الأوسع.

الأضلاع واللوحة الجانبية: يستوعب قطع القلب المقدس المكونة رأسيًا مع امتداد آيات الكتاب المقدس، دعوات صلاة القلب المقدس، أو تكريسات تذكارية. موضع الضلع مؤلم وأقل اختيارًا ولكنه يستوعب تكوينات رأسية كبيرة.

ناقش الموضع مع فنانك. التفاصيل الأيقونية المحددة للقلب المقدس (اللهب، الأشواك، الصليب، جرح الجنب، الأشعة) تُقرأ بشكل مختلف بمقاييس مختلفة، واختيار الموضع له آثار كبيرة على النهج التكويني (الخط العريض الأمريكي التقليدي، الخط الرمادي والأسود لشيكانو بخط دقيق، البسيط بخط دقيق معاصر، الواقعي المعاصر، التقليدي الجديد) الذي سيعمل بشكل أفضل.

ملاحظة حول الإحالة المرجعية لصفحة دليل الجيب للقلب

تاريخ زخرفة القلب العام الأعمق، بما في ذلك التطور التصويري الأوروبي في العصور الوسطى لشكل القلب "الفالنتاين" الرمزي من صور الحب العفيف في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وظهور القلب التشريحي من خلال الرسوم التوضيحية الطبية في عصر النهضة وما بعده، وتكوين الحبيبة والأم العاطفي الأمريكي التقليدي لبوري، وتكوينات القلب المكسور والخنجر عبر القلب، والقلب البسيط المعاصر بخط دقيق، والقراءات العلمانية والعاطفية الأوسع لزخرفة القلب، تُعالج بشكل منفصل في صفحة دليل الجيب للقلب. صفحة دليل الجيب هذه للقلب المقدس تتعلق تحديدًا بالقلب المقدس الكاثوليكي ليسوع، وبشكل موازٍ، القلب الطاهر لمريم، ولا تكرر تاريخ زخرفة القلب الأوسع.

العلاقة بين القلب العام والقلب المقدس هي علاقة تخصيص عبادي: القلب العام هو شعار متعدد المعاني للحب، المودة، العاطفة، الحزن، والالتزام الشخصي الذي لا يحمل أي محتوى ديني محدد؛ القلب المقدس ليسوع هو نفس الركيزة الأيقونية لشكل القلب الأساسي مع المفردات الأيقونية الكاثوليكية العبادية المحددة (اللهب، إكليل الشوك، الصليب العلوي، جرح الجنب، أشعة النور الإلهي) المضافة إليه، مما يحول الشعار متعدد المعاني إلى صورة كاثوليكية محددة لعبادة مكافحة الإصلاح. يجب على الممارس أو العميل معرفة أي نسخة يتم تطبيقها أو تلقيها: القلب العام والقلب المقدس ليسا قابلين للتبادل، والتمييز الأيقوني مهم للقراءة التي ستحملها التكوينة على جسد مرتديها.

مستويات الثقة والخلافات التاريخية

تم التحقق: تسلسل ظهورات باراي لو مونيا بين 27 ديسمبر 1673 و يونيو 1675 موثق في "حياة كتبتها بنفسها" لمارغريت ماري ألاكوك عام 1685 (محفوظة في دير الزيارة في باراي لو مونيا)، وفي شهادة القديس كلود دي لا كولومبيير الموازية، وفي عمليات التقديس اللاحقة لكلا القديسين. لوحة بومبيو باتوني الزيتية عام 1767 في كنيسة جيسو موثقة في كتالوج باتوني الكامل (كلارك، 1985؛ باورون وكيربر، 2007). الترميزات البابوية لعام 1765 (كليمنت الثالث عشر)، 1856 (بيوس التاسع)، و 1899 (ليو الثالث عشر، أنوم ساكروم) موثقة في Acta Sanctae Sedis الرسمية. سلالة Good Time Charlie's Tattooland من 1975 إلى 1981 موثقة عبر غوفينار (1988)، دي ميلو (2000)، ونيغريتي (2016). أرشيف فلاش هوتيل ستريت لسيلور جيري كولينز موثق في هاردي (2002، 2005، 2013).

مختلط: الوزن النسبي لسابقة جون أوديس عام 1672 مقابل ظهورات مارغريت ماري ألاكوك هو موضوع نزاع تاريخي كبير، حيث يؤكد السرد الكاثوليكي الشعبي على ألاكوك والأدبيات العلمية (لو برون، 1925؛ أودونيل، 1992؛ بيرتيلوت دو شيسناي، 1967) على الأصل المزدوج والسابقة الإوديسية. تم الاعتراف قانونيًا بالدور المحدد لظهورات فاطيما عام 1917 في عبادة القلب الطاهر الحديثة من خلال التحقيق الأسقفي عام 1930 والتكريسات البابوية اللاحقة، لكن تفسيرات محددة لرسائل الظهورات لا تزال قيد المناقشة العبادية واللاهوتية المستمرة.

مُتنازع عليه: السرد الشعبي بأن عبادة القلب المقدس نشأت بشكل أساسي من ظهورات باراي لو مونيا، مع اعتبار سابقة جون أوديس مجرد ملاحظة هامشية، هو موضوع نزاع علمي كبير. المعالجة العلمية الحديثة الجادة (لو برون، 1925؛ بيرتيلوت دو شيسناي، 1967؛ أودونيل، 1992) تعتبر سابقة أوديس عام 1672 أساسية وباراي لو مونيا كأداة الترويج الثقافي المهيمنة.

شعبي: الروايات الكاثوليكية الشعبية حول "الوعود الاثني عشر للقلب المقدس" المنسوبة إلى ظهورات باراي لو مونيا والتي تم توزيعها على نطاق واسع عبر الأدبيات العبادية الكاثوليكية في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين هي روايات شعبية بمعنى أن القائمة المحددة تمثل توسيعًا في أواخر القرن التاسع عشر بدلاً من نسخة حرفية مباشرة من مخطوطة مارغريت ماري ألاكوك الأصلية.

ملاحظة عملية للممارسين

يعمل الممارسون الذين يرسمون تكوينات القلب المقدس في عام 2026 ضمن تقليد عبادي عمره أربعة قرون يمتد من القديس جون أوديس 1672 إلى مارغريت ماري ألاكوك 1673 إلى 1675، بومبيو باتوني 1767، الترميز البابوي عبر 1765، 1856، و 1899، ثلاثة قرون من توزيع ريتوبلو وبطاقات الصلاة المكسيكية، فلاش بوري الأمريكي التقليدي من عام 1900، صقل شيكانو شرق لوس أنجلوس بخط دقيق من عام 1975، وسجلات الخط الدقيق المعاصر، والتقليدي الجديد، والواقعي، والبسيط. المفردات الأيقونية القانونية (اللهب، إكليل الشوك، الصليب العلوي، جرح الجنب، أشعة النور الإلهي) مستقرة عبر التقليد بأكمله.

يجب على الممارس الذي يطلب منه تطبيق تركيبة القلب المقدس أن يوضح مع العميل الإصدار المطلوب: القلب المقدس التعبدي الكاثوليكي الصريح مع المفردات الأيقونية الكاملة، نسخة بطاقة الصلاة ساجرادو كورازون المكسيكية، نسخة القلب المقدس والراية الأمريكية التقليدية للبحارة جيري، نسخة تشيكانو ذات الخطوط الدقيقة ذات الأبعاد الفردية، التركيبة المتطابقة للقلب المقدس والقلب الطاهر، أو النسخة المعاصرة ذات الخطوط الدقيقة البسيطة. التراكيب غير قابلة للتبديل. عندما يطلب العميل "قلبًا مليئًا بالنيران والأشواك" دون وعي بالمحتوى التعبدي للقلب المقدس، يجب على الممارس التفكير في توضيح التقليد الأساسي؛ القلب المقدس هو شعار تعبد كاثوليكي على وجه التحديد وله وزن تاريخي كبير.

مزيد من القراءة في المصادر المذكورة (بوغود، 1865؛ كروازيت، 1691؛ أودونيل، 1992؛ لو برون، 1925؛ برادينج، 2001؛ لارا، 2008؛ جوفينار، 1988؛ ديميلو، 2000؛ نيجريتي، 2016؛ هاردي، 2002؛ هاردي، 2013) تزودنا بالمعلومات الأعمق السياق.

مراجع مختارة

بيرثيلوت دو تشيسني، تشارلز. مهمات القديس جان يوديس. Procure des Eudistes، 1967.

بوجود، اميل. تاريخ السعادة مارغريت ماري. باريس: بوسيلجو فرير، ١٨٦٥، مجلدان. الترجمة الإنجليزية: حياة القديسة مارغريت ماري ألاكوك. عبر. هنري جيمس كوليردج. لندن: بيرنز، أوتس ووشبورن، ١٨٩٠.

بورون، إدغار بيترز، وبيتر بيورن كيربر. بومبيو باتوني: أمير الرسامين في روما في القرن الثامن عشر. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2007.

برادينج، ديفيد أ. فينيكس المكسيكي: سيدة غوادالوبي عبر خمسة قرون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001.

كلارك، أنتوني م. بومبيو باتوني: كتالوج كامل لأعماله. أكسفورد: فايدون، 1985.

كروزيت، جان (جيمس). La Devotion au Sacre Coeur de Notre Seigneur يسوع المسيح. ليون: ج. أنيسون، 1691.

ديميلو، مارجو. جثث النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2000.

جيفوردز، غلوريا فريزر. ريتابلوس الشعبية المكسيكية. البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، طبعة منقحة 1992.

جوفينار، آلان. السياق المتغير للوشم شيكانو. في علامات الحضارة: التحولات الفنية لجسم الإنسان، حرره أرنولد روبن. لوس أنجلوس: متحف جامعة كاليفورنيا للتاريخ الثقافي، 1988.

جوفينار، آلان. الوشم الأمريكي: قديم قدم الزمن، حديث مثل الغد. سان فرانسيسكو: كتب كرونيكل، 1996.

هاردي، دون إد، أد. بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1. هونولولو: منشورات هاردي ماركس، 2002.

هاردي، دون إد، أد. بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 2. هونولولو: منشورات هاردي ماركس، 2005.

هاردي، دون إد، أد. بحار جيري كولينز: سيد الوشم الأمريكي. هونولولو: منشورات هاردي ماركس، 2013.

جولي، هنري. لو bienheureux جان يوديس. باريس: لوكوفري، 1907.

لارا، خايمي. النصوص المسيحية للأزتيك: الفن والطقوس الدينية في المكسيك الاستعمارية. نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام، 2008.

لو برون، بول. Le Pere Jean Eudes et lecule public du Sacre-Coeur. باريس: بويفين، 1925.

نيجريت، فريدي. ابتسم الآن، ابك لاحقًا: البنادق والعصابات والوشم في حياتي المليئة بالجريمة والحروب والرصانة. نيويورك: سبع قصص الصحافة، 2016.

أودونيل، تيموثي ت. قلب الفادي: اعتذار عن القيمة المعاصرة والدائمة للتفاني في قلب يسوع الأقدس. سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، طبعة منقحة 1992.

بيترسون، جانيت فافروت. تصور غوادالوبي: من مادونا السوداء إلى ملكة الأمريكتين. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2014.

بول، ستافورد. سيدة غوادالوبي: أصول ومصادر الرمز الوطني المكسيكي، 1531-1797. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا، 1995.

شميت، جان كلود. سبب الإيماءات في الغرب في العصور الوسطى. باريس: طبعات غاليمار، 1990.

حياة وأعمال القديسة مارغريت ماري ألاكوك. باريس: سان بول، 1991، أربعة مجلدات.