الـ pe'a والـ malu هما الشكلان الرئيسيان لـ tatau سامواني، وهو تقليد الوشم اليدوي الحي في ساموا. الـ بييا هو العمل الكثيف، الصلب إلى حد كبير، الذي يرتديه الرجال من الخصر إلى الركبتين. الـ مالو هو العمل الأكثر انفتاحًا الذي ترتديه النساء من الفخذ العلوي إلى خلف الركبة، ويُطلق عليه هذا الاسم نسبةً إلى الزخرفة الماسية الموضوعة هناك. كلاهما يُدار بواسطة ممارسين رئيسيين بالوراثة يُطلق عليهم توفوغا تا تاتو، الذين تُمنح سلطتهم داخل العائلات الرئيسية. يمنح العمل مكانة ويشير إلى الاستعداد لخدمة المرء لعائلته وقريته ضمن فا ساموا، طريقة الحياة الساموانية. ساموا غير عادية في بولينيزيا من حيث أن هذا التقليد لم يُحظر قانونًا قط ولم يفقد سلسلة انتقاله أبدًا. هذه الصفحة هي تاريخ محترم وتعليم ثقافي. إنها ليست فكرة وشم، وليست قائمة تصميم، وليست دليلًا للحصول على واحد. السلطة على الـ pe'a والـ malu تقع على عاتق الشعب السامواني والـ tufuga ta tatau أنفسهم. للحصول على حساب تقني وتاريخي أوسع، انظر مدخل تقليد الأطلس حول tatau سامواني.

ما هو بايا ساموا؟

الـ بييا هو الشكل الذكوري للـ tatau السامواني، وهو امتداد كثيف من النقوش الهندسية التي تغطي الجسم من الخصر إلى الركبتين. الكلمة بييا تشير إلى الثعلب الطائر، وهو خفاش الفاكهة الكبير، ويُفهم على نطاق واسع أنها تستحضر التغطية الفحمية الداكنة للعمل المكتمل. يتبع التطبيق ترتيبًا ثابتًا عبر مناطق محددة من الجسم وينتهي بتصميم السرة، وهو بوت. الـ pe'a هو أحد أكثر الأعمال تطلبًا في الوشم العالمي من حيث الحجم والألم، ويكتمل عبر عدة جلسات على مدى أيام أو أسابيع في بيئة جماعية. إنه ليس مجرد زخرفة. إنه يمثل انتقال الرجل إلى مرحلة البلوغ واستعداده لخدمة aiga, عائلته الممتدة، و جديد, قريته. تم توثيق هذا السجل عبر متحف أستراليا، ومتحف أوكلاند التذكاري للحرب، والمرجع العلمي الوشم: تاريخ الوشم الساموي بقلم شون مالون وسيباستيان غاليوت.

ما هو ساموا مالو؟

الـ مالو هو الشكل النسائي للـ tatau السامواني، وهو عمل أدق وأكثر انفتاحًا يمتد من أعلى الفخذ إلى ما تحت الركبة. الكلمة مالو تعني أن تكون محميًا ومأوى، ويأخذ الشكل اسمه من الشكل الماسي مالو النمطي الموجود خلف الركبة، والذي يكون موجودًا دائمًا. الـ malu أخف وأكثر انفتاحًا بطبيعته من الـ pe'a الكثيف، ويرتبط بـ تاوبو, ابنة القرية الاحتفالية التي تخدم في المناسبات الرسمية، وبشكل أوسع مع النساء اللواتي يحملن مكانة ومسؤولية داخل المجتمع. حيث يقرأ الـ pe'a كتغطية صلبة، يقرأ الـ malu كمساحة وخط، يكشف عن الساق في الحركة. يمنح الـ malu المرأة مكانة مماثلة لتلك التي يمنحها الـ pe'a للرجل. تم توثيق ذلك في سجل معرض متحف أستراليا وتاريخ مالون وغاليوت.

ماذا يعني pe'a و malu؟

على المستوى الذي تعامله فيه التقاليد على أنه عام، فإن المعنى واضح وموثق جيدًا. الـ pe'a يمثل استعداد الرجل لخدمة عائلته وقريته؛ الـ malu يمثل مكانة المرأة الوقائية والاحتفالية داخل نفس النظام الاجتماعي. كلاهما متجذر في tautua, مبدأ الخدمة الذي ينظم فا ساموا. أبعد من هذا الإطار الواسع، فإن القراءة المحددة للزخارف الفردية أقل استقرارًا. هناك مفردات من العناصر المسماة، لكنها ليست قاموسًا عامًا ثابتًا يحمل فيه كل شكل معنى عالميًا واحدًا. قراءة عمل شخص معين تختلف حسب العائلة، وحسب المنطقة، وحسب من يرتديه، ويحتفظ بها الأشخاص الذين يحملونها. المصادر الشعبية التي تقدم مترجمًا واحدًا إلى واحد للزخارف الساموية تسطح نظامًا حيًا، تحمله العائلة، إلى كتالوج. الإطار الصادق هو أن العناصر ذات مغزى ضمن التقليد وعلاقات من يرتديه، وأن معناها ليس لنا أن نحدده.

من يرتدي تقليديا البازلاء والمالو؟

تقليديًا، يرتدي الرجال السامويون الـ pe'a، والنساء السامويات الـ malu، ضمن التزامات فا ساموا. ارتداء العمل يعني قبول المكانة وواجبات الخدمة التي تأتي معه. تاريخيًا، كان الرجل الذي لا يرتدي الـ pe'a، الرجل غير الموشوم، يحتل مرتبة أدنى في بعض المناسبات الاحتفالية، وكان الـ malu يحمل وزنًا خاصًا للنساء ذوات الرتب مثل الـ تاوبو. الأشكال هي علامات للانتماء والالتزام، وليست زينة شخصية. يتم الدخول فيها ضمن علاقات العائلة والقرية، ويتم اتخاذ القرار في هذا السياق بدلاً من كونه معاملة خاصة. هذا يتفق مع المصادر المتحفية والأكاديمية.

من لديه السلطة لإعطاء البازلاء أو مالو؟

تستقر السلطة لتطبيق التاتو على الـ توفوغا تا تاتو, وهم أسياد الممارسين الملقبون، ويتم منح اللقب تاريخيًا ضمن العائلات الرئيسية، ولا يتم افتراضه ذاتيًا. اللقب ينتمي تاريخيًا إلى اثنين ماتاي العائلات: عائلة سا سو'ا من سافايي وعائلة سا تولو'ينا من أوبولو. عائلة سولو'آبي ذات الشهرة العالمية هي فرع من عائلة سا سو'ا. الشاب المعين للقب يقضي سنوات كمساعد، يتعلم العمل عن طريق شد الجلد ومسح الدم والصبغة، قبل أن يستخدم الأدوات بنفسه. هذه الصفحة لا تقدم أي نصيحة لأي شخص بشأن الحصول على التاتو. القناة الصحيحة هي بروتوكول التقليد الخاص به وحامليه، والقرار بمنح البي'ا أو المالو يعود لهم. تم توثيق هيكل العائلتين وفرع سولو'آبي من خلال متحف أوكلاند التذكاري للحرب وسجل مالون وجاليوت التاريخي.

ما هو pe'amutu، الوشم غير المكتمل؟

الرجل الذي يبدأ البي'ا ولكنه لا يكمله، غالبًا بسبب الألم، يحمل البي'ا موتسوالبي'ا المقطوع أو غير المكتمل، وهو علامة دائمة للخزي. يكتمل البي'ا بتصميم السرة، بوتبدونه، يكون العمل غير مكتمل ويعتبر أن مرتدي الوشم لم يتمكن من رؤية المراسم حتى النهاية. يقع العار على الفرد، وفي الإطار التقليدي، ينعكس على عائلته. تم توثيق ذلك في سجل معرض المتحف الأسترالي وتم تأكيده بواسطة مدخل البي'ا على ويكيبيديا. ملاحظة حول المصطلحات: تستخدم بعض المصادر الشائعة كلمة بولاو لل وشم غير المكتمل، لكن السجل الأفضل توثيقًا يميز بين المصطلحين. العمل غير المكتمل هو البي'ا موتسو; بولاو يشير إلى رجل غير موشوم. تستخدم هذه الصفحة المصطلحات الأكثر توثيقًا.

هل يعتبر الحصول على وشم pe'a أو malu سامواني نوعًا من الاستيلاء الثقافي؟

بالنسبة لشخص خارج التقليد السامواني، فإن أخذ pe'a أو malu يُعتبر على نطاق واسع في جميع أنحاء المحيط الهادئ ودياسبوراها استيلاءً ثقافيًا، والأسباب محددة وليست مجردة. الـ pe'a والـ malu ليسا خيارات جمالية. إنهما أشكال مقدسة تنتمي سلطتها ومعناها وبروتوكولها إلى الشعب السامواني و توفوغا تا تاتو. ارتدائها بدون نسب، بدون السلطة الممنوحة من ممارس مرخص، وبدون الالتزام بـ tautua التي تشير إليها هو أخذ علامات التزام لم تدخل فيه. إن إعادة إنتاج الزخارف الساموانية كزخرفة "قبلية" عامة، أو نسخ أجزاء من الـ pe'a أو الـ malu على مواقع الجسم التي لا يستخدمها التقليد، يفصل الأشكال عن البروتوكول والمعنى الذي يمنحها سلامتها. الافتراض الاحترامي لأي شخص خارج التقليد هو تعلم تاريخه، ودعم حاملي تقاليده، ومعاملة أشكاله المقدسة على أنها تنتمي إلى الشعب الذي يحملها. هذا هو الموقف الثابت لممارسي جزر المحيط الهادئ الأصليين وللأطلس. انظر المناقشة ذات الصلة في صفحة تقليد السامواني tatau.

التقليد الأصلي: تيلافايغا وتايما

يتتبع التقليد الشفهي السامواني الـ tatau إلى الأختين التوأم تيلافايغا وتايما، اللتين يُقال إنهما سبحتا من فيجي إلى ساموا حاملتين أدوات ومعرفة الوشم. أثناء سباحتهما، غنتا أن النساء سيتم وشمهم. وفقًا للإصدار الأكثر تسجيلًا للحساب، بالقرب من شواطئ ساموا، غاصتا بحثًا عن محار، وعندما عادتا إلى السطح، انعكست الأغنية، معلنة الآن أن الرجال سيتم وشمهم. يُقدم هذا الانعكاس على أنه أصل التقسيم الجندري للتقليد، الـ pe'a الكثيف للرجال والـ malu للنساء.

هذا حساب أصل وليس حدثًا تاريخيًا يمكن تأريخه: إنها قصة شائعة وموثقة جيدًا داخل التقليد، مسجلة عبر مصادر المتاحف والتاريخ الشفهي. تم تسجيلها هنا لأنها حساب التقليد الخاص ببدايته، ولأنها تحمل المنطق الجندري للشكلين. تم توثيق حساب التوأم في المواد التعليمية لمتحف أستراليا ومتحف نصب الحرب في أوكلاند وفي تاريخ مالون وغاليوت.

تكمن الخلفية الأعمق داخل مجمع الوشم الأسترونيزي الأوسع الذي يمتد عبر بولينيزيا وميلانيزيا وجنوب شرق آسيا الجزري، مع جذور أسلاف تعود إلى عالم ثقافة لابيت في غرب المحيط الهادئ. النسخة الساموانية هي من بين الأكثر حفظًا على المقياس الأكثر أهمية لهذا التقليد: الممارسة الحية المستمرة.

الأدوات والعملية

الأداة المميزة هي 'au، وهو مشط من الأسنان مقطوع تاريخيًا من العظام أو أنياب الخنزير أو قشرة السلحفاة ومربوط بمقبض خشبي قصير. الـ توفوغا لا يضغط الـ 'au على الجلد باليد. يطرقها بمطرقة خشبية رفيعة، الـ سوساو، بإيقاع ثابت، بينما يقوم فريق من المساعدين بشد الجلد ومسح الدم والأصباغ الزائدة. يستخدم العمل عدة 'au بعرض مختلف، أمشاط أدق للخطوط الخارجية وأمشاط أعرض لملء المناطق السوداء الصلبة. كان الصباغ تقليديًا هو السناج من المحترق لاما، شمعة الجوز، ممزوجة بالزيت أو سائل آخر بالقوام المناسب. منذ أواخر القرن العشرين، حلت الألواح القابلة للتعقيم والأحبار التجارية محل أسنان الخنزير والقشرة والفحم النباتي إلى حد كبير لأسباب تتعلق بالنظافة، لكن تقنية النقر اليدوي الإيقاعية نفسها لم تتغير. تم توثيق الأدوات والمواد في سجل مجموعة متحف نصب الحرب في أوكلاند، الذي يحتفظ بـ sausau و 'au الخاص بـ Su'a Sulu'ape Paulo II الراحل.

العملية جماعية وممتدة. يتم إكمال الـ pe'a بشكل خاص عبر جلسات متعددة، يحضرها العائلة والمؤيدون الذين يغنون ويدعمون المتلقي خلال الألم. المكان جزء لا يتجزأ من التقليد بقدر ما هي العلامات نفسها. يتم إعطاء الـ tatau ضمن علاقات العائلة والقرية، وليس كموعد خاص. يتم الاحتفال بالاكتمال بالطقوس. تنتمي هذه التقنية إلى نفس عائلة غرب بولينيزيا الموجودة في جميع أنحاء المنطقة، وهي تختلف عن نحت الماوري تا موكو.

لماذا صمد التقليد السامواني؟

الـ tatau السامواني هو أوضح حالة لتقليد بولينيزي مستمر بالنقر اليدوي. بدأ الاتصال الأوروبي بساموا مع الملاح الهولندي جاكوب روجيفين في عام 1722، وجلب القرن التاسع عشر جمعية المبشرين اللندنيين، التي هبط مبشرها جون ويليامز في سابابالي في عام 1830. أعاد المسيحية تشكيل الكثير من الحياة الساموانية، وشهد التقليد فترات من التثبيط. ومع ذلك، استمر الـ pe'a والـ malu. التفسير الأكثر مصداقية هو هيكلي. الـ توفوغا تا تاتو احتفظ بـ ماتاي، أو رتبة الزعيم، التي نسجت الـ tatau في السلطة الاجتماعية لـ فا ساموا على مستوى لم يختر المبشرون مواجهته مباشرة.

المقارنة مع تونغا المجاورة مفيدة. الـ تونغي تاتاتاو، وهو تقليد مشابه للرجال من الخصر إلى الركبة، تم حظره في عام 1839 بموجب قانون فافاو بعد تحويل الملك جورج توبو الأول، وتم دفع الممارسة إلى حافة الانقراض. تم قمع تقاليد ماركيزان وتاهيتي وهاواي بالمثل إلى درجة تتطلب إعادة بناء في القرن العشرين. ساموا هي الاستثناء. التأطير الدقيق، والذي يستخدمه الأطلس، هو ممارسة وراثية مستمرة بدون حظر قانوني، والتي لم تتطلب أبدًا إحياءً حتى مع امتصاصها للتغيير. هذا مدعوم جيدًا، مع التأهيل الدقيق بأن "لم تتأثر تمامًا بالاتصال التبشيري" يبالغ في الحالة. عندما أعاد المحيط الهادئ إحياء تقاليده، كان خط ساموا هو الذي زود بالتعليم التقني الحي، بما في ذلك لـ هاواي كاكاو.

عائلة سولو'آبي والوصول العالمي للتقليد

أواخر القرن العشرين هي الفترة التي أصبح فيها الـ tatau السامواني مرئيًا عالميًا، وفرع سولوآبي من عائلة سا سُوا هو الخيط الأكثر توثيقًا لتلك القصة. هاجر سُوا سولوآبي باولو الثاني، المولود حوالي عام 1949 بالقرب من ليفاغا في ساموا، إلى أوكلاند في عام 1973 وجعل المدينة مركزًا رئيسيًا للدياسبورا، يعمل خلال النهار ووشم في المساء لمجتمع سامواني متزايد. حضر شقيقه سُوا سولوآبي ألايفا'ا بيتيلو مؤتمرًا للوشم في روما عام 1985 بدعوة من الوشام الأمريكي دون إد هاردي، وهو أول ظهور لـ توفوغا تا تاتو في دائرة المؤتمرات الدولية. على مدى العقد التالي، أصبح اسم العائلة معروفًا في ثقافة الوشم الأوروبية والأمريكية الشمالية، وواصل خط سولوآبي ترسيخ عمليات الإحياء في تونغا وهاواي وأماكن أخرى في المحيط الهادئ.

تم توثيق هذه الحقائق من خلال متحف نصب الحرب في أوكلاند والسيرة الذاتية على ويكيبيديا لـ سُوا سولوآبي باولو الثاني، الذي توفي عام 1999. يستحق تصحيح التسجيل. يدعي منتشر في بعض الملخصات المشتقة أن الظهور الدولي الأول لبيتيلو كان في مؤتمر في "رينو، نيفادا، عام 1985". السجل المتضافر والمتحقق يضعه في روما، إيطاليا. تم دحض تأطير رينو هنا. عائلة سولوآبي هي الفرع الأكثر وضوحًا عالميًا للتقليد، لكنها لا تستنفد توفوغا تا تاتو مجموعة حاملي الألقاب، والتي تشمل سا تولوا'ينا جنبًا إلى جنب مع سا سُوا.

السيادة والمعنى وحدود هذه الصفحة

الـ tatau السامواني هو تقليد حي ومقدس ينتمي إلى الشعب السامواني. تقع السلطة عليه على توفوغا تا تاتو والعائلات الرئيسية التي تُمنح فيها ألقابهم. لا تقع على صناعة الوشم العالمية، ولا تقع على هذه الصفحة. يسجل الأطلس التقليد كتاريخ وتعليم. لا يقدم إرشادات حول كيفية الحصول على pe'a أو malu، ولا يقدم الزخارف كقائمة للنسخ، ولا يدعي الكشف عن المعرفة التي يحتفظ بها التقليد كمعرفته الخاصة.

لقد انتشرت الـ pe'a والـ malu على نطاق واسع في سوق الوشم العالمي، وغالبًا ما تكون منفصلة عن البروتوكول والنسب والمعنى الذي يمنحها سلامتها. موقف الأطلس هو أن ارتداء الـ pe'a أو الـ malu الفعلي هو مسألة تخص التقليد السامواني وحاملي تقاليده للحكم عليها، وأن إعادة إنتاج الزخارف الساموانية كزخرفة عامة هو بالضبط التسوية التي قضى ممارسو المحيط الهادئ عقودًا في مقاومتها. داخل التقليد نفسه كان هناك نقاش صادق حول مدى مشاركة الممارسة مع غير الساموانيين، وهو نقاش كان فيه سُوا سولوآبي باولو الثاني شخصية بارزة ومثيرة للجدل في بعض الأحيان بسبب انفتاحه. لا ينقل أي من هذا النقاش السلطة إلى الغرباء. إنها محادثة داخلية بين حاملي التقاليد.

هذا أيضًا سبب تعامل الأطلس بحذر مع "معاني" الزخارف الفردية. العناصر المسماة للـ pe'a والـ malu حقيقية، وهي ذات مغزى، لكن معناها يحمله الأفراد والعائلات وليس منشورًا كرمز. قراءة الـ tatau لشخص ما بشكل صحيح ليست مسألة استشارة مخطط. الموقف الاحترامي والدقيق هو أن المعنى الاجتماعي الواسع عام والقراءة المحددة ليست كذلك.

  • السامواني tatau: الـ pe'a والـ malu. إدخال الأطلس الكامل للتقليد: تقنية الـ 'au، هيكل اللقب، أصل كلمة "وشم"، ومناقشة السيادة والاستيلاء بعمق.
  • الماوري tā moko. التقليد الماوري المنحوت بالإزميل الذي يختلف تقنيًا عن عائلة بولينيزيا المنقورة.
  • الهاواي kākau. التقليد الهاوائي الذي أعيد بناؤه من خلال الخط المدرب في ساموا.
  • الفلبيني batok. تقليد مجاور أسترونيزي منقور يدويًا مع تاريخ إحياء خاص به.
  • أسلوب الوشم القبلي. سياق لكيفية تسطيح الأنماط البولينيزية إلى فئة تجارية عامة، ولماذا هذا التسطيح هو المشكلة.

المصادر

  • متحف أستراليا. "معنى Ta Tau: الوشم السامواني." مواد تعليمية للمعرض. المصدر الأساسي لتعريفات pe'a و malu، وزخرفة الماس malu، ودور taupou، وتصميم إكمال pute، وعار pe'a mutu.
  • متحف نصب الحرب في أوكلاند. "فن الـ tātatau والـ tatau السامواني (الوشم والوشم)." مصدر لهيكل العائلتين tufuga ta tatau (Sa Su'a، Sa Tulou'ena)، وخط Sulu'ape، وأدوات 'au و sausau، ولون السناج lama.
  • مالون، شون، وسيباستيان غاليوت. Tatau: تاريخ الوشم السامواني. دار نشر تي بابا، 2018. المرجع الأكاديمي الرئيسي، الذي يفحص حوالي ثلاثة آلاف عام من الـ tatau السامواني.
  • ويكيبيديا. "Pe'a" و "Malu." تستخدم للتحقق من حساب أصل تيلافايغا وتايما، والتمييز بين مصطلحات pe'a mutu و pula'u، والتقسيم الجندري للأشكال.
  • ويكيبيديا ومتحف نصب الحرب في أوكلاند. "Sua Sulu'ape Paulo II." مصدر لمركز دياسبورا أوكلاند، وهجرة عام 1973، وظهور مؤتمر بيتيلو في روما عام 1985 (تصحيح ادعاء "رينو 1985").
  • تي بابا تونغاريفا. "Tatau: مقالات مجموعة الوشم السامواني." توثيق داعم للممارسة الحية.

تحريري

تم البحث والكتابة بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعالج هذه الصفحة تقليدًا حيًا مقدسًا كتاريخ وتعليم ثقافي وتُحيل إلى الشعب السامواني و توفوغا تا تاتو في جميع الأمور المتعلقة بالسلطة والممارسة. تم التحقق من الادعاءات الأساسية على الويب مقابل مصادر المتاحف والأكاديمية. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من تمت المراجعة آخر مرة التاريخ أعلاه ويتم تحديثه على دورة ربع سنوية.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).