الساموراي (ياباني بوشي, 武士, أو ساموراي, 侍) هي شخصية الطبقة المحاربة في اليابان ما قبل الحداثة، وهي طبقة عسكرية وراثية ظهرت في أواخر فترة هييان (794 إلى 1185 م)، وعززت قوتها عبر شوغونيات كاماكورا (1185 إلى 1333)، وموروماتشي (1336 إلى 1573)، وتوكوغاوا (1603 إلى 1868)، وتم إلغاؤها رسميًا كطبقة اجتماعية عن طريق استعادة مييجي عام 1868، مع إلغاء الحق في حمل السيوف في الأماكن العامة بموجب مرسوم هايتوري في 28 مارس 1876 (تيرنبول 1996، فرايداي 2003، إيكيغامي 1995). في أيقونات الوشم، دخل الساموراي المفردات البصرية عن طريق أوتاغاوا كونيشي's سلسلة مطبوعات الخشب من 1827 إلى حوالي 1830 تسوزوكو سويكودن غوكتسو هياكوهاتشينين نو هيتوري ("الأبطال الـ 108 من حافة الماء الشعبية، واحدًا تلو الآخر")، وهي الركيزة الأيقونية لكل شخصية محارب يابانية حديثة تقريبًا (روبنسون 1961، كلومبماكرز 1998). أدب البوشيدو المرتبط شعبيًا بالوشوم الساموراي (غالبًا هاغاكوري، حوالي 1716، و كتاب إينازو نيتوبي عام 1900 بوشيدو: روح اليابان) أكثر تعقيدًا من الناحية التاريخية مما يعترف به الخطاب الشعبي؛ كتاب أوليغ بينيش اختراع طريقة الساموراي (مطبعة جامعة أكسفورد، 2014) يوثق أن "البوشيدو" المدون الذي يشير إليه معظم الغربيين هو إلى حد كبير إعادة اختراع من عصر ميجي والقرن العشرين بدلاً من كونه رمزًا أصيلًا للمحارب في العصور الوسطى. وبالتالي، فإن وشم الساموراي يقع عند تقاطع الأيقونات التاريخية الحقيقية (ركيزة سويكودن لـ كونيوشي)، والأدب الأخلاقي المتنازع عليه (نقاش هاغاكوري-نيتوبي-بينيش)، وأنماط الاستيلاء الغربية المعاصرة (اقترانات متكررة غير صحيحة للكانجي، وعلم الشمس المشرقة الذي يحمل أمتعة الجيش الإمبراطوري الياباني، وتبني مشاة البحرية الأمريكية لـ "روح المحارب"). قراءة معنى وشم الساموراي تتطلب قراءة أي من هذه الطبقات التي يقع فيها التصميم.

ماذا يعني وشم الساموراي؟

يقرأ وشم الساموراي عادةً على أنه الانضباط والولاء والشجاعة في مواجهة الموت والشرف العسكري، لكن القراءة المحددة تتغير مع التقليد الذي ينحدر منه التصميم. في الـ irezumi الياباني الكلاسيكي، ينحدر شكل المحارب (موشا) من مطبوعات سويكودن لـ كونيوشي عام 1827 إلى حوالي عام 1830 ويعمل كتركيبة بورتريه بطل بدلاً من كونه رمزًا عامًا للمحارب (كلومبماكرز 1998). في الفلاش الأمريكي المتأثر باليابانية، دخل الساموراي المفردات من خلال سيلور جيري ودون إد هاردي في منتصف القرن العشرين عبر المحيط الهادئ ويميل إلى العمل كرمز محارب منمق. في الاستخدام الغربي المعاصر لـ "قانون المحارب"، غالبًا ما يشير الساموراي إلى الانضباط الشخصي والقراءات المرتبطة بالجيش الأمريكي المستمدة من النسخة الشعبية ولكن المتنازع عليها تاريخيًا من البوشيدو لـ نيتوبي-هاغاكوري (بينيش 2014).

من أين جاء وشم الساموراي؟

الحدث الحاسم للساموراي كدافع للوشم هو أوتاغاوا كونيشيسلسلة مطبوعات الخشب تسوزوكو سويكودن غوكتسو هياكوهاتشينين نو هيتوري، المصممة بين عامي 1827 وحوالي عام 1830 وصدرت عن الناشر كاغايا كيتشيمون. صور كونيوشي أبطال المحاربين من الرواية الصينية العامية شوي هو زوان (ياباني سويكودن) كشخصيات موشومة بكثافة، وأصبحت المطبوعات شائعة بين رجال الطبقة العاملة في إيدو. انتقلت تركيبات الساموراي-المحارب، جنبًا إلى جنب مع التنانين والكوي والفوانيا، مباشرة من الصفحة إلى الجلد عبر الـ horishi في إيدو وأوساكا (روبنسون 1961، إيناغاكي 1992، كلومبماكرز 1998، كيتامورا 2003).

ماذا يعني الساموراي بقناع الوشم؟

عادةً ما يقترن وشم الساموراي بقناع مع قناع هانيا، وهو قناع شيطانة مسرح نوح ذو القرون والأنياب الذي يشير إلى الغضب الشديد والحزن والتهديد الخارق للطبيعة (برازيل 1998). تقرأ التركيبة على أنها مواجهة المحارب لخصم شيطاني أو هزيمته له. النسخة اليابانية الكلاسيكية من الـ irezumi لهذا الاقتران تنحدر من تقاليد مسرح الكابوكي المرئية ومن التقليد التصويري الأوسع الذي يصور أبطال الساموراي وهم يقاتلون شخصيات خارقة للطبيعة (كاوا تاكي 2003). التركيبة هي واحدة من أكثر الموضوعات شيوعًا في الأكمام ذات الطراز الياباني المعاصر.

هل وشم البوشيدو يعتبر استيلاء ثقافيًا؟

تعتمد قراءة الاستيلاء الثقافي لوشم البوشيدو على النسخة التي يشير إليها التصميم. النسخة الغربية الشعبية لـ "قانون المحارب" هي إلى حد كبير إعادة اختراع من عصر ميجي والقرن العشرين، قام بتدوينها كتاب إينازو نيتوبي عام 1900 بوشيدو: روح اليابان (بينيش 2014). وشم "قانون" مثالي مستمد من نيتوبي على أنه أخلاقيات ساموراي حقيقية من العصور الوسطى يمثل سجل التاريخ بشكل خاطئ. المشكلة المصاحبة المتكررة هي استخدام كانجي غير صحيح أو غير منطقي دون استشارة قارئ ياباني. كلاهما مخاوف صادقة. العمل في سلالة الـ irezumi الكلاسيكية بأيقونات دقيقة يختلف هيكليًا.

ماذا يعني وشم الـ 47 رونين؟

يشير وشم الـ 47 رونين إلى حادثة أكو من عام 1701 إلى 1703، حيث قاد سبعة وأربعون ساموراي بلا سيد (رونين)، بقيادة أويشي كورونوسوكي ، انتقموا لسيدهم أسانو ناغانوري الذي أجبر على الانتحار (سيبوكو) بقتل المسؤول كيرا يوشيناكا، ثم قاموا بتشريح أنفسهم طقوسيًا بعد الحكم عليهم (سميث 2003، ماكمولين 2003). تقرأ التركيبة على أنها ولاء جماعي، وانتقام مخطط له، وقبول الموت كثمن للواجب. تم تقنين السرد في مسرحية الكابوكي كاناديهون تشوشينغورا (1748) ولا يزال السرد الأكثر استشهادًا به للولاء الساموراي في الذاكرة الثقافية اليابانية.

أين يجب أن أضع وشم الساموراي؟

كل موضع شائع له آثار بصرية مختلفة. الموضع الكلاسيكي في الـ irezumi الياباني هو قطعة ظهر كاملة أو بدلة كاملة للجسم، مع تصوير شكل الساموراي كـ شوداي (الموضوع الرئيسي) بالحجم الكامل، غالبًا ما يقترن بأزهار الكرز أو خطوط الرياح أو خصم مهزوم عند قدمي الشكل. مواضع الأكمام النصفية والكاملة تكيف المحارب مع الذراع، غالبًا في وضعية مذهلة مع سيف مسلول. لوحة الصدر و فخذ تستوعب المواضع الشكل الكامل للمحارب الواقف أو الجالس. الساعد عادةً ما تضغط المواضع التركيب على صورة ظلية على شكل تمثال نصفي مع خوذة (كابوتو) ودرع وجه (مينغو). ناقش الموضع مع فنانك؛ تتطلب تكوينات الساموراي مقياسًا لعرض تفاصيل الدرع بدقة.

طبقة الساموراي التاريخية (حوالي 794 إلى 1876)

لم تظهر طبقة الساموراي مكتملة التكوين؛ بل نشأت عبر ما يقرب من ألف عام من التاريخ الياباني من خلال مراحل سياسية وعسكرية مميزة، وتخلط أيقونات الوشم بين سجلات يميزها العلماء بعناية.

ظهور عصر هييان (حوالي 794 إلى 1185)

نشأت الطبقة المحاربة الإقليمية التي ستصبح الساموراي في أواخر فترة هييان (794 إلى 1185 م)، حيث اعتمدت المحكمة الإمبراطورية في هييان-كيو (كيوتو الحديثة) بشكل متزايد على العائلات العسكرية الإقليمية للحفاظ على النظام في المقاطعات (فرايدي 2003). عشيرتا المحاربين العظيمتين في أواخر فترة هييان، تايرا (هيكي) و ميناموتو (جينجي)، خاضتا سلسلة من الصراعات بلغت ذروتها في حرب جينبي من 1180 إلى 1185، والتي فاز بها ميناموتو في معركة دان-نو-أورا البحرية في 25 أبريل 1185. حرب جينبي هي الصراع الأكثر سردًا في التقليد الأدبي والمسرحي الياباني؛ حكاية الحرب في القرن الثالث عشر هيكي مونوجاتاري (حكاية هيكي) هو المرجع القانوني (ترجمة تايلر 2012، Penguin Classics). أيقونات المحاربين في عصر هييان نادرة نسبيًا في أعمال الوشم؛ عادةً ما تشير وشوم الساموراي الحديثة التي تشير إلى هذه الفترة إلى روايات هيكي مونوجاتاري (يوشيتسوني، بنكي، الإمبراطور الطفل أنتoku) بدلاً من تصوير محاربين عامين من عصر هييان.

شوغونيات كاماكورا وموروماتشي (1185 إلى 1573)

بعد دان-نو-أورا، أسس ميناموتو نو يوريتومو شوغونية كاماكورا (1185 إلى 1333)، أول حكومة بقيادة المحاربين في التاريخ الياباني (تيرنبول 1996). أصبحت طبقة المحاربين القوة السياسية المهيمنة، مع اختزال الإمبراطور إلى دور احتفالي. الشوغونية اللاحقة موروماتشي (1336 إلى 1573)، التي أسسها أشيكاغا تاكاووجي، أشرفت على سينجوكو فترة "الدول المتحاربة" من حوالي 1467 إلى 1600، والتي انقسمت خلالها اليابان إلى مجالات داي-ميو متنافسة. أنتجت سينجوكو شخصيات المحاربين الأكثر شهرة لدى الجماهير الغربية من خلال المسلسل القصير لشبكة إن بي سي عام 1980 شوغون (والتكييف الجديد لعام 2024 على FX): أودا نوبوناغا (1534 إلى 1582)، تويوتومي هيديوشي (1537 إلى 1598)، و توكوغاوا إياسو (1543 إلى 1616)، الذي أنهت معركة سيكيغاهارا التي انتصر فيها في 21 أكتوبر 1600 فترة سينجوكو وأسست شوغونية توكوغاوا. درع عصر سينجوكو (أويوروي ولاحقًا توسي غوسوكو "معدات حديثة" من القرن السادس عشر) هو المرجع البصري لمعظم وشوم الساموراي المعاصرة، بدلاً من يوروي البسيطة من عصر هييان (تيرنبول 1996).

فترة توكوغاوا إيدو (1603 إلى 1868)

أشرفت شوغونية توكوغاوا، التي أسسها توكوغاوا إياسو في إيدو (طوكيو الحديثة) بعد سيكيغاهارا، على أكثر من 250 عامًا من السلام الداخلي. أصبحت طبقة الساموراي، التي لم تعد تخوض معارك، أرستقراطية إدارية وراثية تعيش على رواتب مدفوعة بالأرز. تم تقسيم الطبقة بصرامة فوق طبقات الفلاحين والحرفيين والتجار في شي-نو-كو-شو (士農工商) التسلسل الهرمي الاجتماعي الكونفوشيوسي (إكيغامي 1995). الساموراي في عصر توكوغاوا هو الشخصية التي تشير إليها معظم أعمال الوشم الحديثة، سواء لأن فترة إيدو هي الفترة التي تم فيها إنتاج معظم صور المحاربين الباقية، أو لأن الأعمال الأدبية والمسرحية الرئيسية التي وضعت صورة الساموراي (هاغاكوري، تشوشينغورا، مطبوعات كونيشي) كانت أعمالًا من فترة إيدو.

خلق السلام الداخلي لفترة توكوغاوا مفارقة صارخة: قضت طبقة المحاربين معظم فترة وجودها كمسؤولين مدفوعي الأجر بدلاً من مقاتلين في ساحة المعركة، وقراءة أدبيات البوشيدو في تلك الفترة (هاغاكوري على وجه الخصوص) تبدو كمحاولة لمنح طبقة احتفالية إلى حد كبير الآن إحساسًا بالهدف الأخلاقي (إكيغامي 1995، بينيش 2014). هذا هو أحد أهم سياقات قراءة وشم الساموراي: الأيقونات الأكثر شيوعًا ليست للمحاربين النشطين في العصور الوسطى، بل لفئة إدارية من عصر إيدو تعيد تصور نفسها.

استعادة مييجي والإلغاء (1868 إلى 1876)

تم إلغاء طبقة الساموراي رسميًا بموجب استعادة مييجي عام 1868، التي أعادت السلطة الإمبراطورية وألغت النظام الإقطاعي لشوغونية توكوغاوا. تم تجريد الطبقة من رواتبها الوراثية على مراحل بين عامي 1869 و 1876، و مرسوم هايتوري بتاريخ 28 مارس 1876 حظر ارتداء السيوف علنًا على أي شخص باستثناء العسكريين والشرطة النشطين، منهيًا ثمانية قرون من امتياز سيوف الساموراي (تيرنبول 1996). المحاولة الأخيرة من قبل الساموراي الساخطين لعكس إصلاحات مييجي، تمرد ساتسوما لـ سايغو تاكاموريمن يناير إلى سبتمبر 1877، انتهى بوفاة سايغو في معركة شيروياما في 24 سبتمبر 1877. أصبح سايغو الشخصية التاريخية الأكثر ارتباطًا بـ "آخر ساموراي" في الثقافة الشعبية، والفيلم الذي أخرجه إدوارد زويك عام 2003 آخر ساموراي (من بطولة توم كروز بدور مستشار عسكري أمريكي خيالي) مستوحى بشكل فضفاض من فترة تمرد ساتسوما.

القراءة التاريخية الصادقة هي أن طبقة الساموراي توقفت عن الوجود ككيان قانوني وسياسي في عام 1876، وأن كل ما تلا ذلك، وأدبيات البوشيدو لنيتوبي عام 1900، والعسكرة الإمبراطورية اليابانية في الحرب في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي التي أعادت تنشيط صور الساموراي لأغراض الدولة، وتبني الياكوزا بعد الحرب، وتكريس الثقافة الشعبية الغربية، وأيقونات الوشم المعاصرة، كلها استقبالات ما بعد الساموراي لطبقة المحاربين بدلاً من تقليد مستمر للساموراي.

أدب البوشيدو وتصحيح بينيش

"البوشيدو" الذي يُستشهد به غالبًا في خطاب الساموراي الغربي هو أكثر إثارة للجدل مما تعترف به المصادر الشعبية. يهيمن نصان على المحادثة، وعلاقتهما بأخلاقيات المحاربين الحقيقية في العصور الوسطى معقدة حقًا.

هاغاكوري (حوالي 1716)

هاغاكوري ("في ظل الأوراق") هو مجموعة من التعليقات على أخلاقيات الساموراي التي أمليها ياماموتو تسونيتومو (1659 إلى 1719)، أحد أتباع مقاطعة ساغا، على كاتبه تاشيرو تسوراموتو بين حوالي 1709 و 1716 (ترجمة براينت 1989، Kodansha International). النص معروف جيدًا بتأكيده الافتتاحي "طريق المحارب يكمن في الموت" (بوشيدو تو إيو وا شينو كوتو تو ميتسوكيتاري, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり). كان هاغاكوري نصًا خاصًا غير مصرح به خلال فترة إيدو، ينتشر في مخطوطات مكتوبة بخط اليد بين أتباع ساغا بدلاً من كونه عقيدة منشورة، ويمثل مدرسة إقليمية واحدة لأخلاقيات المحاربين بدلاً من رمز موحد للساموراي (براينت 1989، بينيش 2014).

أعيد اكتشاف هاغاكوري في أوائل القرن العشرين واشتهر به كتاب مثل يوكيو ميشيما، الذي كتب عام 1967 هاغاكوري نيومون (مقدمة لهاغاكوريساعد في إعادة تكريس النص لليابان ما بعد الحرب. انتحار ميشيما الذاتي في 25 نوفمبر 1970، بعد محاولة انقلاب فاشلة في مقر القيادة الشرقية لقوة الدفاع الذاتي البرية اليابانية في طوكيو، غالبًا ما يُقرأ على أنه فعل متأثر بهاغاكوري، على الرغم من أن سياسات ميشيما الخاصة كانت معقدة ولا يمكن اختزالها في مصدر واحد (ستوكس 1974).

بوشيدو: روح اليابان لـ إينازو نيتوبي (1900)

النص الذي يصادفه معظم الغربيين عندما يسمعون "بوشيدو" هو إينازو نيتوبي's بوشيدو: روح اليابان، نُشر باللغة الإنجليزية عام 1900 بواسطة شركة ليدز آند بيدل في فيلادلفيا. كان نيتوبي (1862 إلى 1933) دبلوماسيًا ومعلمًا من عصر مييجي، ومسيحيًا اعتنق المسيحية وتلقى تعليمه جزئيًا في الولايات المتحدة وألمانيا، وكتب الكتاب باللغة الإنجليزية لجمهور غربي لشرح الأخلاقيات اليابانية بمصطلحات يسهل على القراء المألوفين بالأطر الفروسية والمسيحية الأوروبية فهمها. قام نيتوبي بتدوين سبع فضائل للبوشيدو: الاستقامة (غي, 義)، الشجاعة (يو, 勇)، الإحسان (جين, 仁)، الاحترام (ري, 礼)، الصدق (ماكوتو, 誠)، الشرف (ميهيو, 名誉)، والولاء (تشوغي, 忠義)، التي أصبحت الاختصار الغربي الشائع لـ "قانون الساموراي".

التصحيح التاريخي الحاسم موثق في كتاب أوليغ بينيش اختراع طريق الساموراي: القومية، الدولية، والبوشيدو في اليابان الحديثة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2014): البوشيدو ذو الفضائل السبع لنيتوبي هو تركيب من عصر مييجي كُتب للاستهلاك الغربي، وليس نسخة من أخلاقيات الساموراي الحقيقية في العصور الوسطى. توضح أبحاث بينيش الأرشيفية أن "البوشيدو" المدون الذي يصادفه معظم القراء هو إلى حد كبير بناء من أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، يستمد بشكل انتقائي من مصادر فترة إيدو (بما في ذلك هاغاكوري)، ويتأثر بشدة بأدبيات الفروسية الأوروبية والأطر الأخلاقية المسيحية، ويتشكل بفعل أغراض بناء الدولة في عصر مييجي. كانت أخلاقيات المحاربين الحقيقية في العصور الوسطى موجودة ولكنها كانت متنوعة إقليميًا، وغالبًا ما كانت عملية بدلاً من مثالية، ولم تكن موحدة تحت "قانون" واحد.

هذا ليس مجرد تصحيح أكاديمي بسيط. إنه الإطار الصادق الرئيسي لأي وشم ساموراي غربي يستدعي "البوشيدو" كعقيدة حقيقية من العصور الوسطى. الفضائل السبع قيم جيدة؛ إنها ليست تعاليم ساموراي من العصور الوسطى لم تتغير.

تقليد أخلاقيات المحاربين في فترة إيدو بشكل أوسع

توجد أدبيات أخلاقيات الساموراي الحقيقية في فترة إيدو وهي أكثر تنوعًا من هاغاكوري أو نيتوبي وحدهما. القرن السابع عشر يامaga sokō (1622 إلى 1685) أنتج أطروحات محارب مؤثرة متأثرة بالكونفوشيوسية أكدت على دور الساموراي كقدوة أخلاقية في مجتمع وقت السلم. أوائل القرن السابع عشر مياموتو موساشي (حوالي 1584 إلى 1645)، كينشي (سيد المبارزين) الذي قتل حوالي ستين خصمًا في مبارزات رسمية، كتب اذهب رين لا شو (كتاب الخواتم الخمسة) حوالي عام 1645، وهي أطروحة حول الاستراتيجية والمبارزة تم ترجمتها على نطاق واسع وغالبًا ما يتم الاستشهاد بها جنبًا إلى جنب مع بوشيدو نيتوبي في الخطاب الغربي المعاصر "المحارب". نص موساشي هو حقًا من تقليد المحاربين، ولكنه أطروحة حول استراتيجية القتال بدلاً من كود أخلاقي شامل، واعتباره كذلك يخطئ في نطاقه.

القراءة المصححة من قبل بنش هي أن كتابات أخلاقيات الساموراي في فترة إيدو كانت حقيقية، وكانت متنوعة، ولم تكن "قانون بوشيدو" الذي قدمه نيتوبي والمشهورون لاحقًا. أي مناقشة صادقة للوشم الساموراي تحتاج إلى الاعتراف بذلك. القيم المستدعاة ليست خاطئة؛ الادعاء التاريخي بأنها تشكل قانونًا وسيطًا موحدًا هو كذلك.

الـ 47 رونين وحادثة أكو (1701 إلى 1703)

القصة الأكثر سردًا عن ولاء الساموراي في الذاكرة الثقافية اليابانية هي حادثة أكو من 1701 إلى 1703، والمعروفة باللغة الإنجليزية باسم "الـ 47 رُونِين" أو "التابعين المخلصين لأكو" (سميث 2003، ماكمولين 2003).

الأحداث

في 21 أبريل 1701، قام الدايميو أسانو ناغانوري (1667 إلى 1701) من مقاطعة أكو بسحب سيفه القصير في ممرات قلعة إيدو وجرح مسؤول الباكوفو كيرا يوشيناكا خلال استقبال احتفالي للمبعوثين الإمبراطوريين. كان سحب السيف داخل قلعة الشوغون جريمة يعاقب عليها بالإعدام؛ حُكم على أسانو بالانتحار الطقوسي (سيبوكو) في نفس اليوم، وتم مصادرة مقاطعة أكو، تاركًا حوالي 300 من أتباع أسانو بلا سيد رونين. بموجب اتفاقيات "الانتقام المشترك" (كاتاكي أوتشي) في تلك الفترة، كان لدى الأتباع التزام أخلاقي معترف به للانتقام لسيدهم، لكن الشوغونية كانت قد وضعت أيضًا إجراءات قانونية لم يتبعها أتباع أكو.

كبير أتباع أكو أويشي كورونوسوكي (1659 إلى 1703) قاد ستة وأربعين تابعًا سابقًا آخرين في ثأر مخطط له بدقة. بعد ما يقرب من عامين من التضليل (خلالها تظاهر أويشي نفسه بالانغماس في كيوتو لتضليل جواسيس كيرا)، هاجم السبعة والأربعون مقر كيرا في إيدو في ليلة 30 يناير 1703 (14 ديسمبر 1702 حسب التقويم القمري)، وقتلوا كيرا، وقدموا رأسه عند قبر أسانو في معبد سينغاكو-جي. ثم استسلم الأتباع للسلطات. ناقش الشوغون لمدة شهرين، وأخيرًا حكم على السبعة والأربعين جميعًا بالموت المشرف عن طريق سيبوكو بدلاً من الإعدام؛ تم تنفيذ الأحكام في 20 مارس 1703 (4 فبراير 1703 قمري). دُفن الأتباع بجانب أسانو في سينغاكو-جي، حيث لا تزال قبورهم موقع حج حتى اليوم.

تقليد تشوشينغورا

تم تصوير الحادثة على الفور تقريبًا لمسرح الكابوكي والدمى المتحركة بونراكو تحت عنوان chūshingura ("خزانة التابعين المخلصين"). أشهر نسخة، كاناديهون تشوشينغورا، تم عرضها لأول مرة كبونراكو في عام 1748 وتم تكييفها للكابوكي بعد فترة وجيزة؛ وهي واحدة من أكثر ثلاث مسرحيات يتم عرضها في ذخيرة الكابوكي (كاوا تاكي 2003، برازيل 1998). تم تكييف تقليد تشوشينغورا في أكثر من ثلاثين نسخة سينمائية، بما في ذلك فيلم كينجي ميزوغوتشي الـ 47 رُونِين (1941)، ونسخة هيروشي إياناغا المكونة من جزأين عام 1962، والنسخة الهوليوودية الخيالية إلى حد كبير عام 2013 بطولة كيانو ريفز.

كموضوع وشم

أنتج كونويوشي نفسه عدة سلاسل مطبوعات تصور التابعين السبعة والأربعين، وأبرزها seichū gishi den ("قصص التابعين المخلصين حقًا")، وهذه المطبوعات هي مادة مصدر أيقونية مباشرة لأعمال الوشم الساموراي التي تشير إلى الحادثة. تكوين الـ 47 رُونِين في الإيريزومي المعاصر يصور عادة أويشي أو تابعًا مسمى آخر في وضعية هجوم، غالبًا مع خلفية ثلجية متساقطة (الهجوم التاريخي وقع خلال تساقط ثلوج شتوي)، وغالبًا مع بوابة قصر كيرا أو عناصر داخلية كخلفية. يقرأ التكوين على أنه ولاء جماعي، ثأر مخطط له، وقبول الموت الطقوسي كثمن للواجب. إنه أحد أكثر التكوينات الساموراي تحديدًا تاريخيًا، والعملاء الذين يطلبونه يشيرون عادةً إلى حادثة أكو تحديدًا بدلاً من سجل محارب ساموراي عام.

أوتاغاوا كونويوشي وركيزة السويكودن الأيقونية

الحقيقة الأكثر أهمية لأي محادثة حول وشم الساموراي هي أن أوتاغاوا كونيشيسلسلة مطبوعات الخشب الخاصة به من 1827 إلى حوالي 1830 هي المصدر الأيقوني المباشر لجميع شخصيات محاربي الوشم اليابانيين الحديثة تقريبًا (روبنسون 1961، إياناغا 1992، كلومبماكرز 1998، كيتامورا 2003).

السلسلة

تسوزوكو سويكودن غوكتسو هياكوهاتشينين نو هيتوري ("الـ 108 أبطال من حافة الماء الشعبية، واحدًا تلو الآخر") صممها أوتاغاوا كونيشي (1797 إلى 1861) بين عامي 1827 وحوالي 1830 وأصدرتها دار النشر كاغايا كيتشيمون (روبنسون 1961، كلومبماكرز 1998). تصور السلسلة أبطال رواية اللغة العامية الصينية من القرن الرابع عشر شوي هو زوان (ياباني سويكودن؛ باللغة الإنجليزية شائعًا الخارجون عن القانون على حافة الماء أو حافة الماء)، وهي رواية عن 108 من أبطال قطاع الطرق الذين يعارضون حكومة إمبراطورية فاسدة ويتجمعون في معقل مستنقع ليانغشان. صور كونويوشي الأبطال كشخصيات موشومة بكثافة، مع تنانين تلتف عبر ظهورهم، وكوي تسبح على طول ساعديهم، وزهور الفاوانيا والأقحوان تملأ المساحة الفارغة، ورؤوس مقطوعة (ناماكوبي) كجوائز للمحاربين، ودروع وأسلحة منمقة.

النقطة الحاسمة لتاريخ الوشم هي أن شخصيات محاربي السويكودن هي ليست ساموراي يابانيين. إنهم أبطال قطاع طرق صينيون من رواية صينية، صورهم فنان طباعة خشبي ياباني لجمهور ياباني، مع اصطلاحات أيقونية مستمدة من مصادر صينية ويابانية وشعبية من فترة إيدو. لا يوجد أساس موثق لصور الوشم الخاصة بهم في ممارسات قطاع الطرق الصينيين الفعلية في القرن الرابع عشر؛ اخترع كونويوشي اصطلاحات الوشم الكاملة للجسم لجعل الشخصيات لافتة للنظر بصريًا على الصفحة. أبطال السويكودن هم محاربون بمعنى عام ولكن ليسوا ساموراي بالمعنى الياباني المحدد، والخلط الأيقوني بين "الساموراي" و"بطل السويكودن" في ممارسة الوشم الغربي الحديث هو تبسيط معترف به بدلاً من كونه دقة تاريخية.

الانتقال إلى الجلد

تبني الطبقة العاملة في فترة إيدو لصور كونويوشي هو السبب الهيكلي لشخصية محارب الوشم الياباني الحديث. كانت المطبوعات شائعة بين عامة الناس في إيدو، وخاصة رجال الإطفاء (هيكشي) والطبقة العاملة الحضرية الأوسع، وانتقلت الصور مباشرة من الصفحة إلى الجلد عبر هوريشي في إيدو وأوساكا (ماكولوم 1988، كيتامورا 2003). سمح التحسين التقني لتقنية التيبوري اليدوية بتقديم تفاصيل استثنائية للدروع والأسلحة والشخصيات على نطاق البوديسوت.

عززت سلاسل مطبوعات أوكييو-إي اللاحقة أيقونية المحاربين. أنتج كونويوشي نفسه سلاسل مطبوعات محاربين لاحقة متعددة، بما في ذلك seichū gishi den (سلسلة الـ 47 رُونِين) و hōnchō suikoden gōyūhappyaku-yo nin no hitori ("ثمانمائة بطل من حافة ماء بلدنا"، 1830). واصل طلابه وخلفاؤه في مدرسة أوتاغاوا، بما في ذلك أوتاغاوا يوشيتوشي (1839 إلى 1892)، الذي تعد مطبوعاته المحاربة في أواخر فترة مييجي مصادر مرجعية مهمة للإيريزومي بحد ذاتها، تقليد مطبوعات المحاربين خلال فترة مييجي (ستيفنسون 2001).

لماذا كونويوشي، وليس مصادر أقدم

الارتباك الشائع هو افتراض أن وشوم الساموراي تنحدر من تقليد محاربين وسيط أصيل. إنها لا تفعل. كان الوشم في اليابان الوسيط علامة عقابية (irezumi بالمعنى الجنائي؛ كان المجرمون يوشمون على جباههم أو سواعدهم كعلامة إدانة)، وليس ممارسة محاربين. لم تكن طبقة الساموراي نفسها تقوم بالوشم كمعرف طبقي. ظهر تقليد الوشم الكامل للجسم الزخرفي (hأوimono) في أواخر فترة إيدو بين العامة ورجال الإطفاء والعمال والقمارين، واعتمدوا صور محاربي السويكودن من مطبوعات كونويوشي (ماكولوم 1988، كيتامورا 2003). عندما يشير وشم حديث إلى أيقونية "الساموراي"، فإنه يشير إلى مفردات بصرية للسويكودن بوساطة كونويوشي طبقها عامة الناس في إيدو وصقلها لاحقًا ممارسون سريون بعد عام 1872، وليس تقليد محاربين غير منقطع.

إيريزومي فترة إيدو وتبني رجال الإطفاء (هيكيشي)

تبني الطبقة العاملة في إيدو لصور محاربي الوشم المشتقة من كونويوشي هو الآلية الهيكلية التي دخلت بها شخصيات محاربي الساموراي إلى تقليد الإيريزومي (ماكولوم 1988، كيتامورا 2003).

كان رجال الإطفاء في إيدو (هيكشي، 火消し) أحد أكثر الفئات العاملة الموشومة في أواخر فترة إيدو في طوكيو. جعل البناء الخشبي لإيدو الحريق الكارثة الحضرية الأكثر تخوفًا؛ دمرت الحرائق الكبرى أجزاء كبيرة من المدينة بشكل متكرر عبر القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم تنظيم مكافحة الحرائق بواسطة فرق الأحياء، التي تنافست بشدة على المكانة وتبنت الوشم الكامل للجسم كجزء من هويتهم الجماعية. سحب تقليد وشم الهيكيشي مباشرة من مطبوعات السويكودن لكونويوشي (كلومبماكرز 1998)، وأصبحت شخصيات المحاربين الأبطال من السلسلة مواضيع خلفية هيكيشي مقدسة جنبًا إلى جنب مع التنانين (كحماية سحرية متعاطفة ضد الحريق) والكوي.

تبني الهيكيشي مهم هيكليًا لأنه يحدد المسار بعد عام 1820 الذي أصبحت به صور محاربي السويكودن أيقونية وشم قابلة للارتداء. كان رجال الإطفاء فئة عاملة ولكنها غير إجرامية، وكان عمل الوشم الخاص بهم ممارسة هوية جماعية مرئية شارك فيها عامة الناس في إيدو أيضًا. تتبعت فئات الباكوتو (القمارين) والتيكيا (باعة الشوارع) التي ستصبح ياكوزا بعد فترة مييجي جزءًا من تقليد الوشم الخاص بهم من نفس مصدر هيكيشي-كونويوشي (هيل 2003، كابلان ودبرو 2003).

شخصيات محاربي الساموراي في سجل هيكيشي-كونويوشي هي عادة أبطال مسمون (شخصيات سويكودن محددة، وأحيانًا شخصيات ساموراي تاريخية محددة من مصادر الكابوكي) مصورة بالحجم الكامل على الظهر، غالبًا ما تقترن بعناصر ثانوية مسمّاة (أقنعة هانيا، رؤوس مقطوعة، أعداء شياطين مهزومون، أسلحة مسمّاة). اتفاقية التكوين التي تأسست في هذه الفترة، محارب مسمى بالحجم الكامل، غالبًا في وضعية قتالية درامية، مدمجة في خلفية جوية مستمرة من الرياح والمياه، لا تزال التكوين الساموراي الكلاسيكي المعاصر على الطراز الياباني.

هوريوشي الثالث والساموراي المعاصر على الطراز الياباني

الممارس الأكثر توثيقًا دوليًا لعمل الوشم الكلاسيكي على الطراز الياباني للمحاربين هو هوريوشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا)، تم تسميته الجيل الثالث هوريوشي في عام 1971 من قبل شوداي هوريوشي (يوشيتسوغو موراماتسو) في استوديو يوكوهاما الخاص به. أنتج هوريوشي الثالث آلاف التكوينات الكاملة للجسم بما في ذلك أعمال محاربي الساموراي المكثفة على مدى أكثر من خمسة عقود؛ متحف يوكوهاما للوشم الخاص به (المعروف أيضًا باسم متحف بونشين للوشم، تأسس عام 2000) هو المرساة المؤسسية المعاصرة الرئيسية لخطه (كيتامورا 2003، كيتامورا وفولبيك 2014).

تشمل كتب الرسم المنشورة لهوريوشي الثالث صور محاربين مكثفة تشير إلى ركيزة كونويوشي:

  • تصاميم الوشم اليابانية (هاردي ماركس بوبليكيشنز، 1989/1990)، الكتاب التأسيسي لهوريوشي الثالث باللغة الإنجليزية، يحتوي على تكوينات محاربين ودراسات دروع وإشارات لشخصيات أبطال مسمّاة.
  • 100 شيطان لهوريوشي الثالث (هياكيزو هوريوشي, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) تتضمن تكوينات المحارب ضد الشياطين في تقليد صور يوكي الأوسع.
  • 108 بطل من السويكودن (Nihonshuppansha, حوالي 2009 إلى 2010) هو كتاب الرسم الرئيسي لهورويوشي الثالث حول أبطال السويكودن على وجه التحديد، بما في ذلك تكوينات شخصيات المحاربين التي هي المادة المصدرية لجميع أعمال الوشم الساموراي على الطراز الياباني اللاحقة تقريبًا.

من بين المتدربين لدى هورويوشي الثالث هوريتشاكا (تاكاهيرو كيتامورا) و هوريتومو (كازواكي كيتامورا) في ستيت أوف جريس تاتو في سان خوسيه جابانتاون، وكلاهما أنتج تكوينات شخصيات محاربين مهمة في أعمالهما الكاملة وفي مواد الرسم المنشورة. الموازي الأوروبي هو فيليب لو من عائلة لو في فاميلي آيرون في سويسرا، والتي تشمل أعماله المتأثرة بهورويوشي الثالث منذ الثمانينيات صورًا حربية كبيرة. معرض المتحف الوطني الياباني الأمريكي لعام 2014 المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث، بتنسيق هوريتشاكا مع تصوير كيب فولبيك، وثق سلالة هورويوشي الثالث المعاصرة بما في ذلك أعمال الساموراي الخاصة بها؛ كتالوج المعرض (المتحف الوطني الياباني الأمريكي، 2014) هو المرجع الرئيسي المنشور (كيتامورا وفولبيك 2014).

يتكامل تكوين الساموراي الكلاسيكي الياباني المعاصر عادةً مع: شخصية محارب مسمى (غالبًا بطل من السويكودن أو ساموراي تاريخي محدد مثل مياموتو موساشي أو سايغو تاكاموري)، درع كامل من عصر سينغوكو بما في ذلك خوذة (كابوتو) مع شعار (ميداتي)، قناع وجه (مينبو)، درع صدر (دو)، وسيف (كاتانا)، خلفية جوية من خطوط الرياح (كازي)، أنماط موج أو سحاب، غالبًا عدو شيطاني مهزوم (هانيا، أوني، أو يوكي مسمى) عند قدمي الشخصية، وغالبًا عناصر زهرة الكرز (ساكورا) تشير إلى الزوال الذي يقبله المحارب. التكوين كثيف، ويتطلب تقنية عالية، ويتم تقديمه تقليديًا بمقياس قطعة خلفية أو كاملة للسماح بتفاصيل الدرع بالقراءة بوضوح.

تبني الياكوزا والتكوين السري تحت الأرض بعد فترة مييجي

ظهر تبني الياكوزا لصور الإيريزومي، بما في ذلك شخصيات المحاربين الساموراي، بعد تجريم الوشم في عصر مييجي وشكل التكوين السري للتقليد طوال القرن العشرين (هيل 2003، كابلان ودبرو 2003).

تجريم عام 1872

حظرت حكومة مييجي الوشم بموجب مرسوم عام 1872 (تم تمديده وتعديله لاحقًا عبر أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين) كجزء من دفعة التحديث الأوسع لتقديم صورة "متحضرة" للمراقبين الغربيين (كيتامورا 2003). دفع الحظر تقليد الإيريزومي إلى العمل السري ولكنه لم يقض عليه. استمر الهوريشي في الممارسة تحديًا للحظر، وحافظت الطبقة العاملة والفئات الخارجية التي حملت التقليد (تراث هيكيشي، شبكات باكودو وتيكيا) على المفردات الأيقونية أثناء العمل خارج نطاق العقوبات القانونية. تم رفع الحظر رسميًا من قبل الاحتلال الحلفاء في عام 1948، على الرغم من أن الوصمة الاجتماعية ضد الوشم استمرت في اليابان حتى القرن الحادي والعشرين ولا تزال تؤثر على الوصول إلى الينابيع الساخنة والمسابح والصالات الرياضية (كابلان ودبرو 2003).

تكوين الياكوزا

ظهرت الياكوزا الحديثة (اتحادات الجريمة المنظمة اليابانية بما في ذلك ياماغوتشي-غومي، سوميوشي-كاي، وإيناغاوا-كاي) في شكلها المعاصر في فترة ما بعد الحرب، مستمدة خطها التنظيمي من شبكات باكودو وتيكيا في أواخر عصر إيدو ومييجي (هيل 2003). تبنت الياكوزا تقليد الوشم الكامل كعلامة على هوية المجموعة والالتزام، وأصبحت تكوينات شخصيات المحاربين من المفردات المشتقة من كونويوشي مواضيع قياسية لفن جسد الياكوزا.

جانب صور الساموراي في أعمال وشم الياكوزا مهم أيقونيًا. تصور الياكوزا الذاتي استند بشكل صريح إلى سجل ولاء ساموراي رومانسي؛ غوكودو ("الطريق المتطرف") و نينكيو (الخارج عن القانون الإنساني) وضعت تصورات الياكوزا كوارثين لتقليد شرف المحارب الذي أزاحته الدولة الحديثة (كابلان ودبرو 2003). وشم الساموراي المحارب في هذا السجل ليس إعادة تمثيل تاريخية بل هو استيلاء سري في فترة ما بعد الحرب على رأس المال الرمزي لفئة المحاربين من قبل فئة خارجية تم استبعادها من المكانة الاجتماعية المشروعة. الموازي الهيكلي، فئة خارجية تدعي هوية محارب أزيلت، له موازيات في ثقافات فرعية أخرى مجرمة عالميًا، لكن الشكل الياباني المحدد يدمج مفردات كونويوشي الأيقونية والتقليد الفني الوراثي للهوريشي بطريقة تميزه عن، على سبيل المثال، أيقونات راكبي الدراجات الخارجين عن القانون الأمريكيين.

شكل تكوين الياكوزا تصورات القرن العشرين للوشم الياباني بطرق لا تزال تقيد التقليد. الوصمة المعاصرة ضد الوشم في الثقافة اليابانية السائدة، واستثناءات الينابيع الساخنة والحمامات العامة، وحظر أرباب العمل، وعدم الثقة الاجتماعية المستمرة، هي نتيجة لارتباط الياكوزا بالإيريزومي بدلاً من أي عداء ياباني متأصل تجاه تعديل الجسم. لقد عمل تقليد الهوريشي الكلاسيكي نفسه، الذي جسده هورويوشي الثالث وسلالته، بجد خلال هذه الفترة لإعادة تأسيس الإيريزومي كشكل فني متميز عن تكوينه السري الإجرامي، وكان معرض "المثابرة" في JANM (2014) معلمًا مؤسسيًا مهمًا في هذا الجهد (كيتامورا وفولبيك 2014).

سيلور جيري وفلاش الساموراي المتأثر باليابانية الأمريكية

دخلت مفردات الساموراي اليابانية إلى الفلاش التقليدي الأمريكي بشكل أساسي من خلال نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) ومراسلاته في المحيط الهادئ في الستينيات مع كازو أوغوري (هوريهيدي) من جيفو، اليابان (هردي 2013).

متجر كولينز في شارع هوتيل، هونولولو أنتج فلاش ساموراي متأثر باليابانية جمع بين تقاليد الخطوط العريضة الأمريكية التقليدية (خطوط سوداء نظيفة، لوحة ألوان محدودة عالية التشبع) مع مفردات الزخارف اليابانية (درع منمق، كابوتو خوذة مع بارز ميداتي شعار، كاتانا مرسومة، خلفية رياح جوية، اقتران قناع هانيا عرضي). تم توثيق مراسلات سيلور جيري إلى هوريهيدي في منشورات هردي ماركس وفي كتاب يوشي تاكي هوريهيدي: الاحتفاء بحياة وعمل كازو أوغوري (LM Publishers / University of Washington Press, 2014). ينتشر فلاش الساموراي الخاص بكولينز اليوم من خلال أرشيف الوشم (وينستون سالم) واستنساخات مؤسسة سيلور جيري؛ أرشيف سيلور جيري فلاش يتضمن العديد من تكوينات الساموراي عبر فترة شارع هوتيل الخاصة به.

بعد وفاة كولينز في 12 يونيو 1973 في هونولولو، انتقل جسر المحيط الهادئ إلى دون إد هردي، الذي جلبت فترة تدريبه لمدة خمسة أشهر في جيفو مع كازو أوغوري (هوريهيدي) في عام 1973 مفردات المحاربين اليابانية الكلاسيكية إلى عصر نهضة الوشم الأمريكي بعد عام 1970 (هردي 2013). أصبح استوديو رياليستيك تاتو الخاص بهردي (تأسس عام 1974 في سان فرانسيسكو) ولاحقًا تاتو سيتي القنوات المؤسسية الأمريكية الرئيسية التي انتشرت من خلالها أعمال الساموراي على الطراز الياباني. منشورات هردي ماركس (أسسها هردي عام 1982) نشرت الكتب التأسيسية باللغة الإنجليزية حول هذا التقليد، بما في ذلك كتاب هورويوشي الثالث تصاميم الوشم اليابانية (هردي ماركس، 1989/1990)، والتي تتضمن صورًا حربية؛ والمجلدات الخمسة من وقت الوشم (1982 إلى 1991)، والتي حملت العديد من ميزات شخصيات المحاربين.

عادةً ما يتم تقديم الساموراي المتأثر باليابانية الأمريكية بمقياس فلاش صورة واحدة (مخصص كقطعة كتف أو صدر أو كم مستقلة) بدلاً من مقياس كامل للجسم، وتم تكييف خيارات التكوين وفقًا لذلك. غالبًا ما يتم تصوير الساموراي في وضعية لافتة للنظر مع سيف مسحوب وخوذة مرئية، مع خلفية من الخيزران أو خطوط الرياح أو الأمواج، وغالبًا مع معالجة العين المحفوظة من السجل الياباني الكلاسيكي. يجلس الساموراي المتأثر باليابانية الأمريكية في قلب سلالة سيلور جيري إلى دون إد هردي الموثقة وهو أحد السجلات المميزة المتأثرة باليابانية الغربية ضمن نهضة الوشم الأمريكية الأوسع.

آخر ساموراي (2003) واللحظة الغربية السائدة

تُحاط اللحظة الثقافية الشعبية الغربية السائدة لصور الساموراي بحدثين لهما أهمية مماثلة.

فيلم إدوارد زويك عام 2003 آخر ساموراي، بطولة توم كروز في دور المستشار العسكري الأمريكي الخيالي ناثان ألغرين، استند بشكل فضفاض إلى تمرد ساتسوما عام 1877 وموت سايغو تاكاموري. حقق الفيلم أكثر من 456 مليون دولار في جميع أنحاء العالم وقدم جيلًا من المشاهدين الغربيين إلى صور الساموراي كسجل بصري متماسك. أخذ الفيلم حريات تاريخية كبيرة (المستشار العسكري الفرنسي الفعلي جول برونيه والمستشارون الغربيون الآخرون لم يوازوا شخصية توم كروز المركبة؛ تم خوض التمرد إلى حد كبير بالأسلحة النارية الحديثة بدلاً من السيوف مقابل البنادق؛ كانت سياسات سايغو نفسها أكثر تعقيدًا بكثير مما اقترحه الفيلم)، لكن مفرداته البصرية، الساموراي ذو خوذة الكابوتو يندفع عبر الغابات الضبابية، إعداد القرية، الجمالية التأملية، أصبحت الاختصار الغربي الشائع لـ "الساموراي" الذي لا يزال موجودًا في محادثات تصميم الوشم المعاصرة.

نقطة المرجع السابقة هي فيلم أكيرا كوروساوا سبعة ساموراي (1954)، الذي تم إعادة تكييف سرد فرقة المحاربين المركبة الخاصة به عبر عقود متعددة (فيلم الغرب الأمريكي عام 1960 السبعة الرائعون، إعادة الإنتاج عام 2016، وبشكل غير مباشر تعديل عام 2024 لـ FX لرواية جيمس كلافيل شوغون رواية). فيلم كوروساوا (يوجيمبو, 1961; سانجور, 1962; كاجيموشا, 1980; ران، 1985) هو المصدر السينمائي الرئيسي للصورة الغربية المعاصرة للساموراي، وتوشيرو ميفوني (1920 إلى 1997) هو الممثل الأكثر إشارة لهذه الصورة. فيلم عام 2003 آخر ساموراي ضخم المفردات البصرية الموجودة مسبقًا لجمهور لم يشارك كوروساوا من قبل.

غالبًا ما يكون فيلم عام 2003 هو اللحظة التي يستشهد بها العميل الغربي عند شرح سبب رغبته في وشم الساموراي. يتضمن النقاش الصادق عادةً توضيح السجل التاريخي الذي يستندون إليه، الساموراي السينمائي لكوروساوا-ميفوني (بناء سينمائي في فترة ما بعد الحرب)، فيلم كروز-ألغرين عام 2003 (تكييف فضفاض لهوليوود لتمرد ساتسوما)، تمرد ساتسوما الفعلي عام 1877 (ثورة سايغو تاكاموري الفاشلة ضد تحديث مييجي)، شخصيات المحاربين كونويوشي من السويكودن عام 1827 (أبطال لصوص صينيون، وليس ساموراي يابانيين)، طبقة الساموراي التاريخية في عصر إيدو (فئة إدارية وراثية بدلاً من المحاربين النشطين الذين يصورهم الفيلم)، أو بعض مزيج من كل ما سبق. المرجع البصري هو عادة الفيلم؛ الواقع التاريخي أكثر تعقيدًا.

التبني الغربي الحديث: "روح المحارب" والجيش الأمريكي

تقع وشوم الساموراي الغربية المعاصرة ضمن سجل ثقافي شعبي أوسع يسمى غالبًا "روح المحارب" أو "قانون المحارب"، وهو منفصل عن التقليد الياباني الأصيل ويستحق تسميته بصدق.

روح المحارب" في سلاح مشاة البحرية الأمريكية

لقد تبنى مشاة البحرية الأمريكية صراحةً تأطير "روح المحارب" في ثقافته المؤسسية منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مع ظهور لغة مشتقة من البوشيدو في مقالات Marine Corps Times، وفي قوائم القراءة للتطوير المهني لضباط الصف والضباط (التي غالبًا ما تتضمن كتاب الموساشي كتاب الخواتم الخمسة ونيتوبي بوشيدو: روح اليابان)، وفي ثقافة شعارات الوحدات والوشم. وعليه، فإن وشوم الساموراي الخاصة بمشاة البحرية هي فئة مميزة ضمن أيقونات الوشم العسكرية الأمريكية المعاصرة، وغالبًا ما تقترن بمعرفات الوحدات أو علامات الانتشار أو عناصر التذكير.

التأطير الصادق هو أن وشم الساموراي العسكري الأمريكي هو فئة معاصرة مميزة لها معناها الثقافي الخاص، وهوية محارب منضبطة، وتماسك وحدة، وقبول للمخاطر المميتة، وهو منفصل هيكليًا عن تقليد الساموراي الياباني الأصيل. جندي مشاة البحرية الذي يرتدي وشم الساموراي لا يدعي النسب الياباني أو العضوية في فئة المحاربين التاريخية؛ بل يدعي المشاركة في تقليد محارب عسكري أمريكي معاصر تبنى أيقونات الساموراي كمركبة بصرية لقيمه الخاصة. هذا مشابه هيكليًا لتبني الجيش الأمريكي لأيقونات سبارتا (مولون لابي، "تعال وخذها"، خوذة سبارتا) وهو بالمثل سجل محارب عسكري أمريكي معاصر بدلاً من ادعاء أصيل بالنسب السبارتي.

قراءة الاستيلاء تعتمد على التكوين والتنفيذ المحدد. جندي مشاة البحرية الذي يحصل على وشم ساموراي أمريكي عام متأثر باليابانية مع علامات وحدة من فنان وشم أمريكي من سلالة سيلور جيري-هردي يشارك في سجل وشم عسكري أمريكي راسخ. جندي مشاة البحرية الذي يحصل على وشم ساموراي هوريمونو ياباني كلاسيكي مع إشارات بطل مسمى ذات طابع ثقافي خاص من فنان وشم غير ياباني يدعي سلطة الإيريزومي خارج سلالة هورويوشي الثالث هو في منطقة أكثر تعقيدًا. التكوين، تدريب الفنان، دقة الكانجي (انظر أدناه)، وتأطير مرتدي الوشم، كلها أمور مهمة.

الكانجي غير الصحيح

المشكلة الفنية الأكثر شيوعًا في وشوم الساموراي والبوشيدو الغربية هي الكانجي غير الصحيح أو غير المنطقي المطبق دون استشارة قارئ ياباني طلق. الحالات الكلاسيكية الإشكالية:

  • كانجي مختارة للمظهر البصري بدلاً من المعنى, أحرف تبدو "ساموراي" أو "محارب" بمعنى زخرفي عام ولكنها تُترجم كلمات لم يقصدها مرتديها.
  • كانجي مُترجمة بشكل معكوس, ترتيب الأحرف، أو ترتيب الخطوط، أو الاتجاه معكوسًا، مما ينتج عنه نتائج غير ذات معنى أو كوميدية.
  • كانجي "تاتو فلاش" مُنمقة لا يتعرف عليها أي قارئ محلي, أحرف مرسومة بأسلوب ضربات فرشاة مبالغ فيها تُخفي شكلها الفعلي، وأحيانًا لدرجة عدم التعرف عليها.
  • ترجمات عبر وسطاء غير مُتقنين, غربيون يستخدمون مترجمين عبر الإنترنت أو أصدقاء غير مُتقنين لترجمة مفاهيم إنجليزية (الولاء، الشرف، القوة) إلى كانجي تُسيء ترجمة المعنى المقصود.

مشروع Hanzi Smatter (مدونة طويلة توثق الأحرف الصينية واليابانية الخاطئة في الوشم) قد وثق آلاف الحالات على مدى عقدين، ويجب على أي رسام وشم يعمل أن يستشير قارئًا مُتقنًا بشكل مباشر قبل الالتزام بالتصميم على الجلد. هذا هو أحد المخاوف الصادقة الأساسية حول الوشم الغربي للساموراي والبوشيدو: جزء كبير من وشوم "البوشيدو" المتداولة تحتوي على كانجي لا يتعرف عليها أي قارئ ياباني على أنها ذات معنى.

مشكلة علم الشمس المشرقة

تكوين معين يستحق تسمية صادقة هو الساموراي مقترنًا بعلم الشمس المشرقة (كيجوكوتسوكي, 旭日旗، علم قرص الشمس ذو الستة عشر شعاعًا للجيش الإمبراطوري الياباني قبل عام 1945 ولا يزال اليوم علم قوة الدفاع الذاتي البحرية اليابانية). يحمل علم الشمس المشرقة عبئًا كبيرًا من فظائع الجيش الإمبراطوري الياباني في سياقات شرق آسيا: كان العلم الذي رفعته القوات الإمبراطورية اليابانية خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937 إلى 1945)، واحتلال كوريا (1910 إلى 1945)، والمسرح الآسيوي الأوسع للحرب العالمية الثانية، بما في ذلك مذبحة نانجينغ، ونظام نساء المتعة، والتجارب البيولوجية للوحدة 731، والنمط الأوسع لفظائع الحرب التي وثقتها إيريس تشانغ (اغتصاب نانجينغ, 1997)، يوشياكي يوشيمي (نساء المتعة, 1995/2000 بالإنجليزية)، والكثير من الأبحاث التاريخية اللاحقة.

علم الشمس المشرقة بالنسبة لمجتمعات شرق آسيا (خاصة الكورية والصينية والفلبينية وجنوب شرق آسيا) هو ما يمثله علم معركة الكونفدرالية لمجتمعات الأمريكيين الأفارقة: رمز يُقرأ استخدامه المستمر من قبل المجتمعات المتضررة على أنه تأييد للفظائع التي رفع العلم فوقها (يوشيمي 2000، دودن 2008). الاعتراضات الدبلوماسية ومن المجتمع المدني الكوري والصيني على عرض علم الشمس المشرقة مستمرة وموثقة جيدًا؛ الاستخدام المستمر للعلم من قبل JMSDF هو بحد ذاته نقطة خلاف في العلاقات اليابانية الكورية.

وشم الساموراي المقترن بعلم الشمس المشرقة ليس محايدًا من الناحية الأيقونية. إنه يحمل عبء الجيش الإمبراطوري الياباني في أي سياق قد تصادفه فيه مجتمعات ذات أصول شرق آسيوية. هذه ليست تفصيلاً أسلوبيًا؛ إنها اختيار تكوين ثقافي سياسي جوهري يجب أن يكون رسامو الوشم العاملون مستعدين لمناقشته بصدق مع العملاء. الأيقونات اليابانية الأصيلة للساموراي تسبق علم الشمس المشرقة بقرون؛ العلم هو راية عسكرية من القرن التاسع عشر، وليس رمزًا لعصر الساموراي، واقتران الاثنين يدمج الفترات التاريخية بطريقة تستورد عبء الحرب إلى أيقونات طبقة المحاربين القديمة.

اقترانات وشم الساموراي الشائعة

يظهر الساموراي في تكوينات متعددة العناصر أكثر بكثير من كونه شخصية قائمة بذاتها. الاقترانات القياسية، مع ملاحظات أيقونية وسياقية ثقافية:

ساموراي + تنين (موشا تو ريو). محارب مقترن بالشخصية الوقائية الأيقونية للإيريزومي. القراءة هي محارب محمي، مع التنين كإله حارس والساموراي كإنسان محمي. شائع في أعمال سلالة هورويوشي الثالث الكلاسيكية وفي التكوينات المعاصرة المتأثرة باليابانية الأمريكية. انظر صفحة دليل التنين المصغر لجانب التنين من الاقتران.

ساموراي + نمر (موشا تو تورا). محارب مقترن بالنمر كإله رياح وشعار مفترس. القراءة هي قوة عسكرية مركبة: المحارب بالإضافة إلى قوة النمر المفترسة. أقل كلاسيكية من ساموراي-تنين ولكنها شائعة بشكل متزايد في الأعمال المعاصرة. انظر صفحة دليل النمر المصغر لجانب النمر، بما في ذلك العرف الكلاسيكي بأن التنين والنمر عادة ما يقترنان ببعضهما البعض بدلاً من موضوع ثالث.

ساموراي + زهرة الكرز (موشا تو ساكورا). الاقتران الأكثر صدى ثقافيًا للساموراي. ضمن مفردات أيقونات الهوريمونو، فإن ساكورا (桜، زهرة الكرز) تمثل الجمال، وعدم الدوام، وزوال الحياة، مستحضرة مونو نو أواير (物の哀れ، "مأساة الأشياء") وترتبط مباشرة بأخلاقيات الساموراي في قبول الموت في ذروة الحياة بدلاً من الانحدار البطيء، تمامًا كما تسقط الزهرة في ذروتها. هذه الموضوعات تتوافق مع قبول المحارب لواجباته الفانية، وهذا هو سبب كون الاقتران أيقونيًا في الذاكرة الثقافية اليابانية. يجب أن يكون للصدى الحربي طبقات صادقة: كاميكازي توكوتاتاي وحدات الطيارين الانتحاريين من عام 1944 إلى 1945 اتخذت زهرة الكرز شعارًا لها ( يامازاكورا, زهرة الكرز الجبلية، كانت الإشارة المحددة)، وهو استيلاء سياسي محدد لرمز أقدم بكثير، وتكوين زهرة الكرز والساموراي يحمل هذا الصدى في بعض سياقات شرق آسيا حتى عندما يكون الهدف المباشر هو قراءة الزوال الأوسع. التكوين أيقوني في الهوريمونو الكلاسيكي، حيث تعمل الساكورا كـ كيشوبوري (化粧彫り، زخرفة موسمية ثانوية) حول المحارب شوداي, ولا يزال شائعًا في الأعمال المعاصرة. انظر صفحة دليل زهرة الكرز المصغر للمعاملة الكاملة.

ساموراي + قناع هانيا (موشا تو هانيا). المحارب يواجه أو هزم هانيا، قناع امرأة شيطانية من مسرح نو، والذي تشير صورته ذات القرون والأنياب إلى الغيرة والغضب والحزن والتهديد الخارق للطبيعة (برازيل 1998). القراءة هي المحارب يتغلب على خصم خارق للطبيعة، وهانيا نفسها هي واحدة من أكثر الوجوه اليابانية المعاصرة التي يتم وشمها. الاقتران يستند إلى تقاليد مسرح الكابوكي والنو وهو واحد من أكثر مواضيع الأكمام اليابانية المعاصرة التي يتم وشمها.

ساموراي + رأس مقطوع (ناماكوبي). المحارب مع رأس عدو مهزوم كغنيمة. التكوين أيقوني في سلسلة سويكودن وطباعات المحاربين لكونيوشي، و ناماكوبي الغنائم هي واحدة من العناصر المتكررة في أيقونات المحاربين في فترة إيدو المتأخرة (كلومبماكرز 1998). القراءة هي تحقيق عسكري مباشر وقبول المحارب للواقع العنيف للقتال. شائع في أعمال سلالة هورويوشي الثالث الكلاسيكية.

ساموراي + أوني (موشا تو أوني). المحارب يقاتل أو هزم أوني، شخصية الشيطان ذات القرون في الفولكلور الياباني. مثل اقتران هانيا، هذا التكوين يقرأ على أنه المحارب يتغلب على خصم خارق للطبيعة. الأوني مميز أيقونيًا عن هانيا، الأوني عادة ما يكونون شخصيات شيطانية ذكورية، غالبًا ما يكونون ذوي بشرة حمراء أو زرقاء، مع قرون وأنياب، وتكوين المحارب ضد الأوني له تاريخ أيقوني خاص به في التقليد التصويري الياباني.

ساموراي + بوذا أو إله حارس بوذي. المحارب محمي بأيقونات بوذية، أو المحارب في تأمل. يستند الاقتران إلى تقاليد الرهبان المحاربين البوذيين الزن ( سوهي من العصور الوسطى) وعلى الاندماج الياباني الأوسع للممارسة البوذية والانضباط العسكري. أقل شيوعًا من اقترانات الخصوم الخارقين للطبيعة ولكنها موثقة في الهوريمونو الكلاسيكي.

ساموراي + طائر الكركي (تسورو). محارب مقترن بطائر الكركي، شعار طول العمر والوفاء. يحمل طائر الكركي معاني ثقافية يابانية أوسع (تقليد ألف طائر كركي، نصب هيروشيما التذكاري لساداك كاساساكي) والقراءة هي التزام المحارب بالفضائل الدائمة. أكثر معاصرة من الكلاسيكية.

ساموراي + خلفية موجة (نامي). محارب مدمج في خلفية موجة وسحاب جوية. تستند خلفية الموجة إلى مفردات التصوير اليابانية الأوسع التي توثقها صفحة دليل الموجة المصغر وتوفر تثبيتًا تكوينيًا لمواضيع المحاربين كاملة الشكل.

تكوين الـ 47 رونين. التكوين السردي المحدد الذي يشير إلى حادثة أكو من عام 1701 إلى 1703. يصور عادةً تابعًا مُسمى (غالبًا أويشي كورونوسوكي) في وضعية هجوم مع خلفية ثلجية متساقطة. مرجع تاريخي-سردي محدد بدلاً من تكوين ساموراي عام.

تكوين الساموراي الأخير. الإشارة السينمائية إلى فيلم إدوارد زويك عام 2003، غالبًا مع خلفية غابة ضبابية، ووضعية محارب مندفع، وتكوين الخوذة والسيف الذي يمكن التعرف عليه من تسويق الفيلم. بشكل عام مرجع ثقافي شعبي بدلاً من كونه أيقونيًا كلاسيكيًا، والتقديم الصادق يعترف بذلك.

ساموراي مع علم الشمس المشرقة. انظر قسم السياق الثقافي أعلاه. هذا التكوين يحمل عبء الجيش الإمبراطوري الياباني في سياقات شرق آسيا ويتطلب مناقشة صادقة قبل الالتزام بالجلد.

تكوينات الساموراي وماذا تعني

محارب واقف مع كاتانا مسحوبة. التكوين الأكثر وشمًا للساموراي. يقف المحارب في وضعية استعداد للقتال، والكاتانا مسحوبة وفي وضعية محددة (تشودان نو كاما, جودان نو كاما, جيدان نو كاما, أو كاتا مُسماة)، غالبًا مع توجيه الرأس لمواجهة المشاهد أو لمواجهة خصم خارج الإطار. القراءة هي استعداد المحارب وقبول المحارب للقتال الوشيك. التكوين الأكثر شيوعًا في فلاش الساموراي الغربي.

محارب جالس يتأمل. الساموراي في وضعية سيزا (ركوع رسمي) أو زازين (تأمل زن)، غالبًا مع سيف على الأرض أو ممسوك عبر اللفة. القراءة هي الانضباط الداخلي للمحارب ودمج ممارسة الزن مع التدريب العسكري. يستند إلى تقليد الزن والمحارب الذي صاغه مياموتو موساشي وغيره.

ساموراي مُمتطي يندفع. المحارب على حصان في اندفاع كامل، شائع في إشارات عصر سينجوكو وفي آخر ساموراي عام 2003. القراءة هي قتال نشط وتقاليد سلاح الفرسان المحارب (التي كانت في الواقع أقل مركزية لتكتيكات سينجوكو مما يوحي به الخيال الشعبي؛ تضمنت معارك سينجوكو مشاة كبيرة، أشيغارو تشكيلات رماح، ومنذ الأربعينيات من القرن الخامس عشر الأسلحة النارية، ولكن تكوين الساموراي المندفع على الخيل أصبح الاختصار الشعبي).

ساموراي في سيبوكو . المحارب يستعد للانتحار الطقوسي، غالبًا مع كا يشاكونين (المساعد) يقف خلفه والسيف مرفوع. التكوين يقرأ كقبول للموت الطقوسي وهو أحد أكثر مواضيع الساموراي إثارة للوشم. الممارسة التاريخية لـ سيبوكو كانت الطريقة الرسمية للانتحار بشرف للساموراي، تُستخدم في حالات الهزيمة العسكرية، أو الأحكام الجنائية (كما مع الـ 47 رونين وأسانو ناغانوري)، أو الاحتجاج المبدئي. يتطلب التكوين الحديث لهذا الموضوع مناقشة صادقة لما يعتزم مرتديه الإشارة إليه؛ التكوين ليس زخرفيًا بشكل عشوائي.

الساموراي ضد خصم شيطاني. المحارب في قتال مع هانيا، أوني، أو يوكي مسمى. التكوين هو تقليدي في التقاليد التصويرية اليابانية المشتقة من كونويوشي ويقرأ كالمحارب يتغلب على تهديد خارق للطبيعة.

صورة المحارب (رأس وكتفين). تكوين بأسلوب التمثال النصفي للمحارب وهو يرتدي الخوذة (كابوتو) وقناع الوجه (مينبو)، بدون سياق لكامل الجسم. شائع في مواضع الذراع الأمامية وقطعة الصدر حيث لا يتوفر مقياس الجسم الكامل. يقرأ التكوين كهوية المحارب دون الالتزام بمشهد سردي محدد.

العناصر التقنية لدرع الساموراي في تكوين الوشم

يتطلب تكوين الساموراي الصادق تفاصيل دقيقة للدرع، ودرع توسي غوسوكو (معدات حديثة من القرن السادس عشر) هو المرجع البصري لمعظم وشوم الساموراي المعاصرة (تيرنبول 1996). عناصر الدرع الرئيسية:

  • كابوتو (兜): الخوذة. كانت خوذات توسي غوسوكو عادة ما تُصنع من صفائح حديدية مثبتة بمسامير مع فوكيغيشي (صفائح جانبية مقلوبة) عند الصدغين، و شيكورو (واقي رقبة لاميلار) يتدلى من الخلف، و ميداتي (شعار أمامي) على الجبهة يعرض شعار مرتديها، أو رمز عائلتها، أو جهازها الشخصي. تشمل الماداتي التاريخية الشهيرة هلال داتي ماساموني وشعار قرن الغزال لهوندا تادكاتسو.
  • مينبو (面頬): درع الوجه، يغطي عادة الجزء السفلي من الوجه والفك. غالبًا ما يُصور بأسلوب تعبيري شرس مع شوارب معدنية بارزة وملامح منمقة. مزيج المينبو والكابوتو هو المظهر المميز للساموراي في معظم أعمال الوشم.
  • دو (胴): الدرع الواقي للجذع. كانت دروع توسي غوسوكو عادة ما تُصنع من صفائح حديدية مطلية بالورنيش أو جلدية في نطاقات أفقية لاميلار، غالبًا بألوان داكنة مع أودوشي (رباط حريري) يربط الصفائح.
  • سودي (袖): درع الكتف، يتدلى من الدو ويحمي الذراعين العلويين.
  • كوتي (籠手): درع الأكمام مع درع شبكي وصفائح حديدية صغيرة، يحمي الساعدين.
  • هايداتي (佩楯): درع الفخذ، يتدلى من الخصر ويحمي الجزء العلوي من الساقين.
  • سونياتي (脛当): واقيات الساق.
  • كاتانا (刀): السيف الرئيسي، يُلبس بحافة للأعلى في أوبي (حزام). كانت الكاتانا القياسية في عصر سينغوكو ذات شفرة منحنية أحادية الحافة بطول حوالي 70 سم، مع تسوُكا (المقبض) ملفوف بـ نفس (جلد السمك) وضفيرة حريرية، و تسوُبا (الحماية) مزينة غالبًا برموز عائلية أو جمالية.
  • واكيزاشي (脇差): السيف المرافق الأقصر، يُلبس بجانب الكاتانا كجزء من دايشو (ترتيب السيوف المزدوج) الذي كان مجموعة سيوف الساموراي الرسمية خلال فترة إيدو.
  • ساشيمونو (指物): راية شخصية تُركب على ظهر الدرع، تعرض شعار مرتديها، أو انتماء وحدته، أو شعاره. الساشيمونو عنصر مميز في عصر سينغوكو يضيف تركيزًا رأسيًا للتكوين في تكوينات المحارب الواقف.

التقديم الدقيق لهذه العناصر يميز العمل الجاد للساموراي عن تكوينات "شخصية المحارب" العامة، ويجب على العملاء الذين يطلبون أعمال الساموراي الكلاسيكية على الطراز الياباني توقع أن يكون لدى الفنان مواد مرجعية لتكوينات دروع محددة من تلك الفترة.

أوضاع ألوان وأساليب وشم الساموراي

يُقدم تكوين الساموراي عبر أوضاع أساليب معاصرة متعددة، لكل منها مواصفات تقنية وآثار جمالية.

هوريمنو تيبوري كلاسيكي (سلالة هورويوشي الثالث). تظليل تيبوري باليد باستخدام لوحة ألوان يابانية تقليدية (أسود عميق، أحمر لاكي، أزرق عميق للسماء والماء، ذهبي وأصفر لتظليل الدرع، مساحة بيضاء مظللة بالتيبوري بدلاً من تركها فارغة). تنتج التقنية التشبع العميق والتكامل الجوي الذي يميز العمل الكلاسيكي للجسم الكامل. يُقدم بمقياس قطعة خلفية أو جسم كامل.

الخطوط العريضة الجريئة المتأثرة باليابانية الأمريكية. سجل سلالة سيلور جيري-دون إد هاردي. خطوط سوداء عريضة نظيفة، لوحة ألوان محدودة عالية التشبع، تكوين لشخصية واحدة أو شخصيات متعددة مدمجة مصممة للتطبيق بمقياس الفلاش. أقل جوًا من الهوريمنو الكلاسيكي ولكنه قوي بصريًا ومناسب لمواضع الذراع الأمامية، أو الساق، أو لوحة الصدر.

الساموراي الواقعي المعاصر. تقديم واقعي للصورة الفوتوغرافية لشخصية المحارب، غالبًا ما يعتمد على صور مرجعية محددة (معارض دروع عصر سينغوكو في المتاحف، لوحات لفائف الفترة، أو مواد مصدر مركبة). عمل كثيف بالأصباغ الدقيقة، تقديم ثلاثي الأبعاد للدرع، عمل دقيق للوجه واليدين. يتطلب تقنيًا وعادة ما يُطلب كعمل مخصص بدلاً من اختياره من الفلاش.

الساموراي باللون الأسود المعاصر. تجريد رسومي لشخصية المحارب إلى شكل أسود صلب عالي التباين أو شكل هندسي. غالبًا ما يُدمج مع الهندسة المقدسة، أو الماندالا، أو أعمال خلفية بنمط طبيعي. الساموراي باللون الأسود هو تجريد يشير إلى الأيقونات التاريخية دون محاولة تقديمها بواقعية فوتوغرافية.

الساموراي النيو-تقليدي. وضع هجين يجمع بين تقاليد الخطوط العريضة الأمريكية التقليدية مع لوحة ألوان موسعة، وتظليل أنعم، وتقديم ثلاثي الأبعاد أكثر مما تسمح به التقاليد الأمريكية البحتة. شائع في أعمال المحلات التجارية المعاصرة.

الساموراي بالأسود والرمادي. وضع تظليل أحادي اللون يؤكد على نطاق النغمات بدلاً من اللون. شائع بشكل خاص في أعمال الفلاش ذات الصورة الواحدة وفي التقديم القريب من الواقعية. الساموراي بالأسود والرمادي هو أحد أكثر أوضاع الساموراي الغربية انتشارًا تجاريًا.

السياق الثقافي: أين يقع وشم الساموراي اليوم

يحمل وشم الساموراي عدة مخاوف محددة تتعلق بالسياق الثقافي تستدعي تسمية صادقة، بالتوازي مع القيود التي دليل التنين المصغر و دليل النمر المصغر توثقها للزخارف اليابانية المجاورة.

ركيزة كونويوشي-سويكودن هي المصدر الأيقوني الفعلي، وليس ممارسة الساموراي في العصور الوسطى الأصيلة. كان الوشم في اليابان في العصور الوسطى علامة عقابية، وليس تقليدًا للمحاربين. لم تكن طبقة الساموراي تقوم بالوشم كمعرف للطبقة. تنحدر الصورة الغربية لـ "الساموراي الموشوم" من مطبوعات سويكودن لكونويوشي عام 1827 إلى حوالي عام 1830 لأبطال اللصوص الصينيين، والتي تبناها عامة الطبقة العاملة في إيدو (رجال الإطفاء بشكل بارز) وتم تنقيحها لاحقًا من قبل ممارسي الإيريزومي السريين بعد عام 1872 ومتبنيي الياكوزا في القرن العشرين. وشم الساموراي يتفاعل مع هذا التقليد الأيقوني الشعبي في إيدو والسري بعد ميجي، وليس سلالة طبقة محارب غير منقطعة.

مفهوم بوشيدو الغربي الشعبي هو إلى حد كبير إعادة اختراع من فترة ميجي والقرن العشرين. تم تدوين فضائل البوشيدو السبع بواسطة إينازو نيتوبي في عام 1900 وهو مزيج مكتوب للجماهير الغربية، مستمد بشكل انتقائي من هاغاكوري ومصادر أخرى من فترة إيدو ولكنه يتأثر بشدة بالأطر الأخلاقية الأوروبية الفروسية والمسيحية (بينيش 2014). كانت أخلاقيات المحاربين في العصور الوسطى الأصيلة موجودة ولكنها كانت متنوعة إقليميًا ولم تكن موحدة تحت رمز واحد. الوشوم التي تستدعي "بوشيدو" كعقيدة أصيلة من العصور الوسطى هي تحريف للسجل التاريخي. القيم المستدعاة (الاستقامة، الشجاعة، الإحسان، الاحترام، الصدق، الشرف، الولاء) هي قيم جيدة؛ الادعاء التاريخي بأنها تشكل تعليمات ساموراي غير معدلة من العصور الوسطى خاطئ.

مشكلة دقة الكانجي حقيقية ومنتشرة. جزء كبير من وشوم الساموراي والبوشيدو الغربية تحتوي على كانجي لا يتعرف عليه أي قارئ ياباني طليق على أنه ذو معنى. يجب على الوشامين العاملين الذين يطبقون الكانجي استشارة قارئ طليق قبل وضع التصميم على الجلد. وثق مشروع هانزي سماتر آلاف الحالات الخاطئة على مدى عقدين من الزمن، ولا يزال النمط مستمرًا.

الاقتران بعلم الشمس المشرقة يستورد أمتعة جرائم الحرب. ساموراي مقترن بـ كيجوكوتسوكي (علم الشمس المشرقة ذو الستة عشر شعاعًا) يحمل أمتعة الجيش الياباني الإمبراطوري التي تختلف هيكليًا عن أيقونات الساموراي القديمة. العلم هو راية عسكرية من القرن التاسع عشر، وليس رمزًا من عصر الساموراي، واقتران الاثنين ينهار الفترات التاريخية بطريقة تستورد فظائع الحرب التي رفع العلم فوقها إلى صور المحاربين القديمة. يقر المراقبون من أصول شرق آسيوية (كوريون، صينيون، فلبينيون، جنوب شرق آسيويون بشكل خاص) التكوين على أنه تأييد لتلك الفظائع (يوشيمي 2000، دودن 2008).

تكوين الساموراي الكلاسيكي للإيريزومي مفتوح ضمن بروتوكولات الممارسين الوراثيين. درب هورويوشي الثالث متدربين غير يابانيين بما في ذلك هوريكيتسوني (أليكس رينكي). يرحب كبار سادة التقليد عمومًا بالعملاء الغربيين المحترمين والمتدربين الغربيين الذين يعملون ضمن بروتوكولات التقليد. العميل الغربي الذي يتلقى عمل الساموراي الكلاسيكي الياباني هوريمنو من ممارس سلالة هورويوشي الثالث (هوريتشاكا، هوريتومو، فيليب لو) يشارك في التقليد بدلاً من الاستيلاء عليه. العميل الغربي الذي يتلقى عمل الساموراي على الطراز الياباني الكلاسيكي من ممارس تم تدريبه خارج سلالة الإيريزومي يشارك في سجل وشم غربي متأثر باليابانية، وهو مختلف هيكليًا ولكنه ليس استيلاءً بطبيعته.

ساموراي "عقيدة المحارب" العسكرية الأمريكية هو فئة أمريكية معاصرة يمكن التعرف عليها. يعمل تبني مشاة البحرية والعمليات الخاصة لصور الساموراي كسجل محارب أمريكي معاصر بدلاً من ادعاء النسب الياباني أو عضوية الطبقة. التكوين مشابه هيكليًا لأيقونات المحاربين الإسبارطيين العسكرية الأمريكية (مولون لابي، خوذة سبارتا) وليس استيلاءً بطبيعته بنفس الطريقة التي قد يكون بها التبني الزخرفي العرضي للصور الدينية الهندوسية دورغا أو البوذية. يتعلق القلق المتعلق بالسياق الثقافي بخيارات تكوين محددة (اقترانات الشمس المشرقة، كانجي خاطئ، ادعاءات بوشيدو العصور الوسطى الأصيلة) بدلاً من وشوم الساموراي العسكرية كفئة.

الساموراي الواقعي المعاصر، المتأثر باليابانية الأمريكية، والساموراي باللون الأسود هي تصاميم تجارية مفتوحة. ضمن تقليد الوشم الغربي الأوسع، لا تحمل هذه السجلات نفس المخاوف الدينية أو المقدسة ثقافيًا مثل، على سبيل المثال، صور دورغا الهندوسية أو صور فاجرايانا البوذية. مرتدي غير ياباني لتمثال نصفي واقعي معاصر للساموراي أو كم للساموراي المتأثر باليابانية الأمريكية بخطوط عريضة يشارك في سجلات تصميم تجارية راسخة. التأطير الصادق هو معرفة ما تشير إليه.

ارتباطات وشم الساموراي الشهيرة

  • أوتاغاوا كونيشي (1797 إلى 1861) هو فنان طباعة الخشب الذي في عام 1827 إلى حوالي عام 1830 تسوزوكو سويكودن غوكتسو هياكوهاتشينين نو هيتوري وسلسلة المحاربين اللاحقة (بما في ذلك seichū gishi den سلسلة الـ 47 روني هي الركيزة الأيقونية لكل ساموراي ياباني حديث. تُعرض المطبوعات اليوم في مجموعات المتاحف الكبرى (متحف الفنون الجميلة، بوسطن؛ المتحف البريطاني؛ متحف بروكلين؛ متحف طوكيو الوطني) وفي طبعات هاردي ماركس (روبنسون 1961، كلومبماكرز 1998).
  • هوريوشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا) هو أشهر ممارس ساموراي كلاسيكي ياباني موثق دوليًا على قيد الحياة. أنتج استوديو يوكوهاما الخاص به آلاف التكوينات الكاملة للجسم للمحاربين منذ عام 1971. متحف يوكوهاما للوشم (متحف بونشين للوشم، تأسس عام 2000) هو المرساة المؤسسية المعاصرة الرئيسية لسلالته. 108 بطل من السويكودن (نيهونشوبانشا، حوالي 2009 إلى 2010) هو كتاب الرسم الرئيسي لهوريوشي الثالث حول محاربي السويكودن على وجه الخصوص.
  • شوداي هوريوشي (يوشيتسوغو موراماتسو) مارس المهنة في يوكوهاما من الثلاثينيات إلى السبعينيات ومنح اسم هوريوشي ليوشيهيتو ناكانو في عام 1971. تعتبر السلالة السلالة اليابانية الأكثر توثيقًا دوليًا بعد الحرب، بما في ذلك أعمالها الحربية.
  • هوريهيدي (كازو أوغوري) من جيفو، اليابان، كان المراسل الياباني الرئيسي لسيلور جيري في الستينيات ومعلم دون إد هاردي الياباني الرئيسي خلال فترة تدريب هاردي في جيفو لمدة خمسة أشهر عام 1973. المرجع الإنجليزي الرئيسي لهوريهيدي هو كتاب يوشي تاكيي هوريهيدي: الاحتفاء بحياة وعمل كازو أوغوري (LM Publishers / University of Washington Press، 2014).
  • نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) قدم مفردات الساموراي اليابانية إلى الفلاش الأمريكي التقليدي من خلال متجره في شارع هوتيل، هونولولو في الستينيات. أدت مراسلاته عبر المحيط الهادئ مع هوريهيدي من جيفو إلى إنتاج أول فلاش ساموراي متأثر باليابانية تم تداوله على نطاق واسع في أمريكا. توفي كولينز في 12 يونيو 1973 في هونولولو.
  • دون إد هردي واصل تقليد الساموراي الياباني horimono من خلال تدريبه في جيفو لمدة خمسة أشهر عام 1973 مع هوريهيدي، واستوديو Realistic Tattoo الخاص به (1974)، والمجلدات الخمسة من وقت الوشم (Hardy Marks Publications، 1982 إلى 1991). روايته الشخصية عن تدريب جيفو عام 1973 موجودة في ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم (Thomas Dunne Books، 2013).
  • ستيت أوف جريس تاتو، حي اليابانيين في سان خوسيه (هوريتشاكا / تاكاهيرو كيتامورا و هوريتومو / كازواكي كيتاموراوكلاهما من المتدربين السابقين لدى هوريوشي الثالث) هما المرساة المؤسسية الأمريكية الرئيسية لسلالة محاربي يوكوهاما المعاصرة. كتاب تاكاهيرو كيتامورا بوشيدو: تراث الوشم الياباني (Schiffer Publishing، 2000، مع كاتي إم. كيتامورا)، المكتوب من موقفه كعميل ومتدرب لدى هوريوشي الثالث، هو مرجع رئيسي باللغة الإنجليزية حول أيقونات محاربي الساموراي في الوشم الياباني المعاصر؛ كتابه اللاحق وشم العالم العائم: زخارف أوكييو-إي في الوشم الياباني (Schiffer، 2003) يتتبع دوافع المحاربين مباشرة إلى مصادرها المطبوعة في عصر كونويوشي.
  • عائلة ليو، فيرون (فيليب لو والعائلة، سويسرا) هي المرساة المؤسسية الأوروبية الرئيسية لأعمال الساموراي الكلاسيكية اليابانية المعاصرة، مع تبادل مستمر ومكثف مع هوريوشي الثالث منذ الثمانينيات.
  • معرض JANM لعام 2014 المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث (لوس أنجلوس، برعاية تاكاهيرو كيتامورا مع تصوير كيب فولبيك) هو المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتحف لسلالة هوريوشي الثالث المعاصرة بما في ذلك أعمال الساموراي الخاصة بها. الكتالوج (المتحف الوطني الياباني الأمريكي، 2014) هو المرجع المنشور.
  • ياماموتو تسونيتومو (1659 إلى 1719) هو تابع مقاطعة ساغا الذي أصبحت تعليقاته المكتوبة هاغاكوري (حوالي 1716)، النص الأكثر استشهادًا في أخلاقيات الساموراي في فترة إيدو. الترجمة الإنجليزية الرئيسية هي ترجمة ويليام سكوت ويلسون هاغاكوري: كتاب الساموراي (Kodansha International، 1979/2002) وترجمة توماس كلياري؛ الطبعة الأكاديمية لجيفري براينت (Kegan Paul، 1989) هي المرجع الأكاديمي الرئيسي.
  • أويشي كورونوسوكي (1659 إلى 1703) قاد الـ 47 روني في حادثة أكو من عام 1701 إلى 1703. يُدفن التابعون في معبد سينغاكو-جي في طوكيو، حيث تظل قبورهم موقع حج.
  • مياموتو موساشي (حوالي 1584 إلى 1645) هو كينشي الذي اذهب رين لا شو (كتاب الخواتم الخمسة(حوالي 1645) هو أطروحة في المبارزة والاستراتيجية يتم الاستشهاد بها على نطاق واسع في الخطاب الغربي المعاصر حول "قانون المحارب".

كيف تفكر في الحصول على وشم ساموراي

إذا كنت تفكر في وشم ساموراي، فإليك ستة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. أي سجل تاريخي أو أيقوني تستند إليه؟ فترة عشائر المحاربين في عصر هييان (روايات هييكي مونوجاتاري)، فترة الدول المتحاربة في عصر سينغوكو (أودا نوبوناغا، تويوتومي هيديوشي، توكوغاوا إياسو، داتي ماساموني)، الساموراي الإداري في عصر توكوغاوا (الشخصية الأكثر استشهادًا في أدب فترة إيدو ومطبوعات كونويوشي)، فترة انحدار أواخر إيدو وميجي (سايغو تاكاموري وتمرد ساتسوما)، حادثة أكو للـ 47 روني (1701 إلى 1703)، سجل محاربي السويكودن بعد عام 1827 لكونويوشي (وهي أيقونات أبطال لصوص صينيين وليست ساموراي يابانيين)، الساموراي السينمائي لكوروساوا-ميفوني، أو مرجع الثقافة الشعبية لعام 2003 آخر ساموراي . تختلف التكوينات والمواد المرجعية، والمحادثة تسير بشكل أفضل عندما يتم تسمية السجل.
  1. بوشيدو: أي نسخة، وهل هي دقيقة؟ إذا كان التصميم سيعتمد على نص أو فضائل البوشيدو، فقرر ما إذا كان المرجع هو هاغاكوري (نص أخلاقيات إقليمي للساموراي في فترة إيدو)، أو كتاب موساشي اذهب رين لا شو (أطروحة في المبارزة)، أو كتاب نيتوبي لعام 1900 بوشيدو: روح اليابان (توليف في عصر ميجي للجماهير الغربية)، أو لقراءة عامة لـ "قانون المحارب" التي تستند إلى كل ما سبق. الإطار الصادق يعترف بأن البوشيدو الغربي الشعبي هو إلى حد كبير بناء من عصر ميجي والقرن العشرين (بينيش 2014)، وليس عقيدة غير معدلة من العصور الوسطى.
  1. إذا كانت الكانجي متضمنة، استشر قارئًا طلقًا. مشكلة دقة الكانجي حقيقية ومنتشرة. يجب مراجعة أي كانجي يتم تطبيقه على الجلد من قبل قارئ ياباني طلق قبل الالتزام بالتصميم. يجب على الوشامين العاملين اعتبار ذلك ممارسة قياسية بدلاً من مجرد مجاملة اختيارية.
  1. ماذا عن علم الشمس المشرقة؟ لقد تبنى كيجوكوتسوكي ذو الستة عشر شعاعًا يحمل عبء فظائع الجيش الإمبراطوري الياباني في سياقات شرق آسيا وهو مميز هيكليًا عن أيقونات عصر الساموراي الأقدم. إذا كان التصميم يتضمن العلم، فهذا اختيار تكويني ثقافي سياسي جوهري يستدعي نقاشًا صادقًا. العلم ليس محايدًا أيقونيًا وربطه بصور الساموراي يستورد عبء الحرب إلى أيقونات طبقة المحاربين الأقدم.
  1. ما هو الأسلوب والمقياس؟ يعرض عمل الساموراي الكلاسيكي tebori horimono بمقياس الظهر الكامل أو الجسم الكامل الدروع وتفاصيل الشخصية بطرق لا يستطيع العمل صغير المقياس القيام بها. يتكيف عمل الساموراي الأمريكي المتأثر باليابانية ذو الخطوط العريضة بشكل جيد مع وضع الصورة الواحدة بمقياس الفلاش. عمل الساموراي الواقعي المعاصر يضحي بالمتانة طويلة الأمد مقابل التفاصيل قصيرة الأمد. يختزل عمل الساموراي بالأسود المعاصر الشكل إلى شكل رسومي. الاختيار التكويني واختيار الأسلوب يقيدان بعضهما البعض.
  1. أي فنان؟ تكوينات الساموراي تتطلب مهارة فنية عالية. ساموراي كلاسيكي على الطراز الياباني يتم تنفيذه بواسطة ممارس مدرب في سلالة هوريوشي الثالث (هوريتشاكا، هوريتومو، فيليب ليو، وغيرهم) سيبدو مختلفًا عن نفس الساموراي الذي ينفذه ممارس مدرب خارج التقليد الكلاسيكي. تمثال نصفي واقعي للساموراي ينفذه متخصص في الواقعية سيبدو مختلفًا عن نفس الموضوع الذي ينفذه متخصص أمريكي متأثر باليابانية. إذا كان تقليد معين يهمك، ابحث عن وشم مدرب في هذا التقليد. متحف يوكوهاما للوشم، وستيت أوف جريس تاتو في سان خوسيه، وعائلة ليو فيرون في سويسرا هي المراسي الرئيسية لسلالة يوكوهاما الكلاسيكية في مناطقها.

يمكن لوشام عامل إجراء محادثة صادقة معك حول الستة. الساموراي هو أحد أكثر الرموز تحميلًا في أيقونات الوشم المعاصرة؛ الأنماط الفنية لجعله دقيقًا، ومُنفذًا بشكل جيد، ومفهومًا ثقافيًا موثقة بشكل واسع ضمن تقليد irezumi والسجل الأمريكي المتأثر باليابانية.

المصادر

  • بينيش، أوليغ. اختراع طريقة الساموراي: القومية، والعولمة، والبوشيدو في اليابان الحديثة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2014. التصحيح العلمي الرئيسي للخطاب الغربي الشائع للبوشيدو، والذي يوثق أن البوشيدو المدونة ذات الفضائل السبع هي إلى حد كبير إعادة اختراع في عصر ميجي والقرن العشرين بدلاً من كونها عقيدة من القرون الوسطى أصيلة.
  • برازيل، كارين، محررة. المسرح الياباني التقليدي: مختارات من المسرحيات. مطبعة جامعة كولومبيا، 1998. المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية حول تقاليد مسرح نوك وكابوكي المسرحية بما في ذلك تقاليد قناع هانيا وشخصيات المحاربين.
  • براينت، جيفري، مترجم ومحرر. هاغاكوري: كتاب الساموراي (ياماموتو تسونيتومو). كيغان بول، 1989. طبعة هاغاكوري العلمية مع أدوات نقدية تمهيدية.
  • دودن، أليكسيس. اعتذارات مضطربة بين اليابان وكوريا والولايات المتحدة. مطبعة جامعة كولومبيا، 2008. دراسات حول نزاعات الذاكرة التاريخية بين اليابان وكوريا بما في ذلك مسألة علم الشمس المشرقة.
  • فرايداي، كارل ف. الساموراي، الحرب والدولة في اليابان في أوائل العصور الوسطى. روتليدج، 2003. المرجع العلمي الرئيسي باللغة الإنجليزية حول ظهور طبقة المحاربين في أواخر فترة هييان وأوائل فترة كاماكورا.
  • هاردى، دون إد (مع جويل سيلفين). ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشم. توماس دن بوكس، 2013. رواية شخصية عن فترة مدرسة هاردى بما في ذلك تدريب جيفو عام 1973 ونقل أعمال المحاربين.
  • هاردى، دون إد. وقت الوشم، خمسة مجلدات، 1982 إلى 1991. منشورات هاردى ماركس. المجلة الرئيسية لسجل نهضة الوشم الأمريكية؛ ميزات متعددة لشخصيات المحاربين عبر السلسلة.
  • هيل، بيتر ب. إي. المافيا اليابانية: ياكوزا، القانون، والدولة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2003. مرجع علمي عن اتحادات الياكوزا وتقاليدهم الثقافية وتقاليد الوشم لديهم.
  • هوريوشي الثالث. تصاميم الوشم في اليابان. منشورات هاردى ماركس، 1989/1990. كتاب الرسم التأسيسي باللغة الإنجليزية لهوريوشي الثالث بما في ذلك صور المحاربين.
  • هوريوشي الثالث. 108 أبطال من سويكودن. نيهونشوبانشا، حوالي 2009 إلى 2010. كتاب الرسم الرئيسي لهوريوشي الثالث عن أبطال سويكودن.
  • هوريوشي الثالث. 100 شيطان لهوريوشي الثالث (هياكيزو هوريوشي). نيهونشوبانشا، 1998. رقم ISBN 4890485708.
  • إكيغامي، إيكو. ترويض الساموراي: الفردية ذات التكريم وصنع اليابان الحديثة. مطبعة جامعة هارفارد، 1995. دراسات اجتماعية عن طبقة الساموراي حتى فترة توكوغاوا وإلغاء ميجي.
  • إيناغاكي، شينيتشي. أبطال كونويوشي من الصين واليابان. هيبونشا، 1992. مرجع علمي باللغة اليابانية حول سلسلة مطبوعات كونويوشي للمحاربين.
  • كابلان، ديفيد إي، وأليك دوبورو. ياكوزا: عالم الجريمة في اليابان (طبعة موسعة). مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية عن اتحادات الياكوزا بما في ذلك ثقافة الوشم لديهم.
  • كاوا تاكي، توشيو. كابوكي: اندماج الفنون الباروكي. مركز بيت الثقافة الدولي في اليابان، 2003. دراسات حول تقاليد مسرح كابوكي المسرحية بما في ذلك تصفيف شخصيات المحاربين.
  • كيتا مور، تاكاهيرو (هوريتشا)، مع كاتي إم. كيتا مور. بوشيدو: إرث الوشم الياباني. نشر شيفير، 2000. مرجع رئيسي باللغة الإنجليزية حول أيقونات الساموراي والمحاربين في الوشم الياباني المعاصر، مكتوب من منظور كيتا مور كعميل ومتدرب لدى هوريوشي الثالث.
  • كيتا-مورا، تاكاهيرو (هوري-تاكا). وشوم العالم العائم: زخارف أوكييو-إي في الوشم الياباني. دار نشر شيفر، 2003. يتتبع الوشم المعاصر على طراز المحاربين اليابانيين والزخارف التصويرية إلى مصادرها في مطبوعات الخشب الخاصة بعصر كون-يوشي.
  • كيتا-مورا، تاكاهيرو (هوري-تاكا)، وكيب فولبيك. المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث. المتحف الوطني الياباني الأمريكي، 2014. المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتاحف لخط هوري-يوشي الثالث المعاصر.
  • كلومب-كامرز، إنجي. عن قطاع الطرق والشجاعة: أبطال كون-يوشي في سو-يكو-دن. دار نشر هو-تي، 1998. الدراسة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية حول سلسلة سو-يكو-دن لكون-يوشي من عام 1827 إلى حوالي عام 1830.
  • كون-يوشي، أو-تا-غا-وا. تسوزوكو سويكودن غوكتسو هياكوهاتشينين نو هيتوري ("الـ 108 بطلاً من حكايات هامش الماء الشعبية، واحداً تلو الآخر")، 1827 إلى حوالي 1830. الناشر: كاغايا كي-تشي-مون. موجود في متحف الفنون الجميلة (بوسطن)، والمتحف البريطاني، ومتحف بروكلين، ومتحف طوكيو الوطني، ومجموعات رئيسية أخرى.
  • ماك-كالوم، دونالد ف. "الأبعاد التاريخية والثقافية للوشم في اليابان." في أرنولد روبين، محرر، علامات الحضارة. 109 إلى 134. متحف جامعة كاليفورنيا الثقافي للتاريخ، 1988. مرجع علمي حول ظهور الإيريزومي في فترة إيدو.
  • ماكمولين، جيمس. "وجهات نظر كونفوشيوسية حول انتقام أكو: القانون والوكالة الأخلاقية." مونومينتا نيبونيكا 58، رقم 3 (2003): 293 إلى 315. مرجع علمي حول حادثة الـ 47 رونين.
  • ميشيما، يوكيو. هاغاكوري نيومون (مقدمة لهاغاكوري). كوبونشا، 1967. إعادة تفسير ما بعد الحرب اليابانية لهاغاكوري.
  • نيتوبي، إينازو. بوشيدو: روح اليابان. شركة ليدز وبيتل، 1900. توليف فترة مييجي مكتوب باللغة الإنجليزية للجماهير الغربية (مُشار إليه هنا للمرجع التاريخي؛ يجب على القراء استشارة بينيش 2014 للتصحيح التاريخي).
  • ريتشي، دونالد، وإيان بورما. الوشم الياباني. ويذر هيل، 1980. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية حول الـ irezumi الياباني الكلاسيكي.
  • روبنسون، ب. و. كونيوشي: مطبوعات المحارب. فایدون، 1961. المرجع الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية حول مطبوعات المحارب لكونيوشي.
  • سميث، هنري د. الثاني. "قدرة تشوشينغورا: ثلاثمائة عام من chūshingura." مونومينتا نيبونيكا 58، رقم 1 (2003): 1 إلى 42. مرجع أكاديمي حول تقليد حادثة أكو الدرامي.
  • ستيفنسون، جون. مئة جانب من القمر لـ يوشيتوشي. دار نشر هوتي، 2001. مرجع أكاديمي حول تقليد مطبوعات المحارب لما بعد كونيوشي.
  • ستوكس، هنري سكوت. حياة وموت يوكييو ميشيما. فارار، ستراوس وجيرو، 1974. سيرة ذاتية لميشيما مع التركيز على قراءته لـ هاغاكوري.
  • تاكي، يوشي. هورهيدي: الاحتفاء بحياة وعمل كازو أوغوري. دار نشر إل إم / مطبعة جامعة واشنطن، 2014. المونوجراف الرئيسي باللغة الإنجليزية عن هورهيدي.
  • تيرنبول، ستيفن. الساموراي: تاريخ عسكري. روتليدج، 1996. المرجع الشعبي الأكاديمي الرئيسي باللغة الإنجليزية حول التاريخ العسكري للساموراي عبر الفترة بأكملها.
  • تايلر، رويال، مترجم. حكاية هيكي. Penguin Classics، 2012. الترجمة الإنجليزية المعاصرة الرئيسية لـ Heike monogatari.
  • فان جوليك، ويليم. إيريزومي: نمط علم الجلد في اليابان. بريل، 1982. المرجع الأكاديمي الرئيسي حول السجل الوثائقي للفترة.
  • ويلسون، ويليام سكوت، مترجم. هاغاكوري: كتاب الساموراي (ياماموتو تسونيتومو). Kodansha International، 1979 (مُراجعة 2002). الترجمة الإنجليزية الشعبية الرئيسية لهاغاكوري.
  • يوشيمي، يوشياكي. نساء المتعة: العبودية الجنسية في الجيش الياباني خلال الحرب العالمية الثانية. مطبعة جامعة كولومبيا، 2000 (ترجمة إنجليزية؛ الأصل الياباني 1995). مرجع أكاديمي حول فظائع الحرب اليابانية الإمبراطورية وسياق علم راية الشمس المشرقة التاريخي.

تحرير

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).