سانتا مويرتي، لا سانتيسيما مويرتي ("الموت الأكثر قداسة")، هي قديسة شعبية مكسيكية تجسد الموت كشخصية أنثوية هيكلية ترتدي رداءً مثل الموت، تحمل منجلًا وكرة أرضية. هي محور واحدة من أسرع الحركات الدينية نموًا في الأمريكتين، مع ما يقدر بنحو عشرة إلى اثني عشر مليون مؤمن عبر المكسيك وأمريكا الوسطى والشتات اللاتيني في الولايات المتحدة (ر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012). لا تسمح الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بها وأدانت العبادة باعتبارها "تجديفًا" من خلال الكاردينال جيانفرانكو رافاسي في مايو 2013. انفجرت رؤيتها العامة بعد أن أسست إنريكيتا روميرو أول ضريح شارع عام في تبيتو، مكسيكو سيتي، في 1 نوفمبر 2001. يشمل المؤمنون الفقراء العاملين، وباعة السوق، ومجتمع الميم، والسجناء، والعاملين في مجال الجنس؛ يرفض البحث العلمي الصورة النمطية المختزلة "قديسة المخدرات"، حيث أن معظم المؤمنين هم أناس عاديون مهمشون. في الوشم، دخلت الجلد الأمريكي من خلال تقليد خطوط الشيكانو الدقيقة في شرق لوس أنجلوس. إنها صورة دينية حية، وليست مجرد زخرفة.

ماذا يعني وشم سانتا مويرتي؟

يشير وشم سانتا مويرتي في الغالب إلى الإخلاص الشخصي لـ لا سانتيسيما مويرتي كقديسة شعبية واقية، أو طلب أو نذر شكر لشفاعتها، أو انتماء عرقي وطبقي ضمن المجتمعات المكسيكية والمكسيكية الأمريكية المهمشة حيث تكون العبادة أقوى، أو عضوية في واحدة من مجتمعات المؤمنين المحددة التي احتضنتها (الفقراء العاملون، وباعة السوق، ومجتمع الميم في المكسيك، والسجناء، والعاملون في مجال الجنس). الشخصية هي تجسيد هيكلي مرتدٍ رداءً للموت يُعبد كقديسة لا تحكم على مقدمي طلباتها، موثقة كواحدة من أسرع الحركات الدينية الجديدة نموًا في الأمريكتين مع ما يقدر بنحو عشرة إلى اثني عشر مليون متابع (ر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت: سانتا مويرتي، القديسة الهيكلية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012). العبادة غير مصرح بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي أدانتها باعتبارها "تجديفًا" من خلال الكاردينال جيانفرانكو رافاسي في مايو 2013. غالبًا ما يحمل لون الرداء معنى عباديًا محددًا. وشم سانتا مويرتي هو صورة دينية حية، وليس مجرد زخرفة هيكلية عامة، وقراءته بشكل صحيح تتطلب فهم تقليد العبادة الذي ينتمي إليه.

من هي سانتا مويرتي؟

سانتا مويرتي، وتسمى أيضًا لا سانتيسيما مويرتي ("الموت الأكثر قداسة") وبشكل غير رسمي لا فلكيتا ("السيدة النحيلة") أو لا نينا بلانكا ("الفتاة البيضاء")، هي قديسة شعبية مكسيكية تجسد الموت كشخصية أنثوية هيكلية مرتدية رداءً. تُصوَّر في القواعد البصرية للموت الأوروبي، حاملةً منجلًا وكرة أرضية، وأحيانًا مع ميزان العدالة، أو بومة، أو ساعة رملية (ر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012). تُعبد كشفيعة واقية وغير قضائية من قبل ما يقدر بنحو عشرة إلى اثني عشر مليون مؤمن عبر المكسيك وأمريكا الوسطى والشتات اللاتيني في الولايات المتحدة. لا تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وأدانت العبادة رسميًا باعتبارها "تجديفًا" في مايو 2013.

ماذا تعني ألوان سانتا مويرتي؟

عبادة سانتا مويرتي مرمزة بالألوان، حيث يشير رداؤها ولون الشمعة المقابل إلى الطلب أو مجال الحياة الذي يتم تناوله. وفقًا لتوثيق ر. أندرو تشيسنت في مكرسة للموت (مطبعة جامعة أكسفورد، 2012)، يشير اللون الأبيض إلى التطهير والامتنان والحماية؛ يشير اللون الأحمر إلى الحب والشغف؛ يشير اللون الذهبي إلى الازدهار والمال؛ يشير اللون الأسود إلى الحماية والعمل المظلم أو العدواني؛ يشير اللون الأخضر إلى العدالة والمسائل القانونية؛ ويشير اللون الأزرق إلى الحكمة والتركيز. غالبًا ما يشفر لون الرداء الذي يختاره المؤمن لوشم معين الشفاعة المطلوبة.

هل ترتبط سانتا مويرتي بالكارتلات؟

تُعبد سانتا مويرتي بالفعل من قبل بعض أعضاء الكارتل وظهرت في سياقات عنف المخدرات، مما دفع الحكومة المكسيكية إلى تدمير الأضرحة على جانب الطريق على طول الحدود الأمريكية في عام 2009. لكن الباحث الرائد في العبادة، ر. أندرو تشيسنت (مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012)، يرفض صراحةً التأطير الإعلامي المختزل "قديسة المخدرات": الغالبية العظمى من أتباعها المقدرين بعشرة إلى اثني عشر مليون هم أناس عاديون مهمشون، بما في ذلك الفقراء العاملون، وباعة السوق، ومجتمع الميم، والسجناء، وليس المجرمين. قراءة كل وشم لسانتا مويرتي كعلامة إجرامية غير دقيقة.

كيف تختلف سانتا مويرتي عن خيسوس مالفيردي؟

سانتا مويرتي وخيسوس مالفيردي هما شخصيتان شعبيتان مكسيكيتان منفصلتان غالبًا ما يتم الخلط بينهما في فئة "قديس المخدرات" الإعلامية. سانتا مويرتي هي تجسيد هيكلي مرتدٍ رداءً للموت يُعبد عبر العديد من المجتمعات (تشيسنت، 2012). خيسوس مالفيردي هو شخصية منفصلة، بشرية، ذات شارب، تُصوَّر ببدلة ووضعية جلوس، وهو "لص كريم" أسطوري مركب من سينالوا مرتبط تحديدًا بكارتل سينالوا وبالمرور الآمن (جيمس إس. غريفيث، قديسو الحدود الشعبيون، مطبعة ريو نويفو، 2003). إنهما شخصيتان مختلفتان برموزهما وأصولهما ومجتمعات المؤمنين المختلفة.

أين يجب أن أضع وشم سانتا مويرتي؟

المواضع الشائعة لوشم سانتا مويرتي تحمل كل منها مقايضات بصرية وعبادية مختلفة. الصدر والجزء العلوي من الظهر يستوعبان التكوين العبادي الكامل الكبير، وهو الموضع القانوني لقطعة سانتا مويرتي جادة، غالبًا ما تُنفذ بأسلوب خطوط الشيكانو الدقيقة باللونين الأسود والرمادي في شرق لوس أنجلوس مع الشخصية المرتدية الرداء، والمنجل، والكرة الأرضية، والورود أو الشموع المحيطة. الساعد يستوعب تكوين الشخصية الواقفة المفردة. الجزء العلوي من الذراع والعضلة ذات الرأسين يستوعبان الشخصية كمركز لوشم كمّ عبادي أكبر. الساق والفخذ يستوعبان العمل الكامل الأكبر. نظرًا لأن لون الرداء والسمات التي تحملها تحمل معنى عباديًا محددًا، ناقش النية واللون مع فنانك قبل بدء محادثة التصميم.

تيارات وشم سانتا مويرتي

يمر مسار وشم سانتا مويرتي إلى الأيقونات الحديثة عبر عدة تيارات متقاربة: جدل أصول متنازع عليه حول التوفيق الاستعماري، وظهور عام حديث ومثير في أوائل القرن الحادي والعشرين، وإدانة رسمية من الكنيسة المؤسسية، ونظام عبادة منظم مرمّز بالألوان، ومجموعة متنوعة من مجتمعات المؤمنين المهمشين، وارتباط حقيقي ولكنه مبالغ فيه بشدة بالعنف المرتبط بالمخدرات، وانتقال إلى الوشم الأمريكي عبر تقليد خطوط الشيكانو الدقيقة في شرق لوس أنجلوس والسجل العبادي والسجني المكسيكي وأمريكا الوسطى. فهم أي تيار يمد أي قراءة يساعد في تفكيك سبب قدرة شخصية هيكلية واحدة مرتدية رداءً على حمل تاريخ الكاثوليكية الشعبية الاستعمارية، وحركة حية لملايين، وطلب محدد مرمّز بالألوان، وصورة نمطية إعلامية مشوهة بشدة في وقت واحد. تُعامل أنماط الجمجمة والهيكل العظمي العامة بشكل منفصل في صفحة دليل الجيب للجمجمة، وتركز هذه الصفحة تحديدًا على القديسة الشعبية سانتا مويرتي كشخصية عبادية حية.

التيار الأول: جدل الأصول (التوفيق الاستعماري وسؤال ميكتلان)

أصل سانتا مويرتي التاريخي متنازع عليه حقًا، والتأطير المسؤول هو تقديم النقاش بدلاً من حله. الحساب الأكاديمي السائد، الذي قدمه ر. أندرو تشيسنت (كرسي والتر ف. سوليفان في الدراسات الكاثوليكية بجامعة فرجينيا كومنولث والسلطة الأكاديمية الرائدة في العبادة)، يعامل سانتا مويرتي كشخصية توفيقية تدمج تجسيد الموت الكاثوليكي الإسباني، وشخصية الموت الأنثوية المعروفة في التقليد العبادي والأدبي الإسباني باسم لا باركا، مع سوابق محتملة لآلهة الموت في أمريكا الوسطى الأصلية (ر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت: سانتا مويرتي، القديسة الهيكلية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012، الطبعة الثانية 2018). لا باركا الإسبانية، المنحدرة من الباركي الكلاسيكية وتقليد الرقص الموت الأوروبي في العصور الوسطى المعالج في صفحة دليل الجيب للجمجمة، وصلت إلى إسبانيا الجديدة مع البنية التحتية التبشيرية الكاثوليكية المضادة للإصلاح من القرن السادس عشر فصاعدًا وزودت القواعد الهيكلية المرتدية الرداء، حاملة المنجل، والتي يتبعها الشكل الحديث.

الجانب الأصلي من جدل التوفيق هو حيث يتركز الخلاف. تربط بعض الحسابات الشعبية والعبادية سانتا مويرتي بآلهة الموت الأزتيكية ميكتيكاسيهواتل ("سيدة الموت"، ملكة العالم السفلي الأزتيكي ميكتلان) وزوجها ميكتلانتيكوهتلي، مجادلين ببقاء غير منقطع ما قبل الحقبة الإسبانية تحت قشرة كاثوليكية. الأدبيات الأكاديمية أكثر حذرًا. يعامل تشيسنت (2012) سلالة ميكتيكاسيهواتل المباشرة إلى سانتا مويرتي على أنها معقولة ولكنها غير موثقة بشكل آمن، مشيرًا إلى أن القواعد البصرية للشكل الحديث أوروبية بشكل ساحق (الرداء، المنجل، الساعة الرملية، صورة الظل للموت) بدلاً من أمريكا الوسطى، وأن ادعاءات الاستمرارية غير المنقطعة ما قبل الحقبة الإسبانية غالبًا ما تخدم سرد هوية معاصر أكثر من خدمة تاريخ موثق. يحتفظ الأطلس بنفس الحذر. تم توثيق ممارسات العبادة المحيطة بتجسيد الموت ذي الشكل الهيكلي في أصول مكسيكية متأخرة من الحقبة الاستعمارية، لكن هيكل العبادة المعاصرة (الأضرحة العامة، المزارات، العبادة الجماعية) تبلور إلى حد كبير في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. الأصول العبادية حقيقية؛ الحركة المعاصرة ظاهرة حديثة، وليست بقاءً غير منقطع ما قبل الحقبة الإسبانية. [الثقة: مختلطة بشأن الأصول، مع التحقق من الأصل الأوروبي الاستعماري، والجدل حول السلف الأصلي، وادعاء البقاء غير المنقطع ما قبل الحقبة الإسبانية بأنه فولكلوري.]

تشير أولى المراجع الموثقة لشخصية سانتا مويرتي إلى الحقبة الاستعمارية. يتتبع تشيسنت (2012) والأدبيات الأوسع السجلات الاستقصائية والكنيسة من القرن الثامن عشر التي تم فيها توثيق المجتمعات الأصلية والمختلطة العرق في وسط المكسيك وهي تعبد شخصية هيكلية، مرتبطة أحيانًا بتمثال خشبي، في ممارسات أدانتها السلطات الكاثوليكية الاستعمارية وحاولت قمعها. تثبت سجلات القرن الثامن عشر أن عبادة من نوع سانتا مويرتي كانت موجودة في إسبانيا الجديدة الاستعمارية، لكنها لا تثبت استمرارية غير منقطعة في العبادة الحديثة، والقرون بين المراجع الاستعمارية وظهور أواخر القرن العشرين قليلة التوثيق. التوليف القابل للدفاع عنه، باتباع تشيسنت، هو أن عبادة سانتا مويرتي الحديثة لها أصول شعبية كاثوليكية استعمارية حقيقية وركيزة أصلية محتملة ولكن غير موثقة، وأنها قضت معظم القرنين التاسع عشر والعشرين كعبادة منزلية خاصة وخفية إلى حد كبير، وأنها ظهرت إلى الظهور العام الجماعي فقط في مطلع القرن الحادي والعشرين.

التيار الثاني: الظهور العام (إنريكيتا روميرو وضريح تبيتو، 2001)

الحدث الأكثر أهمية في التاريخ الحديث لسانتا مويرتي هو إنشاء أول ضريح شارع عام من قبل إنريكيتا روميرو، المعروفة بمودة باسم دونا كويتا، في حي تبيتو في مكسيكو سيتي في 1 نوفمبر 2001 (ر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012؛ لورا روش، سانتا مويرتي، الحماية، وعدم الحماية: نظرة من مذبح في مكسيكو سيتي, في مراجعة أبحاث American اللاتينية, المجلد 49، عدد خاص، 2014). قبل هذا التاريخ، كانت عبادة سانتا مويرتي ممارسة خاصة وسرية ومنزلية في الغالب؛ كان المصلون يحتفظون بتمائمهم في مذابح منزلية داخلية ولم يعلنوا عن عبادتهم، ويرجع ذلك جزئيًا إلى علاقة الشخصية المتجاوزة بالكنيسة الكاثوليكية المؤسسية وارتباطاتها بالمجتمعات المهمشة والموصومة.

تيبتيو هو حي كثيف، من الطبقة العاملة، واقتصاد غير رسمي في وسط مدينة مكسيكو، ارتبط منذ فترة طويلة بأسواق الشوارع، والبضائع المهربة، وهوية محلية مستقلة بشدة. عندما وضعت إنريكيتا روميرو تمثالًا بحجم طبيعي لسانتا مويرتي في صندوق زجاجي في الشارع خارج منزلها في 12 شارع ألفاريرا في 1 نوفمبر 2001 (تاريخ عيد جميع القديسين الكاثوليكي، الذي يسبق يوم الموتى مباشرة)، حولت عبادة منزلية خاصة إلى عبادة عامة ومرئية ومشتركة. أصبح ضريح تيبتيو وجهة حج سريعة، وجذب آلاف المصلين في الأول من كل شهر لترديد صلاة المسبحة العامة، وعمل كمركز رمزي لنمو الطائفة المتفجر في القرن الحادي والعشرين (تشيسنت، 2012؛ روش، 2014). يوثق تشيسنت الفترة من حوالي عام 2001 فصاعدًا على أنها اللحظة التي تحولت فيها سانتا مويرتي من عبادة شعبية خفية إلى واحدة من أسرع الحركات الدينية الجديدة نموًا في الأمريكتين، وتوسعت من تقدير عدم رؤيتها تقريبًا في أواخر التسعينيات إلى تقدير عشرة إلى اثني عشر مليون مصلٍ في غضون عقدين تقريبًا.

توقيت الظهور العام ليس عرضيًا. يربط تشيسنت (2012) النمو المتفجر بالظروف الاجتماعية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين في المكسيك: الاضطرابات الاقتصادية التي أعقبت أزمة البيزو عام 1994، وتوسع الاقتصاد غير الرسمي، وارتفاع عنف الجريمة المنظمة، والشعور الأوسع بالهشاشة واليأس (مصطلح إسباني يعني الهجران، العجز، أو ترك بلا حماية) بين المكسيكيين المهمشين. تدرس دراسة روش الإثنوغرافية لعام 2014 لضريح تيبتيو العبادة بشكل خاص حول مفهوم اليأس هذا: تجذب سانتا مويرتي الأشخاص الذين يشعرون بأنهم مهجورون من قبل المؤسسات الرسمية للكنيسة والدولة والاقتصاد، والذين يلجأون إلى قديسة شعبية غير قضائية، والتي، في منطق العبادة، تقبل الجميع بالتساوي لأن الموت يأتي للجميع بالتساوي. [ثقة: تم التحقق منها بشأن تأسيس ضريح تيبتيو عام 2001 والنمو بعد عام 2001؛ تقديرات عدد المصلين المحددة هي مصدر واحد لتشيسنت ويتم تقديمها كتقديرات.]

التيار الثالث: إدانة الكنيسة الكاثوليكية (الكاردينال رافاسي، 2013)

سانتا مويرتي غير مصرح بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وقد انتقلت الكنيسة المؤسسية من التثبيط غير الرسمي إلى الإدانة الرسمية على مدى العقدين الماضيين. جاءت الإدانة الأكثر سلطة في مايو 2013، عندما أدان الكاردينال جيانفرانكو رافاسي، آنذاك رئيس المجلس البابوي للثقافة (إدارة الفاتيكان المسؤولة عن تفاعل الكنيسة مع الثقافة)، علنًا عبادة سانتا مويرتي على أنها "تجديف" وغير متوافقة مع الإيمان الكاثوليكي خلال زيارة للمكسيك (تم الإبلاغ عنها على نطاق واسع في التغطية الإخبارية الدولية في مايو 2013، بما في ذلك بي بي سي نيوز ووكالة الأنباء الكاثوليكية؛ تم الاستشهاد بها في تعليق تشيسنت اللاحق وفي الطبعة الثانية من مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2018). وصف رافاسي الشخصية بأنها "انحطاط للدين" وأكد أن الكنيسة تعتبر تبجيل الموت كشخصية مقدسة غير متوافق مع العقيدة المسيحية، حيث الموت عدو تم التغلب عليه بالقيامة بدلاً من قديس يتم تبجيله.

موقف الكنيسة متسق مع معاملتها الأوسع للقديسين الشعبيين غير المصرح بهم. لم يتم تقديس سانتا مويرتي أو تطويبها أو الاعتراف بها بأي شكل من الأشكال من قبل الفاتيكان، وعلى عكس العبادات المعترف بها رسميًا ليس لديها طقوس معتمدة، ولا يوم عيد في التقويم العالمي، ولا تأييد كنسي. حذرت التسلسل الهرمي الكاثوليكي المكسيكي، بما في ذلك كبار الأساقفة المكسيكيين، مرارًا وتكرارًا المؤمنين من العبادة عبر العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، واصفين إياها بأنها ممارسة شعبية هرطقية في أحسن الأحوال، وهرطقة خطيرة في أسوأ الأحوال. الموقف الرسمي للكنيسة هو أن عبادة سانتا مويرتي هي ممارسة شعبية هرطقية تعمل خارج الكاثوليكية الأرثوذكسية وفي توتر معها (تشيسنت، 2012، 2018؛ تغطية إخبارية معاصرة، 2013).

الإدانة لم تبطئ نمو الطائفة، وفي بعض الروايات قد تكون سرعته. يلاحظ تشيسنت (2012) أن جزءًا من جاذبية سانتا مويرتي يكمن بالضبط في موقعها خارج السلطة المؤسسية وضدها؛ بالنسبة للمصلين الذين يشعرون بالرفض أو الحكم من قبل الكنيسة السائدة، بما في ذلك مجتمع الميم عين، والعاملات بالجنس، والسجناء، فإن قديسة شعبية تدينها نفس المؤسسة التي تدينهم قد تحمل صدى خاصًا. التوتر بين الإدانة الرسمية والنمو الشعبي هو أحد السمات المميزة للعبادة الحديثة، وهو جزء مما يميز سانتا مويرتي عن الزخارف العبادية الكاثوليكية المصرح بها رسميًا (القلب المقدس، المسبحة، العذراء غوادالوبي) التي تم تناولها في صفحات دليل الجيب الخاص بها. [ثقة: تم التحقق منها بشأن إدانة رافاسي عام 2013 وعدم تصريح الكنيسة.]

التيار الرابع: نظام العبادة المرمز بالألوان

الميزة الهيكلية الأكثر تميزًا لعبادة سانتا مويرتي، والأكثر صلة مباشرة بتكوين الوشم، هي نظام الألوان الذي يعين معاني محددة للون ردائها والشمعدان النذري المقابل. تم توثيق النظام بشكل مكثف من قبل آر. أندرو تشيسنت في مكرسة للموت (مطبعة جامعة أكسفورد، 2012)، حيث يعمل كقواعد عملية يوجه من خلالها المصلون طلبات محددة إلى جوانب محددة من قوة القديسة. المصلّي الذي يبحث عن الحب يضيء شمعة حمراء ويتوسل أمام صورة ذات رداء أحمر؛ المصلّي الذي يبحث عن الحماية يضيء شمعة سوداء أو بيضاء؛ المصلّي الذي لديه قضية قانونية أمام المحاكم يتوسل أمام صورة ذات رداء أخضر. اختيار اللون ليس زخرفيًا؛ إنه يرمز إلى الشفاعة المحددة المطلوبة.

الألوان الرئيسية ومعانيها الموثقة، باتباع تشيسنت (2012)، هي كما يلي. أبيض هو الأكثر شيوعًا ويشير إلى التطهير، التنقية، الامتنان، الحماية، والتكريس؛ سانتا مويرتي ذات الرداء الأبيض هي الافتراضية العبادية للأغراض العامة ومصدر اللقب "لا نينا بلانكا". أحمر يشير إلى الحب، الشغف، الأمور الرومانسية والعاطفية، وربط العلاقات. ذهبي أو أصفر يشير إلى الازدهار، المال، النجاح الاقتصادي، والوفرة. أسود يشير إلى الحماية ضد الأعداء، عكس الضرر، وما تسميه الأدبيات "عملًا أغمق" أو أكثر عدوانية، بما في ذلك الحماية ضد العنف، وفي بعض الروايات، توجيه الأذى؛ الصورة ذات الرداء الأسود هي الأكثر غموضًا والأكثر ارتباطًا بسمعة الشخصية المتجاوزة. أخضر يشير إلى العدالة، الأمور القانونية، والنتائج المواتية في المحكمة، مما يجعله مهمًا بشكل خاص بين المسجونين وأولئك الذين يواجهون الملاحقة القضائية. أزرق يشير إلى الحكمة، التركيز، البصيرة، والنجاح في الدراسة والأمور الفكرية. تشمل الألوان الإضافية الموثقة في الأدبيات الأوسع الأرجواني للشفاء وتبديد الطاقة السلبية، والبني لاستدعاء الأرواح والتمييز، والصورة ذات الألوان السبعة (siete colores أو سبع قوى) التي تجمع كل الصفات في تكوين واحد لجميع الأغراض (تشيسنت، 2012؛ كيت كينغسبري وآر. أندرو تشيسنت، علم الأعراق الإثنوغرافية المستمر، 2018 فصاعدًا).

بالنسبة لتكوين الوشم، فإن لون رداء سانتا مويرتي غالبًا ما يكون اختيارًا ذا مغزى بدلاً من كونه جماليًا. المصلّي الذي يحصل على وشم سانتا مويرتي ذات الرداء الأخضر أثناء مواجهة مسألة قانونية، أو صورة ذات رداء أحمر مرتبطة بعلاقة، أو صورة ذات رداء أبيض كعبادة وقائية عامة، يقوم بتشفير طلب محدد في التكوين الدائم. تقليد الخط الدقيق لشيكانو باللونين الأسود والرمادي الذي حمل سانتا مويرتي إلى الوشم الأمريكي يرسم الشخصية بألوان أحادية، مما قد يسوي ترميز الألوان؛ التكوينات الملونة بالكامل والعمل الواقعي الملون المتزايد يحافظ عليه. يجب على رسامي الوشم العاملين في السجل العبادي أن يفهموا أن لون الرداء قد يحمل المعنى المحدد لطلب مرتديها. [ثقة: تم التحقق منها بشأن وجود نظام الألوان وهيكله العام، مع تعيينات الألوان المحددة إلى المعنى كمصدر واحد لتشيسنت ومتسقة بشكل عام عبر أدبيات العبادة.]

التيار الخامس: التركيبة السكانية ومجتمعات المؤمنين المهمشين

التصحيح الأهم الذي تقدمه الأدبيات الأكاديمية ضد الصورة النمطية الشائعة يتعلق بمن يعبد سانتا مويرتي بالفعل. الإطار الإعلامي الاختزالي يعامل الشخصية على أنها "قديسة مخدرات" يعبدها بشكل أساسي المجرمون؛ يثبت البحث أن الغالبية العظمى من المصلين هم أناس عاديون، مهمشون، من الطبقة العاملة، وأن الارتباط الإجرامي، على الرغم من أنه حقيقي، ينطبق على أقلية صغيرة (آر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012؛ كيت كينغسبري وآر. أندرو تشيسنت، مختلف، 2018 إلى 2021).

يوثق تشيسنت (2012) مجتمعات المصلين الأساسية بالتفصيل. الأكبر على الإطلاق هم فقراء الطبقة العاملة الحضرية والريفية، وخاصة عمال الاقتصاد غير الرسمي الذين لا يحصلون على فرص عمل رسمية أو خدمات اجتماعية أو حماية مؤسسية: بائعو الشوارع، بائعو الأسواق، سائقو سيارات الأجرة، العمال اليدويون، والطبقة العاملة الهشة في أحياء مثل تيبتيو. بائعو الأسواق هم مجتمع مصلين قوي بشكل خاص، مع وجود تماثيل سانتا مويرتي شائعة في أكشاك السوق عبر مدينة مكسيكو ومدن مكسيكية أخرى. بالإضافة إلى فقراء الطبقة العاملة بشكل عام، احتضنت العديد من المجتمعات المهمشة المحددة العبادة بكثافة خاصة. مجتمع الميم عين في المكسيك، وخاصة الرجال المثليين والنساء المتحولات جنسياً الذين يشعرون بالرفض والإدانة من قبل الكنيسة الكاثوليكية السائدة، كانوا مصلين بارزين وحفظة أضرحة، ينجذبون إلى قديسة شعبية غير قضائية، والتي، في منطق العبادة، تقبل الجميع (تشيسنت، 2012؛ كيت كينغسبري، الموت عمل النساء: سانتا مويرتي، قديسة شعبية وأتباعها الإناث, في المجلة الدولية للأديان اللاتينية الأمريكية, 2021). العاملات بالجنس، اللواتي يشغلن مكانة اجتماعية موصومة بشكل مماثل، هن مجتمع مصلين آخر موثق جيدًا. يشكل السجناء والمفرج عنهم مجتمعًا رئيسيًا آخر، ينجذبون بشكل خاص إلى الجوانب الوقائية والمتعلقة بالعدالة (ذات الرداء الأخضر) للعبادة. بائعو الأسواق، الشرطة في بعض المجتمعات، المرضى الذين يبحثون عن الشفاء، والأشخاص في المهن الهشة أو الخطرة يكملون قاعدة المصلين الواسعة.

الخيط المشترك عبر هذه المجتمعات، في تحليل تشيسنت (2012) ورش (2014)، هو التهميش والهشاشة. تجذب سانتا مويرتي الأشخاص الذين يعيشون خارج حماية المؤسسات الرسمية، والذين يشعرون بالحكم عليهم أو هجرهم من قبل الكنيسة السائدة، والذين يواجهون نوعًا من الهشاشة الوجودية (الفقر، العنف، المرض، السجن، الوصمة الاجتماعية) التي تقدم فيها شفاعة شعبية غير قضائية وقوية شعورًا بالفاعلية والحماية. منطق العبادة بأن "الموت لا يميز" وأن سانتا مويرتي بالتالي تقبل جميع المتوسلين بالتساوي هو أمر أساسي لجاذبيتها بين الموصومين. يؤكد عمل كينغسبري بشكل خاص على مركزية النساء، سواء كأغلبية المصلين أو كحفظة أضرحة وقائدات عبادة سائدات، مما يعقد أي تأطير للطائفة على أنها ظاهرة ذكورية أو إجرامية في المقام الأول (كينغسبري، 2021). [ثقة: تم التحقق منها بشأن اتساع وطابع مجتمعات المصلين المهمشين، بالاعتماد على مجموعة أعمال تشيسنت وكينغسبري الإثنوغرافية.]

التيار السادس: الارتباط بالمخدرات، التعامل معه بصدق

يتطلب الارتباط بالمخدرات معالجة صادقة، لأنه حقيقي ومشوه بشكل سيء في التغطية الشعبية. صحيح أن بعض أعضاء الكارتل وغيرهم من شخصيات الجريمة المنظمة يعبدون سانتا مويرتي، وأنها ظهرت في مسارح جرائم المخدرات وفي ممتلكات المخدرات المصادرة، وأن هذا الارتباط حقيقي وليس اختراعًا (آر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012؛ تغطية نشرة مكتب التحقيقات الفيدرالي؛ سجلات مجموعة متحف مكافحة المخدرات). تصرفت الحكومة المكسيكية بناءً على الارتباط مباشرة: في مارس 2009 دمر الجيش المكسيكي حوالي أربعين ضريحًا لسانتا مويرتي على جانب الطريق بالقرب من الحدود الأمريكية في نويفو لاريدو وتيخوانا، وهو إجراء فهم على نطاق واسع كجزء من الهجوم الأوسع ضد الكارتل ومعاملة الأضرحة كبنية تحتية مرتبطة بالكارتل (تغطية إخبارية معاصرة، 2009؛ تشيسنت، 2012). أثار التدمير احتجاجًا كبيرًا من مجتمع المصلين الأوسع غير الإجرامي، الذين اختبروه كهجوم على دينهم بدلاً من كونه هجومًا على الجريمة المنظمة.

ومع ذلك، فإن البحث يؤكد بشدة أن تأطير "قديسة المخدرات" اختزالي ومضلل كتوصيف للعبادة ككل. يطرح تشيسنت (2012) هذه الحجة مباشرة وبشكل متكرر: مصلو الكارتل هم أقلية صغيرة ومثيرة للجدل من حركة تقدر بعشرة إلى اثني عشر مليون شخص تتكون في الغالب من أناس عاديين مهمشين. يجادل بأن تركيز وسائل الإعلام على الارتباط بالمخدرات يشوه الفهم العام لحركة دينية كبيرة ومتنامية، وأنه يوصم ملايين المصلين العاديين بالارتباط، وأن نفس المنطق الوقائي والالتماسي الذي يجذب عضو الكارتل إلى الشخصية يجذب أيضًا بائع السوق، وسائق سيارة الأجرة، وأم السجين، والمصلّي من مجتمع الميم عين. جاذبية الشخصية لأولئك الذين يعملون في مهن خطرة تشمل المجرمين، لكنها ليست خاصة بهم؛ الأشخاص الذين يواجهون خطر الموت من أي نوع، بما في ذلك ضباط الشرطة والجنود وأولئك الذين يعيشون في أحياء عنيفة، ينجذبون إلى قديسة موت وقائية لنفس السبب الهيكلي.

يحمل الأطلس نفس التصحيح، ويعتبر التأكيد القوي بأن جميع الوشوم المكسيكية في السجون والعبادية مرتبطة بالعصابات أمرًا مرفوضًا. تعمل عبادة سانتا مويرتي والعذراء غوادالوبي في الوشوم على نطاق واسع عبر مجموعات العصابات وغير العصابات. بالنسبة لقراءة الوشم على وجه التحديد، فإن النتيجة مباشرة: وشم سانتا مويرتي ليس علامة موثوقة للانتماء الإجرامي. الغالبية العظمى من الأشخاص الذين يرتدونها هم مصلون، وليسوا مجرمين، وقراءة الوشم كإشارة إجرامية تعيد إنتاج تأطير جهاز الشرطة الذي تصححه الأبحاث. التأطير الصادق، باتباع تشيسنت، هو الاعتراف بالارتباط الإجرامي الحقيقي ولكن الأقلية دون إثارة، ودون السماح له بتعريف العبادة أو مريديها. [ثقة: تم التحقق منها بشأن وجود الارتباط بالمخدرات وتدمير الأضرحة عام 2009؛ تصحيح البحث للتأطير الاختزالي هو الموقف الصريح لتشيسنت، السلطة الرائدة.]

التيار السابع: التمييز عن خيسوس مالفيردي

الخلط المستمر في التغطية الشعبية وحتى الصحفية يدمج سانتا مويرتي مع خيسوس مالفيردي تحت فئة واحدة "قديس المخدرات". الشخصيتان منفصلتان بوضوح مع أيقونات وأصول ومجتمعات عبادة مختلفة، والاحتفاظ بهما منفصلتين أمر ضروري لقراءة أي منهما بشكل صحيح (جيمس إس. غريفيث، قديسو الحدود الشعبيون: الضحايا، اللصوص، والمعالجون، ناشرو ريو نويفو، 2003).

خيسوس مالفيردي هو شخصية بشرية، وليس تجسيدًا للموت. إنه "لص كريم" أسطوري مركب من ولاية سينالوا المكسيكية، يُقال تقليديًا أنه كان لصًا على غرار روبن هود تم شنقه حوالي عام 1909، على الرغم من عدم وجود وثائق أولية لوجوده التاريخي، ومن المرجح أن تكون الشخصية تركيبًا أسطوريًا مركبًا مستمدًا من لصوص سينالوا الموثقين بما في ذلك هيراكليو برنال (1855-1888) وفيليبي باتشومو (1883-1916). لم يتم تأسيس أي وثائق مصدر أولية لوجود مالفيردي. من المرجح أن تكون الشخصية قد ظهرت كتركيب أسطوري مركب، مع تاريخ "الإعدام شنقًا في عام 1909" التقليدي والاتفاقيات الأيقونية (شارب، بدلة سوداء، قبعة فيدورا، وضعية جلوس) التي تبلورت في الكاثوليكية الشعبية في سينالوا في منتصف القرن العشرين؛ يعود تاريخ الضريح في كولياكان إلى السبعينيات (غريفيث، 2003). أيقونيًا، يتم تصوير مالفيردي كرجل حي: شخصية ذات شارب ترتدي قميصًا أبيض أو بدلة داكنة، غالبًا ما تكون جالسة، وغالبًا ما تظهر كتمثال نصفي أو صورة للرأس والكتفين فقط، دون أي سمات هيكلية أو موت على الإطلاق. ضريحه الرئيسي في كولياكان، عاصمة ولاية سينالوا، وعبادته تتركز في سينالوا وترتبط بشكل خاص بكارتل سينالوا وطلبات المرور الآمن والتجارة الناجحة، على الرغم من أنه، مثل سانتا مويرتي، لديه أيضًا قاعدة واسعة من المصلين غير الإجراميين بين فقراء سينالوا (غريفيث، 2003؛ سجلات مجموعة متحف مكافحة المخدرات).

التمييز مهم لقراءة الوشم. وشم سانتا مويرتي ووشم خيسوس مالفيردي هما صورتان مختلفتان تشفران عبادات مختلفة. ارتباط مالفيردي بكارتل سينالوا بشكل خاص أقرب وأكثر اتساقًا من ارتباط سانتا مويرتي بالجريمة المنظمة بشكل عام، لذلك لا ينبغي قراءة الاثنين بالتبادل. هيكل يرتدي رداءً بمنجل هو سانتا مويرتي؛ رجل جالس ذو شارب يرتدي بدلة هو مالفيردي. الخلط بينهما يسوي تقليدين دينيين شعبيين منفصلين في فئة واحدة مضللة. [ثقة: تم التحقق منها بشأن التمييز بين الشخصيتين؛ تاريخ مالفيردي هو فولكلوري حسب غريفيث.]

التيار الثامن: عبادة مجتمع الميم

من بين المجتمعات المهمشة التي تبنت سانتا مويرتي، يحتل مجتمع الميم عين في المكسيك مكانة مهمة وموثقة بشكل خاص. آر. أندرو تشيسنت (مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012) وكيت كينغسبري (مختلف، 2018 إلى 2021) توثقان الحضور القوي للرجال المثليين والنساء المتحولات جنسياً وغيرهم من المصلين من مجتمع الميم عين داخل الطائفة، بما في ذلك كحفظة أضرحة وقادة عبادة بارزين.

تتجذر الجاذبية في نفس منطق العبادة غير القضائية الذي يجذب المجتمعات الموصومة الأخرى. مواقف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية السائدة بشأن المثلية الجنسية والجنس تركت العديد من المكسيكيين من مجتمع الميم عين يشعرون بالإدانة والإقصاء من قبل المؤسسة التي تهيمن على ثقافتهم الدينية. سانتا مويرتي، في الفهم العبادي، لا تحكم؛ الموت يأتي بالتساوي للجميع، والقديسة تقبل جميع المتوسلين بغض النظر عن الفئات الاجتماعية التي تراقبها الكنيسة. بالنسبة للمصلين من مجتمع الميم عين، فإن قديسة شعبية تدينها نفس الكنيسة التي تدينهم، والتي تقدم مع ذلك الحماية والشفاعة دون شروط، تحمل صدى خاصًا (تشيسنت، 2012). يوثق عمل كينغسبري النساء المتحولات جنسياً بشكل خاص كمصلين بارزين وكحفظة أضرحة قمن ببناء وصيانة أضرحة سانتا مويرتي مهمة، مما يعقد أي تأطير للعبادة على أنها ظاهرة ذكورية أو إجرامية ويركز جاذبيتها على أولئك الموجودين على هامش المجتمع (كيت كينغسبري، الموت عمل النساء: سانتا مويرتي، قديسة شعبية وأتباعها الإناث, في المجلة الدولية للأديان اللاتينية الأمريكية, 2021). بالنسبة لقراءة الوشم، هذا يعني أن وشم سانتا مويرتي داخل مجتمع الميم عين المكسيكي والمكسيكي الأمريكي غالبًا ما يشفر انتماءً عباديًا وهوية مرتبطة بشكل خاص بالقبول من قبل قديسة لا تحكم. [ثقة: تم التحقق منها بشأن مجتمع المصلين من مجتمع الميم عين، بالاعتماد على مجموعة أعمال تشيسنت وكينغسبري.]

التيار التاسع: عبادة السجون

يشكل السجناء والمفرج عنهم مجتمعًا رئيسيًا آخر من مصلين سانتا مويرتي، وهذا المجرى يتصل بشكل مباشر بتقاليد الوشم. آر. أندرو تشيسنت (مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012) يوثق الحضور القوي للعبادة داخل أنظمة السجون المكسيكية والوسط أمريكية، حيث يتم تبجيل سانتا مويرتي للحماية في بيئة خطرة وللنتائج المواتية في الإجراءات القانونية، ويرتبط هذا الأخير بشكل خاص بجانب العدالة ذات الرداء الأخضر من النظام الملون.

عبادة السجون مفهومة من خلال نفس منطق التهميش الذي يسري عبر جميع مجتمعات المصلين. يواجه الأشخاص المسجونون خطرًا جسديًا حادًا، وفقدان الحماية المؤسسية، ونظامًا قانونيًا لا يمكنهم التحكم في نتائجه؛ قديسة شعبية وقائية ومانحة للعدالة لا تحكم على جرائمهم تقدم شعورًا بالفاعلية والحماية في تلك المجالات تحديدًا. سانتا مويرتي هي واحدة من الزخارف العبادية الأساسية للسجل السجني المحلي المكسيكي، حيث تعمل وشوم سانتا مويرتي كعروض عبادية، وعرض للجلد، والعبادة تعبر عن مجموعات العصابات وغير العصابات على نطاق واسع داخل مجتمع المسجونين. السجل السجني مهم لتقاليد الوشم لأن آلة الإبرة الواحدة المرتجلة في السجن تنتج جمالية الخط الدقيق باللونين الأسود والرمادي التي أصبحت أسلوب وشم سانتا مويرتي السائد، ولأن مفردات العبادة السجنية تغذت مباشرة على تقاليد الخط الدقيق لشيكانو في شرق لوس أنجلوس عبر خط أنابيب السجون في كاليفورنيا. نفس الحذر الذي ينطبق على تأطير المخدرات ينطبق هنا: وشم سانتا مويرتي على شخص مسجون أو مسجون سابقًا هو صورة عبادية في كثير من الأحيان أكثر من كونه علامة عصابة، وقراءته كعلامة عصابة تلقائيًا تعيد إنتاج تأطير جهاز الشرطة الذي تصححه الأبحاث. [ثقة: تم التحقق منها بشأن مجتمع المصلين في السجون والارتباط بالوشم في السجون.]

التيار العاشر: تقليد الوشم للشيكانو والمكسيكي الأمريكي

الوسيلة الرئيسية التي دخلت بها سانتا مويرتي إلى الوشم الأمريكي هي تقليد الخط الدقيق باللونين الأسود والرمادي لشيكانو في شرق لوس أنجلوس، والذي تم صقله في Good Time Charlie's Tattooland على طول شارع Whittier Boulevard في شرق لوس أنجلوس بين عامي 1975 و 1981 وتم نقله إلى التجارة الأمريكية الأوسع عبر العقود اللاحقة. تم تناول التقليد بعمق في صفحات الجمجمة و القلب المقدس في دليل الجيب؛ علاقته بسانتا مويرتي على وجه التحديد هي الشاغل هنا.

نشأ تقليد الخط الدقيق لشيكانو من ممارسة Pinto ذات الإبرة الواحدة في سجون كاليفورنيا وتم تأسيسه في Good Time Charlie's بواسطة Charlie Cartwright و Jack Rudy بدءًا من عام 1975، مع انضمام Freddy Negrete في عام 1977 كأول فنان وشم محترف يعرف نفسه بأنه شيكانو (Freddy Negrete، ابتسم الآن، ابك لاحقًا، مطبعة القصص السبع، 2016؛ مارغو ديميلو، أجساد النقش، مطبعة جامعة ديوك، 2000). كانت المفردات المصدرية للتقليد عبارة عن زخارف كاثوليكية مكسيكية في الغالب: العذراء غوادالوبي، القلب المقدس، الصلب، المسبحة، وبشكل متزايد عبر أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين مع نمو طائفة سانتا مويرتي نفسها، سانتا مويرتي. تقنية الإبرة الواحدة باللونين الأسود والرمادي، التي ترسم صورًا واقعية ثلاثية الأبعاد في تدرجات من صبغة سوداء مخففة، مناسبة بشكل استثنائي لتكوين سانتا مويرتي ذات الرداء الكامل، مع طيات الرداء، والوجه واليدين الهيكليين، وشفرة المنجل، والورود والشموع المحيطة المرسومة بتدرجات رمادية حجمية ناعمة.

يدخل وشم سانتا مويرتي في سجل شيكانو مسار نمو الطائفة الأوسع المتفجر بعد عام 2001 بدلاً من أن يسبقه. مع توسع العبادة من ممارسة منزلية خفية إلى حركة جماهيرية تضم ملايين عبر المكسيك والشتات المكسيكي الأمريكي في العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، أصبحت تكوينات سانتا مويرتي شائعة بشكل متزايد في شرق لوس أنجلوس ومجتمعات الوشم اللاتينية الأوسع في الولايات المتحدة، وانتقلت الشخصية من زخرفة عبادية وسجنية متخصصة نسبيًا نحو رؤية أوسع في فن الوشم لشيكانو. خط انتقال الإرسال الذي حمل القلب المقدس وجمجمة يوم الموتى إلى الوشم الأمريكي السائد، والذي يمتد من Good Time Charlie's عبر توزيع فلاش Jack Rudy، عبر Shamrock Social Club في West Hollywood لمارك ماهوني (تأسس عام 2002)، عبر Mister Cartoon والانتشار التجاري لعصر الهيب هوب، وإلى إحياء الخط الدقيق في عصر Instagram، هو نفس الخط الذي وصلت من خلاله تكوينات سانتا مويرتي إلى جمهور أمريكي واسع (نيغريتي، 2016). بالنسبة لمرتديها ضمن التقليد العبادي المكسيكي والمكسيكي الأمريكي، فإن سانتا مويرتي بالخط الدقيق لشيكانو هي صورة عبادية جادة متجذرة في ممارسة دينية حية وفي سلالة مجتمعية محددة من الممارسين المسميين. [ثقة: تم التحقق منها بشأن تقليد الخط الدقيق لشيكانو ومفرداته العبادية؛ التوقيت المحدد لزيادة بروز سانتا مويرتي ضمنه يتتبع نمو الطائفة الموثق بعد عام 2001.]

التيار الحادي عشر: السمات الأيقونية

تتكون شخصية سانتا مويرتي من مجموعة ثابتة من السمات الأيقونية، كل منها يحمل معنى عبادي موثق، وقراءة وشم سانتا مويرتي تتطلب قراءة السمات التي يتضمنها التكوين (آر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012). الشخصية نفسها هي هيكل عظمي يرتدي رداءً وقلنسوة، وغالبًا ما تكون أنثى في الفهم العبادي، مرسومة في صورة ظلية للموت الأوروبي (Grim Reaper)، مع وجه ويدين هيكليين مرئيين داخل الرداء.

السمات الرئيسية ومعانيها الموثقة، باتباع تشيسنت (2012)، هي كما يلي. المنجل هو السمة الأكثر اتساقًا ويحمل معنى متعدد الطبقات: إنه أداة حصاد الموت، مما يشير إلى قوتها في قطع خيط الحياة، ولكن في القراءة العبادية فإنه يشير أيضًا إلى قوتها في قطع السلبية، وإزالة العقبات، وحصاد الأمل والازدهار لمصلّيها؛ إنه في نفس الوقت رمز لحتمية الموت وأداة للتدخل الوقائي. الكرة الأرضية أو العالم، التي غالبًا ما تحمل في يد واحدة، تشير إلى سيادتها على العالم بأسره وعلى كل من يعيش فيه، مما يعزز منطق العبادة بأن الموت يأتي للجميع بالتساوي بغض النظر عن المكانة؛ الكرة الأرضية هي من بين سماتها الأكثر شيوعًا. الميزان العدالة، التي تحملها بعض الصور، تشير إلى المساواة، والإنصاف، والعدالة غير المتحيزة التي تأتي للجميع، وترتبط بجانب العدالة ذات الرداء الأخضر للعبادة الملونة وجاذبيتها بين المسجونين وأولئك الذين يواجهون إجراءات قانونية. البومة، التي غالبًا ما تكون جاثمة عند قدميها أو بجانبها، تشير إلى الحكمة وتعمل كرسول وملاح، مع ارتباط البومة بالليل وبالتقليد الأسطوري للموت في أمريكا الوسطى مما يضيف طبقة تربط بالسلف الأصلي المتنازع عليه. الساعة الرملية تشير إلى الوقت، مرور الحياة، توقيت الموت، والعلاقة الدورية بين الحياة والموت، مما يعزز أن توقيت الموت معين وأن الوقت محدود. تشمل السمات الإضافية الموثقة في الأيقونات العبادية الأوسع المصباح أو الفانوس (النور والإرشاد عبر الظلام)، والعروض المحيطة من الورود والشموع والعملات المعدنية والعناصر النذرية الأخرى التي تظهر بشكل متكرر في كل من الصور العبادية وتكوين الوشم.

بالنسبة لتكوين الوشم، فإن السمات هي اختيارات ذات مغزى. سانتا مويرتي ذات الميزان البارز تعالج العدالة؛ مع الكرة الأرضية، السيادة والشمولية؛ مع البومة، الحكمة؛ مع الساعة الرملية، توقيت وحتمية الموت. يضيف لون الرداء، الذي تمت مناقشته في المجرى 4، فوق السمات لتشفير الطلب المحدد. القراءة الكاملة لوشم سانتا مويرتي تهتم بكل من لون الرداء والسمات المحمولة. [ثقة: تم التحقق منها بشأن معاني السمات، بالاعتماد على توثيق تشيسنت للأيقونات العبادية.]

اقترانات سانتا مويرتي وما تعنيه

غالبًا ما تظهر سانتا مويرتي كمركز لتكوين عبادي متعدد العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.

سانتا مويرتي + ورود: الاقتران العبادي الأكثر شيوعًا. الورود هي عرض نذري مركزي في عبادة سانتا مويرتي، توضع عند أضرحتها ومذابحها، وتظهر باستمرار في كل من الصور العبادية وتكوين الوشم المحيط بالشخصية. غالبًا ما يتطابق لون الوردة مع لون الرداء والطلب: ورود حمراء مع رداء أحمر للحب، ورود بيضاء مع رداء أبيض للحماية والتطهير. يقرأ الاقتران على أنه عبادة وعرض.

سانتا مويرتي + شموع: الشموع النذرية هي الأداة الرئيسية لطلب سانتا مويرتي، حيث يتطابق لون الشمعة مع النظام الملون (أبيض للحماية، أحمر للحب، ذهبي للازدهار، أخضر للعدالة، أسود للأعمال الأغمق). تكوين سانتا مويرتي الذي يدمج الشموع يؤكد على البعد الالتماسي النشط للعبادة وغالبًا ما يشير إلى شفاعة محددة مطلوبة.

سانتا مويرتي + لون رداء محدد: كما هو مفصل في الدفق 4، فإن لون الرداء هو بحد ذاته اقتران ذو مغزى داخل الشكل، يرمز إلى الجانب المحدد من قوة القديسة الذي يتم تناوله. قد يؤدي التصوير الأحادي باللونين الأسود والرمادي إلى تسطيح هذا، بينما يحافظ اللون والواقعية اللونية عليه. مناقشة لون الرداء المقصود مع الفنان هي النهج المسؤول لقطعة تكريمية.

سانتا مويرتي + صلوات وأدعية: تتضمن تكوينات سانتا مويرتي التكريمية بشكل متكرر عمل لافتة أو لفافة تحمل صلاة (أوراسيون) للقديسة، أو طلبًا، أو تاريخًا، أو اسمًا. يرمز نص الأوراسيون إلى المحتوى التكريمي المحدد للقطعة ويضفي عليها طابعًا شخصيًا كعهد، أو شكر، أو تذكار.

سانتا مويرتي + منجل وكرة أرضية: الاقتران الأيقوني المميز، الذي يشير إلى قوة الحصاد والموت وسيطرته على العالم معًا. هذا هو التكوين التكريمي الكامل للشكل الافتراضي والشكل الأكثر شيوعًا للوشم.

سانتا مويرتي + ميزان: يؤكد على جانب العدالة والمساواة، ويرتبط بالعبادة القانونية ذات الرداء الأخضر، وهو شائع بشكل خاص بين المسجونين ومن يواجهون إجراءات قانونية.

سانتا مويرتي + بومة: يؤكد على الحكمة والتوجيه ووظيفة الرسول، ويضيف طبقة تربطها بالسلف المثير للجدل لإله الموت في أمريكا الوسطى.

سانتا مويرتي + زخارف تكريمية كاثوليكية مكسيكية أخرى: في تقليد الخط الدقيق لشيكانو، تظهر سانتا مويرتي أحيانًا جنبًا إلى جنب مع العذراء غوادالوبي، أو القلب المقدس، أو المسبحة الوردية، أو جمجمة يوم الموتى في تكوين تكريمي أكبر. نظرًا لأن سانتا مويرتي مدانة من قبل الكنيسة المؤسسية بينما العذراء غوادالوبي والقلب المقدس هما عبادات مركزية معتمدة، فإن اقتران سانتا مويرتي بالصور الكاثوليكية المعتمدة يعكس الطبيعة التوفيقية وغير التقليدية للعبادة الشعبية، والتي يمارسها المصلون غالبًا جنبًا إلى جنب، بدلاً من بدلاً من، الكاثوليكية الأرثوذكسية.

السياق الثقافي: متى يصبح وشم سانتا مويرتي تعديًا؟

سانتا مويرتي هي واحدة من الزخارف التي تحمل مخاوف سياقية ثقافية ودينية خطيرة، والحقيقة المركزية هي هذه: سانتا مويرتي هي عبادة دينية حية تضم ما يقدر بعشرة إلى اثني عشر مليون متابع، وليست مجرد زخرفة هيكل عظمي قوطي عامة. (ر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012). إنها قديسة شعبية في مركز واحدة من أسرع الحركات الدينية الجديدة نموًا في الأمريكتين، والصيغة المرئية للهيكل العظمي المرتدي، والمنجل، والكرة الأرضية، والرداء الملون هي أيقونات لإيمان نشط يمارسه ملايين الأشخاص، معظمهم فقراء ومهمشون.

قلق التعدي محدد. الحصول على وشم سانتا مويرتي من قبل شخص غير مؤمن كخيار جمالي "لهيكل عظمي رائع" أو جمالي قوطي عام، ومعاملة الشكل كبديل للموت الأمريكي التقليدي أو جمجمة أمريكية تقليدية، يؤدي إلى تسطيح شخصية تكريمية حية وجادة إلى مجرد زخرفة. هذا هو نفس فئة القلق التي تثيرها صفحة دليل الجيب للجمجمة بالنسبة لـ "كابالا" البوذية التبتية وجمجمة يوم الموتى المكسيكية: صورة دينية نشطة أو صورة ثقافية محددة يستخدمها أشخاص من خارج التقليد دون فهم أو اعتراف بما تعنيه. تختلف سانتا مويرتي عن الكابالا في أن عبادتها غير تقليدية، وتجاوزية، ومدانة صراحة من قبل الكنيسة المؤسسية التي نشأت منها، مما يعقد التأطير إلى حد ما، لكن النقطة الأساسية لا تزال قائمة: إنها محور عبادة حقيقية لأشخاص حقيقيين، ومعاملتها كصورة قوطية عامة تمحو ذلك.

في الوقت نفسه، يتجنب التأطير المسؤول المبالغة. سانتا مويرتي ليست تقليدًا مغلقًا أو تبشيريًا بالطريقة التي عليها نظام الوشم الإجرامي الروسي؛ عبادتها مفتوحة، وعامة، وتبشيرية بنشاط، ويرحب الطائفة نفسها بالمؤمنين الجدد من جميع الخلفيات. لذلك، فإن القلق أقل بشأن حظر على الغرباء وأكثر بشأن الاحترام والفهم: شخص ينجذب إلى سانتا مويرتي ويفهم أنها قديسة شعبية جادة، وتقترب من الصورة بالاحترام الواجب لشخصية تكريمية نشطة، ولا يعاملها كزخرفة قوطية قابلة للتبديل يكون في وضع مختلف جدًا عن شخص يختار "سيدة هيكل عظمي مخيفة" دون أي وعي بأنها صورة دينية لملايين الأشخاص. الممارسة الصادقة، لكل من مرتدي الوشم والوشام، هي معرفة عبادة من تعمل فيها. يجب أن يكون الوشام العامل قادرًا على التمييز بين تكوين سانتا مويرتي التكريمي والهيكل العظمي العام، ويجب أن يفهم نظام الألوان والسمات التي يحملها، ويجب أن يجري محادثة مع العميل حول ما إذا كانت القطعة صورة تكريمية أم اختيارًا جماليًا، وحول ما تعنيه الشخصية بالفعل للملايين الذين يوقرونها.

صورة المخدرات تضيف طبقة ثانية من القلق الثقافي في الاتجاه المعاكس. كما هو مفصل في الدفق 6، فإن قراءة كل وشم سانتا مويرتي كعلامة إجرامية تعيد إنتاج التأطير الاختزالي بالضبط الذي تصححه الدراسات الأكاديمية والذي تم استخدامه لوصم وتجريم ملايين المصلين العاديين. كلا الخطأين، معاملة سانتا مويرتي كزخرفة عامة، ومعاملتها كإشارة إجرامية، يؤديان إلى تسطيح عبادة حية معقدة؛ القراءة المسؤولة تحتفظ بالعبادة في الأفق كما هي في الواقع.

النمو: واحدة من أسرع الحركات الدينية نموًا في الأمريكتين

توثق عبادة سانتا مويرتي كواحدة من أسرع الحركات الدينية الجديدة نموًا في الأمريكتين، حيث توسعت من شبه عدم الظهور كممارسة منزلية مخفية في أواخر التسعينيات إلى ما يقدر بعشرة إلى اثني عشر مليون مؤمن في غضون عقدين تقريبًا (ر. أندرو تشيسنت، مكرسة للموت، مطبعة جامعة أكسفورد، 2012؛ الطبعة الثانية 2018؛ كيت كينغسبري ور. أندرو تشيسنت، مستمر). يتركز النمو في المكسيك ولكنه يمتد عبر أمريكا الوسطى وإلى الولايات المتحدة، لا سيما داخل مجتمعات الشتات المكسيكي والأمريكي الأوسط، وقد انتشرت الأضرحة التكريمية والمتاجر النباتية وخطوط المنتجات عبر جنوب غرب الولايات المتحدة وخارجها.

حجم النمو هو جزء مما يجعل مخاوف التعدي والصورة النمطية مهمة. هذه ليست فضولًا هامشيًا أو بقايا تاريخية؛ إنها ظاهرة دينية رئيسية ونشطة ومتوسعة تؤثر على ملايين الأشخاص في الوقت الحاضر، قابلة للمقارنة في مسار نموها مع أكثر الحركات الخمسينية والكاريزمية ديناميكية في نفس الفترة. يصف تشيسنت (2012) العبادة كابتكار ديني شعبي حقيقي ملأ حاجة لم تلبيها الكنيسة المؤسسية للسكان المهمشين، وقد فعل ذلك بسرعة ملحوظة. بالنسبة لتقليد الوشم، فإن النتيجة هي أن تكوينات سانتا مويرتي أصبحت شائعة بشكل متزايد ومرئية بشكل متزايد، سواء داخل المجتمعات التكريمية المكسيكية والمكسيكية الأمريكية حيث تحمل معنى دينيًا جادًا، وبشكل متزايد، في سوق الوشم التجاري الأوسع حيث يكون قلق التعدي في ذروته. من المرجح أن يستمر وجود الشخصية في الوشم في النمو جنبًا إلى جنب مع العبادة الأساسية. [الثقة: تم التحقق من صحة وصف النمو السريع؛ تقديرات عدد المصلين المحددة هي مصدر واحد لتشيسنت وتقدم كتقديرات.]

أين يجب أن أضع وشم سانتا مويرتي؟ (تفاصيل الموضع)

تحمل مواضع سانتا مويرتي الشائعة المختلفة مقايضات بصرية وتكريمية وتقنية مختلفة. الصدر و أعلى الظهر هي المواضع الأيقونية لسانتا مويرتي التكريمية الكاملة الجادة، والتي تستوعب الشكل الواقف المرتدي بالحجم اللازم لرسم المنجل، والكرة الأرضية، والسمات التي تحملها، والورود المحيطة، أو الشموع، أو لافتة الأوراسيون؛ موضع الصدر، الموضوع فوق القلب، يشير إلى عبادة حميمة وشخصية. الساعد يستوعب تكوين الشكل الواقف الفردي بمقياس أصغر ويقرأ كعرض متعمد. أعلى الذراع والعضلة ذات الرأسين تستوعب الشكل كمركز لوشم كم طويل تكريمي أكبر، غالبًا جنبًا إلى جنب مع الورود والشموع وزخارف كاثوليكية مكسيكية أخرى. الساق والفخذ تستوعب الأعمال الكاملة الأكبر حجمًا مع تكوين محيط واسع. نظرًا لأن لون الرداء والسمات التي تحملها تحمل معنى تكريميًا محددًا، يجب أن تبدأ محادثة التصميم بالطلب المقصود (الحماية، الحب، الازدهار، العدالة، الحكمة) واللون والسمات المقابلة، وليس بموضع وحده. ناقش الموضع والمحتوى التكريمي مع فنانك؛ التفاصيل الأيقونية المحددة لشكل سانتا مويرتي تقرأ بشكل مختلف بمقاييس مختلفة، ويتطلب التكوين التكريمي الكامل للشكل مساحة لحمل سماته بوضوح.

كيف أفكر في الحصول على وشم سانتا مويرتي؟

إذا كنت تفكر في وشم سانتا مويرتي، فإليك بعض الأسئلة التأطيرية المفيدة:

  1. هل هذه صورة تكريمية أم اختيار جمالي؟ سانتا مويرتي هي قديسة شعبية حية توقرها ملايين الأشخاص، وليست هيكلًا عظميًا قوطيًا عامًا. قرر بصدق ما إذا كنت تدخل تقليدًا تكريميًا، أو تستفيد من تراث ثقافي وعائلي، أو تختار الشكل لأسباب جمالية، وافهم ما تعنيه الشخصية للملايين الذين يوقرونها قبل بدء محادثة التصميم.
  1. ما هو الطلب واللون؟ يشفر لون الرداء طلبًا تكريميًا محددًا: الأبيض للحماية والتطهير، الأحمر للحب، الذهبي للازدهار، الأسود للحماية والأعمال المظلمة، الأخضر للعدالة والشؤون القانونية، الأزرق للحكمة. إذا كانت القطعة تكريمية، فإن اللون هو اختيار ذو مغزى. إذا تم تصويرها باللونين الأسود والرمادي، فقد يلزم حمل ترميز الألوان من خلال عناصر أخرى.
  1. ما هي السمات؟ المنجل، الكرة الأرضية، الميزان، البومة، والساعة الرملية تحمل كل منها معنى. يختار التكوين التكريمي الكامل السمات التي تتطابق مع الطلب، ويولي القراءة الكاملة اهتمامًا بكل من لون الرداء والسمات.
  1. أي تقليد وأي فنان؟ السجل السائد لوشم سانتا مويرتي هو تقليد الخط الدقيق لشيكانو في شرق لوس أنجلوس، والذي ينحدر من ممارسة بينتو في سجون كاليفورنيا عبر Good Time Charlie's Tattooland ويحمل سلالة مجتمعية محددة من الممارسين المسميين. إذا كان السياق التكريمي والثقافي مهمًا لك، فابحث عن فنان وشم مدرب في هذا التقليد ويفهم الشكل كصورة دينية بدلاً من مجرد زخرفة هيكل عظمي عامة.
  1. افهم صورة المخدرات وارفضها. وشم سانتا مويرتي ليس علامة إجرامية؛ الغالبية العظمى من المصلين هم أناس عاديون مهمشون، وتأطير "القديسة المخدرات" هو تشويه إعلامي تصححه الدراسات الأكاديمية. ارتداء الشكل لا يشير إلى انتماء إجرامي، وقراءته بهذه الطريقة يعيد إنتاج صورة نمطية تم استخدامها لوصم ملايين المصلين.

يمكن لفنان الوشم العامل في التقليد ذي الصلة إجراء محادثة صادقة معك حول كل هذا. سانتا مويرتي هي شخصية تكريمية جادة، والممارسة المسؤولة تعاملها بالاحترام الواجب لأي صورة دينية نشطة.

المصادر

  • تشيسنت، ر. أندرو. مكرسة للموت: سانتا مويرتي، قديسة الهيكل العظمي. مطبعة جامعة أكسفورد، 2012؛ الطبعة الثانية 2018. المعالجة الأكاديمية النهائية لطائفة سانتا مويرتي والسلطة الأكاديمية الرئيسية للشخصية؛ توثق نقاش الأصول، ونظام العبادة الملون، وديموغرافيات مجتمعات المصلين، وتصحيح تأطير القديسة المخدرات الاختزالي، وعبادة مجتمع الميم + والسجون، والسمات الأيقونية، والنمو السريع للطائفة.
  • راوش، لورا. سانتا مويرتي، الحماية، والديسامبارو: نظرة من مذبح في مكسيكو سيتي. في مراجعة أبحاث American اللاتينية، المجلد 49، عدد خاص، 2014. دراسة إثنوغرافية لمذبح تيبوتو وتأطير الديسامبارو (الهجر، عدم اليقين) لجاذبية العبادة.
  • كينغسبري، كيت. الموت عمل المرأة: سانتا مويرتي، قديسة شعبية وأتباعها الإناث. في المجلة الدولية للأديان اللاتينية الأمريكية, 2021. توثيق مركزية النساء ومجتمع الميم + داخل العبادة.
  • كينغسبري، كيت، وتشيسنت، ر. أندرو. مقالات تعاونية مختلفة والتوثيق الأكاديمي والموجه للجمهور المستمر لعبادة سانتا مويرتي، 2018 فصاعدًا، بما في ذلك العمل على توسع الطائفة وتصحيح الصور النمطية الشائعة.
  • غريفيث، جيمس س. القديسون الشعبيون في مناطق الحدود: الضحايا، اللصوص، والمعالجون. ريو نويفو للنشر، 2003. التوثيق الرئيسي لـ خيسوس مالفيردي والقديسين الشعبيين الآخرين في مناطق الحدود؛ المصدر الأساسي للتمييز بين مالفيردي وسانتا مويرتي.
  • بيرديغون كاستانييدا، ج. كاتيا. لا سانتا مويرتي: حامية الرجال. المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH)، 2008. دراسة أنثروبولوجية مكسيكية للعبادة.
  • تغطية أخبار بي بي سي ووكالة الأنباء الكاثوليكية، مايو 2013. تقارير عن إدانة الكاردينال جيانفرانكو رافاسي لعبادة سانتا مويرتي بأنها "تجديف" نيابة عن المجلس البابوي للثقافة.
  • تغطية إخبارية معاصرة، مارس 2009. تقارير عن تدمير الجيش المكسيكي لحوالي أربعين ضريحًا لسانتا مويرتي على جانب الطريق بالقرب من الحدود الأمريكية في نويفو لاريدو وتيخوانا.
  • نشرة إنفاذ القانون التابعة لمكتب التحقيقات الفيدرالي، "سانتا مويرتي: جرائم قتل مستوحاة وطقوسية". تأطير مؤسسي لإنفاذ القانون للطائفة؛ مفيد لسياق ارتباط المخدرات الموثق، ليتم قراءته مقابل تصحيح تشيسنت للتأطير الاختزالي.
  • سجلات مجموعة متحف إدارة مكافحة المخدرات، "تمثال لا سانتا مويرتي" و "تمثال خيسوس مالفيردي". توثيق مجموعة المؤسسات لأيقونات الشكلين الشعبيين.
  • نيغريت، فريدي، وجونز، ستيف. ابتسم الآن، ابك لاحقًا: مسدسات وعصابات ووشوم. حياتي باللونين الأسود والرمادي. مطبعة القصص السبع، 2016. المذكرة الرئيسية لمشهد شيكانو باللونين الأسود والرمادي في شرق لوس أنجلوس ومفرداتها التكريمية الكاثوليكية المكسيكية.
  • ديميلو، مارغو. جثث النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. مطبعة جامعة ديوك، 2000. سياق نقل مفردات الزخارف التعبدية إلى الوشم الأمريكي.
  • أرشيف الوشم (وينستون سالم)، مقتنيات الوشم في السجون المكسيكية وأمريكا الوسطى (مستوى الثقة مختلط). يوثق دور سانتا مويرتي في السجل التعبدي للسجون المكسيكية وأمريكا الوسطى، وتمييز مالفيردي، والتحذيرات بشأن تأطير المخدرات والبلورة الأخيرة للعبادة المعاصرة.

افتتاحية

بحث وكتب بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثه على أساس ربع سنوي. يتم التعامل مع سانتا مويرتي هنا على أنها عبادة دينية حية مع ما يقدر بعشرة إلى اثني عشر مليون متابع، بعد منحة ر. أندرو تشيسنوت، وليس كزخرفة قوطية عامة؛ تقوم الصفحة عمدًا بتصحيح الإطار الإعلامي الاختزالي لـ "قديس المخدرات" بما يتماشى مع تلك المنحة الدراسية.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تحصل المساهمات المقبولة على Archive XP والتعرف على الأسماء (الاشتراك).