تعد الشمس من أقدم وأكثر الزخارف الأيقونية انتشارًا في الثقافة البصرية البشرية، وأحد أكثر الزخارف كثافة دلالية في ممارسة الوشم الغربي الحديث. يحمل الشكل وزن آلهة الشمس المصرية (رع في نصوص الأهرامات في المملكة القديمة حوالي 2400 قبل الميلاد، وآتون خلال إصلاح تل العمارنة للفرعون أخناتون حوالي 1353 إلى 1336 قبل الميلاد، وكلاهما موثق في المتحف البريطاني والمتحف المصري في القاهرة)، وأيقونات هيليوس وسول إنفيكتوس اليونانية الرومانية (هيليوس في ملحمة هوميروس الإلياذة حوالي القرن الثامن قبل الميلاد؛ تم إضفاء الطابع الرسمي على سول إنفيكتوس من قبل الإمبراطور أوريليان في 25 ديسمبر 274 م)، وعبادة إنتي الإنكا في معبد كوريكانشا في كوسكو (المزار الشمسي الرئيسي لإمبراطورية الإنكا من حوالي 1438 إلى 1533 م، وثقه بيدرو سيزا دي ليون في كرونيكا ديل بيرو. عام 1553)، وأيقونات أماتيراسو أوميكامي الإمبراطورية اليابانية (إلهة الشمس وسلف العائلة الإمبراطورية الموثقة في كوجيكي عام 712 م و نيهون شوكي عام 720 م)، وأيقونات حجر الشمس الأزتيكي في أمريكا الوسطى (ما يسمى بـ "حجر تقويم الأزتيك" أو بيدرا ديل سول، تم التنقيب عنه في 17 ديسمبر 1790 في زوكالو في مكسيكو سيتي وهو الآن في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا)، وشكل بوصلة الشمس فيغفسير إحياء نورس (مستمد من مخطوطة هولد التي جمعها جير فيغفسون في أكوريري، أيسلندا عام 1860)، وشكل سول الكيميائي (مقترنًا بالقمر عبر الأيقونات الكيميائية الغربية من روعة سوليس لسالومون تريزموسين حوالي عام 1582 فصاعدًا)، وتقاليد إشعاع القلب المقدس المسيحي (تم إضفاء الطابع المؤسسي عليها من خلال رؤى مارغريت ماري ألاكوك بين عامي 1673 و 1675 في باراي لو مونيا، فرنسا)، وتكوينات شروق الشمس، والشعاع الشمسي، والشمس والقمر الأمريكية التقليدية في البواري التي تم تثبيتها بين عامي 1900 و 1950 بواسطة تشارلي واغنر في تشاتام سكوير، كاب كولمان في نورفولك، بول روجرز، بيرت غريم، و نورمان "سيلور جيري" كولينز في شارع هوتيل، هونولولو. استحواذ متحف البحارة على كولمان عام 1936 هو أقدم مرجع مؤسسي أمريكي موثق.

ماذا يعني وشم الشمس؟

وشم الشمس يعني في الغالب الحياة، والحيوية، والإضاءة، والولادة الجديدة، والألوهية، ومصدر كل طاقة أرضية. يستمد الشكل من أعمق وأكثر التقاليد الأيقونية انتشارًا في تاريخ البشرية البصري: لقد وضعت كل حضارة موثقة تقريبًا عبر أفريقيا وأوروبا والأمريكتين وآسيا الشمس في مركز كونها. تحمل وشوم الشمس الغربية الحديثة قراءات متعددة الطبقات: وزن آلهة الشمس القديمة، ورمزية سول الكيميائي ككمال، وتقاليد شروق الشمس وغروبها البحري، وإشعاع القلب المقدس المسيحي، وسجلات العصر الجديد المعاصرة وولادة الفرد من جديد. يتم توفير الوزن المحدد من خلال أسلوب الرسم، والاقترانات، ونية مرتديها.

من أين نشأ وشم الشمس؟

ليس لزخرفة الشمس نقطة أصل واحدة: إنها أيقونة عالمية موثقة بشكل مستقل عبر كل حضارة عالمية تقريبًا. أعمق المراسي الموثقة في تقليد الوشم الغربي تنحدر من أيقونات آلهة الشمس المصرية (رع في نصوص الأهرامات حوالي 2400 قبل الميلاد؛ آتون تحت أخناتون حوالي 1353 إلى 1336 قبل الميلاد)، وتقاليد هيليوس وسول إنفيكتوس اليونانية الرومانية، وعبادة الشمس في أمريكا الوسطى والأنديز (حجر الشمس الأزتيكي بيدرا ديل سول حوالي 1502 إلى 1521؛ معبد الشمس الإنكا كوريكانشا في كوسكو)، وأيقونات أماتيراسو الإمبراطورية اليابانية ( كوجيكي منذ عام 712 ميلادي)، وشخصيات الشمس والقمر الخيميائية في التقليد الباطني الغربي في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. الوشم الشمسي الأمريكي التقليدي الحديث ينحدر من خلال تثبيت فلاش الباويري بين عامي 1900 و 1950.

ماذا يعني وشم الشمس والقمر؟

يحمل وشم الشمس والقمر المزدوج قراءة الأضداد المتكاملة التي تسري عبر كل تقليد أيقوني رئيسي تقريبًا: الذكوري والأنثوي، النهار والليل، الذهب والفضة، النشط والمتلقي، الواعي وغير الواعي، الشمس والقمر. تم توثيق الاقتران عبر الأيقونات الخيميائية ( روعة سوليس لسالومون تريسموسين حوالي عام 1582؛ و فلسفة الوردية عام 1550)، والتقارن الهندوسي البوذي سوريا-شاندرا ، وأيقونات توناتيه-وميتزتلي في أمريكا الوسطى، وعلم الكونيات الصيني يانغ-ويين، والتقليد الثنائي الغربي الحديث. في ممارسة الوشم المعاصرة، يقرأ الزوج عادةً على أنه توازن، وتكامل الأضداد، وكمال الكون.

ماذا يعني وشم الشمس المشرقة؟

يعني وشم الشمس المشرقة في الغالب بدايات جديدة، ولادة جديدة، أمل، بداية جديدة، الفجر بعد الظلام، وعودة الحياة بعد المحنة. يتدرج التكوين من تقليد تجديد شروق الشمس الغربي الأوسع الموثق عبر المصادر الأدبية اليونانية والرومانية والمسيحية والحديثة. ضمن فئة فلاش الباويري الأمريكي التقليدي المثبتة بين عامي 1900 و 1950، غالبًا ما يقترن تكوين الشمس المشرقة بقراءة عودة البحار إلى الوطن أو بلوحة عاطفية لامرأة فاتنة وشروق الشمس. قراءة منفصلة لعلم الجيش الإمبراطوري الياباني للشمس المشرقة (كيوكوجيتسو-كي) تحمل معاني تاريخية متنازع عليها موثقة نوقشت أدناه في قسم الاعتبارات الأخلاقية.

ماذا يعني وشم الشمس روحيًا؟

يحمل وشم الشمس قراءات روحية متعددة حسب التقليد الذي يستمد منه مرتدي الوشم. في تقليد الآلهة الشمسية المصرية، الشمس هي رع، الإله الخالق الرئيسي الذي تجسد رحلته الليلية عبر الدوات (العالم السفلي) وعودته الصباحية النظام الكوني. في التقليد الخيميائي، الشمس هي المبدأ الذكوري، الذهب، الكمال، والتجسيد الشمسي لحجر الفلاسفة. في الأيقونات المسيحية، ترتبط الشمس بالمسيح باعتباره "نور العالم" (يوحنا 8: 12) وبإشعاع القلب المقدس. في الممارسات الحديثة الجديدة والوثنية الجديدة، تقرأ الشمس عادةً على أنها طاقة الذكورة الإلهية، وقوة الحياة الحيوية، والإضاءة الشخصية.

أين يجب أن أضع وشم الشمس؟

لكل موضع شائع مفاضلات بصرية وتاريخية مختلفة. الكتف والجزء العلوي من الذراع هما موقعان تقليديان أمريكيان لتكوين الشمس الدائرية ذات الأشعة، مما يستوعب الهندسة الشعاعية بشكل طبيعي. يستوعب الصدر تكوينات الشمس المركزية الكبيرة بما في ذلك ترتيبات الشمس والقمر وعمل القلب المقدس مع الإشعاع. يستوعب الجزء العلوي من الظهر أكبر تكوينات الشمس الممكنة بما في ذلك تصويرات قرص الشمس الكامل المستوحاة من حجر الشمس في أمريكا الوسطى وتكوين علم الشمس المشرقة الياباني الإمبراطوري المتنازع عليه تاريخيًا. المعصم والكاحل وخلف الأذن وأسفل الظهر تعمل بشكل جيد لتكوينات الشمس البسيطة بخط واحد. مواضع الرقبة واليد تحمل رؤية قوية ولكنها تتلاشى بشكل أسرع في تلك المناطق. ناقش الموضع مع فنانك؛ التناظر الشعاعي للشمس له آثار فنية على كيفية قراءة التصميم على محاور الجسم المختلفة.

تيارات وشم الشمس

مسار الشمس إلى الأيقونات الوشمية الحديثة مر عبر تيارات متقاربة أكثر من أي زخرفة أخرى تقريبًا في التجارة العاملة. فهم أي تيار يمد أي قراءة يساعد في فك رموز سبب قدرة شكل شعاعي واحد على حمل وزن رع وأتن المصري، وتسجيل هيليوس وسول إنفيكتوس اليوناني الروماني، وقراءة إنتي الإمبراطورية الإنكية، ووزن تقويم الأزتك الحجري في أمريكا الوسطى لتوناتيه، وقراءة أماتيراسو إلهة الشمس اليابانية الإمبراطورية، وتسجيل بوصلة الشمس الفايكنجية في النهضة الشمالية، والوزن الباطني لسول ولونا الخيميائي، وإشعاع القلب المقدس المسيحي، وتكوين شروق الشمس البحار لفلاش الباويري الأمريكي التقليدي، وقراءة الولادة الجديدة الشخصية الحديثة في وقت واحد.

التيار الأول: آلهة الشمس المصرية (رع، آتون، خبري، حورس)

أعمق مرساة موثقة للوزن الرمزي للشمس في التقليد الأيقوني الغربي هي مفردات الآلهة الشمسية المصرية، التي تطورت عبر ما يقرب من ثلاثة آلاف عام من الدين المصري السلالي من المملكة القديمة عبر الفترة اليونانية الرومانية. الإله الشمسي المصري الرئيسي هو رع (يُكتب أيضًا ري)، الإله الخالق الذي جسدت رحلته اليومية عبر السماء في قارب الشمس ورحلته الليلية عبر الدوات (العالم السفلي) النظام الكوني في اللاهوت المصري. رع موثق في نصوص الأهرامات، أقدم مجموعة من الأدب الديني في العالم، محفورة في غرف دفن الأهرامات في سقارة من حوالي أواخر الأسرة الخامسة (حوالي 2400 قبل الميلاد) حتى الأسرة الثامنة، وهي الآن محفوظة في المتحف المصري في القاهرة ومسجلة في كتاب جيمس بي ألين نصوص الأهرامات المصرية القديمة (جمعية علم الكتاب المقدس، 2005).

أيقونات رع هي المفردات البصرية الأساسية للقرص الشمسي في الفن الغربي. يُصوَّر الإله عادةً على أنه شخصية بشرية برأس صقر متوجة بالقرص الشمسي (القرص الشمسي محاطًا بالإلهة كوبرا ودجيت)، ويمثل القرص نفسه الشمس المرئية والكوبرا المحيطة تمثل السلطة الملكية الواقية. انتقلت أيقونات القرص الشمسي المصري عبر البحر الأبيض المتوسط خلال الفترتين الهلنستية والرومانية وزودت المفردات البصرية التي استمدت منها التقاليد اليونانية الرومانية والمسيحية والباطنية الغربية لاحقًا.

إله شمسي مصري رئيسي ثانٍ، أتن (القرص الشمسي المرئي نفسه، مميز عن رع كخالق)، ارتفع إلى مكانة فريدة كإله رسمي وحيد لمصر خلال إصلاح العمارنة في عهد الفرعون أخناتون (أمنحتب الرابع في الأصل؛ حكم حوالي 1353 إلى 1336 قبل الميلاد). نقل أخناتون العاصمة المصرية إلى مدينة جديدة في العمارنة الحديثة (أخيتاتون القديمة) حوالي عام 1346 قبل الميلاد وفرض عبادة أتن الحصرية على المملكة لبقية فترة حكمه. أنتج إصلاح العمارنة الإصلاح الديني التوحيدي الشمسي الأكثر جذرية الموثق في العالم القديم قبل ظهور اللاهوت الإسرائيلي، وأنتج أيقونات فترة العمارنة المميزة التي يُصوَّر فيها أتن على أنه قرص شمسي بأشعة متعددة تنتهي بأيدي صغيرة، كل منها يصل إلى العائلة المالكة أو يوزع البركات على الشعب. المصدر الوثائقي الرئيسي لعبادة أتن هو الترنيمة العظيمة لأتن، محفورة في قبر أي في العمارنة ومؤرخة حوالي عام 1340 قبل الميلاد، متاحة في كتاب ميريام ليختهايم الأدب المصري القديم، المجلد الثاني: المملكة الحديثة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1976).

انهار إصلاح العمارنة بعد وفاة أخناتون واستعادة البانثيون المصري التقليدي لاحقًا تحت حكم توت عنخ آمون (حوالي 1332 إلى 1323 قبل الميلاد)، لكن أيقونات قرص أتن نجت في شكل معدل ضمن مفردات الشمس المصرية الأوسع. إلهان شمسيان مصريان إضافيان، خبري (الإله ذو رأس الجعران للشمس الصباحية والولادة الجديدة، المرتبط بالفجر) و حورس (إله السماء ذو رأس الصقر الذي عُرفت عينه اليمنى بالشمس وعينه اليسرى بالقمر)، زودا بمفردات أيقونية شمسية إضافية انتقلت إلى التركيب الهلنستي المتوسطي.

القرص الشمسي المصري، ومتغير أتن متعدد الأشعة، وشكل خبري الجعران للشمس الصباحية، وزوج عين حورس الشمسي والقمري، كلها موثقة في ممارسة الوشم الغربي الحديث كزخارف منفصلة تنحدر من هذا الطبق الأيقوني العميق. مرتدي وشم معاصر يطلب شمسًا بتصوير القرص الشمسي المصري مع الكوبرا ودجيت، أو تكوين قرص أتن بأشعة يدوية، أو اقتران خبري الجعران والقرص، يستدعي أيقونات تعود إلى أكثر من أربعة آلاف عام إلى المفردات اللاهوتية المصرية الأساسية للنظام الكوني.

التيار الثاني: هيليوس اليوناني الروماني وسول إنفيكتوس

تطور التقليد الشمسي اليوناني والروماني بالتوازي مع مفردات الشمس المصرية وجزئيًا استجابة لها. إله الشمس اليوناني هيليوس موثق في الإلياذة لهوميروس الإلياذة ثيوغونيا هيسيود (حوالي 700 قبل الميلاد)، حيث هو ابن جبابرة هايبريون وثيا وشقيق سيلين (القمر) وإيوس (الفجر). أيقونات هيليوس هي شخصية التاج المشع والعربة الرباعية (عربة الخيول الأربعة) التي أصبحت المفردات البصرية اليونانية القياسية للشمس وزودت الأساس لأيقونات سول الرومانية اللاحقة. أشهر نصب هيليوس في العالم القديم كان تمثال رودس العملاق

، وهو تمثال برونزي لهيليوس تم بناؤه في ميناء رودس بواسطة النحات تشاريس من ليندوس بين حوالي 292 و 280 قبل الميلاد، ويبلغ ارتفاعه حوالي 33 مترًا ويعتبر أحد عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. دمر الزلزال التمثال العملاق في عام 226 قبل الميلاد بعد وقوفه لمدة خمسة وأربعين عامًا فقط، لكنه زود القالب الأيقوني (شخصية متوجة مشعة بذراع مرفوعة) الذي استمدت منه التمثيل الشمسي الغربي اللاحق. تم توثيق التمثال العملاق في جغرافيا سترابو(حوالي 7 قبل الميلاد)، و التاريخ الطبيعي لبليني الأكبر (حوالي 77 ميلادي)، و عن عجائب الدنيا السبع لفيلو البيزنطي امتص التقليد الشمسي الروماني هيليوس اليوناني في سول.

اللاتيني، الذي يظهر في الدين الرسمي الروماني منذ الجمهورية المبكرة وصعودًا إلى بروز متجدد في الفترة الإمبراطورية المتأخرة تحت عبادة سول إنفيكتوس( "الشمس التي لا تقهر"). تم إضفاء الطابع الرسمي على العبادة كدين رسمي للدولة الرومانية من قبل الإمبراطور أوريليان (لوكيوس دوميتيوس أوريليانوس، حكم 270 إلى 275 ميلادي) في 25 ديسمبر 274 ميلادي ، مع تكريس معبد جديد لسول إنفيكتوس في كامبوس أغريباي في روما وإنشاء ديس ناتاليس سوليس إنفيكتي( "عيد ميلاد الشمس التي لا تقهر") كمهرجان روماني رسمي في الانقلاب الشتوي. أصبحت عبادة سول إنفيكتوس واحدة من العبادات الرسمية الرئيسية للإمبراطورية الرومانية المتأخرة وارتبطت بشكل خاص بالأباطرة أوريليان، وقسطنطين الأول، وقسطنطين الأكبر قبل استيعابها في المفردات اللاهوتية المسيحية في القرنين الرابع والخامس. تاريخ 25 ديسمبر لمهرجان سول إنفيكتوس هو المصدر التاريخي الرئيسي الموثق لتثبيت المسيحي اللاحق لميلاد المسيح في نفس التاريخ، وهو ارتباط اقترحه الأب الكنسي للقديس يوحنا فم الذهب في أواخر القرن الرابع وتم تفصيله عبر الدراسات الليتورجية المسيحية المبكرة؛ الانتقال الأيقوني من سول إنفيكتوس إلى المسيح كـ "شمس العدل" (ملاخي 4: 2) موثق عبر الفن المسيحي المبكر بما في ذلك فسيفساء القرن الثالث للمسيح-هيليوس من ضريح جوليوس تحت كاتدرائية القديس بطرس في روما، والتي تصور المسيح في وضعية سائق الشمس الكلاسيكية مع تاج أشعة مشع. زود التقليد الشمسي اليوناني الروماني عنصرين أيقونيين رئيسيين ينتقلان إلى ممارسة الوشم الغربي الحديث:

التاج المشع

(التاج متعدد النقاط من الأشعة المحيطة برأس أو وجه مركزي، ينحدر من أيقونات هيليوس الكلاسيكية وأعيد إنتاجه عبر عملات سول إنفيكتوس، وتاج تمثال الحرية، وتكوينات لاحقة لا حصر لها) و وجه الشمس المجسم (الشمس المصورة كوجه بشري مع أشعة محيطة، وهو تقليد يمتد من رسم الأواني اليونانية عبر الرسوم التوضيحية الخيميائية في العصور الوسطى إلى تقليد فلاش الباويري الأمريكي "للشمس المبتسمة" أو "الشمس الباكية" الوجه). التيار الثالث: أحجار الشمس في أمريكا الوسطى وتوناتيه الأزتيكي طورت حضارات أمريكا الوسطى ما قبل الكولومبية مفردات أيقونية شمسية متطورة لا تزال باقية في النحت الضخم، ورسوم المخطوطات، وزخرفة الفخار. المعلم الشمسي الرئيسي الموثق لحضارة الأزتك (المكسيكا) هو

التيار الثالث: أحجار الشمس في أمريكا الوسطى وتوناثيوه الأزتيكي

( "بييدرا ديل سول")، وهو قرص بازلتي ضخم بقطر حوالي 3.6 متر ويزن حوالي 24 طنًا، تم نحته خلال فترة حكم إمبراطور الأزتك مونتيزوما الثاني (موتيكوزوما شوكويوتزين، حكم 1502 إلى 1520) تقريبًا بين عامي 1502 و 1521 ميلادي. تم اكتشاف حجر الشمس في 17 ديسمبر 1790 في زوكالو (الساحة الرئيسية) في مكسيكو سيتي خلال أعمال البناء في الحقبة الاستعمارية، وعرض في الأصل على جدار كاتدرائية مكسيكو سيتي، وهو الآن محفوظ في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي كواحد من أهم كنوز التراث الثقافي المكسيكي. تهيمن على أيقونات حجر الشمس الوجه المركزي لإله الشمس في أمريكا الوسطى توناتيه

(مصور بلسان بارز، غالبًا ما يُفسر على أنه سكين تضحية من الصوان)، محاط بحلقات متحدة المركز تصور "شموس" الكون الأربعة السابقة أو عصور العالم، وعلامات الأيام العشرين في تقويم الأزتك الطقوسي ( تونالبوهوالي )، وعناصر كونية إضافية. وظيفة الحجر الدقيقة محل نقاش بين العلماء: التفسيرات التقليدية تعتبره أداة فلكية تقويمية، بينما تعتبره الأبحاث الأحدث بما في ذلك عمل كريستيان د. فيللا وآخرين ( حجر تقويم الأزتك، معهد جيتي للأبحاث، 2010) نصبًا كونيًا طقوسيًا مرتبطًا بالاحتفالات السياسية الإمبراطورية بدلاً من كونه تقويمًا عمليًا.امتدت مفردات الشمس الأزتيكية إلى ما وراء حجر الشمس إلى تقليد المخطوطات والنحت الأوسع. يظهر توناتيه عبر مخطوطات الأزتك الباقية بما في ذلكمخطوطة بورجيا

(مخطوطة طقوس وتنبؤات ما قبل الغزو محفوظة في مكتبة الفاتيكان الرسولية) و مخطوطة بوربونيكوس (مخطوطة تنبؤية محفوظة في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس)، مصورة عادةً بالقرص الشمسي المحيط بوجهه أو كشخصية مشعة في مشاهد احتفالية. غالبًا ما يظهر قرص الشمس الأزتيكي كشكل مركزي يشبه الزهرة مع أشعة طويلة وقصيرة متناوبة أو كتصميم هندسي مبسط مع استبدال الوجه المركزي بعلامة اليوم أولين ( "الحركة")، المرتبطة بعصر الكون الحالي. أولين (الحركة)، المرتبطة بالعصر الكوني الحالي.

طورت حضارة المايا المبكرة مفرداتها الشمسية المعقدة الخاصة بها الموثقة عبر آثار فترة الكلاسيكية لحضارة المايا (حوالي 250 إلى 900 ميلادي)، مع إله الشمس كينيتش أهاو (المعروف أيضًا باسم أهاو كين) يُصوَّر عادةً كشخصية مسنة ذات عيون مربعة مع رمز (علامة يوم الشمس) على خديه أو جبهته. تظهر الأيقونات الشمسية لحضارة المايا في مواقع بما في ذلك بالينكي، كوبان، وياشيلان وهي موثقة في كتاب ليندا شيلي وماري إلين ميلر دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون، 1986). تعتبر حضارة الأولميك الأقدم (حوالي 1500 إلى 400 قبل الميلاد) بشكل عام الحضارة الميزوأمريكية التأسيسية وزودت المفردات الأيقونية التي استمدت منها تقاليد المايا والزابوتيك والأزتيك اللاحقة.

تبنت ممارسة الوشم الغربية الحديثة الأيقونات الشمسية الميزوأمريكية بدرجات متفاوتة من الدقة التاريخية الثقافية وبدرجات متفاوتة من القلق بشأن الاستيلاء الثقافي. تبنت تقاليد الوشم المكسيكية الأمريكية والشيكانو على وجه الخصوص صور حجر الشمس الأزتيكي كجزء من مفردات الوشم الثقافي المكسيكي الأوسع، غالبًا كصور كاملة للظهر أو الصدر لوجه توناتيوه المركزي. تتم مناقشة تأطير الاستيلاء الثقافي لمرتدي الوشم غير المكسيكي الأصل الذين يطلبون وشوم حجر الشمس الأزتيكي أدناه في قسم الاعتبارات الأخلاقية.

التيار الرابع: إنتي الإنكا ومعبد الشمس كوريكانشا

وضعت إمبراطورية الإنكا (تاوانتينسويو، حوالي 1438 إلى 1533) إله الشمس إنتي في قمة دين دولتها. تم تحديد إنتي على أنه السلف الإلهي لسلالة الإنكا الملكية (كان يُفهم أن سابا إنكا هو ابن إنتي على الأرض) وكان يُعبد كمصدر رئيسي للحياة والخصوبة الزراعية والشرعية الإمبراطورية. كان معبد إنتي الرئيسي هو كوريكانشا ("المحيط الذهبي") في العاصمة كوزكو في بيرو الحديثة، أسسها باتشاكوتي إنكا يوبانكي في منتصف القرن الخامس عشر واعتبرت أقدس ضريح في إمبراطورية الإنكا.

كانت الجدران الداخلية لكوريكانشا مغطاة بحوالي سبعمائة لوح من الذهب الخالص تزن حوالي كيلوغرامين لكل منها، وكانت الصورة المركزية لإنتي في المعبد عبارة عن قرص ذهبي كبير بوجه بشري محاط بأشعة متوهجة، يسمى بانشاو. قام الفاتح الإسباني بيدرو سيزا دي ليون بتوثيق الجدران المغطاة بالذهب في كوريكانشا وصورة بانشاو في كتابه كرونيكا ديل بيرو (سجل بيرو، نُشر لأول مرة في إشبيلية عام 1553)، مستندًا إلى ملاحظاته خلال الغزو الإسباني لبيرو في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر. قام كاهن ومؤرخ الإنكا خوان دي سانتا كروز باتشاكوتي يامكي سالكامايجوا بوصف إنتي وكوريكانشا في كتابه علاقة أنتيجويدادس ديستي رينيو ديل بيرو (حوالي 1613)، و الميستيزو المؤرخ إنكا غارسيلاسو دي لا فيغا يقدم توثيقًا شاملاً للعبادة الشمسية لدى الإنكا في كومنتاريوس ريالس دي لوس إنكا (لشبونة، 1609).

بعد الغزو الإسباني لكوزكو عام 1533، تم تجريد كوريكانشا من ذهبها على يد الغزاة، وتم إخفاء صورة بانشاو المركزية وفقدت في النهاية، وتم دمج أساسات المعبد الحجرية في بناء الكنيسة الاستعمارية الإسبانية لسانتو دومينغو، التي لا تزال قائمة في موقع كوريكانشا. تشكل أعمال البناء الحجرية للإنكا الدورات السفلية للكنيسة ولا تزال مرئية اليوم كواحد من السجلات الأثرية المعمارية الرئيسية للبناء الديني للإنكا.

أصبح قرص الشمس إنتي ذو الوجه البشري المركزي والأشعة المحيطة به أحد الشعارات الأيقونية الرئيسية للهوية الوطنية البيروفية والأنديزية الأوسع. تتميز راية مدينة كوزكو براية قوس قزح المرتبطة تقليديًا بإمبراطورية الإنكا؛ تظهر شمس مايو (سول دي مايو)، وهو شكل وجه شمس متوهج ينحدر من أيقونات إنتي الإنكا، على الأعلام الوطنية للأرجنتين (منذ 1818) والأوروغواي (منذ 1828) كتذكار لثورة مايو عام 1810 التي بدأت حروب استقلال أمريكا الجنوبية عن إسبانيا.

تبنت ممارسة الوشم الحديثة أيقونات إنتي سواء ضمن سياقات التراث الثقافي البيروفي والأمريكي الجنوبي الأوسع أو ضمن الافتتان المعاصر الأوسع في الغرب بالأيقونات ما قبل الكولومبية. كما هو الحال مع حجر الشمس الأزتيكي الموازي، تتم مناقشة تأطير الاستيلاء الثقافي لمرتدي الوشم غير المنحدرين من أصل أنديزي الذين يطلبون وشوم إنتي أدناه في قسم الاعتبارات الأخلاقية.

التيار الخامس: أماتيراسو اليابانية والشمس الإمبراطورية

يتركز تقليد إلهة الشمس اليابانية حول أماتيراسو أوميكامي ("الروح العظيمة الساطعة في السماوات")، إلهة الشمس التي تُعرف بأنها السلف الإلهي للبيت الإمبراطوري في اليابان وأحد الآلهة الرئيسية في الشنتو. توثق أسطورة أماتيراسو في نصين أساسيين من الأدب المقدس الياباني: كتاب كوجيكي ("سجل الأمور القديمة")، الذي جمعه أوه نو ياسومارو وقُدم إلى الإمبراطورة غينمي في 712 ميلادي، و نيهون شوكي ("سجلات اليابان")، الذي تم تجميعه تحت إشراف الأمير تونيري وقُدم إلى الإمبراطورة غينشو في 720 ميلادي. كلا النصين متاحان بترجمة إنجليزية حديثة: كوجيكي في ترجمة دونالد فيليبي، كوجيكي (مطبعة جامعة طوكيو، 1968) وني هون شوكي في ترجمة دبليو جي أستون، ني هون جي: سجلات اليابان من أقدم العصور حتى عام 697 ميلادي (كيغان بول، ترينش، تروبنر، 1896، أعيد طبعه بواسطة تتل، 1972).

الحلقة الأسطورية المركزية التي تتضمن أماتيراسو هي أما-نو-إيوا تو («كهف الصخرة السماوي») ، حيث تنسحب أماتيراسو إلى كهف بعد صراع مع شقيقها سوسانو، مما يغرق العالم في الظلام؛ تبتكر الآلهة الأخرى طقوسًا معقدة بما في ذلك مرآة مقدسة ( ياتا نو كاغامي)، ورقصة مبتذلة، وضحك لجذبها وإعادة الضوء إلى العالم. تصبح ياتا نو كاغامي لاحقًا واحدة من الكنوز المقدسة الثلاثة لليابان (الريجاليا الإمبراطورية، إلى جانب سيف كوساناغي وجوهرة ياساكاني نو ماغاتاما) وهي محفوظة في ضريح إيسي الكبير، الضريح الشنتوي الرئيسي في اليابان والموقع المركزي لعبادة أماتيراسو منذ حوالي بداية الألفية الأولى الميلادية.

تقليديًا، يعود نسب العائلة الإمبراطورية اليابانية إلى أماتيراسو من خلال الإمبراطور الأسطوري الأول جينمو (وفقًا للتقويم التقليدي، بدأ حكمه في عام 660 قبل الميلاد؛ يشكك البحث العلمي الحديث في تاريخيته). وفر هذا الادعاء بالأصل الشمسي الإلهي الأساس اللاهوتي لـ كوتاي («الكيان الوطني») في اليابان الإمبراطورية قبل عام 1945، حيث عومل النسب الإلهي للإمبراطور وهوية الأمة الشمسية الإمبراطورية كمسلمات أساسية للشنتو الحكومي. ألغى دستور اليابان ما بعد الحرب لعام 1947 عقيدة ألوهية الإمبراطور، لكن الوضع الأسطوري لأماتيراسو كسلف إمبراطوري لا يزال سمة من سمات الممارسة الدينية الشنتوية المعاصرة.

تشمل المفردات الأيقونية لأماتيراسو في الثقافة البصرية اليابانية القرص الشمسي الأحمر الذي يظهر في وسط العلم الوطني الياباني ( هينومارو)، والذي تم اعتماده رسميًا كعلم وطني في عام 1870 وأعيد تأكيده في قانون العلم الوطني والنشيد الوطني لعام 1999)، و القرص الشمسي المشع مع أشعة محيطة تظهر على علم الشمس المشرقة (كيوكوجيتسو-كي، استخدم كعلم حرب للجيش الإمبراطوري الياباني من عام 1870 إلى 1945 ويستخدم حاليًا كراية لقوة الدفاع الذاتي البحرية اليابانية)، والمفردات الأوسع لصور الأقراص الشمسية عبر هندسة الأضرحة الشنتوية والريجاليا الاحتفالية.

يحمل تكوين علم الشمس المشرقة معاني تاريخية متنازع عليها موثقة نوقشت أدناه في قسم الاعتبارات الأخلاقية، نظرًا لارتباطه بالعدوان العسكري الياباني الإمبراطوري في شرق آسيا من حوالي عام 1894 (الحرب الصينية اليابانية) حتى عام 1945 (نهاية حرب المحيط الهادئ). تكوين قرص الشمس هينومارو أقل إثارة للجدل بشكل عام ولكنه لا يزال يحمل وزن الهوية الوطنية اليابانية الذي يجب أن يكون مرتديها غير اليابانيين على دراية به. ضمن تقليد الوشم الياباني الأوسع (irezumi، horimono)، تظهر الصور الشمسية كجزء من تكوينات أكبر بما في ذلك ترتيبات التنين والشمس، ومشاهد الساموراي والشمس، وخلفيات الأيقونات البوذية، والتي يتم تقديمها عادة ضمن مفردات الألوان والتكوين الأيقونية الموثقة في كتاب دونالد ريتشي وإيان بورما الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980) وكتاب تاكاهيرو كيتامورا بوشيدو: إرث الوشم الياباني (ناشر شيفير، 2001).

التيار السادس: فيغفسير إحياء نورس وبوصلة الشمس

النهضة النوردية فيجفاسير («ما يظهر الطريق») هي شخصية بوصلة شمسية سحرية أصبحت واحدة من أكثر زخارف الوشم المستوحاة من النوردية شعبية في القرن الحادي والعشرين، ولكن توثيقها التاريخي الفعلي أضحل بكثير من استقبالها الشعبي، والتأطير الصادق مهم لكل من الممارسين والملبسين. تم توثيق فيجفاسير فقط في مخطوطة هولد (رقم المخطوطة ÍB 383 4to)، وهي مجموعة مخطوطات للسحر الشعبي الأيسلندي جمعها جير فيجفسون في أكوريري، أيسلندا, في 1860، وهي محفوظة الآن في المكتبة الوطنية الأيسلندية في ريكيافيك. تحتوي مخطوطة هولد على شكل فيجفاسير في ورقتها الستين مع الملاحظة المصاحبة «Beri madur stafi thessa a ser villist madur ekki i hridum ne vondu vedri tho ókunnugur ser» («إذا تم حمل هذه العلامة، فلن يضل الشخص في العواصف أو الطقس السيئ حتى عندما يكون في محيط غير معروف»).

تستند مخطوطة هولد نفسها إلى تقاليد السحر الشعبي الأيسلندي السابقة، ولكن فيجفاسير كشكل محدد لا يظهر في أي مصدر موثق من العصور القديمة النوردية أو عصر الفايكنج أو العصور الوسطى الأيسلندية. الشكل معاصر تقريبًا لنهضة القومية الرومانسية الأيسلندية في القرن التاسع عشر بدلاً من عصر الفايكنج الفعلي (حوالي 793 إلى 1066 ميلادي)، والادعاءات الحديثة بأن الفايكنج قد وشّموا أنفسهم بفيجفاسير غير مدعومة بأي دليل موثق. أقرب شكل ذي صلة هو أيجشالمور («خوذة الرهبة»)، والتي تظهر في تقاليد كتب التعاويذ الأيسلندية السابقة وفي جالدرابوك («كتاب السحر»، تم تجميعه في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وهو محفوظ الآن في المكتبة الملكية في ستوكهولم).

مستوى الثقة: متنازع عليه. تم توثيق فيجفاسير حصريًا في مخطوطة هولد لعام 1860 ومجموعات السحر الشعبي الأيسلندي المعاصرة أو اللاحقة. الادعاءات الشعبية التي تربط فيجفاسير بممارسة الوشم في عصر الفايكنج غير مدعومة بأي دليل أثري أو نصي موثق. يتطلب التأطير الصادق للشكل للمرتدين المعاصرين التمييز بين سجل السحر الشعبي الأيسلندي في القرن التاسع عشر (موثق جيدًا في مخطوطة هولد) والارتباطات التخمينية بعصر الفايكنج (غير موثقة). يجب أن يعرف الوشميون العاملون المرساة الوثائقية الفعلية ويجب ألا يسمحوا للعملاء المعاصرين بالاعتقاد خطأً أنهم يرتدون شكلاً موثقًا من عصر الفايكنج.

يوجد تقليد منفصل للأيقونات الشمسية النوردية موثق بشكل أفضل في السجل الأثري لعصر الفايكنج وما قبله. عربة الشمس تروندولم (نموذج برونزي لقرص شمسي تجره الخيول، تم التنقيب عنه في عام 1902 في تروندولم موس في زيلاند، الدنمارك، وتاريخه يعود إلى حوالي 1400 قبل الميلاد) هو القطعة الأثرية الأيقونية الشمسية الاسكندنافية الرئيسية قبل عصر الفايكنج، وهي محفوظة الآن في المتحف الوطني الدنماركي في كوبنهاجن. ألواح خوذة فترة فندل (حوالي القرن السادس إلى الثامن الميلادي)، أحجار جوتلاند المصورة (حوالي القرن الخامس إلى الحادي عشر الميلادي)، ومجموعة أوسع من النصوص الأسطورية الإسكندنافية الموثقة في إيدا النثرية لسنوري ستورلوسون (حوالي 1220)، و إيدا الشعرية (جمعت حوالي 1270، وهي الآن في مخطوطة كودكس ريجيوس المحفوظة في المكتبة الوطنية وجامعة أيسلندا) كلها تتضمن إشارات شمسية، على الرغم من عدم توثيق أي تقليد محدد لـ "وشم الفايكنج الشمسي" في أي من هذه المصادر. لا يوجد توثيق لتقليد "وشم الفايكنج الشمسي" في أي من هذه المصادر.

الإطار الصادق للأيقونات الشمسية الإسكندنافية للممارسة الوشم المعاصرة هو: سجل الأيقونات الشمسية الإسكندنافية في العصر البرونزي والعصر الحديدي موثق جيدًا (عربة الشمس تروندولم، ألواح خوذة فيندل، قلادات قرص الشمس في المقابر)؛ سجل الأيقونات الشمسية في عصر الفايكنج متناثر ولكنه موجود (عدد قليل من التمائم على شكل قرص شمسي، إشارات نصية عرضية في الإيداس)؛ وشخصيات فيغفيسير وإيجشالمور السحرية الشعبية الأيسلندية في القرن التاسع عشر موثقة جيدًا في عصرها الخاص ولكن لا ينبغي إسقاطها إلى الوراء في "تقليد وشم عصر الفايكنج" الذي لا يدعمه السجل الوثائقي.

التيار السابع: سول الكيميائي والتقاليد الباطنية الغربية

التقاليد الخيميائية الغربية، التي تطورت عبر العصور القديمة المتأخرة، والعصور الإسلامية الوسطى، وأوروبا المسيحية الوسطى بين حوالي القرن الثالث الميلادي والقرن الثامن عشر، وضعت الشمس في مركز مفرداتها الرمزية كشخصية الشمس، مقترنة بـ القمر كمبدأ أنثوي متقبل مكمل. تمثل الشمس الخيميائية الذهب (المعدن المكرر)، والمبدأ الذكوري، والفكر النشط، وحجر الفلاسفة في تجسيده الشمسي، والكبريت (العنصر الخيميائي النشط)، والروح البشرية المكررة.

شخصية الشمس الخيميائية موثقة عبر الأدبيات الخيميائية القانونية في العصور الوسطى وعصر النهضة المبكر. النص الخيميائي الغربي الرئيسي الذي يبرز الشخصية الشمسية هو روعة سوليس ("روعة الشمس")، تُنسب تقليديًا إلى سالومون تريسموسين (شخصية أسطورية ذات تاريخية غير مؤكدة، يُزعم أنها كانت معلم الخيميائي السويسري باراسيلسوس) وتوجد في شكل مخطوطة من حوالي 1582 فصاعدًا، مع نسخ متعددة مزينة بشكل فاخر بما في ذلك مخطوطة هارلي 3469 لعام 1582 في المكتبة البريطانية في لندن ونسخ إضافية من القرنين السادس عشر والسابع عشر في كوبرستيشكابينيت في برلين، والمكتبة الوطنية في باريس، ومكتبات أوروبية أخرى. يحتوي سبِلندور سوليس على 22 رسمًا توضيحيًا رمزيًا بما في ذلك الزوج الخيميائي القانوني للشمس والقمر، وزواج الملك والملكة الخيميائي، وتسلسل إنتاج حجر الفلاسفة، وتكوينات رمزية استعارية إضافية.

الـ فلسفة الوردية ("مسبحة الفلاسفة")، نُشر في فرانكفورت في 1550 كجزء من دي ألكيميا أوبوسكولا كومبلورا فيتيروم فيلوسوفوروم، يحتوي على تسلسل الرسوم التوضيحية الخيميائية القانونية التي تصور زواج الشمس والقمر، والتوأم المتحد الأندروجيني الفلسفي (الـ ريبس)، وتسلسل الموت والبعث الخيميائي الذي شرحه لاحقًا الطبيب النفسي السويسري كارل غوستاف يونغ كنموذج للتفرد النفسي في علم النفس والخيمياء (الأعمال المجمعة المجلد 12، مطبعة جامعة برينستون، طبعة 1968) و ميستيريوم كونجونكتيونيس (الأعمال المجمعة المجلد 14، مطبعة جامعة برينستون، طبعة 1970).

أعمال خيميائية رئيسية أخرى بما في ذلك مايكل ماير أتالانتا فيجينز (أوبنهايم، 1617، مع 50 رسمًا توضيحيًا رمزيًا نحتها ماتياس مريان الأكبر)، هاينريش كونراث أمفثياتروم سابينتييه إيترناي (1595، موسع 1609)، و روبرت فلود أوتريوسكوزمي هيستوريا (أوبنهايم، 1617 إلى 1621) كلها تستخدم بشكل مكثف الأيقونات الشمسية ضمن المفردات الرمزية الخيميائية الأوسع. عادة ما يتم تصوير الشمس الخيميائية بوجه بشري مركزي (غالبًا ملك، وأحيانًا المسيح-كشمس، وأحيانًا القرص الشمسي المجرد)، محاط بأشعة طويلة وقصيرة متناوبة، وغالبًا ما تقترن أو تتحاور مع شخصية القمر.

دخلت الشمس الخيميائية ممارسة الوشم المعاصرة بشكل أساسي من خلال إحياء الباطنية والغموض في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، حيث أعاد شخصيات بما في ذلك كارل يونغ، وأليستر كراولي، ومانلي بي. هول، وقراء أوسع من عصر النهضة الجديدة الباطنية اكتشاف وإعادة تدوير المفردات الأيقونية الخيميائية في العصور الوسطى وعصر النهضة. عادة ما تشير وشوم الشمس الخيميائية المعاصرة إلى لوحات سبِلندور سوليس أو روزاريوم فيلوسوفوروم المحددة، أو تصور الاقتران الشمسي-القمري كتركيبة زخرفية قائمة بذاتها. غالبًا ما يقوم ممارسو نظام الفجر الذهبي الهرمسي والسحر الفوضوي المعاصر بتكليف أعمال الشمس الخيميائية كجزء من تكليفات شخصية أوسع ذات أيقونات باطنية.

التيار الثامن: الأيقونات الشمسية المسيحية وإشعاع القلب المقدس

يوجد تقليد موازٍ وكبير للأيقونات الشمسية المسيحية يمتد من العصور القديمة المتأخرة إلى العصر المعاصر. يُوثق استيلاء المسيحية على الصور الشمسية ما قبل المسيحية من القرون الأولى للدين: فسيفساء القرن الثالث للمسيح-هيليوس في ضريح جولي تحت كاتدرائية القديس بطرس في روما تصور المسيح في وضعية عربة الشمس الكلاسيكية مع تاج مشع من الأشعة، وتظهر شخصية المسيح-كشمس-العدل ("شمس العدل"، من ملاخي 4: 2) عبر الفن المسيحي الروماني والبيزنطي المتأخر. يعود تاريخ 25 ديسمبر لميلاد المسيح، كما نوقش أعلاه في قسم سول إنفيكتوس، مباشرة من مهرجان الانقلاب الشتوي الروماني الموازي لسول إنفيكتوس.

يشمل التقليد الأيقوني المسيحي عدة تكوينات محددة مشتقة من الشمس دخلت ممارسة الوشم الغربي المعاصر. الـ مونسترانس (الوعاء الليتورجي الذي يعرض القربان المقدس المبارك) يُصور بشكل قانوني كشمس مشعة مع القربان في المركز، نازلاً من ممارسات العبادة الإفخارستية في ترينت وعصر الإصلاح المضاد. الـ القلب المقدس ليسوع (تم إضفاء الطابع المؤسسي عليه من خلال رؤى الراهبة الفرنسية الزائرة مارغريت ماري ألاكوك في دير باراي لو مونيا بين عامي 1673 و 1675، تمت الموافقة عليه رسميًا من قبل البابا كليمنت الثالث عشر في عام 1765 وتم توسيعه إلى الكنيسة الكاثوليكية العالمية من قبل البابا بيوس التاسع في عام 1856) يُصور بشكل قانوني كقلب المسيح محاطًا بأشعة مشعة، وإكليل الشوك، ويعلوه الصليب، مع نزول الإشعاع من التقليد الأيقوني الشمسي الأوسع.

تكوين إشعاع القلب المقدس موثق عبر فنون العبادة الكاثوليكية من القرن السابع عشر فصاعدًا وهو أحد التكوينات المسيحية الرئيسية التي دخلت التقليد الوشمي الغربي الأوسع من خلال مجتمعات المهاجرين الكاثوليك من الطبقة العاملة في القرن التاسع عشر في إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة. يتتبع دليل القلب المقدس المصغر (قريبًا) التاريخ الأيقوني المحدد للقلب المقدس؛ لأغراض زخرفة الشمس، فإن النقطة ذات الصلة هي أن محيط إشعاع القلب المقدس الشمسي ينحدر من المفردات الأيقونية الشمسية الغربية وهو موثق عبر جميع تقاليد فنون العبادة الكاثوليكية الرئيسية تقريبًا.

الـ تقليد الأيقونات المريمية يشمل أيضًا عناصر شمسية. الـ عذراء غوادالوبي (ظهور مريمي مكسيكي في ديسمبر 1531 للمتحول الأصلي خوان دييغو في تل تيبياك شمال مدينة مكسيكو) يُصور بشكل قانوني كشخصية مريمية محاطة بإشعاع لكامل الجسم ("مُتَسَرْبِلة بالشمس"، من سفر الرؤيا 12: 1) وتقف على هلال قمري، مع نزول الاقتران الشمسي-القمري من مصادر أيقونية توراتية نهاية العالم وميزوأمريكية ما قبل كولومبية. التكوين هو أحد الصور الدينية المكسيكية والمكسيكية الأمريكية الكاثوليكية الرئيسية ويظهر عبر أعمال الوشم الشيكانو الموثقة في كتاب فريدي نيغريتي ابتسم الآن، ابك لاحقًا: بنادق وعصابات ووشوم (مطبعة القصص السبع، 2016) وعبر سلالة Good Time Charlie's Tattooland الأوسع التي تمتد من عام 1975 فصاعدًا.

التيار التاسع: شروق الشمس وغروبها البحري، وتقاليد عصر السفن الشراعية الأمريكية

ضمن تقليد الوشم البحري العامل الذي ظهر في أواخر القرن الثامن عشر بعد رحلات الكابتن جيمس كوك الثلاث إلى المحيط الهادئ (1768 إلى 1779)، تظهر الشمس في عدة سجلات تكوينية موثقة. الـ تكوين شروق الشمس يشير عادةً إلى بدايات جديدة، أو مغادرة الفجر لرحلة، أو الأمل بعد مرور صعب. الـ تكوين غروب الشمس يشير عادةً إلى نهاية الرحلة، أو العودة إلى ميناء الوطن، أو إحياء ذكرى رفيق فُقد في البحر. الـ تكوين الشمس مع فتيات الإغراء يجمع بين سجل الشخصية الأنثوية العاطفية التقليدية الأمريكية (حبيبة البحار) مع الخلفية الشمسية، وغالبًا ما يتم تصويرها كشروق أو غروب الشمس خلف شخصية فتيات الإغراء.

كان بحارة عصر السفن الشراعية الأمريكية في أربعينيات إلى ستينيات القرن التاسع عشر يستخدمون الملاحظة الشمسية كممارسة ملاحة عملية (ملاحظة شمس الظهيرة باستخدام السدس وفرت أكثر تحديد دقيق للعرض المتاح للملاحين العاملين، مكملةً ملاحظة ارتفاع نجم الشمال في الليل التي نوقشت بالتفصيل في صفحة دليل النجوم البحرية). لعبت الشمس دورًا في الممارسة البحرية العملية ووفرت المفردات الوظيفية التي استمد منها تكوين وشم الشمس البحري العاطفي لاحقًا.

دخل تكوين "الشمس المشرقة" إلى فلاش الباويري الأمريكي التقليدي تحديدًا كزخرفة بحرية عاطفية بحلول عام 1900، وغالبًا ما كان مقترنًا بشريط يحمل عبارة "فجر جديد"، "أمل"، "غد"، أو اسم حبيبة. غالبًا ما كان تكوين "الشمس الغاربة" مقترنًا بأعمال تذكارية لزميل سفينة متوفى. عادةً ما تصور تكوين "الشمس والبحر" الشمس وهي تشرق أو تغرب فوق خط الأفق مع صورة ظلية لسفينة شراعية، مدمجة في تكوينات بحرية أوسع.

التيار العاشر: تثبيت فلاش البواري الأمريكي التقليدي (1900 إلى 1950)

تم تثبيت النسخة من الشمس التي يتعرف عليها معظم الأمريكيين المعاصرين من قبل ممارسين أمريكيين تقليديين عملوا بين عامي 1900 و 1950 تقريبًا. الخط الأسود العريض، لوحة الألوان المحدودة عالية التشبع (الأصفر والبرتقالي للقرص المركزي والأشعة، مع الأحمر والأزرق والأخضر كألوان مميزة)، الهندسة الشعاعية الموحدة مع أشعة طويلة وقصيرة متناوبة، الوجه البشري الاختياري (الشمس المبتسمة، الشمس الباكية، الشمس الصارمة)، والتكوينات القانونية (الشمس المشرقة، الشمس الغاربة، زوج الشمس والقمر، قرص الشمس مع وجه، الشمس وفتيات الإغراء، الشمس والشريط) هي التوقيعات الفنية للشمس الأمريكية التقليدية ولم تكن موجودة بشكلها المستقر قبل فترة الباويري.

تشارلي واغنر (ولد فيغنر، 1875 إلى 1953) أدار محله في تشاتام سكوير من حوالي عام 1904 حتى وفاته في عام 1953، وورث تقليد الباويري من خلال ارتباطه بـ صامويل أوريلي (الذي جعل اختراعه لآلة الوشم الكهربائية في 8 ديسمبر 1891 العمل الشمسي واسع النطاق مجديًا اقتصاديًا) وحمله إلى الأمام لما يقرب من نصف قرن. أنتج واغنر فلاش الشمس جنبًا إلى جنب مع المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع عبر تلك الفترة. الـ سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان في 7 فبراير 1933 (برقية خاصة من مدينة نيويورك) أفادت بأن ثلاثة أرباع الوشامين العاملين في الموانئ الكبرى في العالم قد تدربوا تحت إشراف واغنر في محله في تشاتام سكوير، وأن عشرين ألف بحار ارتدوا تصاميم النسر المنتشر من صنعه؛ سجلت صحافة تلك الفترة ذلك كمقياس لشهرته، وانتشر فلاش الشمس كجزء من نفس البنية التحتية التعليمية والإمدادية التي وزعت مفرداته من المراسي والورود والطيور والنسور والقلوب على المستوى الوطني عبر مصنع الإمدادات في 208 باوري.

كاب كولمان (أكتوبر 15، 1884 إلى أكتوبر 20، 1973) أسس محله في نورفولك، فيرجينيا حوالي عام 1918 وعمل هناك لعقود تالية. وضع نورفولك كمركز رئيسي للبحرية الأمريكية كولمان عند التقاطع الجغرافي لثقافة البحارة والتقاليد الاستوديو التجارية الأمريكية الناشئة. كان فلاش الشمس الخاص بكولمان، جنبًا إلى جنب مع المفردات الأوسع من المراسي والنسور والطيور وفتيات الهولا والسفن والقلوب، جزءًا من المقتنيات التي استحوذ عليها متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في 1936. هذا الاستحواذ هو أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي وهو المرجع الوثائقي الرئيسي لتثبيت تواريخ تكوين الشمس الأمريكي القانوني.

بول روجرز (فرانكلين بول روجرز)، الطالب الرئيسي لكولمان، حمل مفردات الشمس في نورفولك إلى منتصف القرن العشرين. أدار روجرز محلات في سالزبوري، نورث كارولينا، ونورفولك، وشارك لاحقًا في تأسيس شركة سبالدينغ وروجر لتوريد الوشم، والتي شكلت معداتها وفلاشها الوشم الاستوديو عبر أمريكا الشمالية لعقود. حمل اسمه لاحقًا مركز أبحاث الوشم بول روجرز في وينستون سالم، نورث كارولينا، والذي يضم المجموعة الرئيسية لأرشيف الوشم لفلاشات الفترة بما في ذلك تصاميم الشمس لواغنر وكولمان وروجر وغريم وسيلور جيري.

بيرت غريم أدار محلات في سانت لويس (من عام 1928) وعلى لونغ بيتش بايك (من أوائل الخمسينيات حتى عام 1969)، منتجًا فلاش الشمس الذي انتشر على المستوى الوطني عبر كتالوجات سبالدينغ وروجر للإمدادات. يعد محل غريم في لونغ بيتش بايك أحد أكثر استوديوهات الفترة التقليدية الأمريكية توثيقًا في منتصف القرن، وتظهر تكوينات الشمس القانونية، والشمس وفتيات الإغراء، والشمس والشريط، والشمس والنسر عبر أوراق فلاش غريم الباقية.

نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أدار محله في شارع هوتيل في هونولولو من منتصف إلى أواخر الثلاثينيات حتى وفاته في 12 يونيو 1973. كان عملاء كولينز بشكل كبير من أفراد البحرية الأمريكية والبحرية التجارية الذين مروا عبر بيرل هاربور، خاصة خلال وبعد الحرب العالمية الثانية، وتم إنتاج فلاش الشمس الخاص به لأغراض شروق وغروب الشمس والعودة إلى الوطن للبحارة العاملين التي خدمها هذا الزخرفة للقرن السابق. يظهر التكوين عبر أرشيف فلاش شارع هوتيل المنشور في فلاش وشم سيلور جيري: انهض وأشرق، المجلد 1 (مطبعة هاردي ماركس، 2002)، حرره دون إد هاردي.

بحلول عام 1950، استقر الشمس التقليدية الأمريكية على مجموعة صغيرة من التكوينات القياسية: قرص الشمس المشع البسيط بأشعة بسيطة؛ الشمس مع وجه (مبتسم، باكي، أو صارم)؛ شمس شروق مع لافتة إهداء عاطفي؛ تكوين شمس الغروب مع لافتة تذكارية؛ الشمس والفتاة الجذابة؛ تكوين الشمس والقمر المزدوج؛ تكوين الشمس والنسر الوطني؛ وتكوين الشمس المشرقة خلف القلب المقدس الديني الكاثوليكي.

التيار الحادي عشر: الواقعية المعاصرة، والنيو-تراديشنال، والبلاك وورك

ثلاثة أنماط معاصرة شكلت زخرفة الشمس منذ التسعينيات. الواقعية المعاصرة تقدم تكوينات شمسية محددة (الشمس الفعلية المصورة أثناء كسوف الشمس، مع تفاصيل الهالة ونسيج الكروموسفير؛ الشمس عند الشروق أو الغروب فوق منظر طبيعي محدد؛ صورة الشمس الفلكية أو الفضائية) بدقة تصويرية. عادة ما تتضمن شمس الواقعية عناصر سطحية مفصلة بما في ذلك نسيج التوهج الشمسي، وتفاصيل البقع الشمسية، والتدرج اللوني الجوي، والسياق البيئي المحيط.

النيو-تراديشنال المعاصر تحتفظ بالخطوط العريضة الأمريكية التقليدية ولكنها توسع لوحة الألوان وتعمق الظلال البعدية. قد تستخدم شمس النيو-تراديشنال عشرة أو اثني عشر لونًا حيث تستخدم الشمس التقليدية الأمريكية ثلاثة أو أربعة؛ يتم تقديم الإشراق بظلال بعدية؛ الوجه المجسم (إذا كان موجودًا) يتم تقديمه بتعبير دقيق وعمل تفصيلي للملامح؛ العناصر البيئية المحيطة (السحب، السماء، القمر المزدوج، الزخارف) تقع ضمن المفردات الزخرفية للنيو-تراديشنال.

البلاك وورك المعاصر يدمج الشمس في تكوينات هندسية، ونقطية، وهندسية مقدسة، وغالبًا ما يستخدم صورة ظلية سوداء صلبة عالية التباين لقرص الشمس مقابل خلفية متباينة، أو تبسيط هندسي بخط رفيع للشكل الشعاعي، أو دمج الشمس في ماندالا، أو هندسة مقدسة، أو عمل نمطي نقطي. شمس البلاك وورك هي تجريد يشير إلى الشكل الشمسي دون تقديم شمس تمثيلية محددة وعادة ما تقع ضمن تكوينات بلاك وورك أكبر بما في ذلك الأكمام الهندسية وقطع الظهر الهندسية المقدسة.

الـ ماندالا مع الشمس أصبح التكوين أحد أكثر ترتيبات الشمس المعاصرة شيوعًا في البلاك وورك، حيث يدمج الهندسة الشعاعية للشمس في مفردات الماندالا الأوسع التي تنحدر من التقاليد الأيقونية الهندوسية والبوذية. يتم توثيق التكوين عبر ممارسة البلاك وورك المعاصرة من عام 2010 فصاعدًا ويتم تداوله بكثافة على منصات عصر الإنستغرام.

كل الأنماط المعاصرة الثلاثة تنحدر من الشمس التقليدية الأمريكية التي استقرت بين عامي 1900 و 1950، حتى عندما لا يبدو مظهر السطح مشابهًا لها. تظل الشمس التقليدية الأمريكية هي نقطة المرجع. يتعلمها الوشامون العاملون كجزء من تدريبهم الأساسي بنفس التسلسل الذي يتعلمون به المرساة، والسنونو، والوردة، والسفينة، والقلب، والنجمة البحرية.

الشمس في التقليدي الأمريكي (كانون سيلور جيري والباوري)

الشمس التقليدية الأمريكية هي النسخة القياسية، ومعظم أعمال الشمس المعاصرة تنحدر منها مباشرة. المواصفات الفنية مستقرة عبر سلالة واغنر، كولمان، روجرز، غريم، وسيلور جيري: خط أسود عريض، لوحة الألوان الصفراء والبرتقالية للقرص المركزي والأشعة الأولية (مع اللون الأحمر كلون مميز، والأزرق أو الأخضر للتفاصيل البيئية العرضية، والأسود للخطوط والتصوير)، والهندسة الشعاعية الموحدة مع أشعة طويلة وقصيرة متناوبة (عادة ثمانية، اثني عشر، أو ستة عشر شعاعًا أساسيًا مع أشعة ثانوية أقصر متداخلة)، ونسب محسّنة لوضعها على الكتف، أو الذراع العلوية، أو الصدر، أو الظهر، أو الفخذ.

تم توثيق العديد من متغيرات التكوين عبر الفترة التقليدية الأمريكية ولا تزال قيد الإنتاج النشط في معظم المحلات التقليدية الأمريكية. قرص الشمس المشع البسيط هو أبسط نسخة، حيث يتم تقديم القرص المركزي والأشعة المحيطة به دون عناصر تصويرية إضافية. الشمس ذات الوجه المجسم (متغير "الشمس المبتسمة" الدافئ والمبهج؛ متغير "الشمس الباكية" التذكاري؛ متغير "الشمس الصارمة" أو "الشمس الجادة" الرسمي) يضيف الوجه البشري المركزي الذي ينحدر من مفردات الأيقونات اليونانية الرومانية لهيليوس والكيمياء في العصور الوسطى. شمس الشروق مع لافتة تضيف شريطًا أفقيًا فوق أو تحت الشمس، يحمل عادة اسمًا (حبيبة، محبوب متوفى)، شعارًا ("فجر جديد"، "أمل"، "غدًا"، "انهض وأشرق")، تاريخًا، أو آية من الكتاب المقدس.

يجمع تكوين الشمس والفتاة الجذابة بين سجل الشخصية الأنثوية العاطفية التقليدية الأمريكية (حبيبة البحار) مع خلفية شمسية، عادة شمس شروق أو غروب مقدمة خلف شخصية الفتاة الجذابة. يظهر التكوين عبر فلاشات منتصف القرن التقليدية الأمريكية ويوثق في أرشيفات الباوري، نورفولك، وشارع هوتيل. تكوين الشمس والقمر المزدوج يقدم كلا الشكلين السماويين معًا، غالبًا بوجوه مجسمة، في سجل الأضداد المتكاملة المشتق من الكيمياء. تكوين الشمس المشرقة خلف القلب المقدس الديني الكاثوليكي يجمع القلب المقدس مع محيط الشمس المشع، وينحدر من التقاليد الدينية الكاثوليكية الأوسع لإشعاع القلب المقدس.

ما يجعل الشمس التقليدية الأمريكية مميزة هو نفس مجموعة الاستجابات الفنية التي تميز زخارف أمريكية تقليدية أخرى: تسطيح متعمد للألوان، جرأة الخطوط، قابلية القراءة المتزايدة، المتانة تحت عقود من الشمس والطقس. الشمس التقليدية الأمريكية على صدر بحار في عام 1942 تبدو كما هي في عام 2026 لأن التصميم تم تحسينه لتلك المتانة منذ البداية. لوحة الألوان الصفراء والبرتقالية والحمراء مصممة للقراءة من مسافة بعيدة وللشيخوخة بشكل جيد على أجساد الطبقة العاملة في ضوء الطبقة العاملة.

الشمس في الإيريزومي الياباني

يضع فن الوشم الياباني (إيريزومي، هوريمونو) الشمس ضمن عدة سجلات تكوينية موثقة تختلف اختلافًا كبيرًا عن النهج التقليدي الأمريكي. تشمل تكوينات الوشم الشمسية اليابانية الرئيسية ترتيب التنين والشمس (تنين، عادة ما يتم تقديمه كـ "ريو" ياباني، يحمل أو يطارد قرصًا شمسيًا في مفردات الأيقونات البوذية والداوية الأوسع)، تكوين الساموراي والشمس (شخصية محارب ساموراي بخلفية شمس شروق، غالبًا كجزء من مشهد معركة أو قصة تاريخية أكبر)، و تكوين قرص الهينومارو (القرص الشمسي الأحمر البسيط الذي يظهر في وسط العلم الوطني الياباني).

تم توثيق شمس الإيريزومي الياباني عبر مفردات تكوينات الإيريزومي القياسية التي تم مسحها في كتاب دونالد ريتشي وإيان بورما الوشم الياباني (ويذر هيل، 1980)، وكتاب تاكاهيرو كيتامورا بوشيدو: إرث الوشم الياباني (شيفير للنشر، 2001)، وكتاب ساندي فيلمان الوشم الياباني (آبيفيل برس، 1986). تقع التكوينات عادة ضمن بدلات إيريزومي كاملة للجسم تستند إلى المفردات الأوسع للتنانين، والكوي، والفوانيا، وأبطال سويكودن، والآلهة البوذية، والمشاهد التاريخية.

تكوين علم الشمس المشرقة الإمبراطوري الياباني (كيجوكوجيتسو-كي) هو عنصر أيقوني مميز له معاني تاريخية متنازع عليها موثقة نوقشت أدناه في قسم الاعتبارات الأخلاقية. لا ينبغي الخلط بين العلم وبين تقليد الشمس الأوسع للإيريزومي الياباني، الذي يقع ضمن مفردات الأيقونات البوذية-الداوية-الشنتوية الأطول المستقلة عن تكوين العلم العسكري المحدد من 1870 إلى 1945.

الشمس في أعمال الخط الدقيق التشيكانو

يُدمج تقليد الخط الدقيق التشيكانو المنحدر من Good Time Charlie's Tattooland (شرق لوس أنجلوس، أسسها تشارلي كارترايت وجاك رودي عام 1975) الشمس في مفردات التشيكانو الدينية والتذكارية الأوسع. إشعاع العذراء غوادالوبي الكامل (المنحدر من أيقونات "الملبسة بالشمس" في سفر الرؤيا نوقشت أعلاه) يوفر العنصر الشمسي الرئيسي في أعمال الوشم الدينية الأيقونية التشيكانو. حجر الشمس الأزتيكي (بييدرا ديل سول مع وجه توناتيو المركزي) يوفر العنصر الشمسي الرئيسي في أعمال الوشم التراثية الثقافية التشيكانو، وعادة ما يتم تقديمه كتكوين كامل للظهر، أو الصدر، أو الكتف الكبير بتقنية الإبرة الواحدة التفصيلية باللونين الأسود والرمادي.

تم ترسيخ تقليد الخط الدقيق التشيكانو في Good Time Charlie's Tattooland من عام 1975 تحت إشراف تشارلي كارترايت وجاك رودي، مع توسيع سلالة فريدي نيغريتي لعام 1977 إلى شبكة شرق لوس أنجلوس الأوسع. تم توثيق تبني التقليد لصور الشمس التراثية الثقافية المكسيكية بما في ذلك تكوينات العذراء غوادالوبي وحجر الشمس الأزتيكي في مذكرات نيغريتي ابتسم الآن، ابك لاحقًا: بنادق وعصابات ووشوم (سفن ستوريز برس، 2016). امتدت السلالة عبر أعمال مستر كارتون بعد عام 2000، وترسيخ مارك ماهوني في شامروك سوشال كلوب هوليوود عام 2002، ومشهد الخط الدقيق التشيكانو المعاصر الأوسع.

الإطار الثقافي لأوشام الشمس التشيكانو داخل مجتمعات الأمريكيين المكسيكيين هو تأكيد للتراث الثقافي بدلاً من الاستيلاء عليه: حجر الشمس الأزتيكي، وتوناتيو، وتكوينات العذراء غوادالوبي هي جزء من المفردات الأيقونية الوطنية الثقافية المكسيكية، ويرتدي الأمريكيون المكسيكيون الذين يكلفون بهذه التكوينات بالمطالبة بتراث تلك المفردات. الإطار الثقافي للاستيلاء على الأعمال الفنية من قبل مرتديها غير المكسيكيين الذين يكلفون بنفس التكوينات أكثر تعقيدًا ويناقش أدناه في قسم الاعتبارات الأخلاقية.

الشمس في الواقعية المعاصرة

أخذ فنانو الوشم الواقعيون المعاصرون الشمس في اتجاه مختلف في عامي 2010 و 2020: تكوينات شمسية واقعية للغاية مقدمة بالدقة التي تسمح بها آلات الدوارة عالية السرعة والأصباغ فائقة الدقة. قد تقدم هذه الشموس الشمس الفعلية المصورة أثناء كسوف الشمس (مع تفاصيل دقيقة للهالة والكروموسفير والبروز)، أو الشمس عند الشروق أو الغروب فوق منظر طبيعي محدد يمكن التعرف عليه (مثل جراند كانيون، أو خط ساحلي معين، أو أفق حديقة وطنية)، أو صور شمسية فلكية من مرصد ديناميكيات الشمس التابع لناسا ومصادر علمية موازية.

شمس الواقعية توثق بدلاً من أن ترمز؛ الدقة الفنية هي الهدف. غالبًا ما يشير التكوين إلى حدث شمسي شخصي محدد (شروق شمس لا يُنسى شوهد في منزل مرتدي الوشم، غروب شمس مرتبط بحدث في الحياة، كسوف شمسي لاحظه مرتدي الوشم) أو ظاهرة شمسية موثقة علميًا (كسوف أمريكا العظيم لعام 2017؛ صورة توهج شمسي معينة؛ تكوين صورة فلكية محدد). يدعم نمط الواقعية هذه التحديدات وهو النمط المعاصر المفضل للعملاء الذين يكلفون بعمل شمس ذات مرجع شخصي أو فلكي محدد.

غالبًا ما يدمج نمط الواقعية الشمس في تكوينات مناظر طبيعية أو فلكية أكبر: منظر طبيعي واقعي للشمس والجبل، أفق واقعي للشمس والمحيط، شمس واقعية مع خلفية كوكبية أو مجرية. عادة ما يتم تطبيق هذه التكوينات على نطاق واسع (ظهر كامل، كم كامل، قطعة صدر) وتكافئ قدرة نمط الواقعية على التفاصيل التصويرية.

الشمس في البلاك وورك والهندسة المقدسة المعاصرة

يقلل ممارسو البلاك وورك المعاصرون الشمس في الاتجاه المعاكس للواقعية: أشكال رسومية عالية التباين، تبسيط هندسي، تظليل نقطي، أو رسم خطي بحت يشير إلى الشكل الشمسي دون محاولة تقديم شمس تمثيلية محددة. قد تستخدم شمس البلاك وورك صورة ظلية سوداء صلبة للقرص مقابل خلفية متباينة، أو تبسيط هندسي بخط رفيع (دائرة محاطة بأشعة مثلثة في تناظر هندسي بحت)، أو دمج هندسي في تكوينات ماندالا أو هندسة مقدسة أكبر.

الـ ماندالا مع الشمس أصبح التكوين أحد أكثر ترتيبات الشمس المعاصرة شيوعًا في البلاك وورك. توفر الماندالا (تصميم هندسي دائري بحلقات تفاصيل متحدة المركز، تنحدر من التقاليد الأيقونية الهندوسية والبوذية الموثقة في الفن الديني الجنوب آسيوي والتبتي لأكثر من ألفي عام) الإطار الهيكلي الذي تندمج فيه الهندسة الشعاعية للشمس بشكل طبيعي. عادة ما يقدم التكوين قرص الشمس المركزي في مركز الماندالا مع حلقات متحدة المركز من التفاصيل الهندسية الممتدة للخارج، وغالبًا ما تستمر عناصر أشعة الشمس الشعاعية عبر الحلقات الخارجية للماندالا.

الـ شمس الهندسة المقدسة التكوين يشير إلى أشكال هندسية محددة بما في ذلك زهرة الحياة (نمط من الدوائر المتداخلة موثق في مصادر قديمة مختلفة وشاع في سياقات العصر الجديد الحديث)، أو سري يانترا (مخطط تأمل هندوسي تانتري)، أو فيسيكا بيسيس (الشكل الهندسي الذي تم إنشاؤه بواسطة دائرتين متداخلتين). يدمج التكوين الهندسة الشعاعية للشمس في مفردات الهندسة المقدسة الأوسع التي يتم تداولها عبر مجتمعات العصر الجديد الحديث، وإحياء الغموض، ومجتمعات الوشم البلاك وورك المعاصرة.

الـ شمس النقط تستخدم نقاط دقيقة مرصعة بدلاً من اللون الصلب أو الأشكال المعبأة لبناء القرص الشمسي والأشعة، وتنحدر من تقليد النقط الأوسع الذي ظهر في فن الوشم الأوروبي في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. عادة ما تندمج شمس النقط مع تكوينات نقطية أوسع وتكافئ قدرة التقنية على التدرج الدقيق والتأثير الجوي.

اقترانات الشمس ومعانيها

تظهر الشمس كزخرفة قائمة بذاتها وكجزء من تكوينات متعددة العناصر. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة.

الشمس + القمر (تكوين الشمس والقمر المزدوج): تكوين الأضداد المتكاملة المنحدر من أيقونات الكيمياء للشمس والقمر، واقترانات سوريا-شاندرا الهندوسية، ومفردات توناتيو-وميتزتلي في أمريكا الوسطى، وعلم الكونيات الصيني يانغ-ويين، والتقليد الثنائي الغربي الأوسع. يقرأ الزوج كالتوازن، وتكامل الأضداد، الذكر والأنثى، النهار والليل، الذهب والفضة، الواعي واللاواعي، كمال الكون. أحد أكثر تكوينات الشمس المعاصرة شيوعًا، وغالبًا ما يتم تقديمه مع الشمس والقمر كوجوه متحدة أو مزدوجة تشترك في محور مركزي. انظر صفحة دليل الجيب للقمر لتاريخ جانب القمر من الاقتران.

الشمس + القلب (تكوين إشعاع القلب المقدس): التكوين الديني الكاثوليكي مع قلب المسيح في المركز محاطًا بأشعة مشعة، ينحدر من رؤى مارغريت ماري ألاكوك في باراي لو مونيا بين عامي 1673 و 1675 والعبادة الكاثوليكية الرسمية اللاحقة للقلب المقدس ليسوع. يتضمن التكوين عادةً إكليل الشوك، والصليب فوق القلب، ومحيط الشمس المشرقة المشع الذي يوفر العنصر الشمسي الأيقوني. التكوين هو أحد أكثر الأوشام الدينية الكاثوليكية شيوعًا ويظهر في كل محل وشم عامل يخدم العملاء الكاثوليك تقريبًا. انظر صفحة دليل الجيب للقلب المقدس لتاريخ جانب القلب المقدس من الاقتران.

الشمس + النسر (تكوين وطني أمريكي): تكوين وطني ورمزي. يوفر النسر سجل الرمزية الوطنية الأمريكية (النسر الأصلع كطائر وطني للولايات المتحدة منذ اعتماد الختم العظيم عام 1782)؛ توفر الشمس المجد المشع أو خلفية شمس الشروق. يظهر التكوين في فلاشات الجيش والوطنية الأمريكية من أوائل القرن العشرين فصاعدًا ويوثق في أرشيفات الباوري، نورفولك، وشارع هوتيل.

الشمس + فتاة جذابة (تكوين عاطفي تقليدي أمريكي): تكوين شخصية أنثوية عاطفية. توفر شخصية الفتاة الجذابة سجل الحبيبة أو الأنثى العاطفية (تنحدر من مفردات الفتاة الجذابة التقليدية الأمريكية الأوسع الموثقة عبر سيلور جيري، بيرت غريم، وفلاشات منتصف القرن التقليدية الأمريكية الموازية)؛ توفر الشمس خلفية الشروق أو الغروب أو عنصر الإطار المشع. يظهر التكوين عبر فلاشات منتصف القرن التقليدية الأمريكية ولا يزال قيد الإنتاج النشط في محلات التقليدية الأمريكية.

الشمس + سفينة أو شمس + بحر (تكوين بحري للعودة إلى الوطن): تكوين بحار عاطفي. توفر السفينة سجل السفينة العاملة؛ توفر الشمس عنصر الأفق الشروق أو الغروب. يشير التكوين إلى المغادرة (شمس شروق خلف سفينة مغادرة)، أو العودة إلى الوطن (شمس شروق أو غروب خلف سفينة تقترب)، أو نهاية الرحلة (شمس غروب خلف سفينة راسية). ينحدر التكوين من مفردات البحارة العاطفية الأوسع لعصر السفن الشراعية الأمريكية نوقشت أعلاه.

الشمس + لوتس (تكوين أيقوني هندوسي-بوذي): تكوين ديني أيقوني شرقي. يوفر اللوتس سجل التنوير والنقاء الهندوسي-البوذي (ينحدر من مفردات الأيقونات الدينية الجنوب آسيوية الأوسع الموثقة عبر أكثر من ألفي عام من الفن الديني الهندوسي والبوذي)؛ توفر الشمس سجل الإلهام الإلهي أو الإله الشمسي. يظهر التكوين في الممارسة الوشمية المعاصرة التي تستند إلى مصادر الأيقونات الدينية الشرقية. يجب أن يكون مرتديها الغربيون الذين يكلفون بهذا التكوين على دراية بالسياق الديني الأيقوني المحدد نوقش أدناه.

الشمس + فيغفسير (تكوين إحياء نوردي): تكوين إحياء نوردي. يوفر فيغفسير سجل بوصلة الشمس السحرية الشعبية الأيسلندية (موثق في مخطوطة هولد عام 1860)؛ توفر الشمس العنصر الشعاعي الشمسي الأوسع. التكوين معاصر بدلاً من أن يكون متجذرًا تاريخيًا في ممارسة عصر الفايكنج (كما نوقش بالتفصيل أعلاه) ويقرأ كسجل للسحر الشعبي الأيسلندي في القرن التاسع عشر بدلاً من كونه تقليدًا لعصر الفايكنج. يجب على الوشامين العاملين توضيح المرساة الوثائقية الفعلية مع العملاء قبل التطبيق.

الشمس + حجر الشمس الأزتيكي (تكوين تراث ثقافي لأمريكا الوسطى): تكوين أيقوني لأمريكا الوسطى. يوفر حجر الشمس الأزتيكي مع وجه توناتيو المركزي العنصر الشمسي الرئيسي، وعادة ما يتم تقديمه كتكوين كامل للظهر، أو الصدر، أو الكتف الكبير مع تقديم تفصيلي للحلقات المتحدة للمنحوتة التاريخية. تم توثيق التكوين عبر ممارسة الوشم بالخط الدقيق التشيكانو كتأكيد للتراث الثقافي لمرتديها من أصل مكسيكي؛ يدخل مرتديها غير المكسيكيين الذين يكلفون بالتكوين في إطار الاستيلاء الثقافي نوقش أدناه.

الشمس + إنتي (تكوين تراث ثقافي للأنديز): تكوين أيقوني للأنديز. يوفر قرص الشمس إنتي مع وجه بشري مركزي العنصر الشمسي الرئيسي، وينحدر من صورة بونتشاو لمعبد الشمس كوريكانشا وصورة شمس مايو المعاصرة التي تظهر على الأعلام الوطنية الأرجنتينية والأوروغوايانية. تم توثيق التكوين ضمن ممارسة الوشم التراثية الثقافية البيروفية والبوليفية والأنديزية الأوسع؛ يدخل مرتديها غير الأنديزيين الذين يكلفون بالتكوين في إطار الاستيلاء الثقافي نوقش أدناه.

الشمس + لافتة اسم (تكوين تذكاري): إهداء تذكاري مباشر. الشخص المسمى هو محبوب متوفى كان دوره في حياة مرتدي الوشم مضيئًا أو مانحًا للحياة، مع كون الشمس رمزًا مشعًا ومانحًا للحياة يمثله المتوفى الآن. غالبًا ما يقترن بتواريخ المتوفى، مع عنصر تذكاري إضافي صغير (صليب، وردة، شمعة، مرساة)، أو مع آية من الكتاب المقدس أو شعار تذكاري. ينحدر التكوين من تقليد لافتة الحبيبة والتذكارية الأوسع للباوري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

الشمس + آية من الكتاب المقدس (تكوين ديني مسيحي): التكوين الديني المسيحي مع القراءة المجازية المصرح بها نصيًا. تشمل الآيات الشائعة يوحنا 8:12 ("أنا نور العالم")، ملاخي 4:2 ("وتشرق لكم شمس البر والشفاء في أجنحتها")، مزمور 84:11 ("لأن الرب الإله شمس وترس")، أو متى 13:43 ("حينئذ يضيء الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم"). عادة ما يتم تقديم الآية كعنصر لافتة أسفل الشمس أو بجانبها.

عندما يسأل العميل عن اقتران غير موجود في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها كما هو الحال مع أي زخرفة مركبة: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما. يمكن لوشام عامل أن يتحدث عن تلك المحادثة قبل أن تلمس أي إبرة الجلد.

ألوان الشمس ومعانيها

تعمل خيارات الألوان في تكوين الشمس ضمن لوحة الألوان التقليدية الأمريكية وسلالاتها، مع توسع معاصر كبير.

لوحة ألوان سيلور جيري التقليدية الأمريكية الكلاسيكية (قرص وأشعة صفراء وبرتقالية، لمسة حمراء، خط أسود): اتفاقية الباوري فلاش القياسية. تقرأ كشمس تقليدية أمريكية عاملة في أكثر أشكالها استقرارًا ومتانة. مصممة للقراءة من مسافة بعيدة وللشيخوخة بشكل جيد عبر العقود. موثقة عبر أرشيف فلاش شارع هوتيل المنشور في فلاش وشم سيلور جيري: انهض وأشرق، المجلد 1 (هاردى ماركس للنشر، 2002).

لوحة ألوان واقعية بالذهب الورقي: تكوين ذهبي دافئ. يتم تقديم الشمس بتدرج ذهبي معدني يحاكي ورق الذهب الفعلي، غالبًا مع نسيج سطح مفصل وتصوير جوي بضوء دافئ. يقرأ التكوين كشمس كيميائية (الذهب كالمعدن المكرر) أو كتكوين مجد مقدس مسيحي.

لوحة ألوان شروق الشمس (وردي دافئ، برتقالي، أصفر، أحمر ناعم): تكوين الفجر. يتم تقديم الشمس عند الأفق مع السماء المحيطة بألوان الشروق الدافئة. يقرأ التكوين كبدايات جديدة، أو أمل، أو مغادرة الفجر، أو سجل شروق الشمس المتجدد الأوسع.

لوحة ألوان غروب الشمس (برتقالي داكن، أحمر، بنفسجي دافئ، وردي ناعم): تكوين المساء. يتم تقديم الشمس عند الأفق مع السماء المحيطة بألوان الغروب الدافئة. يقرأ التكوين كنهاية رحلة، أو عودة إلى الوطن، أو تذكار، أو سجل الغروب المكتمل الأوسع.

لوحة ألوان كسوف الشمس (أسود داكن مع توهج الهالة): تكوين فلكي. يتم تصوير الشمس كقرص شمسي أسود مع الهالة المحيطة بالضوء الأبيض أو الذهبي أو اللؤلؤي. يشير التكوين إلى التصوير الفلكي للكسوف الشمسي ويقرأ كسجل سماوي درامي ضمن الأعمال الواقعية المعاصرة.

أسود خالص: خيار أسود معاصر. يتم تصوير الشمس بالكامل باللون الأسود، إما كصورة ظلية سوداء صلبة أو كشكل هندسي بخطوط دقيقة مع تظليل بالنقط. يقرأ كسجل تجريدي أو رسومي أكثر ويتكامل مع تكوينات سوداء أوسع بما في ذلك الماندالا، والهندسة المقدسة، والأعمال النقطية.

خط واحد بسيط (بدون ألوان): خيار بسيط معاصر. يتم تصوير الشمس كخط خارجي واحد مستمر للقرص والأشعة، بدون لون مملوء أو تظليل. يقع التكوين ضمن الجمالية البسيطة المعاصرة ذات الخطوط الدقيقة ويتم تطبيقه عادةً على نطاق أصغر.

ألوان مائية متعددة الألوان: نسخة مائية معاصرة. يتم تصوير الشمس بتقنية الوشم بالألوان المائية (غسلات ألوان فضفاضة، حواف نازفة، رش ألوان تجريدي) التي ظهرت كنمط معترف به في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. يقرأ التكوين كزخرفي معاصر بدلاً من كونه راسخًا تاريخيًا ويحمل مقايضات المتانة النموذجية لتقنية الألوان المائية.

ألوان غنية نيو-تراديشنال (10 إلى 12 لونًا): لوحة ألوان موسعة تسمح بالتظليل البعدي على القرص المركزي، وتدرج الألوان على الأشعة، ورسم الوجه التفصيلي للنسخ المجسمة، ودمج مجموعات الألوان الزخرفية ضمن مفردات نيو-تراديشنال.

السياق الثقافي والاعتبارات الأخلاقية

يعد تأطير السياق الثقافي لوشم الشمس أكثر تعقيدًا من معظم الزخارف الغربية التقليدية الأمريكية، نظرًا لدور الشمس كعنصر أيقوني أساسي عبر كل حضارة عالمية تقريبًا. تستحق عدة سجلات محددة اهتمامًا صريحًا.

علم الشمس المشرقة الإمبراطوري الياباني

الـ الشمس المشرقة الإمبراطوري الياباني (كيوكوجيتسو-كي، العلم ذو القرص الشمسي الأحمر المركزي المحاط بستة عشر شعاعًا أحمر) هو تكوين أيقوني موضع خلاف موثق له وزن تاريخي كبير في شرق آسيا. تم اعتماد العلم كعلم حرب للجيش الإمبراطوري الياباني في عام 1870، واستخدم طوال فترة التوسع العسكري الإمبراطوري الياباني عبر شرق وجنوب شرق آسيا تقريبًا من عام 1894 (الحرب الصينية اليابانية) حتى عام 1945 (نهاية حرب المحيط الهادئ)، ويستخدم حاليًا كراية لقوة الدفاع الذاتي البحرية اليابانية.

يعتبر العلم على نطاق واسع في كوريا الجنوبية والصين والفلبين وسنغافورة وإندونيسيا ودول أخرى في شرق وجنوب شرق آسيا رمزًا للعدوان الإمبراطوري الياباني على غرار اعتبار الصليب المعقوف النازي في أوروبا رمزًا للعدوان الإمبراطوري الألماني. تعترض سياسة الحكومة الكورية الجنوبية رسميًا على عرض العلم في السياقات الدولية، وكان العلم موضوع نزاع دبلوماسي دولي كبير بما في ذلك اعتراضات في دورة الألعاب الأولمبية طوكيو 2020 (التي أقيمت عام 2021).

مستوى الثقة: تم التحقق منه. إن تأطير المعنى التاريخي المثير للجدل لعلم الشمس المشرقة في سياقات شرق وجنوب شرق آسيا موثق عبر مصادر دبلوماسية وتاريخية وصحفية كبيرة بما في ذلك بيانات الحكومة الكورية الجنوبية، والمصادر التاريخية الأكاديمية، والتغطية الإخبارية الدولية.

إن تبني الممارسة الوشمية المعاصرة لعلم الشمس المشرقة مقسم. يعتبر بعض ممارسي الوشم اليابانيين والعملاء اليابانيين العلم عنصرًا أيقونيًا وطنيًا تاريخيًا شرعيًا لا ينبغي الخلط بينه وبين التأطير الأوسع للعدوان العسكري الإمبراطوري الياباني؛ بينما يعتبر آخرون، لا سيما داخل مجتمعات الشتات الأوسع في شرق آسيا وشرق آسيا، أن عرض العلم الوشمي المعاصر يحمل الوزن التاريخي المثير للجدل. التأطير الصادق لمرتدي الوشم غير اليابانيين وغير الكوريين هو معرفة أن التكوين يحمل معنى تاريخيًا موضع خلاف موثق وفهم أن ارتداء علم الشمس المشرقة في السياقات الدولية بما في ذلك السفر في شرق وجنوب شرق آسيا سيقرأه العديد من المشاهدين على أنه تأييد للسجل التاريخي المثير للجدل. يجب على الوشميين العاملين مناقشة السياق التاريخي المثير للجدل للتكوين مع العملاء قبل التطبيق ويجب ألا يسمحوا للعملاء بطلب التكوين تحت الانطباع الخاطئ بأنه يحمل معنى أيقوني شمسي محايد فقط.

تكوين قرص الشمس هينومارو الياباني الأوسع (القرص الأحمر البسيط بدون أشعة محيطة، والذي يظهر كعنصر مركزي في العلم الوطني الياباني) هو أقل إثارة للجدل بشكل عام ولكنه لا يزال يحمل وزن الهوية الوطنية اليابانية الذي يجب أن يكون مرتدي الوشم غير اليابانيين على دراية به. التقليد الشمسي الياباني الأوسع إيريزومي (تكوينات التنين والشمس، الساموراي والشمس، والتكوينات الشمسية الأيقونية البوذية المذكورة أعلاه) يقع ضمن المفردات الأيقونية اليابانية الأطول المستقلة عن تكوين علم الحرب المحدد من 1870 إلى 1945 ولا يحمل نفس التأطير المثير للجدل.

تكوينات التراث الثقافي لأمريكا الوسطى والأنديز

الـ ،أيقونات مايا كينيتش أهاو ، و، و هي عناصر أيقونية للتراث الثقافي ما قبل كولومبوس تحمل وزنًا ثقافيًا تاريخيًا محددًا داخل مجتمعات المكسيك، ومن أصل أمريكا الوسطى، وبيرو، ومن أصل الأنديز الأوسع. عادةً ما يطالب مرتدي الوشم من أصل مكسيكي أمريكي، تشيكانو، بيروفي أمريكي، ومن أصل لاتيني أمريكي أوسع بهذه التكوينات بالميراث من مفردات تراثهم الثقافي، والممارسة هي تأكيد للتراث الثقافي بدلاً من الاستيلاء عليه. إن التأطير الثقافي للاستيلاء على

مرتدي الوشم غير المكسيكيين وغير من أصل الأنديز الذين يطلبون تكوينات حجر الشمس الأزتيكي، أو مايا كينيتش أهاو، أو الإنكا إنتي أكثر تعقيدًا. لا تقتصر التكوينات بشكل صارم بالطريقة التي تقتصر بها بعض المفردات الأيقونية للسكان الأصليين الأمريكيين (لا يوجد قيد رسمي عبر معظم المجتمعات المكسيكية أو الأمريكية الوسطى أو الأنديزية يمنع مرتدي الوشم غير المنحدرين من طلب هذه التكوينات، وتظهر التكوينات عبر الثقافة التجارية المكسيكية والبيروفية السائدة بما في ذلك العملة والمعالم الوطنية وأيقونات السياحة). ولكن الوزن الثقافي لطلب وشم معلم وطني مكسيكي أو رمز ديني لدولة الإنكا حقيقي ويستدعي مناقشة صريحة بين الممارس والعميل قبل التطبيق. التأطير الصادق لمرتدي الوشم غير المنحدرين هو أن التكوينات ليست مقيدة رسميًا ولكنها تحمل وزنًا ثقافيًا يجب التعامل معه بوعي. التوصية عبر معظم ممارسي الوشم التشيكانو ذوي الخطوط الدقيقة والوشم الثقافي اللاتيني الأمريكي هي أن مرتدي الوشم غير المنحدرين يجب عليهم: (1) طلب التكوين من ممارس لديه تدريب جوهري في تقليد الأيقونات المكسيكية أو الأمريكية الوسطى أو الأنديزية بدلاً من التعامل مع التكوين كعنصر زخرفي عام؛ (2) فهم السياق التاريخي والثقافي للتكوين المحدد الذي يتم طلبه؛ و (3) أن يكونوا صريحين بشأن علاقة مرتدي الوشم بالتقليد الأيقوني عند مناقشة الوشم في سياقات ثقافية متعددة.

تكوينات فيجفيسير النهضة النوردية والتأطير المرجعي الوثائقي

الاستقبال الشعبي لفيجفيسير كوشم من عصر الفايكنج غير مدعوم بالسجل الوثائقي، كما نوقش بالتفصيل في أقسام البث أعلاه. الشكل موثق حصريًا في مخطوطة هولد عام 1860 (جمعت بواسطة جير فيجفسون في أكوريري، أيسلندا) ومجموعات السحر الشعبي الأيسلندي المعاصرة أو اللاحقة. الادعاءات الشعبية التي تربط فيجفيسير بممارسة الوشم في عصر الفايكنج غير مدعومة بأدلة أثرية أو نصية موثقة من عصر الفايكنج (حوالي 793 إلى 1066 م).

التأطير الصادق لعملاء وشم فيجفيسير المعاصر هو أن الشكل عبارة عن رمز سحر شعبي أيسلندي موثق من القرن التاسع عشر بدون سابقة موثقة من عصر الفايكنج. يحمل الشكل وزنًا ثقافيًا تاريخيًا حقيقيًا ضمن تقليد السحر الشعبي الأيسلندي وحركة النهضة النوردية المعاصرة الأوسع، ولكن لا ينبغي طلبه تحت الانطباع الخاطئ بأنه يمثل تقليد وشم موثق من عصر الفايكنج. يجب على الوشميين العاملين توضيح المرساة الوثائقية مع العملاء قبل التطبيق ويجب ألا يسمحوا للعملاء بطلب الشكل تحت افتراضات غير دقيقة تاريخيًا.

تكوينات الأيقونات الدينية وسياقها

تحمل العديد من التكوينات الشمسية وزنًا أيقونيًا دينيًا محددًا يستدعي اهتمامًا صريحًا.

تكوين إشعاع القلب المقدس الكاثوليكي ينحدر من رؤى مارغريت ماري ألاكوك بين عامي 1673 و 1675 ومن العبادة الكاثوليكية الرسمية اللاحقة لقلب يسوع المقدس؛ التكوين هو أحد أكثر التكوينات التعبدية الكاثوليكية صراحة في مفردات الوشم الأوسع ويقرأ كصور عبادة كاثوليكية في أي سياق مشاهدة أمريكي أو أوروبي معاصر تقريبًا. عذراء غوادالوبي عذراء غوادالوبي تكوين

الـ يستمد من مفردات الأيقونات الدينية في جنوب آسيا الموثقة عبر أكثر من ألفي عام من الفن الديني الهندوسي والبوذي. يجب أن يكون مرتدي الوشم الغربيون الذين يطلبون تكوينات شمسية هندوسية بوذية على دراية بالسياق الأيقوني الديني المحدد ويجب ألا يتعاملوا مع هذه التكوينات كعناصر زخرفية عامة. تكوين الشمس الخيميائية يستمد من مفردات الأيقونات التقليدية الباطنية الغربية ويقرأ كصور غامضة أو باطنية في السياقات التي يتم فيها التعرف على الأيقونات الخيميائية.

مرتدي الوشم غير المتدينين الذين يطلبون تكوينات شمسية أيقونية دينية غير محظورين رسميًا من القيام بذلك، ولكن يجب أن يكونوا على دراية بأن التكوينات تحمل وزنًا دينيًا ثقافيًا محددًا سيقرأه العديد من المشاهدين على أنه صور عبادة أو روحية بدلاً من عمل زخرفي محايد. الممارسة الصادقة هي معرفة السياق الأيقوني الديني للتكوين، وأن تكون صريحًا بشأن علاقة مرتدي الوشم بهذا السياق.

المفردات التجارية المفتوحة الأوسع

مفردات زخرفة الشمس الأوسع (شمس سيلور جيري الأمريكية التقليدية، شمس الواقعية المعاصرة، شمس نيو-تراديشنال، شمس هندسية سوداء، تكوين قرص مشع بسيط، تكوين علم وشمس مشرقة، تكوين زوجي للشمس والقمر بدون محتوى ثقافي تاريخي أو أيقوني ديني محدد) هي مفردات أيقونية غربية مفتوحة وتطبق عبر كل محل وشم عامل تقريبًا في الولايات المتحدة وأوروبا وفي جميع أنحاء العالم. الشمس الأساسية لا تضع قيودًا؛ التقليد العامل يتعامل معها كواحدة من الزخارف الأساسية جنبًا إلى جنب مع المرساة، والسنونو، والوردة، والسفينة، والقلب، والنجمة البحرية.

إن تعقيد تأطير السياق الثقافي لزخرفة الشمس خاص بالطبقات الأيقونية العميقة للأيقونات الشمسية عبر الحضارات العالمية: شكل يعني شيئًا واحدًا في فلاش سيلور جيري الأمريكي التقليدي يعني شيئًا مختلفًا بشكل كبير عندما يتم تصويره كحجر شمس أزتيكي، أو كعلم شمس مشرقة إمبراطوري ياباني، أو كفيجفيسير، أو كقلب مقدس، أو كشمس خيميائية. التأطير الصادق عبر هذه السجلات المختلفة يتطلب مشاركة جوهرية مع السياق الأيقوني للتكوين المحدد الذي يتم طلبه.

ارتباطات وشم الشمس الشهيرة

  • تشمل لوحات فلاش سيلور جيري تصميمات الشمس جنبًا إلى جنب مع المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع؛ يظهر التكوين ضمن أرشيف فلاش شارع هوتيل المنشور في فلاش وشم سيلور جيري: انهض وأشرق، المجلد 1 (مطبعة هاردي ماركس، 2002)، حرره دون إد هاردي. تستمر علامة سيلور جيري التجارية (منتج مشروبات وليام غرانت آند سونز منذ عام 2008) في ترخيص نورمان كولينزتصميمات الشمس البحرية الأوسع للتسويق.
  • محل تشارلي واغنر في تشاتام سكوير أنتج فلاش الشمس جنبًا إلى جنب مع مفردات المرساة والسنونو والوردة والقلب المتوازية من حوالي عام 1904 حتى وفاة واغنر في عام 1953. سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان في 7 فبراير 1933 (خطاب خاص من مدينة نيويورك) أفاد أن ثلاثة أرباع الوشميين العاملين في الموانئ الكبرى في العالم قد تدربوا تحت إشراف واغنر في محله في تشاتام سكوير، وأن عشرين ألف بحار ارتدوا تصاميم النسر المنتشرة من صنعه؛ انتشر فلاش الشمس كجزء من نفس البنية التحتية للتدريس والإمداد. وزع مصنع واغنر للإمدادات في 208 بوري فلاش الشمس المرسوم بواسطة واغنر على المستوى الوطني.
  • فلاش كاب كولمان في نورفولك, الذي حصل عليه متحف البحارة في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، في 1936, هو أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي. مقتنيات المتحف شاملة بشكل خاص للزخارف البحرية نظرًا للتركيز المحدد للمؤسسة على التاريخ البحري الأمريكي. يوفر فلاش كولمان الشمسي المرساة الوثائقية الأساسية للنسخة الأمريكية التقليدية واستمر لعقود جنبًا إلى جنب مع فلاش المرساة، النسر، السنونو، فتاة الهولا، السفينة، والقلب المتوازي الذي يحدد فترة نورفولك الخاصة به.
  • بول روجرز حمل مفردات نورفولك الشمسية إلى الأمام من خلال سبولدينج آند روجرز لتوريد الوشم، والتي انتشرت لوحاتها الفلاشية ومعداتها على المستوى الوطني لعقود. مركز أبحاث الوشم بول روجرز (أرشيف الوشم، وينستون سالم) يحتفظ بالمجموعة الرئيسية لفلاش الشمس من فترة واغنر، كولمان، روجرز، جرييم، وسيلور جيري.
  • محل بيرت جرييم في لونغ بيتش بايك في 22 إس. تشيستنات بليس (تم الاستحواذ عليه في عام 1952 أو 1954، وهي سنة متنازع عليها بالفعل، وبيعه إلى بوب شو في عام 1969) أنتج فلاش الشمس الذي انتشر على المستوى الوطني من خلال كتالوجات توريد سبولدينج آند روجرز وأصبح نقطة مرجعية لعمل الشمس الأمريكي التقليدي في منتصف القرن، لا سيما تكوينات الشمس والفتاة الجذابة والشروق والراية. كان مقره الرئيسي السابق في سانت لويس في 716 نورث برودواي، الذي تأسس عام 1928، هو مرساة نقل الغرب الأوسط لمفردات الشمس في بوري.
  • دون إد هاردي أنتج أعمالًا شمسية واسعة متأثرة بالإيريزومي الياباني من السبعينيات فصاعدًا، مستفيدًا من تدريبه مع هوريهيدي في اليابان ودمجه اللاحق لمفردات تكوين الإيريزومي في تقليد الوشم الأمريكي. توثق أعمال هاردي في جميع أنحاء كتابه ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشم (توماس دن بوبليشرز، 2013) ومذكراته عبر أرشيف مجلة تايم تاتو (هاردي ماركس بوبليكيشنز، 1982 فصاعدًا).
  • تقليد الخطوط الدقيقة التشيكانو عبر جود تايم تشارليز تاتولاند في شرق لوس أنجلوس، تأسست عام 1975 على يد تشارلي كارترايت وجاك رودي وانضم إليهم فريدي نيغريت في عام 1977، وتشمل حجر الشمس الأزتيكي، وعذراء غوادالوبي، وتكوينات شمسية أوسع للتراث الثقافي المكسيكي ضمن مفردات العبادة والتراث الثقافي التشيكانو الرئيسية. موثق في مذكرات فريدي نيغريت ابتسم الآن، ابك لاحقًا: بنادق وعصابات ووشوم (سفن ستوريز بريس، 2016).
  • ممارسو الماندالا السوداء المعاصرة مع الشمس خلال العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين، أنتجوا تكوينات شمسية هندسية واسعة تدمج مفردات الماندالا الهندوسية والبوذية مع شكل القرص الشمسي الشعاعي. ينتشر التكوين بكثافة على منصات الوشم المعاصرة في عصر إنستغرام وهو أحد السجلات الشمسية السوداء المعاصرة الرئيسية.
  • استحواذ متحف البحارة عام 1936 على فلاش كاب كولمان في نورفولك هو أقدم مجموعة مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي والمرجع الوثائقي الأساسي لتثبيت تواريخ الشمس الأمريكية الأساسية. مقتنيات المتحف في نيوبورت نيوز، فيرجينيا، شاملة بشكل خاص للزخارف البحرية وترسيخ التاريخ الموثق للشمس الأمريكية التقليدية بين فترة كولمان في نورفولك والكانون الأمريكي التقليدي الأوسع.

كيف تفكر في الحصول على وشم شمسي

إذا كنت تفكر في وشم شمسي، إليك أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. من أي تقليد تريد الاستلهام؟ قراءة شمس سيلور جيري البحار الأمريكية التقليدية (تكوينات المشاعر للشمس المشرقة، الغاربة، الشمس والفتاة الجذابة، أشعة الشمس مع وجه) تختلف عن قراءة إشعاع القلب المقدس (قلب المسيح مع أشعة محيطة)، والتي تختلف عن قراءة الشمس الخيميائية (المبدأ الذكوري، الذهب، المعدن المكرر)، والتي تختلف عن قراءة التراث الثقافي لحجر الشمس الأزتيكي أو الإنكا إنتي (مفردات الأيقونات الأمريكية الوسطى أو الأنديزية)، والتي تختلف عن قراءة هينومارو أو إيريزومي اليابانية، والتي تختلف عن قراءة فيجفيسير النهضة النوردية، والتي تختلف عن قراءة جماليات الماندالا والشمس السوداء المعاصرة. تتداخل التقاليد ويمكن لبعض التكوينات أن تحمل عدة معانٍ في وقت واحد، ولكن الوزن الذي تريد حمله يشكل محادثة التصميم. تظل نسخة سيلور جيري الأمريكية التقليدية هي القراءة التاريخية الأكثر رسوخًا للاستخدام العام؛ التكوينات الدينية، والتراث الثقافي، والمثيرة للجدل تاريخيًا تستدعي معرفة محددة.
  1. أي تكوين؟ قرص شمس مشع بسيط هو بيان مختلف عن تكوين زوجي للشمس والقمر، عن قلب مقدس مع محيط من أشعة الشمس، عن رسم كامل لحجر الشمس الأزتيكي للظهر، عن تكوين علم الشمس المشرقة (مع سياقه التاريخي المثير للجدل الموثق)، عن شكل بوصلة شمسية فيجفيسير، عن تكوين أسود لماندالا مع شمس، عن تصوير كسوف شمسي واقعي معاصر. اختيار التكوين لا يقل أهمية عن اختيار الحصول على شمس على الإطلاق.
  1. أي نمط؟ تتطور شموس أمريكية تقليدية بشكل مختلف عن شموس الواقعية؛ شموس نيو-تراديشنال تبدو مختلفة على الجسم عن شموس سوداء؛ شمس الألوان المائية تحمل ملف متانة مختلف عن النسخة الأمريكية التقليدية الأساسية. متانة شمس أمريكية تقليدية محددة (التسطيح المتعمد للألوان، جرأة الخطوط الخارجية، التحسين للشيخوخة بشكل جيد عبر عقود على أجساد الطبقة العاملة) هي واحدة من نقاط البيع الرئيسية للتصميم؛ اختيار الواقعية، نيو-تراديشنال، أو الألوان المائية يتاجر ببعض تلك المتانة مقابل تفاصيل السطح.
  1. أي فنان؟ الشمس تصميم أساسي وكل وشم عامل يمكنه القيام به، ولكن الهندسة الشعاعية للشكل الشمسي، وانضباط نمط الأشعة الطويلة والقصيرة المتناوبة، ودمج الوجه المركزي المجسم (إذا كان موجودًا)، والانضباط التكويني المحدد المطلوب للتكوينات الأيقونية الكاملة (القلب المقدس، حجر الشمس الأزتيكي، الشمس الخيميائية، شمس الإيريزومي اليابانية) يكافئ تدريبًا تقنيًا محددًا. شمس يقوم بها ممارس مدرب في سلالة بوري الأمريكية التقليدية ستبدو مختلفة عن نفس الشمس التي يقوم بها ممارس مدرب في الخطوط الدقيقة التشيكانو، أو في الإيريزومي الياباني، أو في عمل الماندالا السوداء المعاصرة، أو في رسم الأيقونات الخيميائية؛ وسيتم تقديم التكوينات الأيقونية الكاملة بوضوح من قبل ممارس يعرف التقليد التاريخي والأيقوني ذي الصلة. إذا كان تقليد أو تكوين معين مهمًا لك، فابحث عن وشم مدرب في هذا التقليد.

يمكن لوشم عامل إجراء محادثة صادقة معك حول الأربعة. الشمس هي واحدة من أكثر الزخارف ثراءً من الناحية الأيقونية في التجارة العاملة؛ أنماط تقنية لجعلها تتقدم في العمر بشكل جيد موثقة جيدًا ومدربة، مع أكثر من قرن من التحسين الأمريكي التقليدي، وأربعة آلاف عام من وزن الآلهة الشمسية المصرية، وألفي عام من تقليد هيليوس وسول إنفيكتوس اليوناني الروماني، وخمسمائة عام من أيقونات التراث الثقافي لأمريكا الوسطى والأنديز، وأكثر من ألف عام من سجل الإمبراطورية اليابانية لأماتيراسو إلهة الشمس خلف الشكل.

  • نورمان "سيلور جيري" كولينز، فندق ستريت جلوبالست. ممارس منتصف القرن العشرين الذي أنتج وميضًا شمسيًا أساسيًا جنبًا إلى جنب مع المرساة الموازية، والسنونو، والمفردات البحرية الأوسع في متجره في شارع الفندق، في هونولولو، من ثلاثينيات القرن العشرين إلى عام 1973.
  • تشارلي واجنر، ملك الوشم في بويري. متجر تشاتام سكوير الذي أنتج وميض الشمس جنبًا إلى جنب مع المرساة الموازية والمفردات البحرية من عام 1904 حتى عام 1953؛ شخصية النقل الرئيسية من Bowery إلى American التقليدية.
  • كاب كولمان (أغسطس برنارد كولمان). ممارس نورفولك الذي حصل متحف مارينرز على وميضه في عام 1936، هو أقدم سجل مؤسسي لفلاش الوشم الأمريكي، بما في ذلك تركيبات الشمس.
  • بول روجرز (فرانكلين بول روجرز). الطالب الرئيسي لكولمان. المؤسس المشارك لشركة سبولدينج وروجرز. يحمل الاسم نفسه لمركز بول روجرز لأبحاث الوشم.
  • بيرت غريم. متغيرات شمس سانت لويس ولونج بيتش بايك؛ الدوران الوطني للشمس الأمريكية التقليدية في منتصف القرن من خلال إمدادات سبولدينج وروجرز.
  • دون إد هاردي. الممارس الأمريكي في فترة ما بعد السبعينيات من القرن الماضي، والذي دمجت أعماله الشمسية المتأثرة بالإيريزومي اليابانية المفردات الأيقونية اليابانية التقليدية في التقاليد الأمريكية.
  • بي إن0. التقليد البحري الأوسع لمرحلة ما بعد الطهي، حيث تجلس تركيبات شروق الشمس وغروبها للبحارة جنبًا إلى جنب مع المرساة والابتلاع والسفينة المجهزة بالكامل.
  • القمر في تاريخ الوشم. الفكرة المصاحبة الرئيسية للاقتران بين الشمس والقمر؛ النصف القمري من التركيبة الكيميائية sol-and-luna والتركيبة الأضداد التكميلية الأوسع.
  • القلب المقدس في تاريخ الوشم. التكوين التعبدي المسيحي مع انفجار الشمس المشع المحيط ينحدر من رؤى مارغريت ماري ألاكوك في باراي لو مونيال.
  • المرساة في تاريخ الوشم. فكرة البحارة العاملين التقليدية التي تظهر غالبًا بجانب الشمس في مؤلفات العودة للوطن البحرية.
  • النجم البحري في تاريخ الوشم. نموذج الملاحة السماوية الموازي ينحدر من بولاريس وعلامة الشمال الوردية والبوصلة.
  • المنارة في تاريخ الوشم. نموذج التوجيه البحري الموازي ينحدر من فاروس الإسكندرية وتقليد منارة الميناء الغربي الأوسع.
  • نمط الوشم التقليدي American. العائلة الأسلوبية الأوسع التي تنتمي إليها الشمس الكنسية.
  • نمط الوشم التقليدي الجديد. حركة النهضة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين والتي تلقت فيها الشمس توسعًا معاصرًا.
  • تقليد الوشم Japanese Irezumi. تقليد الوشم الياباني الأوسع نطاقًا الذي تتوضع فيه التراكيب الشمسية للتنين والشمس والساموراي والشمس والبوذية.
  • تقليد وشم شيكانو ذو الخطوط الدقيقة. تقليد شرق لوس أنجلوس الذي يقع ضمنه حجر الشمس الأزتيكي، وعذراء غوادالوبي، والتركيبات الشمسية ذات التراث الثقافي المكسيكي الأوسع.

المصادر

  • أرشيف الوشم (وينستون سالم). مقتنيات ورقة فلاش الفترة بما في ذلك تصميمات تشارلي واجنر وكاب كولمان وبول روجرز وبيرت جريم وسيلور جيري صن ضمن القانون التقليدي الأمريكي الأوسع. المجموعة الوثائقية الرئيسية للشمس التقليدية الأمريكية.
  • متحف مارينرز، نيوبورت نيوز، فيرجينيا. مقتنيات كولمان فلاش، تم الحصول عليها عام 1936. أول عملية استحواذ مؤسسية موثقة لفلاش الوشم الأمريكي والمرجع التأسيسي للفترة التقليدية الأمريكية بما في ذلك الشمس الأمريكية الأساسية. تعد مقتنيات المتحف شاملة بشكل خاص للزخارف البحرية نظرًا لتركيز المؤسسة بشكل خاص على التاريخ البحري الأمريكي.
  • هاردي ، دون إد (محرر). بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1. منشورات هاردي ماركس، 2002. النسخة الرئيسية المنشورة من أرشيف فلاش Hotel Street، بما في ذلك تصميمات Sailor Jerry Sun الأساسية جنبًا إلى جنب مع المرساة الموازية، والسنونو، والمفردات البحرية الأوسع.
  • بي إن 0، مارجو. جثث النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. مطبعة جامعة ديوك، 2000. المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية لتقليد وشم البحارة ومفردات الوشم الغربي الأوسع للطبقة العاملة والتي تجلس فيها الشمس بجانب المرساة والسنونو والسفينة المجهزة بالكامل.
  • هاردي، دون إد (مع جويل سيلفين). ارتدي أحلامك: حياتي في الوشم. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. وصف بضمير المتكلم للتقاليد الأمريكية في فترة ما بعد السبعينيات وعلاقتها بالنسب البحري لشارع Bowery-Hotel Street بما في ذلك الشمس والأعمال الشمسية المتأثرة بالإيريزومي اليابانية.
  • ساندرز، كلينتون ر. تخصيص الجسم: فن وثقافة الوشم. مطبعة جامعة تمبل، 1989؛ طبعة منقحة 2008. السياق الاجتماعي لاعتماد فكرة الوشم للطبقة العاملة بما في ذلك الزخارف الشمسية.
  • باري، ألبرت. الوشم: أسرار فن غريب يمارسه سكان الولايات المتحدة الأصليون. سايمون وشوستر، 1933؛ أعيد طبع دوفر، 1971. توثيق فترة ممارسة الوشم للطبقة العاملة الأمريكية بما في ذلك تغطية واسعة للعمل البحري للبحارة.
  • سبرينغفيلد ديلي ريبابليكان (سبرينجفيلد، ماساتشوستس)، رسالة خاصة من مدينة نيويورك، 7 فبراير 1933، الصفحة 3. شهادة صحفية عن شهرة تشارلي فاغنر وتوزيعه السريع على المستوى الوطني.
  • نيجريت وفريدي وستيف جونز. ابتسم الآن، وابكي لاحقًا: البنادق والعصابات والوشم. حياتي باللون الأسود والرمادي. Seven Stories Press، 2016. المذكرات الرئيسية لمشهد شرق لوس أنجلوس باللونين الأسود والرمادي في شيكانو، مع مناقشة المفردات الأوسع لزخارف شيكانو بما في ذلك حجر الشمس الأزتيكي، وعذراء غوادالوبي، والتراكيب الشمسية الموازية للتراث الثقافي المكسيكي.
  • ألين، جيمس ب. نصوص الهرم المصري القديم. جمعية الأدب الكتابي، 2005. الترجمة العلمية الرئيسية الحديثة باللغة الإنجليزية لنصوص الأهرام (حوالي 2400 قبل الميلاد)، بما في ذلك المادة التأسيسية لإله الشمس رع.
  • ليتشتهايم، ميريام. الأدب المصري القديم، المجلد الثاني: المملكة الحديثة. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1976. تتضمن الترنيمة العظيمة لآتون (المدرجة في مقبرة آي في العمارنة، حوالي 1340 قبل الميلاد)، وهي المصدر الوثائقي الرئيسي لعبادة آتون في عهد أخناتون.
  • سترابو. التاريخ الطبيعي لبليني الأكبر (جغرافيا). ج. 7 قبل الميلاد، مع التنقيحات اللاحقة. يتضمن توثيقًا لتمثال رودس العملاق (التمثال البرونزي لهيليوس الذي بناه تشاريس من ليندوس بين عامي 292 و280 قبل الميلاد تقريبًا). الترجمات الإنجليزية متاحة على نطاق واسع، بما في ذلك طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية التي ترجمها هوراس ليونارد جونز.
  • بليني الأكبر. عن عجائب الدنيا السبع لفيلو البيزنطي (ناتشوراليز Historia). ج. 77 م. يوثق الكتاب 34 تمثال رودس العملاق إلى جانب العجائب المعمارية والنحتية الأخرى في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. تتوفر الترجمات الإنجليزية ذات النطاق العام على نطاق واسع، بما في ذلك طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية المترجمة بواسطة H. Rackham وD. E. Eichholz.
  • سيزا دي ليون، بيدرو. كرونيكا ديل بيرو (سجل بيرو). نُشر لأول مرة في إشبيلية عام 1553. يوثق معبد الشمس كوريكانشا ​​في كوزكو وتبجيل الإنكا للشمس لإنتي، بالاعتماد على ملاحظات سيزا أثناء الغزو الإسباني لبيرو في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر.
  • غارسيلاسو دي لا فيغا، الإنكا. التعليقات الحقيقية للإنكا. لشبونة، 1609. الحساب الرئيسي لتاريخ المولدين لديانة الإنكا بما في ذلك التوثيق الشامل لتبجيل إنتي وممارسة معبد كوريكانشا.
  • فيليبي دونالد إل. بي إن0. مطبعة جامعة طوكيو، 1968. الترجمة الإنجليزية الحديثة الرئيسية للكوجيكي (تم تجميعها عام 712 م)، بما في ذلك المواد الأسطورية لإلهة الشمس أماتيراسو أوميكامي.
  • أستون، دبليو جي (عبر). نيهونجي: سجلات اليابان من أقدم العصور إلى عام 697 م. كيغان بول، خندق، تروبنر، 1896؛ أعيد طبع تاتل، 1972. الترجمة الإنجليزية الرئيسية لنيهون شوكي (تم تجميعها عام 720 م)، وهو النص التأسيسي الموازي للأدب المقدس الياباني بما في ذلك مادة أماتيراسو.
  • ريتشي ودونالد وإيان بوروما. بي إن0. Weatherhill، 1980. المسح الرئيسي باللغة الإنجليزية للمفردات التركيبية اليابانية irezumi بما في ذلك العناصر الشمسية ضمن المفردات الأوسع نطاقًا الخاصة بالتنين والكوي والبوذية.
  • بي إن 0، تاكاهيرو. بوشيدو: تراث الوشم الياباني. شيفر للنشر، 2001. مسح معاصر لتقليد الإيريزومي الياباني مع توثيق التراكيب الشمسية ضمن المفردات التركيبية الأوسع.
  • شيلي وليندا وماري إلين ميلر. دماء الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا. متحف كيمبل للفنون، 1986. المسح العلمي الرئيسي الحديث لفن مايا الضخم بما في ذلك توثيق أيقونات إله الشمس كينيتش أهاو عبر مواقع مايا في الفترة الكلاسيكية.
  • فيليلا، خريستان د.، ماري إلين ميلر وآخرون. حجر التقويم Aztec. معهد جيتي للأبحاث، 2010. المجلد العلمي الرئيسي الحديث متعدد المؤلفين عن بيدرا ديل سول (تم التنقيب عنه في 17 ديسمبر 1790 في زوكالو في مكسيكو سيتي)، بما في ذلك المنح الدراسية الأيقونية والأثرية والتاريخية.
  • تريسموسين، سالومون (attrib.). روعة سوليس. التقليد المخطوطي من ج. من عام 1582 فصاعدًا، بما في ذلك مخطوطة هارلي 3469 الموجودة في المكتبة البريطانية بلندن. النص الخيميائي الرئيسي في وقت مبكر من العصر الحديث يبرز الشكل الشمسي ضمن المفردات الأيقونية الخيميائية الغربية الأوسع.
  • يونج، كارل جوستاف. علم النفس والكيمياء. مجلد الأعمال الكاملة 12. مطبعة جامعة برينستون، طبعة 1968. التفسير النفسي الرمزي الحديث الرئيسي للأيقونات الخيميائية بما في ذلك زوج الشمس والقمر والتقاليد الشمسية الخيميائية الغربية الأوسع.
  • مكتبة الكونغرس، مجموعة شركة ديترويت للنشر. تصوير فوتوغرافي لبطاقات الخزانة من عصر الباويري وعصر الكليبر توثق تكوينات الوشم البحرية بما في ذلك أعمال الشمس على فناني العروض الجانبية والبحارة، من ثمانينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين. - مخطوطة هولد (ÍB 383 4to)، جمعها جير فيجفسون في أكوريري، أيسلندا، 1860. محفوظة في المكتبة الوطنية الأيسلندية، ريكيافيك. المرساة الوثائقية الرئيسية لشخصية فيجفيسير ضمن تقليد السحر الشعبي الأيسلندي؛ المصدر الأساسي الذي يحدد تاريخ التوثيق الفعلي للشخصية في عام 1860 بدلاً من أصل عصر الفايكنج.

افتتاحية

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من تاريخ آخر مراجعة أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).