شجرة الحياة هي واحدة من أكثر الصور الهيكلية انتشارًا في التاريخ المسجل للأساطير البشرية، وعلى الوشّام العامل أن يعرف أن هذا النقش يجمع بين اثنتي عشرة تقليدًا مستقلًا على الأقل تسبق القراءة المعاصرة "العائلة، الجذور، والنمو" بآلاف السنين. يحمل هذا التصوير إرثًا متزامنًا: التقاطع الثقافي المحور العالمي الذي وثقه ميرسيا إلياد (1958) وروجر كوك (1974)؛ شجرة العالم الرمادية الإسكندنافية يغدراسيل من إيددا النثر (سنوري ستورلسون، حوالي 1220)؛ الشجرة المقدسة في بلاد ما بين النهرين من النقوش الآشورية (حوالي 900 قبل الميلاد)؛ شجرتي جنة عدن التوراتية؛ مخطط شجرة الحياة القبالية اليهودية لعشر سفيروت (غيرشوم شوليم، 1974)؛ شجرة بودي البوذية في بودغايا؛ شجرة التين الكونية الهندوسية أشفاثا؛ شجرة الحياة السلتية (تصميم حديث مستعاد للعقد، ثقة مختلطة)؛ شجرة داروين التطورية لعام 1837؛ وشجرة الحياة لغوستاف كليمت عام 1909 بأسلوب الآرت نوفو شجرة الحياة. قراءة معنى وشم شجرة الحياة تتطلب معرفة أي تيار يدخل إليه مرتدي الوشم.

ماذا يعني وشم شجرة الحياة؟

يقرأ وشم شجرة الحياة بشكل شائع على أنه العائلة، الجذور، الأجداد، النمو، والترابط بين الأجيال. هذه الاختصارات المعاصرة، السائدة في ممارسة الوشم الغربية منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تعامل أغصان الشجرة على أنها سلالة، وجذورها على أنها أجداد، وجذعها على أنه الحاضر الحي. تحت هذه القراءة العامة تكمن تقاليد أقدم بكثير: التقاطع الثقافي المحور العالمي الذي يربط العالم السفلي والأرض والسماء؛ يغدراسيل الإسكندنافية؛ مخطط سفيروت القبالي؛ شجرة بودي البوذية؛ وشجرتي جنة عدن التوراتية. يعتمد المعنى المحدد على التكوين والتقليد الذي ينحدر منه التصميم.

ما هي شجرة الحياة في القبالة؟

شجرة الحياة القبالية (بالعبرية عِتس حييم، עץ חיים) هي مخطط صوفي يهودي محدد، وليست شجرة حرفية. إنها ترسم عشر سفيروت (انبثاقات إلهية) متصلة باثنين وعشرين مسارًا، مرتبة في ثلاثة أعمدة تنزل من كتر (التاج) إلى ملكوت (المملكة). وثقها غيرشوم شوليم في القابالا (1974). إنها مخطط كوني لكيفية انبثاق الإله اللامتناهي في الخلق، وهو يختلف عن أي شجرة نباتية.

ماذا يعني وشم Yggdrasil الإسكندنافي؟

يشير وشم يغدراسيل إلى شجرة العالم الرمادية الإسكندنافية التي تربط العوالم التسعة في الكون الإسكندنافي، كما هو موصوف في إيددا النثر (سنوري ستورلسون، حوالي 1220) وإيددا الشعرية. علق أودين نفسه عليها لتسع ليالٍ للفوز بمعرفة الرونية. كأيقونات وشم، تعني الهيكل الكوني، التضحية من أجل الحكمة، القدر، وترابط جميع العوالم، وغالبًا ما يتم تصويرها بجذور وأغصان تمتد عبر الأرض والسماء والعالم السفلي.

ماذا يعني وشم شجرة الحياة السلتية؟

شجرة الحياة السلتية (بالأيرلندية كران بيثاد) تصور شجرة تنحني أغصانها وجذورها في دائرة متصلة، مما يرمز إلى الانسجام والتوازن والصلة بين الأرض والسماء. تنبيه هام: تصميم "شجرة الحياة السلتية" الدائري الشائع في الوشوم هو إلى حد كبير تصميم حديث مستعاد (ثقة مختلطة)، وليس نقشًا سلتيكيًا قديمًا موثقًا بدقة، على الرغم من أن الأشجار كانت تحمل مكانة مقدسة حقيقية في الثقافة السلتية.

ماذا يعني وشم شجرة بودي؟

شجرة بودي (اللبخ الديني) هي شجرة التين المقدسة التي بلغ تحتها سيدهارتا غوتاما التنوير في بودغايا حوالي عام 500 قبل الميلاد، كما وثقها جون إس سترونغ في بوذا: سيرة ذاتية قصيرة (أونيوورلد، 2001). كأيقونات وشم، تعني الاستيقاظ، التنوير، ومكان تحقيق بوذا. إنها تحمل معنى ديني بوذي نشط وتستدعي نفس العناية التي يطبقها الأطلس على جميع النقوش المقدسة.

أين يجب أن أضع وشم شجرة الحياة؟

كل موضع شائع يحمل دلالات مختلفة. الـ عمود الفقري والظهر مناسب للتكوينات الرأسية الكبيرة حيث يمكن للجذور والجذع والتاج أن تمتد على طول محور الجسم، مما يعكس هيكل المحور العالمي . الـ الساعد والذراع العلوي يعمل للتكوينات السلتية الدائرية المتوسطة أو تكوينات شجرة العائلة. الـ صدر مناسب لقطع التذكار وقطع الأجداد بالقرب من القلب. الـ الأضلاع والجانب تستوعب أعمال أغصان الألوان المائية المتناثرة. الحجم والتقليد معًا يشكلان الموضع المناسب.

تيارات وشم شجرة الحياة

دخلت شجرة الحياة في أيقونات الوشم الحديثة من خلال عدد كبير بشكل ملحوظ من التيارات الثقافية المستقلة والمتداخلة. قلة من النقوش في مفردات الوشم بأكملها تستمد من العديد من التقاليد المصدرية المتميزة، وعلى الوشّام العامل أن يفهم أن صورة واحدة لشجرة يمكن أن تحمل قراءات كونية إسكندنافية، ملكية بلاد ما بين النهرين، توراتية، صوفية يهودية، بوذية، هندوسية، مصرية، فارسية، صينية، أمريكية وسطى، سلتيكية مستعادة، علمية داروينية، وفنية حديثة، وجينية معاصرة اعتمادًا على التكوين والتقليد الذي يقع فيه التصميم. فهم أي تيار يزود أي معنى يساعد في فك رموز لماذا يمكن لهذا النقش الواحد أن يعني أشياء مختلفة كثيرة في وقت واحد.

التيار الأول: المحور العالمي عبر الثقافات وشجرة العالم

الحقيقة الأكثر أهمية حول شجرة الحياة هي أنها ليست اختراعًا لتقليد واحد بل صورة هيكلية تتكرر بشكل مستقل عبر عدد استثنائي من الثقافات البشرية. مؤرخ الدين ميرسيا إلياد (1907 إلى 1986)، في أنماط في الدين المقارن (شيد وورد، 1958، نُشر في الأصل بالفرنسية باسم معاهدة تاريخ الأديان، بايو، 1949)، استعرض الشجرة الكونية كواحدة من الأشكال الرئيسية لـ المحور العالمي (باللاتينية "محور العالم")، العمود المركزي أو الهيكل الرأسي الذي يربط المناطق الكونية الثلاث للعالم السفلي والأرض والسماء عبر أساطير العالم. تعامل إلياد مع الشجرة العالمية كرمز شبه عالمي للهيكل الكوني والتجديد وقناة الاتصال بين العوالم البشرية والإلهية (ثقة: مؤكد، دراسة أكاديمية تأسيسية).

المعالجة الأكثر استدامة لتاريخ الفن لهذا النقش هي روجر كوك, شجرة الحياة: صورة للكون (ثامس وهدسون، 1974، أعيد إصداره 1988)، والذي يستعرض صورة الشجرة الكونية عبر تقاليد بلاد ما بين النهرين، التوراتية، القبالية، الخيميائية، الإسكندنافية، والتقاليد الأوسع ويعامل الشجرة كصورة متكررة لهيكل الكون نفسه. دراسة كوك لعام 1974، إلى جانب مسح إلياد لعام 1958، توفر الإطار الأساسي للدين المقارن لفهم سبب ظهور شجرة الحياة، بشكل مشابه هيكليًا، عبر ثقافات لم يكن لديها اتصال ببعضها البعض (ثقة: مؤكد، دراسة أكاديمية تأسيسية).

يظهر مفهوم المحور العالمي بشكل متسق بشكل ملحوظ عبر أنظمة الأساطير العالمية. تصل جذور الشجرة إلى العالم السفلي للموتى والقوى الأرضية؛ ويحتل جذعها مستوى الأرض للأحياء؛ وتمتد أغصانها إلى سماوات الآلهة والقوى السماوية. وبالتالي تعمل الشجرة كعمود فقري هيكلي للكون وكقناة يسافر بها الشامان والآلهة والموتى بين العوالم. وثق إلياد هذا الهيكل عبر علم الكونيات الشاماني السيبيري (حيث يتسلق الشامان الشجرة العالمية في صعود نشوة)، وعبر يغدراسيل الإسكندنافية، وعبر شجرة السيبا الأمريكية الوسطى، وعبر الشجرة المقدسة لبلاد ما بين النهرين، وعبر المخزون الأوسع للأساطير العالمية.

تكرار الشجرة العالمية عبر ثقافات غير متصلة هو أحد الأمثلة القياسية في علم الأساطير المقارن إما للنموذج الأصلي الحقيقي عبر الثقافات (قراءة يونغ، موازية للماندالا) أو استجابة متقاربة لتجربة بشرية مشتركة للهيكل الكوني الرأسي (القراءة الهيكلية). لا يحكم الأطلس بين هذه الأطر التفسيرية؛ الحقيقة الموثقة هي أن الشجرة العالمية هي واحدة من أوسع الهياكل الأسطورية المسجلة، ووشم شجرة الحياة في أوسع سجلاته يشير إلى هذه المفردات الكونية عبر الثقافات.

التيار الثاني: Yggdrasil الإسكندنافي، شجرة العالم

أشهر شجرة عالمية مسماة دوليًا هي يغدراسيل، شجرة الرماد الهائلة في علم الكونيات الإسكندنافية التي تربط العوالم التسعة للكون الإسكندنافي. المصادر الأولية الرئيسية هي إيددا النثر للمؤرخ والشاعر الأيسلندي سنوري ستورلسون (1179 إلى 1241)، مؤلفة حوالي عام 1220، و إيددا الشعرية، المجموعة المجهولة من القصائد الإسكندنافية القديمة المحفوظة بشكل أساسي في المخطوطة الأيسلندية من القرن الثالث عشر، كوديكس ريجيوس، بما في ذلك قصيدة علم الكونيات فولوسبا ("نبوءة العرافة"). الدليل الأكاديمي الحديث القياسي هو جون ليندو, علم الأساطير الإسكندنافية: دليل للآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات (مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، الذي يستعرض يغدراسيل ومفردات علم الكونيات الإسكندنافية الأوسع (ثقة: مؤكد، مصدر أساسي بالإضافة إلى دليل حديث قياسي).

في جيلفاغينينغ من إيددا النثر، يصف سنوري يغدراسيل بأنها أعظم وأفضل جميع الأشجار، وهي شجرة رماد تمتد أغصانها فوق العالم كله وتصل إلى ما فوق السماء. للشجرة ثلاثة جذور: واحد يصل إلى بئر أوردر (بئر أورد)، حيث يعقد الآلهة مجلسهم اليومي وحيث تعتني النورنات الثلاث (أوردر، فيرداندي، وسكولد، شخصيات نسج القدر) بالشجرة؛ واحد يصل إلى بئر ميمير، ينبوع الحكمة؛ وواحد يصل إلى هفيرغيلمير، الينبوع في نيفلهايم حيث ينهش التنين نيدهوغ في الجذر من الأسفل. يجلس نسر في الأغصان، وسنجاب اسمه راتاتوسكر يركض صعودًا وهبوطًا على الجذع حاملًا الإهانات بين النسر والتنين، وأربعة أيائل ترعى أوراق الشجر. وبالتالي فإن الشجرة هي نظام بيئي كوني مأهول، وليس مجرد مخطط هيكلي.

الاسم يغدراسيل يفسر تقليديًا على أنه "حصان أودين" (يغرر هو اسم لأودين، دراسيل يعني "حصان" أو "مركب")، وهو كناية تشير إلى أسطورة يغدراسيل المركزية: في قصيدة إيددا الشعرية هافامال ("أقوال العظيم")، يصف أودين تعليقه نفسه على الشجرة التي تعصف بها الرياح لتسع ليالٍ، مصابًا برمحه الخاص، مضحى به لنفسه، للفوز بمعرفة الرونية. كان "حصان المشنقة" كناية قياسية في الإسكندنافية القديمة لشجرة المشنقة، وتضحية أودين بنفسه على يغدراسيل هي إحدى الأساطير المركزية لاكتساب الحكمة الإسكندنافية. قراءة "المشنقة التي ركب عليها أودين" ترسيخ الشجرة كموقع للتضحية الإلهية العليا بالنفس من أجل الحكمة.

العوالم التسعة التي تربطها يغدراسيل تشمل أسغارد (عالم آلهة الإيسير)، ميدغارد (عالم البشر، "المنطقة الوسطى")، جوتنهايمر (عالم العمالقة)، نيفلهايم (عالم الجليد البدائي والموتى)، موسبلهايم (عالم النار البدائية)، فاناهايمر (عالم آلهة الفانير)، ألفهايمر (عالم الجان الخفيف)، سفارتالفهايمر أو نيدافيلير (عالم الأقزام والجان المظلمين)، وهلهايم (عالم الموتى المهينين). التعداد الدقيق يختلف عبر المصادر وعبر إعادة البناء الحديثة، ويشير الأطلس إلى أن تعداد "العوالم التسعة" المرتبة الذي يحظى بشعبية في الثقافة المعاصرة هو جزئيًا نظام حديث للمواد المصدرية التي هي نفسها غير متسقة إلى حد ما (ثقة: مختلطة بشأن تعداد العوالم التسعة الدقيق؛ هيكل الشجرة كمحور كوني مؤكد).

كتكوين وشم، يعد تكوين يغدراسيل أحد أكثر سجلات شجرة الحياة شعبية في السوق الغربية المعاصرة، لا سيما ضمن جماليات الوشم الإسكندنافية والفايكنجية المستعادة الأوسع التي نمت بشكل كبير عبر العقدين الأول والثاني من القرن الحادي والعشرين. التكوين النموذجي يصور الشجرة بجذور وأغصان منتشرة بشكل بارز، غالبًا مع العوالم التسعة أو مع عناصر رونية، وأحيانًا مع النسر، أو التنين نيدهوغ عند الجذر، أو رمح أودين. يقرأ وشم يغدراسيل على أنه هيكل كوني، قدر، تضحية من أجل الحكمة، وترابط جميع العوالم. يشير الأطلس إلى القلق الأوسع في السياق الثقافي من أن الأيقونات الإسكندنافية قد تم استيعابها من قبل حركات القومية البيضاء؛ شجرة الحياة هي من بين الرموز الإسكندنافية الأقل عبئًا بهذا الارتباط (مقارنة، على سبيل المثال، ببعض الرونية)، ولكن على الوشّام العامل أن يكون على دراية بالسياق المحيط.

التيار الثالث: الشجرة المقدسة في بلاد ما بين النهرين

أقدم تقليد بصري موثق على نطاق واسع لشجرة الحياة هو الشجرة المقدسة لبلاد ما بين النهرين، وهو نقش شجرة منمق يظهر عبر الفن الآشوري والبابلاني والأوسع في الشرق الأدنى القديم منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد على الأقل ويصل إلى شكله الأكثر شهرة في النقوش القصر الآشورية الحديثة في القرن التاسع قبل الميلاد. المرجع الحديث القياسي هو جيريمي بلاك وأنتوني جرين, الآلهة والشياطين والرموز في بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور (مطبعة المتحف البريطاني، 1992)، والتفسير الأكاديمي الرئيسي لمعنى النقش هو سيمو باربولا، "الشجرة الآشورية للحياة: تتبع أصول التوحيد اليهودي والفلسفة اليونانية" ("مجلة دراسات الشرق الأدنى، المجلد 52، العدد 3، 1993) (الثقة: تم التحقق منها بشأن الأيقونية؛ مختلطة بشأن أطروحة باربولا التفسيرية المحددة، والتي تمت مناقشتها بين علماء الآشوريات).

يظهر الشكل القانوني للشجرة الآشورية المقدسة على نقوش جدار المرمر في القصر الشمالي الغربي في نمرود (كالخو القديمة)، بنيت في عهد الملك آشورنصربال الثاني (حكم من 883 إلى 859 قبل الميلاد)، واللوحات الرئيسية محفوظة الآن في المتحف البريطاني، ومتحف متروبوليتان للفنون، ومجموعات رئيسية أخرى. تصور النقوش شجرة منمنمة، وجذع مركزي مع شبكة من الفروع المتشابكة أو سعف النخيل مرتبة في شبكة متناظرة، ويحيط بها جني مجنح (أكادي). apkallu، شخصيات حكيمة وقائية، أحيانًا برأس نسر) تحمل شيئًا مخروطيًا الشكل ودلو، على ما يبدو في عملية رعاية الشجرة أو تلقيحها. ويظهر الملك نفسه أحيانًا وهو يحيط بالشجرة، وغالبًا ما يحوم فوقها قرص الشمس المجنح.

المعنى الدقيق للشجرة الآشورية المقدسة محل نقاش. من الواضح أن الشكل يحمل ارتباطات ملكية وكونية وخصوبة، ويتم تفسير الشجرة على نطاق واسع على أنها رمز للكون المنظم، والملكية الإلهية، والوفرة التي يؤمنها الملك لمملكته. فسرت أطروحة سيمو باربولا المؤثرة عام 1993 الشجرة على أنها مقدمة لمخطط سفيروت القبالي وكمخطط تخطيطي للعقدة والمسار للصفات الإلهية، ولكن هذا الادعاء المحدد في علم الأنساب محل نزاع بين علماء الآشوريين، ويشير الأطلس إليه على أنه فرضية تفسيرية أحادية المصدر بدلاً من إجماع العلماء (الثقة: موضع خلاف حول أطروحة مقدمة باربولا سفيروت) على وجه التحديد). ما لا جدال فيه هو أن الشجرة المقدسة في بلاد ما بين النهرين هي أقدم تقليد بصري موثق على نطاق واسع للشجرة كصورة كونية مقدسة، تسبق الأشكال الإسكندنافية والتوراتية والقبالية بأكثر من ألف عام.

تعتبر الشجرة المقدسة في بلاد ما بين النهرين نادرة باعتبارها وشمًا معاصرًا مستقلاً ولكنها تظهر ضمن جمالية النهضة القديمة في الشرق الأدنى والآشوري وتوفر سياقًا تاريخيًا مهمًا للأشكال التوراتية والقبالية التي تنحدر جزئيًا من نفس المجال الثقافي القديم في الشرق الأدنى.

التيار الرابع: أشجار عدن والوحي في الكتاب المقدس

يحتوي التقليد الكتابي على شجرتين مقدستين متميزتين، والخلط بين الاثنين هو أحد الأخطاء الأكثر شيوعًا في الخطاب الشعبي حول شجرة الحياة. المصدر الرئيسي هو كتاب سفر التكوين، الإصحاح 2 و 3، في قصة جنة عدن، حيث تقف شجرتان مسماتان في وسط الجنة: شجرة الحياة (بالعبرية عيتس هاحييم, हियी) و شجرة معرفة الخير والشر (بالعبرية إتز هدات توف فارا, ẫ ẫ ẫ ạạạ ạạạ). الشجرتان مختلفتان، والتمييز ضروري من الناحية العقائدية والسردية (الثقة: تم التحقق منها، المصدر الكتابي الأساسي).

في رواية سفر التكوين، وضع الله آدم في الجنة وأذن له أن يأكل من كل شجرة ما عدا شجرة معرفة الخير والشر. تقنع الحية حواء، ثم آدم، أن يأكلا من شجرة المعرفة المحرمة، وكانت نتيجة هذا الانتهاك الطرد من عدن. وبشكل حاسم، يسجل تكوين 3: 22 إلى 24 أن الله طرد البشرية من الجنة على وجه التحديد لمنع الوصول إلى الجنة. شجرة الحياة"لئلا يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً ويأكل ويحيا إلى الأبد" تحمل الشجرتان بالتالي معنيين مختلفين: شجرة المعرفة هي شجرة السقوط والتمييز الأخلاقي المكتسب عن طريق التعدي؛ شجرة الحياة هي شجرة الخلود، والتي يُمنع الوصول إليها بعد السقوط ويحرسها الكروبيم بسيف ملتهب.

تظهر شجرة الحياة مرة أخرى في نهاية الكتاب المقدس المسيحي، في كتاب الوحي"الإصحاح 22 في رؤيا أورشليم الجديدة: ""في وسط سوقها، وعلى النهر من هناك، شجرة حياة، صنعت اثنتي عشرة ثمرة... وورق الشجرة لشفاء الأمم" (رؤ 22: 2). وبالتالي فإن شجرة الحياة تؤطر السرد الكتابي بأكمله، والذي يظهر في الحديقة الأولى في سفر التكوين ومدينة الرؤيا السماوية المستعادة، وقد قرأ اللاهوت المسيحي تقليديًا الظهورين على أنهما يضعان بين قوسين قصة السقوط والفداء.

كأيقونية للوشم، تظهر شجرة الحياة الكتابية ضمن السجل المسيحي واليهودي المسيحي الأوسع، وتُقدم أحيانًا بثعبان (إشارة إلى رواية عدن)، وأحيانًا بسيف الشاروبيم المشتعل، وأحيانًا بالفاكهة (إشارة إلى كل من الفاكهة المحرمة والثمار الاثني عشر في سفر الرؤيا). الإطار الصادق لعمل الوشم هو أن مرتدي الوشم يجب أن يعرف ما إذا كان يشير إلى شجرة الحياة (الخلود، الجنة، الحياة الإلهية) أو شجرة المعرفة (السقوط، التمييز الأخلاقي، العدوان)، لأن الشجرتين تحملان تكافؤات لاهوتية متعارضة والخلط يشوش المعنى.

التيار الخامس: شجرة الحياة اليهودية (Etz Chaim) والسفيروت

اليهودية الكابالية شجرة الحياة (بالعبرية عِتس حييم, हियيام) هو مخطط باطني محدد، ومن الضروري أن نفهم أنه كذلك ليست شجرة حرفية ولكن رسم تخطيطي كوني لكيفية الإلهية اللانهائية (عين سوف) يتكشف في العالم المخلوق. السلطة العلمية الحديثة الرئيسية هي غيرشوم شولم (1897 إلى 1982)، الباحث التأسيسي للتصوف اليهودي، في القابالا (منشورات كيتر، 1974) وعبر مجموعته الأوسع بما في ذلك الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي (شوكن، 1941). المعالجة الحديثة الرئيسية التي يمكن الوصول إليها لـ Sephirot والنص الكابالي التأسيسي زوهار يكون دانيال سي مات, الكابالا الأساسية: قلب التصوف اليهودي (HarperSanFrancisco، 1995) (الثقة: تم التحقق منها، الدراسات العلمية التأسيسية).

ترسم شجرة الحياة الكابالية خرائط عشرة سفيروت (بالعبرية سفيروت، مفرد سفيرة، "الانبعاث" أو "التعداد")، الصفات العشر أو الانبثاقات التي من خلالها يكشف الإلهي اللامتناهي عن نفسه ويخلق الكون باستمرار. العشرة سفيروت هي حسب ترتيبها التنازلي التقليدي: كيتر (بن0)، جوخما (الحكمة)، بينه (الفهم)، تشيسد (المحبة، وأيضا جدولة)، جيفورا (شدة، أيضا الدين)، تيفريت (الجمال)، نيتساخ (الخلود أو النصر)، هود (العظمة أو المجد) يسود (المؤسسة)، و مالخوت (الملكوت، وأيضًا شخينا، أي الحضور الإلهي الساكن). ترتبط العشرة Sephirot بواسطة اثنان وعشرون طريقا (يتوافق مع اثنين وعشرين حرفًا من الأبجدية العبرية) ويتم ترتيبها تقليديًا في ثلاثة أعمدة رأسية: "عمود الرحمة" الأيمن، و"عمود الشدة" الأيسر، و"عمود التوازن" المركزي.

الرسم التخطيطي هو المخطط البصري المركزي للكابالا، التقليد الصوفي اليهودي الذي تم توحيده في بروفانس وإسبانيا في العصور الوسطى (النص التأسيسي، زوهار، تم نشره في إسبانيا في أواخر القرن الثالث عشر، ويُنسب تقليديًا إلى حكيم القرن الثاني شيمون بار يوشاي ولكن يُنسب من خلال الدراسات الحديثة بما في ذلك شوليم بشكل أساسي إلى موسى دي ليون، ج. 1240 إلى 1305) وتطورت أكثر في القرن السادس عشر اللورياني الكابالا لإسحاق لوريا (1534 إلى 1572) في صفد. على المدى عِتس حييم ("شجرة الحياة") تسمي كلاً من الرسم التخطيطي والنص اللورياني التأسيسي الذي جمعه طالب لوريا حاييم فيتال (1543 إلى 1620). يرسم مخطط Sephirot بنية الانبثاق الإلهي، وبنية الروح البشرية (تُفهم في الكابالا على أنها صورة مصغرة للبنية الإلهية)، وبنية الكون.

النقطة الحاسمة في عمل الوشم هي أن شجرة الحياة الكابالية هي مخطط باطني محدد، يختلف عن الشجرة النباتية الحرفية. إن مرتديها الذي يريد "شجرة الحياة الكابالا" يشير إلى مخطط العقدة والمسار ذو العشرة سفيروت، وليس شجرة ذات جذور وفروع. كثيرا ما يتم الخلط بين الاثنين في خطاب الوشم التجاري، ويؤدي الخلط إلى الارتباك. يحمل مخطط الكابالا معنى دينيًا نشطًا في الممارسة الصوفية اليهودية الحية، وقد أنتج تداوله التجاري (خاصة خلال أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ظاهرة الكابالا الشهيرة المرتبطة بمركز الكابالا) نقاشًا جوهريًا حول الاستخدام خارج السياق للمواد الصوفية اليهودية. الإطار الصادق هو أن مخطط Sephirot هو أيقونية يهودية صوفية مقدسة ويضمن التعامل مع تقليد مصدره.

التيار السادس: شجرة بودي البوذية

يظهر مفهوم شجرة بودي (السنسكريتية والبالية بودي"الصحوة" أو "التنوير") هي شجرة التين المقدسة (اللبخ الديني، البيبال أو البيبول) الذي بموجبه وصل سيدهارتا غوتاما، بوذا التاريخي، إلى التنوير في بود جايا في ولاية بيهار الحالية بالهند، ويعود تاريخها تقليديًا إلى حوالي 500 قبل الميلاد. العلاجات العلمية الحديثة الرئيسية هي جون س. سترونج, بوذا: سيرة ذاتية قصيرة (منشورات عالم واحد، 2001)، و ديفيد جيري, ولادة بود جايا من جديد: البوذية وإنشاء موقع للتراث العالمي (مطبعة جامعة واشنطن، 2017)، الذي يوثق التاريخ والوضع الحديث المتنازع عليه لموقع الحج في بود جايا (الثقة: تم التحقق منه، المعالجات العلمية الحديثة القياسية).

في الرواية البوذية التقليدية، بعد أن تخلى سيدهارتا غوتاما عن ترف القصر والزهد الشديد، جلس في التأمل تحت شجرة التين في بود جايا وعقد العزم على عدم النهوض حتى يصل إلى التنوير. خلال الليل، هاجمه مارا (تجسيد الموت والرغبة) وجيوشه وبناته، وصمد أمام الإغراءات والاعتداءات، وعند الفجر وصل إلى اليقظة الكاملة (بودي) ، ليصبح بوذا ("المستيقظ"). الشجرة التي حدث تحتها أصبحت شجرة بوديوأصبحت بود جايا موقع الحج الرئيسي للعالم البوذي.

لقد تم تدمير شجرة بودي الأصلية وإعادة نموها عدة مرات عبر تاريخها الطويل؛ الشجرة التي تقف حاليا في معبد ماهابودهي في بود جايا (أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو) من المفهوم أنه ينحدر من الأصل. اشتهر بقطع الشجرة الأصلية أنورادهابورا في سريلانكا في القرن الثالث قبل الميلاد على يد سانغاميتا، ابنة الإمبراطور المورياني أشوكا، و جايا سري مها بودي في أنورادهابورا، التي نمت من تلك القطع، هي واحدة من أقدم الأشجار الموثقة التي يتم الاعتناء بها باستمرار في العالم. وبذلك أصبحت شجرة بودي سلالة أنساب حرفية للأشجار المقدسة المنحدرة من شجرة تنوير بوذا.

باعتبارها أيقونية للوشم، تظهر شجرة بودي ضمن السجل البوذي الأوسع، وغالبًا ما يتم تقديمها بأوراق البيبال المميزة على شكل قلب، وأحيانًا مع شخصية بوذا جالسًا تحتها، وأحيانًا مع فاجراسانا ("العرش الماسي" يمثل مكان التنوير في بود جايا). تُقرأ شجرة بودي على أنها الصحوة والتنوير ومقر الإدراك والمسار البوذي. إنه يحمل معنى دينيًا بوذيًا نشطًا ويضمن نفس الاهتمام "اعرف ما تشير إليه" الذي يطبقه الأطلس على جميع العناصر الدينية النشطة، بما في ذلك الاهتمام بالسياق الثقافي الأوسع حول الأيقونات البوذية التي يعالجها الأطلس على صفحات اللوتس والماندالا.

التيار السابع: شجرة الجميز المقدسة المصرية

الديانة المصرية القديمة شملت أ شجرة الجميز المقدسة (بي إن0 nehet، الجميز الشكل اللبخ سيكوموروس) المرتبطة بالعديد من الآلهة وأيقونية الولادة الجديدة وتغذية الموتى. المرجع الحديث القياسي هو ريتشارد هـ. ويلكنسون, قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم (تايمز وهدسون، 1992)، ومجموعة ويلكنسون الأوسع حول الرمزية المصرية (الثقة: تم التحقق منها، مرجع قياسي حديث).

ارتبط الجميز المصري المقدس بشكل أساسي بالإلهة بي إن0 (في مظهرها كـ "سيدة الجميز"، نيبت-نيهيت)، وكذلك مع الآلهة نوت وإيزيس. كثيرًا ما يصور الفن الجنائزي المصري شخصية إلهة الشجرة، وهي إلهة أنثوية تخرج من شجرة الجميز أو تندمج معها، وتقدم الطعام والماء للمتوفى وللأرواح (بكالوريوس- الطيور) من الموتى. ويظهر هذا الشكل عبر لوحات المقابر وعلى جدران مقابر الدولة الحديثة، وهو يصور إلهة الشجرة التي توفر القوت الذي يغذي المتوفى في الحياة الآخرة. وبذلك كانت شجرة الجميز بمثابة شجرة الحياة بالمعنى المصري المحدد المتمثل في الحفاظ على الموتى وتجديدهم، ووضعت بعض تقاليد الجميز التوأم الأشجار في الأفق الشرقي الذي يمر من خلاله إله الشمس رع في كل فجر.

يعد الجميز المصري المقدس نادرًا باعتباره وشمًا معاصرًا مستقلاً ولكنه يظهر ضمن جمالية النهضة المصرية الأوسع ويقدم دليلًا إضافيًا على اتساع نطاق صورة شجرة الحياة عبر الثقافات التي وثقها إلياد وكوك.

التيار الثامن: شجرة الحياة السلتية (Crann Bethadh) وتحذير الإحياء الحديث

يظهر مفهوم شجرة الحياة سلتيك (بي إن0 كران بيثاد) هو أحد تصميمات وشم شجرة الحياة المعاصرة الأكثر شيوعًا، ويتطلب تأطيرًا دقيقًا للثقة أكثر من أي تيار على هذه الصفحة. يصور تصميم الوشم الشهير شجرة تصل فروعها إلى الأعلى وجذورها إلى الأسفل، مع انحناء الفروع والجذور لتتصل بدائرة كاملة، وكلها مصنوعة من عقدة سلتيكية متشابكة. المرجع العلمي الرئيسي حول التقاليد الدينية السلتية الحقيقية هو ميراندا جرين, قاموس الأسطورة والأسطورة السلتية (Thames and Hudson, 1992)، ومجموعة Green الأوسع حول الدين والرمزية السلتية (الثقة: تم التحقق منها بشأن تبجيل شجرة السلت الحقيقية؛ مختلط على تصميم "شجرة الحياة السلتية" ذات العقد الدائرية المحددة المشهور في الوشم).

يتكون التأطير الصادق من جزأين. أولاً، الحقيقة القديمة الأصيلة: كانت الأشجار تتمتع بمكانة مقدسة حقيقية في الثقافة السلتية. قام ميراندا جرين وغيره من العلماء بتوثيق التبجيل السلتي للأشجار والبساتين المقدسة (العهد السلتي). نيميتون)، أهمية أنواع محددة من الأشجار (البلوط، الذي ربطه الكتاب الكلاسيكيون بالدرويد؛ ال الصفراء، الشجرة المقدسة في وسط المنطقة القبلية)، والدور الأوسع للأشجار في الديانة السلتية. الكلمة الأيرلندية الصفراء أسماء شجرة مقدسة، وقطع قبيلة منافسة الصفراء كان عملا خطيرا من أعمال الحرب. إن الأشجار كنقاط محورية مقدسة موثقة حقًا في المجال الثقافي السلتي.

ثانيًا، تحذير النهضة الحديثة: المحدد تصميم "شجرة الحياة السلتية" بعقدة دائرية تحظى بشعبية كبيرة في أعمال الوشم والمجوهرات المعاصرة إلى حد كبير تصميم إحياء حديث، وليس فكرة سلتيكية قديمة موثقة بدقة. إن جمالية العقد المتشابكة نفسها مستمدة من الفن الجزري الأصيل في أوائل العصور الوسطى (كتاب كيلز، حوالي 800 م؛ كتاب دورو؛ أناجيل ليندسفارن)، ولكن التركيبة الخاصة لشجرة ذات فروع وجذور تشكل دائرة، والتي يتم تسويقها ووشمها باسم "شجرة الحياة السلتية"، هي إلى حد كبير نتاج صناعة التصميم التي تعود إلى عصر النهضة السلتية في القرن العشرين والحادي والعشرين. من فكرة مرفوعة مباشرة من الفن السلتي القديم أو في العصور الوسطى المبكرة. ويشير الأطلس إلى هذا على أنه ثقة متباينة: فالتبجيل السلتي للأشجار هو أمر أصيل وقديم؛ تصميم الوشم ذو العقد الدائرية حديث إلى حد كبير (الثقة: مختلط في العصور القديمة للتصميم، تم التحقق منه على تقليد تبجيل شجرة سلتيك الأوسع).

هذا التحذير مهم لممارسة الوشم الصادقة. من يرتدي "شجرة الحياة السلتية" يختار تصميمًا عصريًا جميلاً وهادفًا ضمن تقليد عقدي حقيقي؛ وهذا أمر مشروع تماما. الاهتمام الوحيد للأطلس هو دقة الادعاء التاريخي: لا ينبغي تمثيل التصميم كرمز سلتيك قديم موروث بشكل مباشر عندما يكون في الأساس تركيبة إحياء حديثة. الإطار الصادق هو أن التصميم هو سلتيك حديث الإحياء، يعتمد على تقاليد العقدة الحقيقية وتبجيل شجرة سلتيك الحقيقية، بدلاً من قطعة أثرية قديمة موثقة.

التيار التاسع: شجرة Gaokerena الفارسية والزرادشتية

يتضمن علم الكونيات الزرادشتي، وهو التقليد الديني لبلاد فارس القديمة، شجرة حياة مقدسة تسمى جاوكيرينا (أيضا جوكارد) الأبيض haoma الشجرة التي تنمو في البحر الكوني فوروكاشا والتي تمنح ثمارها الخلود. المرجع العلمي الحديث القياسي هو ماري بويس, الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية (روتليدج وكيجان بول، 1979)، ومجلد بويس الأوسع المتعدد A History من الزرادشتية (بريل، 1975 فصاعدا) (الثقة: تم التحقق منها، دراسة علمية تأسيسية).

في علم الكون الزرادشتي، تعتبر شجرة غاوكيرينا هاوما البيضاء شجرة الشفاء ومصدر الشفاء. أمريتا-مثل مشروع الخلود الذي سيتم تقديمه عند التجديد النهائي للعالم ( فراشوكيريتي). ينمو في وسط البحر الكوني، محميًا من هجمات الروح الشرير أنجرا ماينيو (أهريمان)، الذي يرسل سحلية أو ضفدعًا لمهاجمته. كان نبات الهاوما نفسه مادة طقسية حقيقية في الممارسات الزرادشتية (والهندية الإيرانية السابقة)، بالتوازي مع السوما الفيدية، وتعكس صور الشجرة المقدسة في غاوكيرينا تقليد النباتات المقدسة الهندية الإيرانية الأوسع. وبالتالي فإن Gaokerena توفر العقدة الفارسية لمفردات شجرة الحياة عبر الثقافات، بالتوازي مع اللغتين الهندوسيتين Ashvattha وKalpavriksha اللتين تشتركان في أصل هندي إيراني.

يعد Gaokerena نادرًا باعتباره وشمًا معاصرًا مستقلاً ولكنه يظهر ضمن سجل التراث الفارسي والزرادشتي الأوسع ويوفر سياقًا مهمًا للجذور الهندية الإيرانية لصورة شجرة الحياة.

التيار العاشر: شجرة Fusang الصينية وشجرة الخوخ الخالدة

تتضمن الأساطير الصينية عدة أشجار مقدسة، أهمها شجرة فوسانغ (扶桑)، شجرة التوت الأسطورية الموجودة في الطرف الشرقي من العالم والتي تشرق منها الشموس، و شجرة الخوخ الخالدة للملكة أم الغرب (شيوانجمو)، التي يمنحها خوخها الخلود. المرجع الحديث القياسي هو آن بيريل, أساطير Chinese: مقدمة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1993) (الثقة: تم التحقق منها، مرجع قياسي حديث).

شجرة الفوسانغ، موثقة في النصوص الصينية المبكرة بما في ذلك شانهايجينغ (كلاسيكيات الجبال والبحار، التي تم تجميعها عبر الدول المتحاربة خلال فترات هان)، تنمو في البحر الشرقي وترتبط مع شروق الشمس العشرة في الأسطورة الصينية (التي أسقط رامي السهام يي تسعة منها، تاركًا الشمس الواحدة). ال الخوخ الخالد (بانتاو) من ملكة أم الغرب تنمو في حديقتها في جبال كونلون وتنضج مرة واحدة فقط كل عدة آلاف من السنين؛ إن تناولها يمنح الخلود، ويظهر الخوخ بشكل مركزي في الرواية الصينية الكلاسيكية Journey إلى West (حيث يداهم الملك القرد حديقة الخوخ). وبالتالي فإن تقليد الشجرة المقدسة الصينية يوفر كلاً من سجل شجرة العالم الكونية (فوسانغ) وسجل فاكهة الخلود (الخوخ)، وكلاهما يظهر ضمن مفردات شجرة الحياة الأوسع في شرق آسيا.

الأشجار المقدسة الصينية نادرة كزخارف وشم مستقلة صريحة في السوق الغربية ولكنها تظهر ضمن سجلات الوشم الأسطورية الصينية والرسم بالحبر الأوسع، ولا سيما الخوخ الخالد ضمن تركيبات طول العمر.

التيار الحادي عشر: شجرة Ashvattha و Kalpavriksha الهندوسية

يتضمن علم الكونيات الهندوسي شكلين رئيسيين لشجرة الحياة: اشفاتثا (السنسكريتية أشواثا, التين المقدس اللبخ الديني، وهو نفس النوع الذي تنتمي إليه شجرة بودي البوذية)، ووصف بأنه شجرة عالمية مقلوبة، و كالباڤريكشا (السنسكريتية kalpavṛkṣa)، الشجرة الإلهية التي تحقق الأمنيات. المسح الأكاديمي الحديث القياسي هو كلاوس ك. كلوسترماير, مسح للهندوسية (الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007) (الثقة: تم التحقق، مسح أكاديمي حديث قياسي).

المقطع الأكثر شهرة عن الشجرة العالمية الهندوسية موجود في بهاغافاد غيتا، الفصل 15، الآيات من 1 إلى 3، والتي تصف الأشواثا الكونية بأنها شجرة مقلوبة جذورها في الأعلى (في الإلهي، في براهمان) وفروعها في الأسفل (في العالم الظاهر): "يتحدثون عن شجرة الأشواثا الخالدة، بجذورها في الأعلى وفروعها في الأسفل، أوراقها هي ترانيم الفيدا." صورة الشجرة المقلوبة، بجذورها في السماء وفروعها تمتد إلى عالم التجلي، هي واحدة من أبرز صور الشجرة العالمية وتنعكس فيها الاتجاهات المعتادة (تظهر أيضًا في كاثا أوبانيشاد). الغيتا توجه الباحث إلى قطع شجرة الارتباط الدنيوي هذه بفأس عدم التعلق، مما يجعل الأشواثا صورة للكون المشروط بأكمله الذي يتجاوزه الروح المتحررة.

يظهر مفهوم كالباڤريكشا هي الشجرة التي تحقق الأمنيات في علم الكونيات الهندوسي (والجايني والبوذي)، ويقال إنها انبثقت من خض المحيط الكوني ( سامودرا مانثانا) إلى جانب كنوز إلهية أخرى، وأنها تمنح كل ما يُطلب منها. تقع الكالباڤريكشا في سماء الإله إندرا وهي واحدة من كنوز الآلهة الإلهية. سجل الشجرة التي تحقق الأمنيات يوفر ثقل الوفرة والبركة لمفردات الشجرة العالمية الهندوسية، بالتوازي مع ارتباطات الخصوبة للشجرة المقدسة في بلاد ما بين النهرين.

كأيقونات للوشم، تظهر أشكال الشجرة العالمية الهندوسية ضمن السجل الأوسع للهندوسية واليوغا، وأحيانًا تُصوَّر كأشواثا مقلوبة (تكوين مميز وغير شائع)، وأحيانًا ضمن المفردات الأوسع للتين المقدس وشجرة بودي التي تشترك فيها مع البوذية. تحمل الأشكال الهندوسية معاني دينية نشطة وتستدعي نفس الوعي بالتقاليد المصدرية الذي يطبقه الأطلس على الأيقونات الهندوسية في صفحات اللوتس والماندالا.

المجرى 12: الشجرة العالمية لأمريكا الوسطى (واكاه تشان)

يشمل علم الكونيات في أمريكا الوسطى، وخاصة تقاليد المايا، شجرة عالمية (لغة المايا واكاه تشان، "السماء المرتفعة"، والياكشيه المرتبطة بها، وهي شجرة السيبا العظيمة) التي تعمل كـ المحور العالمي يربط العالم السفلي (شيبالبا)، ومستوى الأرض، والسماوات. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي ليندا شيلي وماري إلين ميلر, دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا (متحف كيمبل للفنون / جورج برازيلير، 1986)، الدراسة الحديثة الأساسية لأيقونات المايا والملكية (الثقة: تم التحقق، دراسة أكاديمية أساسية).

في علم الكونيات لدى المايا، الشجرة العالمية هي غالبًا شجرة سيبا (شجرة القطن الحريري العظيمة، سيبا بنتاندرا، الشجرة المقدسة لدى المايا)، التي تصل جذورها إلى العالم السفلي، وجذعها يحتل مستوى الأرض، وفروعها تصل إلى السماوات الثلاث عشرة. تُصوَّر الشجرة العالمية على نقوش بما في ذلك غطاء التابوت الشهير للملك كينيتش جانااب باكال في بالينكي (القرن السابع الميلادي)، والذي يصور الملك في لحظة موته وهو ينزل إلى العالم السفلي مع الشجرة العالمية ترتفع فوقه. ارتبطت الشجرة العالمية لدى المايا بدور الملك كمحور يربط المناطق الكونية، وكان لكل اتجاه من الاتجاهات الأربعة شجرة عالمية ملونة خاصة به، مع الشجرة المركزية الخضراء عند المحور الكوني. تظل شجرة السيبا شجرة مقدسة ومحمية في معظم أنحاء أمريكا الوسطى حتى اليوم.

كأيقونات للوشم، تظهر الشجرة العالمية لأمريكا الوسطى ضمن السجل الأوسع للمايا والأزتيك وأمريكا الوسطى، وخاصة في أعمال الوشم ذات التراث المكسيكي والشيكانو التي تشير إلى علم الكونيات قبل الكولومبي. يلاحظ الأطلس العناية بالسياق الثقافي الأوسع التي تستدعيها الأيقونات الأمريكية الأصلية، بالتوازي مع تأطيرها في صفحة الماندالا فيما يتعلق بعجلة الطب.

المجرى 13: شجرة حياة داروين التطورية

ظهرت شجرة حياة علمية وعلمانية ومختلفة تمامًا في القرن التاسع عشر مع تشارلز داروين (1809 إلى 1882) ونظرية التطور بالانتخاب الطبيعي. في يوليو 1837، في دفتره ب (دفتر "تحول الأنواع"، الموجود في مكتبة جامعة كامبريدج)، رسم داروين مخططًا متفرعًا للأنواع المنحدرة من أسلاف مشتركة وكتب فوقه الكلمات الشهيرة "أعتقد". هذا الرسم هو أول شجرة تطورية معروفة (شجرة تطور السلالات)، المخطط المتفرع للنزول مع التعديل الذي أصبح الصورة التنظيمية المركزية لعلم الأحياء الحديث (الثقة: تم التحقق، مصدر أولي موجود في مكتبة جامعة كامبريدج).

طور داروين صورة الشجرة لتكون الرسم التوضيحي الوحيد في أصل الأنواع (جون موراي، 1859)، المخطط المتفرع في الفصل 4 ("الانتخاب الطبيعي")، وفي المقطع الختامي الشهير للفصل، حيث يصف "شجرة الحياة العظيمة التي تملأ بقشرة الأرض بفروعها الميتة والمكسورة، وتغطي السطح بتفرعاتها المتزايدة والجميلة باستمرار." بالنسبة لداروين، لم تكن شجرة الحياة محورًا كونيًا أو رسمًا مقدسًا، بل كانت تمثيلًا للارتباط الجيني لجميع الكائنات الحية: كل نوع هو غصين على شجرة نزول متفرعة واحدة، وكل الحياة متصلة من خلال أسلاف مشتركة، والفروع تمثل السلالات، والانقسامات تمثل تكون الأنواع، والفروع الميتة تمثل الانقراض.

شجرة حياة داروين هي أساس علم تطور السلالاتالحديث، وهو علم العلاقات التطورية، ولا يزال الرسم الشجري الأداة التمثيلية المركزية لعلم الأحياء التطوري، وقد امتد الآن إلى "شجرة الحياة" الجزيئية المعاد بناؤها من بيانات تسلسل الجينات. كأيقونات للوشم، توفر شجرة حياة داروين سجلًا علميًا وعلمانيًا مميزًا للشجرة، وهو شائع بين العلماء وعلماء الأحياء وعلماء الطبيعة والمجتمع الأوسع من العلمانيين والمتحمسين للعلم كرمز للتطور، والنزول المشترك، والترابط بين جميع الكائنات الحية، وإحساس غير ديني بالانتماء إلى شبكة الحياة. وشم شجرة حياة داروين، الذي غالبًا ما يُصوَّر كمخطط تطور سلالات أو مع رسم داروين "أعتقد"، يُقرأ كبديل متعمد للسجلات الدينية والأسطورية لشجرة الحياة، ويرسخ نفس معنى ترابط الحياة في العلم التطوري بدلاً من علم الكونيات أو النصوص المقدسة.

المجرى 14: غوستاف كليمت وشجرة حياة فن الآرت نوفو

أشهر تصوير فني حديث لشجرة الحياة هو غوستاف كليمت's شجرة الحياة (بالألمانية ليبنسبوم)، وهو الموضوع المركزي لـ فريز ستوكليت (بالألمانية ستوكليت فرايز)، وهو فريز فسيفسائي صممه كليمت لغرفة طعام قصر ستوكليت في بروكسل، ونُفذ في رسومات الكرتون من عام 1905 إلى عام 1911 ويُؤرخ تقليديًا حوالي عام 1909. تُحفظ رسومات الكرتون في متحف الفنون التطبيقية (MAK) في فيينا (الثقة: تم التحقق، إسناد فني تاريخي قياسي).

صوّر كليمت (1862 إلى 1918)، الشخصية الرائدة في انفصال فيينا وأحد الفنانين الرئيسيين في حركة فن الآرت نوفو (Jugendstil)، شجرة الحياة كتركيبة دوامية، حلزونية، من أوراق الذهب من فروع ملتوية تتشابك في دوامات زخرفية معقدة، مأهولة بالطيور المنمقة ومزينة بالأسلوب الزخرفي الكثيف، المسطح، المشبع بالذهب لمرحلة كليمت "الذهبية" (نفس الفترة التي ظهر فيها القبلة، 1907 إلى 1908). شجرة كليمت ليست متجذرة في تقليد ديني واحد؛ إنها تركيبة زخرفية رمزية لفن الآرت نوفو تستمد بشكل فضفاض من الرمزية الأوسع للشجرة العالمية عبر الثقافات (الربط بين الأرض والسماء، دوامة الحياة) بينما تعمل بشكل أساسي كتحفة تصميم زخرفي.

أصبحت شجرة الحياة لكليمت واحدة من أكثر صور الشجرة العالمية الفنية التي أُعيد إنتاجها وأكثرها وشمًا في العالم المعاصر، وقد وفرت جمالية كليمت المميزة، فروع اللولب الذهبي الدوامي، سجلًا زخرفيًا يمكن التعرف عليه لأعمال الوشم لشجرة الحياة. يشير وشم شجرة الحياة بأسلوب كليمت إلى تقليد فن الآرت نوفو الزخرفي وتركيبة كليمت الحلزونية المميزة المزينة بالذهب، ويُقرأ كبيان فني تاريخي وجمالي بقدر ما هو بيان كوني.

المجرى 15: اختصار العائلة الحديثة والجذور والأصول

المعنى السائد المعاصر لشجرة الحياة في الوشم ليس أيًا من التقاليد المذكورة أعلاه بأشكالها المحددة، بل هو اختصار حديث عام للعائلة، والجذور، والنمو، والاتصال، والأصول، والصلة بين الأجيال. يعامل هذا السجل المعاصر، الذي أصبح القراءة السائدة للوشم الغربي عبر سنوات 2000 و 2010 و 2020، الشجرة كرمز طبيعي لهيكل العائلة: الجذور تمثل الأسلاف والأصول، الجذع يمثل الحاضر الحي والذات، و الفروع تمثل الأحفاد والنمو والمستقبل. وبالتالي، ترسم الشجرة الهيكل الجيني للعائلة عبر الأجيال، بنفس المنطق البصري لـ "شجرة العائلة" التي نظمت التمثيل الجيني في الثقافة الغربية منذ العصور الوسطى أقارب الشجرة (شجرة مخططات القرابة المستخدمة في القانون الكنسي وعلم الأنساب).

هذه القراءة الحديثة للعائلة والجذور هي المعنى الأكثر شيوعًا الذي يحضره العميل المعاصر لوشم شجرة الحياة. غالبًا ما يتم تخصيص التكوين: شجرة تُكتب جذورها أو تتضمن أسماء العائلة؛ شجرة بعدد معين من الفروع أو الطيور تمثل الأطفال أو أفراد العائلة؛ شجرة بأسماء أو تواريخ أو أحرف أولى مدمجة في الجذع أو الجذور؛ شجرة مقترنة بأحجار الميلاد، أو بقلب، أو بشريط لشعار العائلة. تكوين شجرة الحياة التذكاري، الذي تُخلد فيه الشجرة ذكرى الأسلاف أو أفراد العائلة المتوفين (ورقة متساقطة أو طائر طائر لكل شخص مفقود هو جهاز شائع)، هو أحد أكثر السجلات التذكارية التي تُوشم في الممارسة المعاصرة.

يربط استخدام شجرة العائلة والأنساب السجل المعاصر بمنطق ارتباطي حقيقي وقديم: كانت الشجرة دائمًا صورة طبيعية للنزول والسلالة والهيكل المتفرع للأجيال، وقراءة شجرة العائلة الحديثة هي في هذا المعنى استمرار شعبي للتقاليد الأوسع لشجرة الحياة بدلاً من اختراع جديد تمامًا. ولكن يجب على الوشام العامل أن يدرك أن العميل المعاصر الذي يريد "شجرة حياة" لـ "العائلة والجذور" لا يشير عادةً بوعي إلى يغدراسيل، أو السفيروت، أو شجرة بودي؛ إنهم يستفيدون من الاختصار العام الحديث، ويجب أن يحدد حوار التصميم ما إذا كان العميل يريد تعميق التكوين من خلال الاستفادة من أحد التقاليد المحددة أو يريد البقاء ضمن السجل العام للعائلة والجذور (وهو خيار مشروع تمامًا).

اقترانات شجرة الحياة وما تعنيه

تظهر شجرة الحياة في تكوينات متعددة العناصر أكثر من ظهورها كشجرة عارية. الاقترانات القياسية:

شجرة الحياة + طيور. واحدة من أكثر التكوينات شيوعًا، خاصة في السجل العائلي المعاصر. الطيور في الفروع أو الطائرة منها غالبًا ما تمثل أفراد العائلة أو الأطفال أو الأحباء المتوفين (طائر طائر لكل شخص، أحيانًا سرب يتفرق من القمة). يشير تكوين الطائر والشجرة أيضًا إلى الشجرة الكونية المأهولة في التقاليد القديمة (النسر في فروع يغدراسيل؛ بكالوريوس-الطيور التي تتغذى عليها إلهة الجميز المصرية؛ الطيور في فروع كليمت الحلزونية). مرجع متقاطع /المعنى/ابتلاع و /معنى/حمامة.

شجرة الحياة + جذور تشكل كلمات أو أسماء. سجل العائلة المخصص، حيث تُصاغ الجذور لكتابة أسماء العائلة، أو كلمة ذات معنى، أو تواريخ، أو شعار. يرسخ هذا التكوين الشجرة بقوة في قراءة الأصول والعائلة الحديثة وهو أحد أكثر تكوينات الشجرة المخصصة التي تُوشم.

شجرة الحياة + أسماء العائلة أو الأحرف الأولى. أسماء أو أحرف أولى أو تواريخ مدمجة في الجذع أو الجذور أو كثمار أو أوراق. التكوين الجيني، الذي يستخدم غالبًا لرسم خريطة لعائلة معينة عبر الأجيال.

شجرة الحياة + القمر والشمس. تكوين الثنائية الكونية، حيث تظهر الشمس والقمر في الأغصان أو فوقها، وغالبًا ما تكون الشمس على جانب والقمر على الجانب الآخر، مما يشير إلى ثنائيات النهار والليل، الذكر والأنثى، أو الأرض والسماء. هذا التكوين يستند إلى المحور العالمي السجل الكوني وهو شائع في أنماط العقد السلتية والألوان المائية.

شجرة الحياة + دائرة عقد سلتية. التكوين السلتي الحديث، حيث تنحني الأغصان والجذور لتشكل دائرة عقد متصلة. أحد أكثر تكوينات شجرة الحياة المعاصرة شيوعًا؛ يشير الأطلس إلى الحالة الحديثة لهذا التصميم المحدد.

شجرة الحياة + عناصر يغدراسيل. التكوين النوردي، مع رسم الشجرة جنبًا إلى جنب مع العوالم التسعة، والعناصر الرونية، والنسر والتنين، أو رمح أودين. شائع ضمن الجمالية النوردية والفايكنجية الأوسع.

شجرة الحياة + مخطط السفيروت. التكوين القبالي، حيث يتم رسم مخطط العقد والمسار للعشرة سفيروت (أحيانًا متراكبًا على شجرة منمقة، وأحيانًا كمخطط نقي). يشير إلى تقليد صوفي يهودي نشط.

شجرة الحياة + بوذا (شجرة بودي). التكوين البوذي، مع شخصية بوذا جالسة تحت شجرة التين المقدسة. يشير إلى تقليد ديني بوذي نشط.

شجرة الحياة + أحجار الميلاد أو الجواهر. تكوين تذكار العائلة، مع أحجار ملونة (غالبًا أحجار الميلاد) كثمار أو أوراق تمثل أفراد العائلة. شائع في السجل المعاصر المخصص.

شجرة الحياة + منظر طبيعي أو جذور ومياه. التكوين الطبيعي، حيث توضع الشجرة في منظر طبيعي، بجوار الماء، أو مع أنظمة جذور مفصلة، مما يؤكد على الجانب المتجذر والعضوي والمستدام للحياة للصورة.

أقسام خاصة بالأسلوب

شجرة الحياة بالعقد السلتية

شجرة الحياة بالعقد السلتية هي النمط الأكثر شيوعًا لشجرة الحياة المعاصرة، حيث ترسم الشجرة بأغصان وجذور متشابكة بالعقد تنحني لتشكل دائرة متصلة. يستند الأسلوب إلى تقليد العقد السلتي المبكر في العصور الوسطى (كتاب كيلز، كتاب دورو، أناجيل لينديسفارن) ولكن تكوين شجرة الحياة الدائرية المحدد هو إلى حد كبير تصميم حديث الإحياء (الثقة: مختلطة بشأن قدم التصميم). يناسب الأسلوب العمل بالأسود والخطوط ويصمد جيدًا في الحجم المتوسط؛ يتطلب التشابك فنانًا مرتاحًا في بناء العقد. توثق مدخلة الأطلس عن بات فيش (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara) أحد أبرز المتخصصين الغربيين في أعمال الوشم السلتية والعقدية، وهو مرساة سلالة مفيدة للسجل المعاصر لشجرة الحياة بالعقد السلتية.

يغدراسيل النوردية والفايكنجية الحديثة

يرسم أسلوب يغدراسيل النوردي شجرة العالم ضمن الجمالية الفايكنجية الحديثة الأوسع، غالبًا مع جذور وأغصان منتشرة بشكل بارز، والعوالم التسعة، والعناصر الرونية، والحيوانات التي تسكن الشجرة (النسر، التنين نيدهوغ، السنجاب راتاتوسكر). يفضل الأسلوب العمل بالأسود الثقيل، والخطوط بأسلوب النقش، والتكوين الرسومي الجريء. نما الأسلوب بشكل كبير عبر العقد 2010 و 2020 جنبًا إلى جنب مع الشعبية الأوسع لوسائل الإعلام النوردية والفايكنجية؛ يشير الأطلس إلى القلق المحيط بالسياق الثقافي بشأن استيلاء الحركات المتطرفة على الرموز النوردية، والتي تعد شجرة الحياة من بين الأقل عبئًا.

شجرة الحياة بالألوان المائية

تستخدم شجرة الحياة المعاصرة بالألوان المائية ألوانًا ناعمة وممزوجة وشبيهة بالطلاء (غسلات فضفاضة، رشات ألوان، قطرات، وحافة غير محددة عمدًا) لرسم الشجرة في سجل رسامي. ظهر الأسلوب كممارسة معاصرة معترف بها عبر العقد 2010 وهو شائع لسجل العائلة والجذور، غالبًا مع أوراق ملونة، أو طيور، أو شمس وقمر. ينطبق تحذير الألوان المائية القياسي للأطلس: طول عمر الأسلوب محل نقاش، وغالبًا ما تتطلب الغسلات غير المحددة ذات الحواف الناعمة تنفيذًا تقنيًا أكثر دقة وقد تصمد بشكل أقل قابلية للتنبؤ من الأعمال ذات الخطوط الجريئة.

شجرة الحياة الهندسية ونقطية

ترسم شجرة الحياة الهندسية والنقطية الشجرة من خلال التجريد الهندسي، أو التأطير الهندسي المقدس، أو التنقيط النقطي، وغالبًا ما تدمج الشجرة في تكوين دائري أو قريب من الماندالا. ينحدر الأسلوب من حركة العمل بالأسود والتنقيط المعاصرة الأوسع الموثقة في صفحة الماندالا (دائرة لندن Into You و Divine Canvas، ومشاهد العمل بالأسود الأوروبية والأسترالية الأوسع). غالبًا ما تقترن الشجرة الهندسية بالشكل المتفرع العضوي مع التأطير الهندسي للتباين البصري.

شجرة الحياة بالخط الدقيق والبسيط

ترسم شجرة الحياة المعاصرة بالخط الدقيق والبسيط الشجرة بخطوط دقيقة ذات وزن واحد، وغالبًا ما تكون صغيرة الحجم، لسجل البساطة الحديث. شائع في مواضع المعصم والساعد وخلف الأذن ولسجل العائلة والجذور غير الملفت للنظر. ينطبق تحذير الخط الدقيق القياسي للأطلس فيما يتعلق بطول عمر العمل الدقيق جدًا في الحجم الصغير.

شجرة الحياة بأسلوب كليمت للفن الجديد

تستنسخ شجرة الحياة بأسلوب كليمت أو تتكيف مع تكوين فريز ستوكلي الحلزوني المزخرف بالذهب لغوستاف كليمت، مع أغصان حلزونية متعرجة، وزخرفة زخرفية كثيفة، (حيث تسمح الوسيلة) لون ذهبي أو معدني. يشير الأسلوب إلى تقليد الفن الجديد الزخرفي وهو بيان فني بقدر ما هو بيان كوني.

شجرة الحياة الواقعية والطبيعية

ترسم شجرة الحياة الواقعية شجرة حقيقية بتفاصيل نباتية وطبيعية (نسيج اللحاء، أوراق الشجر، منظر طبيعي أو نظام جذور) باستخدام تقنية الألوان الدقيقة الحديثة والتقنية الدوارة. يناسب الأسلوب التكوينات الكبيرة على الظهر والأكمام وسجل العائلة والجذور الطبيعي والمتجذر.

السياق الثقافي

تحمل شجرة الحياة مخاوف سياقية ثقافية عبر العديد من تقاليدها المصدر، وللتأطير الصادق عدة مكونات.

مخطط السفيروت في القبالة هو أيقونات صوفية يهودية نشطة. مخطط شجرة الحياة (Etz Chaim) للسفيروت العشرة هو مخطط صوفي يهودي محدد له استخدام عبادي وتأملي حي، وقد أنتج تداوله التجاري (خاصة من خلال ظاهرة الكابالا المشاهير في أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين) مناقشات كبيرة حول الاستخدام غير السياقي للمواد الصوفية اليهودية. يجب أن يعرف مرتدي الوشم الذي يختار مخطط السفيروت أنه يشير إلى تقليد صوفي حي محدد، وليس شجرة زخرفية عامة.

شجرة بودي البوذية هي صور دينية بوذية نشطة. تشير شجرة بودي إلى موقع استنارة بوذا وتحمل معنى ديني بوذي نشط. نفس العناية "اعرف ما تشير إليه" التي يطبقها الأطلس على اللوتس والماندالا تنطبق على تكوينات شجرة بودي، وخاصة تكوينات بوذا تحت الشجرة.

شجرة أشفاثا وكالبا فريكشا الهندوسية هي صور دينية هندوسية نشطة. تحمل الشجرة الكونية المقلوبة في بهاغافاد غيتا وكالبا فريكشا التي تحقق الأمنيات معنى ديني هندوسي نشط، بالتوازي مع تأطير الأيقونات الهندوسية في صفحات اللوتس والماندالا.

أشجار عدن التوراتية تحمل معاني لاهوتية مميزة لا ينبغي الخلط بينها. شجرة الحياة (الخلود، الفردوس) وشجرة معرفة الخير والشر (السقوط، التعدي) هما شجرتان مختلفتان لهما قيم لاهوتية متعارضة، والتأطير الصادق هو أن مرتدي الوشم يجب أن يعرف أي شجرة توراتية يشير إليها.

تصميم شجرة الحياة السلتية بالعقد هو إلى حد كبير تصميم حديث الإحياء، وليس قديمًا بشكل صارم. هذا هو التحذير التاريخي الأكثر أهمية في هذه الصفحة. تبجيل الأشجار السلتية حقيقي وقديم؛ تصميم الوشم المحدد لشجرة الحياة السلتية بالعقد الدائري هو إلى حد كبير تكوين حديث الإحياء (الثقة: مختلطة). اختيار التصميم مشروع تمامًا؛ تمثيله كرمز سلتيك قديم موروث مباشرة هو الخطأ الوحيد الذي يشير إليه الأطلس.

أيقونات يغدراسيل النوردية تحمل سياق استيلاء محيط. تم استيلاء الرموز النوردية من قبل حركات القومية البيضاء؛ تعد شجرة الحياة من بين الرموز النوردية الأقل عبئًا بهذا الارتباط، ولكن يجب على فنان الوشم العامل أن يكون على دراية بالسياق الأوسع.

شجرة العالم في أمريكا الوسطى تحمل عناية ثقافية للسكان الأصليين في أمريكا. تشير أيقونات شجرة العالم الواكاه تشان والسيبا لدى المايا إلى مواد ثقافية وكونية حية للسكان الأصليين، مما يستدعي نفس العناية التي يطبقها الأطلس على الأيقونات الأصلية في أماكن أخرى.

شجرة العائلة والجذور الحديثة العامة هي زخرفة مفتوحة. السجل المعاصر السائد (العائلة، الجذور، الأجداد، النمو، الذكرى) هو زخرفة عامة مفتوحة لا تستولي على تقليد واحد بشكل خاص. إنه الاستخدام الأكثر شيوعًا والأكثر شرعية المعاصرة، ويعامله الأطلس كسجل مفتوح.

كيف تفكر في الحصول على وشم شجرة الحياة

إذا كنت تفكر في وشم شجرة الحياة، فإليك أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. من أي تقليد تستلهم، إن وجد؟ شجرة الحياة هي واحدة من أكثر الزخارف عبر الثقافات في تاريخ البشرية، مع ما لا يقل عن اثني عشر مرساة تقليدية متميزة: محور العالم عبر الثقافات المحور العالمي, يغدراسيل النوردية، الشجرة المقدسة في بلاد ما بين النهرين، أشجار عدن التوراتية، مخطط السفيروت في القبالة، شجرة بودي البوذية، أشجار أشفاثا وكالبا فريكشا الهندوسية، شجرة الجميز المصرية، شجرة غاوكيرنا الفارسية، شجرة فوسانغ الصينية، شجرة السيبا في أمريكا الوسطى، كراند بيثاد السلتية (حديثة الإحياء)، شجرة داروين التطورية، شجرة كليمت للفن الجديد، واختصار العائلة والجذور الحديثة العامة. التقليد المحدد الذي تستلهم منه (أو الاختيار المتعمد للبقاء في سجل العائلة العام) يشكل التكوين، والعناصر المناسبة، والعناية بالسياق الثقافي المطلوبة.
  1. ما هو التكوين؟ شجرة عارية هي بيان مختلف عن يغدراسيل مع العوالم التسعة، أو مخطط السفيروت في القبالة، أو شجرة عائلة مع أسماء في الجذور، أو شجرة بودي مع بوذا جالس، أو دائرة عقد سلتية، أو تكوين كليمت الذهبي الحلزوني، أو رسم بياني لتفرع داروين التطوري. كل تكوين يشير إلى مواد مصدر محددة، وسجل العائلة المخصص (أسماء، طيور، أحجار ميلاد، تواريخ) هو خيار مميز وشائع جدًا بحد ذاته.
  1. ما هو الأسلوب؟ تتراوح أعمال شجرة الحياة من العقد السلتي، والعمل بالأسود النوردي، والألوان المائية، والهندسي والنقطي، والخط الدقيق البسيط، وفن كليمت الجديد، والواقعية الطبيعية الكاملة. كل أسلوب يناسب أحجام ومواضع وخصائص شيخوخة مختلفة. يتطلب سجلات العقد السلتي والألوان المائية على وجه الخصوص فنانًا ذا خبرة في تلك التقنيات المحددة.
  1. ما هو الحجم والموضع؟ تكافئ شجرة الحياة الحجم: هيكل المحور العالمي (الجذور، الجذع، الأوراق) يقرأ بقوة أكبر على العمود الفقري، أو الظهر، أو كم في كم كامل، حيث يكون لمنطق المحور الكوني العمودي مجال للتطور. التكوينات الأصغر (الساعد، المعصم) تعمل لدائرة العقد السلتية وسجل العائلة البسيط. ناقش الحجم والموضع مع فنانك؛ يستفيد تفصيل التفرع ونظام الجذور كلاهما من المساحة للتنفس.

يمكن لفنان الوشم العامل إجراء محادثة صادقة معك حول الأربعة جميعًا. شجرة الحياة هي واحدة من أكثر الزخارف انتشارًا وتعددًا في تاريخ البشرية، مع مرساة موثقة تمتد لأكثر من أربعة آلاف عام من الشجرة المقدسة في بلاد ما بين النهرين عبر الرسم البياني التطوري لداروين وتحفة كليمت الفنية الجديدة إلى اختصار العائلة والجذور المعاصر. الممارسة الصادقة هي معرفة أي تيار تدخل إليه، وأن تكون دقيقًا بشأن الحالة الحديثة للإحياء للتصميم السلتي، وأن تعرف ما تشير إليه قبل أن يلتزم التصميم بالجلد.

  • زهرة اللوتس في تاريخ الوشم. الزخرفة الزهرية المقدسة عبر الثقافات التي تتوازى فيها تقاليد المصدر البوذية والهندوسية مع أقسام شجرة بودي وأشفاثا هنا.
  • الماندالا في تاريخ الوشم. الزخرفة الهندسية المقدسة التي تتوازى فيها التأطيرات عبر الثقافات والاستيلاء مع شجرة الحياة؛ كلاهما يمتد إلى السجلات الهندوسية والبوذية والمعاصرة الغربية.
  • الحمامة في تاريخ الوشم. الزخرفة اليهودية-المسيحية المصاحبة؛ تشترك الحمامة وأشجار عدن في السجل التوراتي.
  • السنونو في تاريخ الوشم. زخرفة الطيور ذات الصلة بتكوينات شجرة الحياة والطيور.
  • بات فيش (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara). متخصص غربي رئيسي في أعمال الوشم السلتية والعقدية، وهو مرساة السلالة لسجل شجرة الحياة السلتية بالعقد.
  • ادعاءات الوشم البيكتي والسيلتي. معالجة الأطلس لأسئلة الدقة التاريخية للوشم السلتي، ذات الصلة بالتأطير الحديث الإحياء لشجرة الحياة السلتية.
  • تاريخ الوشم اليهودي. السياق الأوسع للأيقونات اليهودية في ممارسة الوشم، ذات الصلة بتأطير السفيروت في القبالة.

مصادر

  • إلياده، ميرسيا. أنماط في الدين المقارن (معاهدة تاريخ الأديان). Sheed and Ward، 1958 (الأصل الفرنسي Payot، 1949). المسح التأسيسي للدين المقارن للشجرة الكونية كشكل من أشكال المحور العالمي.
  • كوك، روجر. شجرة الحياة: صورة للكون. Thames and Hudson، 1974 (أعيد إصداره 1988). المسح الفني التاريخي الرئيسي لصورة الشجرة الكونية عبر التقاليد العالمية.
  • ستورلوسون، سنوري. الإيدا النثرية (جيلفاغينينغ). حوالي عام 1220. المصدر الأساسي الرئيسي ليغدراسيل النوردية والكونولوجيا النوردية الأوسع. طبعات مترجمة متعددة بما في ذلك أنتوني فولكس (Everyman، 1987).
  • الإيدا الشعرية (Codex Regius، القرن الثالث عشر)، بما في ذلك فولوسبا و هافامال. القصائد المجهولة من اللغة الإسكندنافية القديمة التي تصف يغدراسيل وتضحية أودين بنفسه. طبعات مترجمة متعددة بما في ذلك كارولين لارينغتون (أكسفورد وورلد كلاسيكس، 1996).
  • ليندو، جون. الأساطير الإسكندنافية: دليل الآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات. مطبعة جامعة أكسفورد، 2001. الدليل الحديث القياسي للأساطير الإسكندنافية بما في ذلك يغدراسيل.
  • بلاك، جيريمي، وجرين، أنتوني. آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور. مطبعة المتحف البريطاني، 1992. المرجع القياسي للأيقونات في بلاد ما بين النهرين بما في ذلك الشجرة المقدسة.
  • باربولا، سيمو. "شجرة الحياة الآشورية: تتبع أصول التوحيد اليهودي والفلسفة اليونانية." مجلة دراسات الشرق الأدنى, المجلد 52، العدد 3، 1993. التفسير المؤثر (والمتنازع عليه) لشجرة الحياة الآشورية المقدسة.
  • الكتاب المقدس, سفر التكوين (الفصول 2 إلى 3) وسفر الرؤيا (الفصل 22). المصادر الكتابية الأساسية لشجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. نسخة الملك جيمس وطبعات حديثة متعددة.
  • شوليم، غيرشوم. القابالاه. دار نشر كتر، 1974. المرجع الأكاديمي الحديث الأساسي للتصوف اليهودي بما في ذلك رسم شجرة السفيروت (Etz Chaim).
  • مات، دانيال سي. القابالاه الأساسية: قلب التصوف اليهودي. هاربر سان فرانسيسكو، 1995. المعالجة الحديثة الرئيسية والمتاحة للسفيروت و زوهار.
  • سترونغ، جون إس. بوذا: سيرة ذاتية قصيرة. دار نشر أونيوورلد، 2001. السيرة الذاتية الحديثة القياسية القصيرة لبوذا بما في ذلك شجرة بودي في بود جايا.
  • جيري، ديفيد. ولادة بود جايا من جديد: البوذية وصنع موقع تراث عالمي. مطبعة جامعة واشنطن، 2017. الدراسة الحديثة الرئيسية لموقع حج بود جايا.
  • ويلكنسون، ريتشارد إتش. قراءة الفن المصري: دليل هيروغليفي للرسم والنحت المصري القديم. تايمز وهدسون، 1992. المرجع القياسي للرمزية المصرية بما في ذلك شجرة الجميز المقدسة.
  • جرين، ميراندا. قاموس الأساطير والأساطير السلتية. تايمز وهدسون، 1992. المرجع الأكاديمي الرئيسي للدين السلتي بما في ذلك تبجيل الأشجار المقدسة.
  • بويس، ماري. الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية. روتليدج وكاجان بول، 1979. المرجع الأكاديمي الحديث الأساسي للزرادشتية بما في ذلك شجرة الهوما (Gaokerena).
  • بيريل، آن. الأساطير الصينية: مقدمة. مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1993. المسح الحديث القياسي للأساطير الصينية بما في ذلك فوسان والخوخ الخالد.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. مسح للهندوسية. الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007. المسح الحديث القياسي للهندوسية بما في ذلك الأشفاثا والكالباڤريكشا. فصل البهاغافاد غيتا 15 الذي يصف الشجرة المقلوبة هو المرساة الأساسية الأولية.
  • شيلي، ليندا، وماري إلين ميلر. دم الملوك: السلالة والطقوس في فن المايا. متحف كيمبل للفنون / جورج برازيل، 1986. الدراسة الحديثة الأساسية لأيقونات المايا بما في ذلك شجرة العالم.
  • داروين، تشارلز. دفتر الملاحظات ب ("تحول الأنواع")، 1837، مكتبة جامعة كامبريدج؛ و عن أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي. جون موراي، 1859. المصادر الأولية لشجرة الحياة التطورية، بما في ذلك رسم "أعتقد" لعام 1837 والرسوم التوضيحية الوحيدة في الطبعة الأولى لعام 1859.
  • كليمت، غوستاف. شجرة الحياة (رسومات فريز ستوكليت)، حوالي 1905 إلى 1911. متحف الفنون التطبيقية (MAK)، فيينا. التصوير الفني الحديث الرئيسي لشجرة الحياة في تقليد الآرت نوفو.

تحريري

تم البحث والكتابة بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري كل ثلاثة أشهر.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).