تعتبر السلحفاة واحدة من أكثر الأنماط الزاحفة ذات الطبقات الأيقونية في ممارسة الوشم العالمي، وتتواجد في تسعة تقاليد ثقافية موثقة على الأقل، من أعمق تيار في تقليد هونيو البولينيزي والهاواي (السلحفاة البحرية الخضراء) إلى سجل معاصر للحفاظ عليها. في الممارسة البولينيزية والهاواي، تعتبر هونيو حارسًا مقدسًا وعائلة أوماكوا، أحد أكثر الأنماط التقليدية شيوعًا في تاتو المحيط الهادئ، موثق في كتاب تريشيا ألين تقاليد الوشم في هاواي (Mutual Publishing، 2006) ومنح الدراسات الأوسع للمحيط الهادئ لأدريان كابلر. في جزر الماركيز، تعتبر السلحفاة البحرية عنصر تصميم رئيسي في تاتوالكلاسيكي، موثق في كتاب ويلوديان تشاترون هاندي الوشم في جزر الماركيز (Bishop Museum، 1922). كورما الهندوسي هو الأفاتار الثاني لفيشنو، سلحفاة كونية تدعم جبل ماندارا في خض المحيط الحليبي (ماهابهاراتا; بهاغافاتا بورانا; كلاوس كلوسترماير، مسح للهندوسيةالطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007). في الصين، السلحفاة السوداء شوان وو (玄武) هي واحدة من الرموز الأربعة وحامية الشمال، مع التنبؤ بقشرة السلحفاة المثبت على عظام الأوراكل لسلالة شانغ من حوالي 1200 قبل الميلاد (ولفرام إيبرهارد، قاموس الرموز الصينيةريدوتج، 1986). في اليابان، مينوجامي (蓑亀)، السلحفاة الألفية، تقترن بالكركي كرمز لطول العمر. عبر العديد من دول أمريكا الأصلية، بما في ذلك الهودينوسوني، والأنيشيناابي، واللينيبي، تستقر أمريكا الشمالية على ظهر سلحفاة عظيمة في أساطير الخلق المقدسة. قدمت السلحفاة اليونانية الرومانية حكاية إيسوب وقيثارة هيرميس في ترنيمة هوميروس. يمثل تقليد بحار قشرة السلحفاة عبور خط الاستواء. يقرأ السجل المعاصر كطول العمر والصبر والحفاظ على السلاحف البحرية.

ماذا يعني وشم السلحفاة؟

يقرأ وشم السلحفاة غالبًا كطول العمر والصبر والمثابرة الثابتة والحماية، مع الوزن المحدد الذي توفره التقاليد التي ينحدر منها التصميم. في الممارسة البولينيزية والهاواي، تعتبر هونيو حارسًا مقدسًا وسلفًا للعائلة. في التقليد الصيني والياباني، تعتبر السلحفاة رمزًا لطول العمر. في أساطير الخلق الأمريكية الأصلية، تحمل السلحفاة العالم. الممارسة الصادقة هي معرفة أي تقليد يشير إليه التصميم قبل بدء العمل بالإبرة.

ماذا يعني وشم سلحفاة هونيو هاواي؟

يشير وشم سلحفاة هونيو هاواي إلى السلحفاة البحرية الخضراء (شيلونيا ميداس)، حارس مقدس في التقليد الهاواي الأصلي وحارس عائلي موثق أوماكوا (روح حارس الأجداد) لسلالات معينة. تقرأ هونيو كحماية، ملاحة، حياة طويلة، والاتصال بين الأحياء وأسلافهم. العلاقة وراثية وتعتمد على السلالة؛ الأنماط الهندسية لهونيو في الماركيز وساموا تاتو تحمل معنى يتجاوز الزخرفة.

ماذا ترمز وشم السلحفاة البحرية؟

يرمز وشم السلحفاة البحرية إلى طول العمر، التحمل، الملاحة الآمنة، والارتباط العميق بالمحيط. عبر تقاليد المحيط الهادئ، تعتبر السلحفاة البحرية حارسًا ودليلًا؛ في سجل الحفاظ المعاصر، ترمز إلى الالتزام بحماية الأنواع المهددة بالانقراض. نظرًا لأن سبعة أنواع من السلاحف البحرية مهددة بالانقراض أو معرضة للخطر، فإن وشم السلحفاة البحرية الحديث غالبًا ما يحمل قراءة بيئية صريحة إلى جانب ارتباطاته الوقائية الأقدم.

ماذا يعني جزيرة السلحفاة؟

جزيرة السلحفاة هو الاسم الذي تستخدمه العديد من دول أمريكا الأصلية لأمريكا الشمالية، مستمد من روايات الخلق المقدسة التي تستقر فيها القارة على ظهر سلحفاة عظيمة. السرد موثق عبر الهودينوسوني (إيروكوا)، والأنيشيناابي، واللينيبي، من بين آخرين، مع اختلاف التفاصيل حسب الأمة. إنها أساطير خلق حية، وليست رمزًا عامًا، ويجب أن تُنسب إلى أمة معينة بدلاً من تعميمها بشكل عام.

ماذا يعني وشم السلحفاة في التقليد الصيني؟

في التقليد الصيني، السلحفاة هي السلحفاة السوداء شوان وو (玄武)، واحدة من الرموز الأربعة وحامية الشمال، مرتبطة بطول العمر والتحمل والنظام الكوني. تصور تقليديًا متشابكة مع ثعبان. يرتكز قدم السلحفاة في الثقافة الصينية على التنبؤ بعظام الأوراكل لسلالة شانغ، حيث تم تطبيق الحرارة على بلاستر السلاحف وقراءة الشقوق الناتجة كإجابات، مثبتة من حوالي 1200 قبل الميلاد.

أين يجب أن أضع وشم السلحفاة؟

تتضمن المواضع الشائعة كل منها دلالات بصرية وتقليدية مختلفة. الكتف والذراع العلوي تناسب تكوينات هونيو بأسلوب بولينيزي مدمجة في شريط أو كم. السمانة والفخذ تستوعب أعمالًا أكبر للسلحفاة البحرية والأمواج. الظهر يناسب التكوينات الكونية الكبيرة وقطع الـ honu الهندسية الكبيرة. الساعد شائع لقطع السلحفاة البحرية الواحدة وقطع الـ shellback. الـ الصدر يناسب عمل طائر الكركي والسلحفاة المرتبط بطول العمر. ناقش المكان مع فنانك؛ تحتاج الهندسة الهندسية لصدفة الـ honu وزعانف السلحفاة البحرية إلى مساحة للقراءة بوضوح.

تيارات وشم السلحفاة

دخل مسار السلحفاة إلى أيقونات الوشم الحديثة عبر تيارات ثقافية أكثر من أي زخرفة زاحفة أخرى تقريبًا. يساعد فهم أي تيار زود أي قراءة في فك رموز سبب قدرة تصميم واحد (سلحفاة على الساعد) على حمل حراسة الأجداد في المحيط الهادئ، ودعم الكون الهندوسي، وطول العمر الصيني، والتحمل الياباني لآلاف السنين، وعلم الكونيات الإبداعي للسكان الأصليين لأمريكا، وحكاية يونانية رومانية، وطقس عبور البحارة لخط الاستواء، والحفاظ في القرن العشرين في صورة واحدة.

التيار الأول: الركيزة البيولوجية (Testudines، Cheloniidae، السلاحف البحرية)

الرتبة تيستودينس هي مجموعة التصنيف الرسمية التي تجمع السلاحف، وسلاحف البر، وسلاحف المياه المالحة، وتتميز بالصدفة العظمية أو الغضروفية المطورة من الأضلاع والتي تعمل كدرع. تنقسم الرتبة إلى رتبتين فرعيتين حيّتين: الـ كريبتوديرا (السلاحف ذات الرقبة المخفية، والتي تسحب الرأس عن طريق سحب الرقبة عموديًا، وتشمل المجموعة الأكبر السلاحف البحرية، وسلاحف البر، ومعظم سلاحف المياه العذبة) والـ الجنبة (السلاحف ذات الرقبة الجانبية، والتي تطوي الرقبة جانبيًا). في الاستخدام الإنجليزي الشائع، يشير مصطلح "tortoise" تقليديًا إلى عضو يعيش على اليابسة من عائلة تيستودينيداي، ويشير مصطلح "sea turtle" إلى العائلات البحرية تشيلونيداي (السلاحف البحرية ذات الصدفة الصلبة) و الجلديات (السلحفاة الجلدية)، ويشير مصطلح "terrapin" إلى أنواع معينة من المياه المالحة والمياه العذبة؛ ويستخدم مصطلح "turtle" كمصطلح تغطية واسع.

الأنواع السبعة الحية من السلاحف البحرية هي السلحفاة الخضراء (شيلونيا ميداس)، والسلحفاة ضخمة الرأس (كاريتا كاريتا)، والسلحفاة صقرية المنقار (إريتموشيليس إمبريكاتا)، والسلحفاة الجلدية (الجلد الجلدي)، وسلحفاة ريدلي الزيتونية (Lepidochelys olivacea)، وسلحفاة ريدلي كيمب (ليبيدوتشيليس كيمبي)، والسلحفاة المسطحة الظهر (ناتاتور ديبريسوس). الـ سلحفاة البحر الخضراء (شيلونيا ميداس) هي الـ honu في التقليد الهاوائي والنوع الأكثر مركزية في أيقونات الوشم في المحيط الهادئ. التمييز التصنيفي مهم لعمل الوشم لأن الاختلافات البصرية كبيرة. يتم تصوير السلحفاة البحرية بزعانف، وصدفة منخفضة الانسيابية، وبيئة بحرية؛ ويتم تصوير سلحفاة البر بأرجل عمودية قصيرة، وصدفة عالية القبة، وبيئة أرضية. المواصفات الفنية مختلفة؛ يجب على فنان الوشم الذي يطبق عمل سلحفاة دقيق تشريحيًا أن يعرف أي نوع يريده العميل.

تعتبر السلحفاة واحدة من أقدم سلالات الزواحف، حيث يمتد السجل الأحفوري إلى العصر الترياسي قبل أكثر من 200 مليون سنة. قدم العصور القديمة للسلالة وطول عمر الحيوانات الفردية (بعض سلاحف البر تعيش لأكثر من قرن) يدعم قراءات طول العمر والتحمل عبر الثقافات التي تتكرر عبر التقاليد الموضحة أدناه. توفر صدفة السلحفاة نفسها، وهي سقف من الصفائح (الصفائح الكيراتينية التي تغطي الدرع العظمي)، واحدة من أكثر الزخارف الهندسية تكرارًا في الزخرفة العالمية: نمط الصفائح السداسية والخماسية الذي يظهر في تاتو، والتصميم النسيجي الصيني، والـ كيكو (亀甲، "صدفة السلحفاة") النمط الشبكي.

التيار الثاني: تقليد هونيو البولينيزي والهاواي

أعمق وأكثر التيارات تطورًا للسلحفاة في ممارسة الوشم هو تقليد الـ honu البولينيزي والهاوائي . عبر المثلث البولينيزي، تعتبر السلحفاة البحرية (في هاواي وبولينيزيا الأوسع هونو) واحدة من أكثر الزخارف التقليدية شيوعًا في تاتو، وفي التقليد الهاوائي الأصلي، تعتبر السلحفاة البحرية الخضراء (شيلونيا ميداس) حارسًا مقدسًا. المرساة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي تريشيا ألين's تقاليد الوشم في هاواي (Mutual Publishing، هونولولو، 2006)، المرجع القياسي لتقليد الـ كاكاو (الوشم) الهاوائي الأصلي وإحيائه، جنبًا إلى جنب مع دراسة ثقافة المواد الأوسع في المحيط الهادئ لـ أدريان كيبلر (1935 إلى 2022)، التي تمتد وثائقها المتحفية للفن في المحيط الهادئ من الفضول الاصطناعي (Bishop Museum Press، 1978) إلى مسحها اللاحق فنون المحيط الهادئ في بولينيزيا وميكرونيزيا (Oxford University Press، 2008)، وعملها في متحف بيشوب وسميثسونيان هو المرجع القياسي لمكانة الـ honu في نظام التصور البولينيزي الأوسع.

في الإطار الهاوائي، يمكن أن تعمل الـ honu كـ أوماكوا: روح حارس عائلي أو شخصي للأجداد، غالبًا ما تتخذ شكل حيوان، تحمي وتوجه السلالة التي تنتمي إليها. علاقة الـ أوماكوا وراثية وتخص العائلة. لا تحمل كل عائلة هاوائية أوماكوامن نوع الـ honu، والعلاقات الموجودة مرتبطة بخطوط وراثية معينة وأماكن معينة. العائلة التي يكون أوماكوا لها هو الـ honu لا تبادله بسهولة مع القرش أو البومة؛ العلاقة نسبية ويتم الحفاظ عليها عبر الأجيال من خلال الطقوس والقصص والسلوك. تحمل الـ honu قراءة إضافية للملاحة الآمنة وقدرة السلحفاة البحرية الموثقة على السفر آلاف الأميال في المحيط المفتوح والعودة إلى شاطئ ولادتها، وهي قراءة يتردد صداها ضمن تقليد الإبحار البولينيزي الأوسع الذي سكن المحيط الهادئ منذ الألفية الأولى الميلادية فصاعدًا.

تم تعطيل تقليد الـ كاكاو الهاوائي بشكل كبير بسبب انهيار نظام الـ كابو بعد عام 1819 والقمع اللاحق في عصر المبشرين، ونجا في شكل مجزأ حتى القرن العشرين قبل الإحياء المعاصر. يرتكز الإحياء على بي إن0، الممارس المعاصر الرئيسي لتقنية النقر اليدوي الهاوائي (uhi، الـ كاكاو التقليدي المطبق بمشط وأداة مطرقة بدلاً من آلة)، الذي تعلم ضمن شبكة ممارسي طرق المحيط الهادئ الأوسع ودرب جيلًا من فناني الـ كاكاو الهاوائيين من التسعينيات فصاعدًا. عمل نونيز، الموثق عبر أدبيات إحياء الوشم في المحيط الهادئ الأوسع والمراجع المتقاطعة في دخول أطلس إحياء الوشم البولينيزي، أعاد الـ honu ومفردات الزخارف الهاوائية الأوسع إلى الممارسة الحية بالنقر اليدوي. يتم تطبيق الـ honu في الـ كاكاو التابع لخط نونيز ضمن بروتوكول محدد ثقافيًا حيث يتم تحديد التصميم والمكان والمعنى بالتشاور بدلاً من الاختيار من ورقة فلاش.

التيار الثالث: هونيو الماركيزي تاتو والهندسة الأوسع لقشرة المحيط الهادئ

في جزر ماركيزاس ، تعتبر السلحفاة البحرية عنصر تصميم رئيسي في الـ تاتوالكلاسيكي، ويعتبر التقليد الماركيزي أحد أكثر أنظمة الوشم البولينيزية تطورًا وتوثيقًا. المرساة الأساسية للمصدر الأولي هي بي إن0's الوشم في جزر الماركيز (نشرة متحف بيرنيس ب.شوب رقم 1، هونولولو، 1922)، الدراسة الميدانية التي أجريت خلال بعثة بايرد دومينيك في عامي 1920 و1921 والتي سجلت زخارف الوشم الماركيسانية الباقية، وأسمائها، ومواضعها في وقت كانت فيه هذه التقاليد في انحدار حاد تحت الضغط الاستعماري والتبشيري. توثق لوحات هاندي زخارف الـ honu ومفردات الحياة البحرية الأوسع كعناصر تصميم ماركيسانية راسخة، مسجلة بأسمائها الأصلية ومنطقها التكويني بدلاً من كونها زخرفة عامة.

تدخل الـ honu في تقاليد جزر ماركيساس ومنطقة المحيط الهادئ الأوسع تاتو في سجلين مميزين. الأول هو السلحفاة البحرية المجسمةالشكل المميز للسلحفاة، بزعانفها وصدفتها، مدمجة في التكوين الأكبر. الثاني هو نمط الصدفة الهندسيهندسة دروع الـ honu مجردة إلى الشبكة المتكررة السداسية والخماسية التي تملأ الأشرطة والألواح عبر تقاليد جزر ماركيساس وساموا تاتويعد نمط الصدفة الهندسي أحد اللبنات الأساسية لزخارف الوشم في المحيط الهادئ تاتو وهو يحمل معنى الـ honu إلى التصميم حتى في حالة عدم وجود سلحفاة مجسمة. هذا هو أحد الأسباب التي تجعل مناقشة الاستيلاء الثقافي أكثر حدة بالنسبة لأعمال السلاحف في المحيط الهادئ مقارنة بالعديد من الزخارف الأخرى: قد يحمل مرتدي الوشم غير البولينيزي معنى الـ honu المشفر في نمط هندسي دون التعرف عليه على هذا النحو.

تقاليد الوشم الساموي تاتو مع توفوغا تا تاتاو التقليدي (خبراء الوشم الرئيسيين) وتقنية الطرق اليدوية، تحافظ على الـ honu ومفردات هندسة الصدفة ضمن ممارسة حية غير منقطعة. عائلة سوا سولوابي هي الفرع الأكثر شهرة دوليًا من سلالة توفوغا تا تاتاو لـ Sa Su'a (إحدى عائلات الـ ماتاي المصرح لها تاريخيًا بحمل اللقب، إلى جانب Sa Tulou'ena في أوبولو)؛ بي إن0 هو أحد أشهر معلمي الوشم السامويين الأحياء الموثقين دوليًا، وقد كانت سلالة Sulu'ape مركزية لشبكة طرق المحيط الهادئ الأوسع التي ربطت ممارسي الوشم السامويين والهاوائيين والمغتربين منذ أواخر القرن العشرين فصاعدًا. سلطة سلالة Sulu'ape على بييا الساموي (الوشم الكامل للجسم للذكور) تاتوو مالو (الوشم الكامل للفخذ للإناث) تاتوهو وراثي ومحدد ثقافيًا؛ عناصر الـ honu وهندسة الصدفة داخل هذه التكوينات ليست وحدات زخرفية عائمة بحرية بل أجزاء من نظام مملوك ثقافيًا. تم الربط المرجعي بين سلالتي Sulu'ape و Nunes في مادة أطلس وشم المحيط الهادئ كمراسي رئيسية للتقاليد الحية المعاصرة.

التيار الرابع: هونيو الماوري ووشوم المخلوقات البحرية

تقاليد الوشم الماوري تا موكو والتقاليد البولينيزية الأوسع في أوتياروا (نيوزيلندا) تشمل زخارف المخلوقات البحرية ضمن مفردات موكو و kirituhi الأوسع. تظهر السلحفاة الماورية (هونو في المصطلح البولينيزي الأوسع؛ تستخدم المفردات البحرية الماورية مصطلحات ذات صلة) ضمن سجل المخلوقات البحرية الأوسع الذي تشاركه الماوريون مع العالم البولينيزي الأوسع الذي ينحدرون منه. تختلف التقاليد الماورية عن التقاليد الهاوائية والماركيسانية والساموية في مفرداتها من كورو (الدوامة) والخطوط المنحنية، وعادة ما يتم دمج السلحفاة في الأعمال الماورية ضمن هذا النظام المنحني بدلاً من تقديمها بمنطق النطاقات الهندسية لتقاليد تاتو.

الماركيسانية والساموية. التمييز الهيكلي المهم في الممارسة الماورية هو بين تا موكو (الوشم الماوري المحدد ثقافيًا المطبق على الأشخاص من أصل ماوري ضمن بروتوكولات الأجداد والنسب، يحمل com.wakapapa, النسب، و ماناو kirituhi (المصطلح المستخدم في بعض السياقات المعاصرة للأعمال ذات الطراز الماوري المطبقة على غير الماوريين، وهي متميزة هيكليًا عن موكو بحد ذاته). السلحفاة المرسومة ضمن تا موكو حقيقية تحمل com.wakapapa المرتدي ويتم تطبيقها ضمن الإطار الثقافي الماوري؛ سلحفاة ذات طراز ماوري مطبقة على عميل غير ماوري هي فئة مختلفة. يمكن لمرتدي تا موكو الماوري الذين يعملون ضمن البروتوكولات الوراثية التحدث عن السياقات المناسبة لصور المخلوقات البحرية. الممارسة الصادقة، كما هو الحال في جميع التقاليد البولينيزية، هي معرفة أي سجل يشير إليه التصميم.

التيار الخامس: أفاتار كورما الهندوسي

في التقليد الهندوسي، تحمل السلحفاة واحدة من أعمق القراءات الكونية في الدين العالمي: كورما (कूर्म، "السلحفاة") هو الأفاتار الثاني لفيشنو، الإله الحافظ، الذي يتخذ شكل سلحفاة عظيمة لدعم الكون أثناء خض المحيط اللبني. السرد، سامودرا مانثانا (خض المحيط اللبني)، مسجل في النصوص الهندوسية الرئيسية، بما في ذلك ماهابهاراتا، بهاغافاتا بورانا، فيشنو بورانا، ومصادر بورانية أخرى، ويتم استعراضه في المرجع الأكاديمي القياسي كلاوس ك. كلوسترماير's مسح للهندوسية (الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007).

في Samudra Manthana، يتعاون ديفاس (الآلهة) و asuras (الأعداء) لخض المحيط اللبني الكوني لاستخراج أمريتا، رحيق الخلود. يستخدمون الجبل الكوني جبل المندرة كعصا خض، والثعبان فاسوكي كحبل خض، ويلفون الثعبان حول الجبل ويسحبون بالتناوب من كل طرف لتدويره. مع تقدم الخض، يبدأ الجبل في الغرق في المحيط لعدم وجود قاعدة. ثم يتخذ فيشنو شكل كورما، السلحفاة العظيمة، ويغوص تحت الجبل، ويدعمه على صدفته حتى يمكن أن يستمر الخض. ينتج الخض في النهاية أمريتا جنبًا إلى جنب مع سلسلة من الكنوز الكونية الأخرى والإلهة لاكشمي. وبالتالي فإن أفاتار كورما هو الدعم الكوني، القاعدة الثابتة التي يعتمد عليها العمل المركزي للخلق، ويحمل القراءة ثبات السلحفاة، وقدرتها على التحمل، ووزنها الحامل للعالم إلى الأيقونات الهندوسية.

يتم تصوير كورما في المنحوتات والمعارض الفنية الهندوسية المعاصرة إما كسحفاة كاملة أو، في العديد من التمثيلات، كمركب نصف بشري ونصف سلحفاة يخرج منه الجزء العلوي من جسم فيشنو من شكل السلحفاة. يضع تسلسل Dashavatara (الأفاتارات العشرة الرئيسية لفيشنو) كورما في المرتبة الثانية، بعد ماتسيا السمكة وقبل فاراها الخنزير، وهو تسلسل قرأه بعض المعلقين المعاصرين على أنه تقدم كوني شعبي من الحياة المائية إلى البرمائية إلى الأرضية. يشير وشم كورما الهندوسي إلى هذا الأفاتار ويحمل قراءة الدعم الكوني، والحفظ، والاستقرار؛ الدافع له معنى أكبر للممارسين داخل التقليد الهندوسي، ويجب على الوشام العامل فهم الخصوصية الدينية للأفاتار بدلاً من التعامل معه كسحفاة زخرفية عامة.

التيار السادس: سلحفاة العالم الفيدية (أكوبارا وكورما)

مختلفة عن أفاتار كورما ولكنها مرتبطة به هي سلحفاة العالم علم الكون في التقليد الهندوسي والفيدي، حيث تحمل سلحفاة عظيمة (غالباً ما تسمى أكوبارا أو تعرف باسم كورما) الأرض، أحياناً عن طريق حمل الفيلة التي بدورها تحمل العالم. يظهر نموذج سلحفاة العالم عبر الخيال الكوني الهندوسي وهو أحد الصور المصدر لعلم الكون الأوسع "العالم المستقر على سلحفاة" الذي يتكرر عبر ثقافات متعددة غير مرتبطة. انتشرت صورة السلحفاة التي تحمل الفيلة التي تحمل العالم في الروايات الشعبية الغربية لعلم الكون الهندوسي منذ العصر الاستعماري، وأحياناً يتم الخلط بينها أو تبسيطها بشكل غير دقيق؛ الإطار الدقيق هو أن سلحفاة العالم و أفاتار كورما ينتميان إلى نفس المفردات الكونية الواسعة التي تكون فيها السلحفاة هي القاعدة الثابتة للكون، مسجلة عبر الأدب البورانى والملحمي الذي مسحه كلوسماير والمنح الدراسية الأوسع للأساطير الهندوسية.

إن مدى وصول سلحفاة العالم عبر الثقافات أمر لافت للنظر. يظهر علم الكون "العالم على ظهر سلحفاة" بشكل مستقل في تقليد جزيرة السلحفاة الأمريكية الأصلية (المجرى 8 أدناه)، وفي بعض الروايات الكونية الصينية، وفي المواد الهندوسية والفيدية هنا، وهو تقارب أسر الأساطير المقارنة. الموقف التحريري الدقيق هو أن هذه تقاليد مستقلة ولا ينبغي دمجها في أسطورة سلحفاة عالمية واحدة: فكورما الهندوسي، وجزيرة السلحفاة الأمريكية الأصلية، وشوان وو الصيني، لكل منها خصوصيته النصية والاحتفالية الخاصة به وملكيته الثقافية الخاصة. التقارب حقيقي ولكن التقاليد متميزة، ودمجها يمحو التأليف الثقافي المحدد لكل منها.

التيار السابع: السلحفاة السوداء الصينية شوان وو والتنبؤ بعظام الأوراكل

في التقليد الصيني، تعتبر السلحفاة من أقدم الحيوانات وأكثرها تبجيلاً، وتحمل مسارين متميزين ولكنهما مرتبطان: السلحفاة السوداء شوان وو كواحدة من الرموز الأربعة، و تقليد التنبؤ بالعظام المنقوشة الذي يمنح السلحفاة مكانتها في أصل الكتابة الصينية ودولة.

ال سلحفاة السوداء (玄武، شوان وو، "المحارب المظلم" أو "المحارب الغامض") هي واحدة من الرموز الأربعة (四象، سي شيانغ) في علم الفلك وعلم الكون الصيني، حارس الشمال وفصل الشتاء، إلى جانب التنين الأزرق للشرق، والطائر القرمزي للجنوب، والنمر الأبيض للغرب. ترتبط شوان وو بعنصر الماء، واللون الأسود، وطول العمر والتحمل، ويتم تصويرها تقليديًا على أنها سلحفاة متشابكة مع ثعبان، وهما الحيوانان معًا يشكلان الحارس المركب. تمت توثيق قراءة السلحفاة السوداء في المرجع القياسي ولفرام إيبرهارد's قاموس الرموز الصينية: الرموز المخفية في الحياة والفكر الصيني (روتليدج، 1986؛ الأصل الألماني المعجم الصيني الرمز، 1983)، الذي يستعرض مكانة السلحفاة في الحياة الرمزية الصينية كرمز لطول العمر والاستقرار الكوني والتحمل الثابت للعالم. مزيج السلحفاة والثعبان لشوان وو يغذي أيضًا، من خلال التطور الطاوي اللاحق، عبادة الإله تشن وو (真武)، وهو إله حماية عسكري يحظى بتبجيل واسع في الصين الإمبراطورية المتأخرة.

تكمن أقدمية السلحفاة الصينية الأعمق في تقليد التنبؤ بالعظام المنقوشة من سلالة شانغ. من حوالي 1200 قبل الميلاد طبق المنجمون في شانغ الحرارة على الألواح المعدنية (الأصداف السفلية) للسلاحف وعلى ألواح كتف الثور، مما أدى إلى ظهور شقوق تم قراءة تكوينها كإجابة لسؤال مطروح، وبعد ذلك تم نقش السؤال والتنبؤ على العظم في أقدم شكل جوهري للكتابة الصينية. عظام التنبؤ (甲骨، جيا جو، "صدفة وعظم")، التي أعيد اكتشافها بكميات كبيرة في موقع عاصمة شانغ بالقرب من أنيانغ في مقاطعة خنان من عام 1899 فصاعدًا، هي السجل الوثائقي الأساسي للحضارة الصينية المبكرة وأصول النص الصيني. دور لوح السلحفاة كسطح تم فيه قراءة المستقبل، وعلى الذي تطورت فيه الكتابة نفسها لأول مرة على نطاق واسع، يمنح السلحفاة الصينية عمقًا من السلطة الثقافية التي لا يضاهيها سوى قلة من الحيوانات في أي تقليد. جعل طول عمر السلحفاة وقدم سلالتها العميقة منها، بالنسبة لشانغ، وعاءً مناسبًا للتواصل مع الأسلاف والمستقبل. تحمل وشم السلحفاة الصينية هذا القراءة المتعددة الطبقات لطول العمر والحراسة الكونية والحكمة القديمة.

التيار الثامن: مينوجامي الياباني وزوج طائر الكركي والسلحفاة لرمزية طول العمر

ورث التقليد الياباني قراءة طول العمر للسلحفاة الصينية وطورها إلى أحد أكثر رموز طول العمر شهرة في فن شرق آسيا: مينوجامي (蓑亀، "سلحفاة معطف المطر بالقش")، سلحفاة الألف عام المصورة بذيل طويل متدلي من الأعشاب البحرية أو الطحالب. يمثل ذيل مينو غامي العمر الطويل للحيوان: سلحفاة قديمة جدًا نمت عليها الطحالب والأعشاب البحرية في قطار متدفق من قوقعتها، وتقرأ تقليديًا على أنها "معطف المطر بالقش" (مينو) الذي سمي المخلوق باسمه. مينو غامي هو وحش طول عمر خيالي بدلاً من سلحفاة طبيعية، ويظهر عبر اللوحات اليابانية، وأعمال الورنيش، وتصميم المنسوجات، نِتسُكِه النحت، وطبعات الخشب أوكييو-إي كرمز ميمون.

غالباً ما يقترن مينو غامي بـ طائر الكركي ((つる، تسورو) في الزوج الياباني الكلاسيكي لطول العمر، ويتجسد في المثل القائل"تسورو وا سينين، كامي وا مانين" (鶴は千年、亀は万年، "يعيش طائر الكركي ألف عام، وتعيش السلحفاة عشرة آلاف عام"). يعتبر زوج طائر الكركي والسلحفاة أحد أكثر التركيبات الميمونة شيوعًا في الثقافة البصرية اليابانية، ويظهر في حفلات الزفاف واحتفالات رأس السنة الجديدة والمناسبات الأخرى التي تتطلب تمنيات بطول العمر وحسن الحظ. تمت الإشارة إلى الزوج في دليل الكركي السريع ، الذي يعالج قراءة طول العمر من جانب طائر الكركي؛ توفر السلحفاة العمر الأطول من بين فترتي الحياة والنصف الأكثر ثباتًا والأكثر استقرارًا من الزوج., الذي يعامل قراءة طول العمر من جانب الكركي؛ السلحفاة توفر العمر الأطول من بين فترتي العمر والنصف الأكثر ثباتًا واستقرارًا من الاقتران.

في إيريزومي الياباني تظهر السلحفاة ضمن مفردات الحيوانات الميمونة وجوانب الماء الأوسع إلى جانب سمك الشبوط (كوي)، والتنين، وخلفيات الأمواج المختلفة (نامي) الموثقة في دليل الكوي السريع. يدخل زوج مينو غامي وطائر الكركي والسلحفاة في أعمال الملابس الكاملة والأعمال اللوحية كرموز لطول العمر وحسن الحظ، مقدمة ضمن قواعد تكوين تيبوري الكلاسيكية للخلفيات المتكاملة للأمواج والرياح والمجال التصويري المستمر. تعتبر السلحفاة في إيريزومي زخرفة هامشية نسبيًا مقارنة بالتنين والكوي، ولكن شكل ذيل الأعشاب البحرية المميز لمينو غامي يجعله معروفًا على الفور ضمن سجل الرموز الميمونة. تحمل سلحفاة إيريزومي الكلاسيكية قراءة طول العمر الموروثة من الصين واليابان بدلاً من قراءة الحارس المحيطي، ويجب على الوشام العامل معرفة أي تقليد يستند إليه "سلحفاة" العميل.

التيار التاسع: أساطير خلق جزيرة السلحفاة الأمريكية الأصلية

عبر العديد من الأمم الأمريكية الأصلية، أمريكا الشمالية هي جزيرة السلحفاة: القارة تستقر على ظهر سلحفاة عظيمة، في علم الكون الخلقي المقدس الذي يجب أن يُنسب إلى أمم محددة بدلاً من التعميم الشامل. هذا علم كون خلقي حي، وليس رمزًا زخرفيًا عامًا، ويجب التعامل معه بالرعاية التي يتطلبها الوضع المقدس.

في هودينوساوني (اتحاد الإيروكوا: أمم الموهوك، أونيدا، أونونداغا، كايوغا، سينيكا، وتوسكارورا لاحقًا) حساب الخلق، تسقط امرأة السماء من عالم السماء عبر ثقب حيث تم اقتلاع شجرة عظيمة، وتعمل طيور الماء وحيوانات الماء على إنقاذها. في تقاليد الموهوك وهودينوساوني الأوسع، تغوص حيوانات الماء لجلب الأرض من قاع البحر البدائي؛ في العديد من الروايات، يكون المسك هو الذي ينجح بتكلفة حياته، جالبًا كمية صغيرة من الطين توضع على ظهر السلحفاة العظيمة، حيث تنمو لتصبح الأرض التي تصبح أمريكا الشمالية. تنزل امرأة السماء على هذه الأرض التي تحملها السلحفاة، وتصبح القارة بعد ذلك جزيرة السلحفاة. تم تسجيل الحساب عبر تقاليد هودينوساوني الشفوية وهو مثبت في العمل المنشور لحاملي تقاليد الموهوك وهودينوساوني الأوسع؛ المؤلف الأباناكي جوزيف بروتشاك، بالعمل مع مايكل جيه كادوتو، سجل روايات لجزيرة السلحفاة وامرأة السماء في حفظة الأرض: قصص أمريكية أصلية وأنشطة بيئية للأطفال (فولكروم للنشر، 1988، مع استمرار سلسلة حفظة الأوسع في التسعينيات)، أحد المراسي المنشورة الرئيسية لهذه الحسابات في شكل أيدته الأمم للاستخدام التعليمي.

ال أنيشيناابي (أمم أوجيبوي، أوداوا، وبوتواتومي في البحيرات العظمى) تحمل تقليد خلق جزيرة السلحفاة الخاص بها، حيث، بعد فيضان عظيم، تغوص الحيوانات لاستعادة الأرض من تحت المياه ويقوم الغواص الناجح (في العديد من روايات أنيشيناابي، المسك) بجلب الطين الذي يوضع على ظهر السلحفاة لإعادة خلق العالم. حساب أنيشيناابي مميز في تفاصيله وسياقه الاحتفالي عن حساب هودينوساوني، وينتمي إلى أمم أنيشيناابي. لينابي (ديلاوير) يحملون بالمثل تقليد جزيرة السلحفاة حيث تتشكل الأرض على ظهر سلحفاة عظيمة، ويرتبط لينابي بالسلحفاة بشكل أكبر في السلحفاة كواحدة من حيوانات عشيرة لينابي الرئيسية.

الموقف التحريري الدقيق، الذي تتمسك به هذه الصفحة بحزم، هو أن يجب أن تُنسب رواية جزيرة السلحفاة إلى أمم محددة ولا تُدمج في أسطورة أمريكية أصلية واحدة. يحمل كل من هودينوساوني، وأنيشيناابي، ولينابي نسختهم الخاصة، بتفاصيلها الخاصة، ووضعها الاحتفالي الخاص، وملكيته الثقافية الخاصة. الرواية هي علم كون خلقي مقدس من النوع الذي يكون فيه حاملو تقاليد الأمة هم السلطات المناسبة عليها؛ إنها ليست رمزًا حرًا متاحًا للاستخدام الزخرفي. الشخص غير الأصلي الذي يحصل على وشم "جزيرة السلحفاة" يشارك في علم كون خلقي مقدس لأمم محددة، والإطار المناسب هيكليًا هو الاعتراف بأن الصور تنتمي إلى تلك الأمم والرجوع إلى حاملي تقاليدهم بشأن استخدامها المناسب.

التيار العاشر: عشيرة السلحفاة الأمريكية الأصلية، طول العمر، وتقويم الثلاثة عشر قشرة

بالإضافة إلى علم الكون الخلقي لجزيرة السلحفاة، تحمل السلحفاة أهمية موثقة إضافية عبر الأمم الأمريكية الأصلية كـ حيوان عشيرة، كرمز لطول العمر والثبات، وكـ تقويم. السلحفاة هي واحدة من حيوانات العشائر الرئيسية عبر العديد من الأمم، بما في ذلك لينابي، وأمم هودينوساوني (عشيرة السلحفاة هي واحدة من العشائر الرئيسية عبر العديد من الأمم الست)، وغيرها؛ تحمل عشيرة السلحفاة مسؤوليات ووضعًا خاصًا داخل نظام العشائر لكل أمة تحتفظ بها.

أحد تقاليد السلحفاة كتقويم الأكثر توثيقًا هو قراءة الثلاث عشرة قشرة كبيرة على قوقعة السلحفاة كـ الثلاث عشرة قمرًا من السنة القمرية. في هذا التقليد، المسجل عبر العديد من أمم غابات الشمال الشرقي وتم تعميمه على نطاق واسع من خلال ثلاثة عشر قمرًا على ظهر السلحفاة: عام أمريكي أصلي من الأقمار (كتب فيلوميل، 1992) لجوزيف بروتشاك وجوناثان لندن، فإن قوقعة السلحفاة هي تقويم حي: الألواح المركزية الثلاثة عشر تعد الأشهر القمرية الثلاثة عشر، والألواح الهامشية الصغيرة الثمانية والعشرون حول الحافة تقرأ في بعض الروايات على أنها الأيام الثمانية والعشرون لكل دورة قمرية. وبالتالي تحمل السلحفاة الزمن على ظهرها، وهي قراءة تكمل علم الكون الخلقي الذي تحمل فيه العالم. كما هو الحال مع رواية جزيرة السلحفاة، فإن تقويم الثلاثة عشر قمرًا موثق ضمن تقاليد أمم محددة ويتم نسبه بشكل موثوق من خلال حاملي تقاليد تلك الأمم الخاصة؛ يتجنب الإطار الدقيق تقديمه كاعتقاد "أمريكي أصلي" عالمي.

التيار الحادي عشر: السلحفاة اليونانية الرومانية (إيسوب، هيرميس، والقيثارة)

قدم التقليد اليوناني الروماني اثنتين من روايات السلحفاة الغربية الأكثر ديمومة: أسطورة إيسوب من السلحفاة والأرنب، و هيرميس قيثارة من ترنيمة هوميروس.

أسطورة السلحفاة والأرنب يعد من أشهر ايسوبيك الخرافات، المجموعة المنسوبة إلى كاتب الخرافات اليوناني الأسطوري إيسوب (يعود تاريخها تقليديًا إلى القرن السادس قبل الميلاد) وتم نقلها من خلال المجموعات اليونانية واللاتينية اللاحقة، بما في ذلك الخرافات الشعرية لبابريوس وفايدروس ومؤشر بيري القياسي الحديث للمدونة الأيسوبية. في الحكاية، يسخر الأرنب السريع، الواثق من النصر، من السلحفاة البطيئة، ثم يغفو أثناء السباق بسبب ثقته المفرطة؛ تتقدم السلحفاة الثابتة دون توقف وتفوز. توفر هذه الحكاية الأخلاق الغربية الأكثر شهرة المرتبطة بالسلحفاة: "البطيء والثابت يفوز بالسباق" قراءة الصبر، والجهد المستمر ينتصر على السرعة الإهمال. هذه القراءة الأيسوبية هي المصدر الرئيسي للاختصار الغربي الحديث "الصبر والمثابرة" الذي تمت مناقشته في التيار الجمالي الحديث أدناه.

السرد اليوناني الروماني الثاني هو هيرميس قيثارة، المسجلة في ترنيمة هوميروس لهيرميس (واحدة من ترانيم هوميروس، وهي مجموعة من الترانيم السداسية اليونانية القديمة للآلهة الأولمبية، ويرجع تاريخ هذه الترنيمة تقليديًا إلى القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا). في الترنيمة، يجد الإله المولود هرمس، في اليوم الأول من حياته، سلحفاة خارج كهفه، فيقتلها، ويصنع أول قيثارة من صدفتها، ويربط درعها المجوف بالقصب والأوتار ليصنع الآلة التي أعطاها لاحقًا لأبولو. قيثارة قوقعة السلحفاة ( chelys، من اليونانية خلوني"السلحفاة") أصبحت القيثارة الصغيرة القياسية في العالم اليوناني، ويرسي السرد ارتباط السلحفاة بالموسيقى والبراعة وتحويل مخلوق متواضع إلى أداة للآلهة. تم حفظ ترنيمة هوميروس لهيرميس في إصدارات مكتبة لوب الكلاسيكية القياسية من ترانيم هوميروس، وهي واحدة من المصادر اليونانية القديمة الرئيسية للسلحفاة في الخيال الأدبي الغربي. قد يشير وشم السلحفاة اليونانية الرومانية إما إلى قراءة الصبر الأيسوبية أو، في حالات نادرة، إلى قراءة البراعة والموسيقى في قيثارة هيرميس؛ القراءة الأيسوبية هي الأكثر شيوعًا في الممارسة الغربية المعاصرة.

الدفق 12: تقاليد محتال السلحفاة الأفريقية

عبر العديد من التقاليد الشفوية في غرب إفريقيا والأفريقية الأوسع، تعد السلحفاة واحدة من التقاليد الشفوية الرئيسية محتال الشخصيات، مخلوق صغير وبطيء ينتصر على الحيوانات الأكبر والأقوى من خلال المكر والصبر والذكاء. في اليوروبا التقليد هو السلحفاة جابا (أيضًا Àjàpá)، المحتال الماكر الذي تشكل حكاياته واحدة من دورات المحتال الأكثر شمولاً في فولكلور غرب إفريقيا؛ يحمل تقليد الإيغبو السلحفاة المخادعة ذات الصلة مبي (أو com.mbeku) ، بارزة في حكايات السلحفاة التي نسجها كاتب الإيغبو تشينوا أتشيبي الأشياء تنهار (1958)، بما في ذلك الرواية الشهيرة عن كيفية تشقق قوقعة السلحفاة. تؤكد دورات السلحفاة والمحتال هذه في غرب أفريقيا على الذكاء أكثر من القوة: فالسلحفاة تتفوق على الفيل والفهد والطيور من خلال مخططات، في الحكايات التحذيرية، ترتد أحيانًا على المحتال.

سافرت تقاليد السلحفاة المحتالة الأفريقية عبر المحيط الأطلسي من خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وأثرت على حكايات المحتالين في الشتات الأفريقي في الأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي. الإطار التحريري الدقيق هو أن هذه هي تقاليد محددة مسماة (Yoruba Ìjàpá، Igbo Mbe، وآخرين) التي ينبغي أن تُنسب إلى ثقافاتهم الأصلية بدلاً من مزجها في "أسطورة السلحفاة الأفريقية" العامة. إن قراءة السلحفاة المخادعة، والذكاء والمكر الصبور الذي يسود على القوة الغاشمة، تختلف عن القراءة الأيسوبية "البطيئة والثابتة"، على الرغم من أن الاثنين يشتركان في التثمين الأساسي لانتصار المخلوق البطيء في نهاية المطاف. وشم السلحفاة المرسوم على تقليد المحتال الأفريقي يحمل قراءة الذكاء والذكاء بدلاً من القراءة الطويلة أو الوصية لتيارات شرق آسيا والمحيط الهادئ.

تيار 13: غالاباغوس، داروين، والسجل التطوري

السلاحف العملاقة غالاباغوس دخل الأرخبيل الخيال العلمي والشعبي الغربي من خلاله تشارلز داروينرحلة على متن HMS بيغل. زار داروين جزر غالاباغوس في عام 1835 خلال الحرب العالمية الثانية بيغلطواف (1831 إلى 1836)، وملاحظاته عن حيوانات الأرخبيل، بما في ذلك السلاحف العملاقة (تشيلونويديس الأنواع) التي تختلف أشكال أصدافها من جزيرة إلى أخرى، والعصافير التي تختلف أشكال منقارها باختلاف النظام الغذائي، غذت المنطق الذي أنتج نظريته في الانتقاء الطبيعي. نُشرت رواية داروين عن الرحلة باسم مجلة الأبحاث في الجيولوجيا والتاريخ الطبيعي لمختلف البلدان التي زارها صاحب السمو الملكي. بيغل (هنري كولبورن، لندن، 1839)، العمل المعروف تقليديًا باسم رحلة البيجل. في تلك الرواية، سجل داروين السلاحف العملاقة بالتفصيل، بما في ذلك المعرفة المحلية بأن السلاحف الموجودة في الجزر المختلفة يمكن تمييزها من خلال أصدافها، وهي ملاحظة ساهمت في تطوير فهمه لكيفية تباعد المجموعات السكانية المنعزلة.

أصبحت سلحفاة غالاباغوس العملاقة، من خلال هذا الارتباط، رمزًا للتطور، والزمن العميق، وطول عمر كل من الحيوان الفردي (سلاحف غالاباغوس هي من بين الفقاريات الأطول عمرًا، حيث يتجاوز أفرادها الموثقون قرنًا ونصف القرن) والنسب. الشخصية الأكثر شهرة، وحيد George (آخر سلحفاة معروفة في جزيرة بينتا، والتي ماتت في عام 2012 وأصبحت رمزًا عالميًا للانقراض)، جلبت سلحفاة غالاباغوس إلى سجل الحفظ المعاصر. يحمل وشم سلحفاة غالاباغوس أو وشم التطور الدارويني القراءة العميقة للزمن والعجائب العلمية وطول العمر بدلاً من القراءات الدينية أو الوصية للتقاليد القديمة، ويقع عند تقاطع تيار طول العمر وتيار الحفظ.

الدفق 14: تقليد قصف البحارة

تم توثيق تقليد وشم البحارة الأمريكي والغربي الأوسع عبر تقليد وشم بحار دخول الأطلس أنتجت السلحفاة كواحدة من زخارفها الوظيفية من خلال القصف التقليد. ال عبور الخط حفل، طقوس المرور البحرية بمناسبة عبور البحار الأول لـ خط الاستواء، هي واحدة من أقدم التقاليد البحرية الموثقة، والتي تم إثباتها في القوات البحرية الأوروبية منذ أوائل العصر الحديث على الأقل. البحار الذي لم يعبر خط الاستواء هو أ "بوليووج" (أو "الشرغوف")؛ بعد خضوعه لحفل عبور الخط، برئاسة بحار كبير يرتدي زي King نبتون (نبتونوس ريكس) وبلاطه يصبح البحار أ "القصف" (أو "ابن نبتون"). تم توثيق الحفل عبر البحرية الملكية البريطانية، والبحرية الأمريكية، والتقاليد البحرية الأوسع، ويظل ممارسة حية في العديد من القوات البحرية والأساطيل التجارية.

ال وشم السلحفاة يمثل عبور خط الاستواء: السلحفاة ذات الصدفة هي الوشم التذكاري التقليدي الذي يرتديه البحار الذي بدأ كسلحفاة، و"ظهر الصدفة" الخاص بالسلحفاة يشير إلى اسم الطقوس. وهكذا تنضم السلحفاة إلى مفردات العلامات الوظيفية لتقليد وشم البحارة جنبًا إلى جنب مع السنونو (تحديد الأميال البحرية المقطوعة)، والمرساة (تحديد الخدمة الأطلسية أو البحرية التجارية)، والسفينة كاملة التجهيز (وضع علامة على الإبحار حول كيب هورن)، وغيرها من العلامات الوظيفية الموثقة. كانت السلحفاة البحرية، مثل العلامات الوظيفية الأخرى، عبارة عن حصل على الشارة بدلاً من الاختيار الزخرفي: ارتدى البحار السلحفاة لأنه عبر الخط، بنفس المنطق الذي ارتدى به السنونو لأنه قطع الأميال. تم توثيق تقليد الصدف والوشم التذكاري الخاص به في المنح الدراسية الغربية الأوسع حول وشم البحارة، بما في ذلك العمل الوثائقي الذي تم مسحه في بي إن0أرشيف ومواد العرض عبر منشوراته من عام 2002 إلى عام 2013، والتي سجلت نظام العلامات الوظيفية للتقاليد البحرية الأمريكية. السلحفاة الصدفية مفتوحة في الممارسة المعاصرة وتحمل قراءة عبور خط الاستواء والهوية البحرية؛ يتم ارتداء هذا الشكل أيضًا اليوم من قبل الأشخاص الذين يعجبون ببساطة بالتقاليد بدلاً من استحقاق العبور، وهو انحراف معاصر لاحظه التقليديون.

تيار 15: حركة الحفاظ على السلاحف البحرية

أواخر القرن العشرين والحادي والعشرين حركة الحفاظ على السلاحف البحرية حولت السلحفاة البحرية إلى واحدة من المرتكزات الأيقونية الرئيسية للخيال البيئي المعاصر، إلى جانب الحوت والدب القطبي والشعاب المرجانية. تم إدراج جميع أنواع السلاحف البحرية الحية السبعة على أنها مهددة أو مهددة بالانقراض بموجب واحد أو أكثر من أطر الحفظ، بما في ذلك القائمة الحمراء للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة وقانون الأنواع المهددة بالانقراض في الولايات المتحدة؛ يعد طائر منقار الصقر وريدلي كيمب من أكثر الأنواع المهددة بالانقراض. تواجه السلاحف البحرية تهديدات موثقة من الصيد العرضي لمصايد الأسماك، وفقدان شواطئ التعشيش وإنارتها، وابتلاع الحطام البلاستيكي (تعتقد السلاحف البحرية أن الأكياس البلاستيكية العائمة فريسة لقنديل البحر)، والتجارة غير المشروعة في صدفة السلحفاة (صدفة منقار الصقر هي مصدر مادة "صدفة السلحفاة" التقليدية)، وارتفاع درجة حرارة المحيطات وتحمضها.

ترتكز حركة الحفاظ على البيئة من قبل منظمات بما في ذلك منظمة الحفاظ على السلاحف البحرية (التي تأسست عام 1959 باسم مؤسسة الحفاظ على البحر الكاريبي، وهي أقدم منظمة لأبحاث السلاحف البحرية والحفاظ عليها)، والمجموعة المتخصصة في السلاحف البحرية التابعة للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة، والعديد من البرامج الوطنية والإقليمية، ومن خلال الاستخدام الموثق لأجهزة استبعاد السلاحف (TEDs) في شباك الجر الروبيان وغيرها من تدابير الحد من الصيد العرضي. وتعتمد جاذبية السلحفاة البحرية كرمز للحماية على طول عمرها، وهجراتها الطويلة، وإخلاصها لشواطئ التعشيش عند الولادة، وضعف صغارها، التي تواجه الموت الساحق أثناء الرحلة من العش إلى البحر. يُقرأ وشم السلحفاة البحرية المسجل في الحفظ على أنه التزام بيئي وعلاقة شخصية بالمحيط وأنواعه المهددة بالانقراض. إنها واحدة من السجلات المعاصرة الرئيسية التي تُلبس فيها السلحفاة البحرية، ولا تحمل أي اهتمام بالسياق الثقافي الوراثي، على الرغم من أن التصميمات التي تشير صراحةً إلى تقاليد هونو المحيط الهادئ تظل خاضعة لتأطير السياق الثقافي لتلك التيارات.

الدفق 16: السجل العام الحديث لطول العمر والصبر والحكمة

أنتج سوق الوشم الغربي المعاصر سجل السلاحف العام الذي يلخص القراءات الثقافية العميقة في اختزال محمول طول العمر، والصبر، والحكمة، والثبات، والأخلاق البطيئة والثابتة. يعتمد هذا السجل بشكل أساسي على القراءة الأيسوبية "البطيء والثابت يفوز بالسباق" (المسار 11)، وعلى قراءة طول العمر المنتشرة على نطاق واسع في شرق آسيا (المساران 7 و8)، وعلى طول العمر الموثق للسلحفاة ونسبها القديم. السلحفاة العامة هي النسخة التي يفكر بها معظم العملاء غير المتخصصين عندما يطلبون "سلحفاة"، وهي تحمل قراءة إيجابية ومنخفضة الصراع للقدرة على التحمل والمثابرة الهادئة مما يجعلها واحدة من أكثر أشكال الوشم الصغيرة شيوعًا.

السجل العام هو أيضًا مكان التوتر في السياق الثقافي هو الأكثر حدة. العميل الذي يطلب "سلحفاة صغيرة من أجل الصبر" والذي يُعرض عليه، أو يختار، هونو هندسي على الطراز البولينيزي يحمل معنى الوصي على أسلاف المحيط الهادئ مشفرًا في الهندسة دون التعرف عليه بالضرورة؛ العميل الذي يطلب "سلحفاة" والذي عُرض عليه تكوين جزيرة السلاحف الأمريكية الأصلية ينخرط في علم الكونيات الخلق المقدس. تتمثل الممارسة الصادقة لصانع الوشم في إظهار التمييز: القراءة العامة لطول العمر والصبر متاحة في العديد من مفردات التصميم (الواقعية، والخطوط الدقيقة، والتوضيحية، والتقليدية) التي لا تحمل ملكية ثقافية وراثية، ويمكن للعميل الذي يبحث عن القراءة العامة الحصول عليها دون الدخول في تقليد مغلق أو مقدس. إن اختيار المفردات البصرية التي سيتم عرض السلحفاة بها هو، في حالة السلحفاة، قرار يتعلق بالسياق الثقافي جزئيًا، والسجل العام هو على وجه التحديد المكان الذي يتم فيه اتخاذ هذا القرار في أغلب الأحيان دون وعي.

هونو في الممارسة البولينيزية وهاواي

الهونو (السلحفاة البحرية الخضراء، شيلونيا ميداس) يقع في قلب تقاليد السلاحف البولينيزية وهاواي وهو أعمق تيار للسلحفاة في ممارسة الوشم. يعد الهونو أحد الزخارف التقليدية الأكثر شيوعًا في جميع أنحاء بولينيزيا تاتو, وفي التقليد الأصلي لهاواي، هو حارس مقدس وعائلة موثقة أوماكوالتريشيا ألين تقاليد الوشم في هاواي (النشر المتبادل، 2006) هو المرجع القياسي في هاواي الأصلية كاكاو التقليد؛ والمنح الدراسية الأوسع في ثقافة المحيط الهادئ المادية لأدريان كابلر ترسي مكانة الهونو في النظام البصري الأوسع في بولينيزيا.

يعمل معنى الهونو على عدة مستويات. كـ أوماكوا، الهونو هو حارس أسلاف عائلي أو شخصي يحمي ويوجه السلالة التي ينتمي إليها؛ العلاقة وراثية، خاصة بالعائلة، وتستمر عبر الأجيال. كـ ملاح، يحمل الهونو قراءة الملاحة الآمنة والعودة، مستمدة من قدرة سلحفاة البحر الخضراء الموثقة على عبور آلاف الأميال من المحيط المفتوح والعودة إلى شاطئها الأصلي، وهي قراءة يتردد صداها في تقليد الإبحار البولينيزي. كـ رمز لطول العمر والثبات، تشترك السلحفاة في القراءة الثقافية الواسعة للسلحفاة لطول العمر والتحمل. وكـ كتلة بناء هندسية، يتم تجريد هندسة قشور الهونو إلى شبكة نمط القشرة المتكررة التي تملأ الأشرطة والألواح عبر ماركيزان وساموا تاتو، حاملة معنى الهونو إلى تكوينات لا تظهر فيها سلحفاة تصويرية.

الممارسة المعاصرة الحية للهونو في هاواي كاكاو ترتكز على بي إن0، الممارس المعاصر الرئيسي لتقنية النقر اليدوي التقليدية (uhi)، الذي أعاد الهونو ومفردات الزخارف الهاوايية الأوسع إلى الممارسة اليدوية الحية من التسعينيات فصاعدًا ودرب جيلًا من الهاواييين كاكاو فنانين. فرع ساموا من التقليد يرتكز على عائلة سوا سولوابي ، مع بي إن0 من بين أكثر السامويين الموثقين دوليًا توفوغا تا تاتاو؛ سلطة سلالة سولوآبي على تكوينات بييا و مالو ، التي تظهر فيها عناصر الهونو وهندسة القشرة، هي وراثية وثقافية خاصة. سلالتا نونيس وسولوآبي هما المرسيان الرئيسيان لشبكة مسارات المحيط الهادئ المعاصرة التي ربطت ممارسي هاواي وساموا وماركيزان والشتات وأعادت الهونو إلى الممارسة الحية ضمن بروتوكولات خاصة ثقافيًا.

السياق الثقافي الصادق للهونو، الذي تم تطويره بشكل أكمل في قسم الاستيلاء أدناه، هو أن الهونو في التقليد الباسيفيكي ليس سلحفاة زخرفية عامة. إنه حارس مقدس، و أوماكواعائلي محتمل، وكتلة بناء هندسية لنظام تصميم مملوك ثقافيًا. شخص غير بولينيزي معجب بالهونو يعجب بتقليد حي له سلطة ممارس وراثية، والمسار المناسب هيكليًا إلى صور الهونو يمر عبر تلك السلطة الوراثية بدلاً من الالتفاف حولها.

السلحفاة في علم الكونيات الهندوسي كورما

تمنح أفاتار كورما الهندوسي السلحفاة واحدة من أعمق القراءات الكونية في ديانات العالم. كورما (कूर्म، "السلحفاة") هو الأفاتار الثاني لفيشنو، إله الحفظ، الذي يتخذ شكل سلحفاة عظيمة لدعم جبل ماندارا أثناء سامودرا مانثانا، خض المحيط اللبني، المسجل عبر ماهابهاراتا، بهاغافاتا بورانا، فيشنو بورانا، والأدب البورانيك الأوسع الذي تم مسحه في كتاب كلاوس كلوسترماير مسح للهندوسية (الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007).

في سامودرا مانثانا، يتعاون الآلهة والأعداء لخلط المحيط الكوني اللبني لاستخراج أمريتا، رحيق الخلود، باستخدام جبل ماندارا كعصا خلط وثعبان فاسكي كحبل. عندما يبدأ الجبل في الغرق بسبب نقص القاعدة، يتخذ فيشنو شكل كورما ويغوص تحته، ويدعمه على درعه حتى تستمر عملية الخلط ويمكن إنتاج أمريتا . وبالتالي فإن كورما هو الدعم الكوني، القاعدة الثابتة التي تعتمد عليها مهمة الخلق المركزية، والقراءة تحمل ثبات السلحفاة، والتحمل، والوزن الحامل للعالم في الأيقونات الهندوسية. يتم تصوير كورما في نحت المعابد والرسم والفن العبادي إما كسحفاة كاملة أو كمركب نصف بشري، نصف سلحفاة مع ظهور الجزء العلوي من فيشنو من الدرع، ويحتل المرتبة الثانية في تسلسل داشافاتارا لأفاتارات فيشنو العشرة الرئيسية.

يشير وشم كورما الهندوسي إلى هذه الأفاتار ويحمل قراءة الدعم الكوني والحفظ والثبات. الدافع هو الأكثر أهمية ضمن التقليد الهندوسي، ويجب على الوشام العامل فهم خصوصية الدين للأفاتار بدلاً من التعامل معه كسحفاة زخرفية عامة. ينتمي كورما إلى نفس المفردات الكونية الواسعة مثل سلحفاة العالم الفيدية (أكوبارا)، حيث تدعم سلحفاة عظيمة الأرض أو الأفيال التي تدعم العالم، والتي تتقارب بشكل مثير للاهتمام مع، ولكن لا ينبغي أن تنهار في، استقلال أمريكا الشمالية الأصلية وعلم الكونيات الصيني.

السلحفاة في علم الكونيات الصيني والتنبؤ بالعظام المنقوشة

تحمل السلحفاة الصينية تيارين متميزين ولكنهما مرتبطان من المعاني: السلحفاة السوداء شوانوو كواحدة من الرموز الأربعة، والتنبؤ بالعظام المنقوشة الذي يمنح السلحفاة مكانتها في أصل الكتابة الصينية ودولة.

السلحفاة السوداء (玄武، شوان وو) هي حارس الشمال وموسم الشتاء بين الرموز الأربعة لعلم الكونيات الصيني، إلى جانب التنين الأزرق، الطائر القرمزي، والنمر الأبيض. ترتبط شوانوو بالماء واللون الأسود وطول العمر، ويتم تصويرها تقليديًا كسحفاة متشابكة مع ثعبان، والحارس المركب الذي يتغذى من خلال التطور الطاوي اللاحق إلى عبادة الإله المحارب زينوو. توثق مكانة السلحفاة كرمز لطول العمر والثبات الكوني والتحمل الثابت للعالم في كتاب فولفغانغ إيبرهارد قاموس الرموز الصينية (روتليدج، 1986).

تكمن أقدمية السلحفاة الصينية في تقليد التنبؤ بالعظام المنقوشة. من حوالي 1200 قبل الميلاد، طبق المنجمون في عهد أسرة شانغ الحرارة على بطون السلاحف ولوحات الكتف الثور المعدة، وقرأوا الشقوق الناتجة كإجابات للأسئلة المطروحة ونقشوا الأسئلة والتنبؤات على العظام في أقدم شكل كبير للكتابة الصينية. العظام المنقوشة (甲骨، جيا جو)، التي أعيد اكتشافها بكميات كبيرة بالقرب من آنيانغ في مقاطعة خنان من عام 1899 فصاعدًا، هي السجل الوثائقي الأساسي للحضارة الصينية المبكرة وأصول النص الصيني. دور بطن السلحفاة كسطح تمت قراءة المستقبل عليه، والذي تطورت عليه الكتابة نفسها لأول مرة على نطاق واسع، يمنح السلحفاة الصينية سلطة ثقافية لا يضاهيها سوى عدد قليل من الحيوانات في أي تقليد. يحمل وشم السلحفاة بالتقليد الصيني هذه القراءة المتعددة الطبقات لطول العمر والحراسة الكونية والحكمة القديمة، وهي تختلف عن قراءة الحارس الباسيفيكي وقراءة مينوغامي اليابانية لطول العمر التي تنحدر منها.

المينوغامي في الأيقونات اليابانية لطول العمر

المينوغامي الياباني (蓑亀، "سلحفاة المطر بالقش") هي سلحفاة الألف عام المصورة بذيل طويل من الأعشاب البحرية، وهي وحش خيالي لطول العمر ورث وأوسع قراءة طول العمر للسلحفاة الصينية. يمثل ذيل المينوغامي الذي تنمو عليه الطحالب عمر المخلوق الكبير، والذي يُقرأ تقليديًا على أنه "معطف المطر بالقش" (مينو) الذي سميت باسمه، ويظهر المينوغامي عبر الرسم الياباني، والأعمال المطلية باللك، وتصميم المنسوجات، نِتسُكِه، وطبعات الخشب أوكييو-إي كرمز ميمون.

غالبًا ما يقترن المينوغامي بالكركي في الاقتران الياباني الأيقوني لطول العمر الملتقط في المثل "تسورو وا سينين، كامي وا مانين" ("الكركي يعيش ألف عام، السلحفاة عشرة آلاف عام"). اقتران الكركي والسلحفاة هو أحد أكثر التركيبات الميمونة شيوعًا في الثقافة البصرية اليابانية، ويظهر في حفلات الزفاف واحتفالات رأس السنة الجديدة والمناسبات الأخرى التي تتطلب أمنيات بطول العمر؛ يتم الرجوع إلى الاقتران في صفحة ، الذي يعالج قراءة طول العمر من جانب طائر الكركي؛ توفر السلحفاة العمر الأطول من بين فترتي الحياة والنصف الأكثر ثباتًا والأكثر استقرارًا من الزوج.. في الوشم الياباني الكلاسيكي (irezumi)، تظهر السلحفاة ضمن المفردات الأوسع للحيوانات الميمونة وجوانب الماء إلى جانب الكوي والتنين الموثق في صفحة دليل الكوي السريع، معروضة ضمن قواعد تكوين التيبوري للخلفيات المتكاملة للموج والرياح. يجعل شكل ذيل الأعشاب البحرية المميز للمينوغامي منه قابلاً للتعرف عليه على الفور ضمن سجل الرموز الميمونة، على الرغم من أن السلحفاة هي دافع جانبي نسبيًا في الوشم مقارنة بالتنين والكوي. يحمل وشم السلحفاة الكلاسيكي قراءة طول العمر الموروثة بدلاً من قراءة الحارس الباسيفيكي.

جزيرة السلحفاة وعلم الكونيات الخلقي للسكان الأصليين لأمريكا

جزيرة السلحفاة هو الاسم الذي تستخدمه العديد من دول السكان الأصليين في أمريكا لأمريكا الشمالية، مستمدة من روايات الخلق المقدسة التي تستقر فيها القارة على ظهر سلحفاة عظيمة. هذا علم كونيات خلقي حي يجب أن يُنسب إلى دول محددة بدلاً من التعميم الشامل، ويجب التعامل معه بعناية تتطلبها الحالة المقدسة.

في هودينوساوني (اتحاد الإيروكوا) رواية الخلق، تسقط المرأة السماوية من عالم السماء، تغوص حيوانات الماء لجلب الأرض من البحر البدائي (في العديد من الروايات ينجح المسك برغم حياته)، توضع الأرض على ظهر السلحفاة العظيمة حيث تنمو لتصبح الأرض، وتنزل المرأة السماوية على هذه الأرض المحمولة على السلحفاة التي تصبح أمريكا الشمالية. أنيشيناابي (أوجيبوي، أوداوا، وأمم بوتواتومي) تحمل تقليد جزيرة السلحفاة الخاص بها، حيث بعد فيضان عظيم، تغوص الحيوانات لاستعادة الأرض التي توضع على ظهر السلحفاة لإعادة خلق العالم. لينابي (ديلاوير) تحمل أيضًا تقليد جزيرة السلحفاة، والسلحفاة هي واحدة من حيوانات عشائر لينابي الرئيسية. سجل المؤلف الأبينكي جوزيف بروشاك، مع مايكل جيه كادوتو، إصدارات من هذه الروايات في حراس الأرض (فولكروم للنشر، 1988)، وسجل بروشاك مع جوناثان لندن تقليد تقويم الأقمار الثلاثة عشر (القشور الثلاثة عشر الكبيرة للقشرة تُقرأ على أنها الأشهر القمرية الثلاثة عشر) في ثلاثة عشر قمرًا على ظهر السلحفاة (فيلوميل بوكس، 1992).

الموقف التحريري الحذر هو أن Haudenosaunee و Anishinaabe و Lenape يحمل كل منهم نسخته الخاصة من سرد جزيرة السلحفاة، بتفاصيلها الخاصة، ووضعها الاحتفالي الخاص، وملكية ثقافية خاصة بها؛ لا يجب مزج الروايات في "أسطورة أمريكية أصلية" واحدة. السرد هو علم كونيات خلقي مقدس من النوع الذي يكون حاملو التقاليد الخاصين بالتقليد هم السلطات المناسبة عليه، وليس رمزًا عائمًا بحرية متاحًا للاستخدام الزخرفي. شخص غير أصلي يحصل على وشم جزيرة السلحفاة ينخرط في علم كونيات خلقي مقدس لدول محددة، والإطار المناسب هيكليًا هو الاعتراف بأن الصور تنتمي إلى تلك الدول والرجوع إلى حاملي تقاليدها بشأن استخدامها المناسب. هذا هو الأكثر تحذيرًا حول تيارات السلحفاة، والصفحة تحتفظ بالموقف بحزم.

تيارات السلحفاة اليونانية الرومانية والأفريقية

قدم التقليد اليوناني الروماني روايتين غربيتين دائمين عن السلحفاة. أسطورة إيسوب عن السلحفاة والأرنب، من مجموعة إيسوب المنسوبة تقليديًا إلى راوي الحكايات اليوناني في القرن السادس قبل الميلاد والتي تم نقلها عبر بابريوس وفيدروس وفهرس بيري، توفر القراءة الغربية الأكثر تميزًا للسلحفاة: "البطيء والثابت يفوز بالسباق"، انتصار المثابرة الصبورة على السرعة المهملة. ترنيمة هوميروس لهيرميس (واحدة من الترنيمات الهوميرية اليونانية القديمة، مؤرخة تقليديًا حوالي القرن السادس قبل الميلاد ومحفوظة في طبعات مكتبة لوب الكلاسيكية القياسية) تسجل الإله حديث الولادة هيرميس وهو يصنع القيثارة الأولى ( chelys. من اليونانية بمعنى "سلحفاة") من قوقعة السلحفاة، مما يرسخ ارتباط السلحفاة بالموسيقى والبراعة. قراءة الصبر الإيسوبي هي الأكثر شيوعًا في ممارسة الوشم الغربي المعاصر وهي المصدر الرئيسي للاختصار الحديث العام لطول العمر والصبر.

ال السلحفاة الأفريقية المخادعة تقاليد تقدم قراءة مميزة. في تقليد اليوروبا، السلحفاة هي Ìjàpá، المخادع الماكر الذي تشكل حكاياته واحدة من أوسع دورات المخادعين في الفولكلور الغربي الأفريقي؛ يحمل تقليد الإيغبو السلحفاة المخادعة ذات الصلة Mbe، البارزة في الحكايات التي نسجها تشينوا أتشيبي في الأشياء تنهار (1958)، بما في ذلك قصة كيف تشققت قوقعة السلحفاة. تؤكد دورات السلحفاة المخادعة في غرب أفريقيا هذه على الذكاء والمكر الصبور بدلاً من القوة الغاشمة، وسافرت عبر المحيط الأطلسي من خلال تجارة الرقيق عبر الأطلسي للتأثير على حكايات المخادعين في الشتات الأفريقي. الإطار الحذر ينسب هذه إلى تقاليدها المسماة المحددة (يوروبا Ìjàpá، إيغبو Mbe، وغيرها) بدلاً من "أسطورة السلحفاة الأفريقية" العامة، ويعترف بقراءة المخادع على أنها مميزة عن كل من قراءة "البطيء والثابت" الإيسوبية وقراءات طول العمر والحراسة للتيارات شرق آسيا والمحيط الهادئ.

تقليد البحار ذو القوقعة وسجل الحفظ

البحار القصف يمنح السلحفاة واحدة من أكثر قراءاتها الوظيفية تحديدًا في ممارسة الوشم الغربي. احتفال عبور الخط، طقس البحرية الذي يميز أول عبور للبحار لخط الاستواء، يحول "بوليوج" إلى "ذو قوقعة" تحت رئاسة بحار كبير يرتدي زي الملك نبتون. السلحفاة ذات القوقعة هي الوشم التذكاري التقليدي للبحار ذي القوقعة الذي تم تنصيبه، وهي تلاعب لفظي على "ظهر القوقعة" للسلحفاة مع اسم الطقس، وهي تنضم إلى مفردات العلامات الوظيفية لتقليد البحار جنبًا إلى جنب مع السنونو والمرساة والسفينة المجهزة بالكامل الموثقة في دراسات الوشم البحري الغربي الأوسع وفي أرشيف ومواد معرض دون إد هاردي. كانت السلحفاة ذات القوقعة شارة مكتسبة بدلاً من اختيار زخرفي، بنفس المنطق الذي ارتدى به البحار السنونو لأنه سجل الأميال البحرية؛ إنها مفتوحة في الممارسة المعاصرة وتحمل قراءة عبور خط الاستواء والهوية البحرية.

ال حركة الحفاظ على السلاحف البحرية حولت السلحفاة البحرية إلى واحدة من المراسي الأيقونية الرئيسية للخيال البيئي المعاصر. جميع أنواع السلاحف البحرية السبعة الحية مدرجة على أنها مهددة أو معرضة للخطر، وتواجه تهديدات موثقة من الصيد العرضي، وفقدان شواطئ التعشيش والإضاءة، وابتلاع الحطام البلاستيكي، وتجارة قوقعة السلحفاة غير القانونية، وارتفاع درجة حرارة المحيطات. ترتكز الحركة على منظمات بما في ذلك جمعية الحفاظ على السلاحف البحرية (تأسست عام 1959) والمجموعة المتخصصة للسلاحف البحرية التابعة للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة، وعلى تدابير الحد من الصيد العرضي بما في ذلك أجهزة استبعاد السلاحف. يقرأ وشم السلحفاة ذو سجل الحفظ على أنه التزام بيئي وعلاقة شخصية بالأنواع المهددة بالانقراض في المحيط؛ لا يحمل أي قلق سياقي ثقافي وراثي، على الرغم من أن التصاميم التي تشير صراحة إلى تقاليد هونوا في المحيط الهادئ تظل خاضعة للإطار السياقي الثقافي لتلك التيارات. سلحفاة غالاباغوس العملاقة، من خلال ارتباطها بـ رحلة بيجل (1839) ونظريته المتطورة في الانتقاء الطبيعي، تقع عند تقاطع سجلات طول العمر والحفظ كرمز للزمن العميق، ومن خلال وفاة جورج الوحيد في عام 2012، للانقراض.

جماليات السلحفاة الحديثة ومناقشة الاستيلاء

ينتج سوق الوشم الغربي المعاصر السلحفاة عبر العديد من المفردات البصرية، واختيار المفردات، في حالة السلحفاة، هو جزئيًا قرار سياق ثقافي.

ال سجل طول العمر والصبر العام يجرد القراءات الثقافية العميقة إلى اختصار محمول لطول العمر والصبر والحكمة وأخلاق البطء والثبات، مستمدًا بشكل أساسي من القراءة الإيسوبية وقراءة طول العمر المنتشرة على نطاق واسع في شرق آسيا. هذا هو الإصدار الذي يفكر فيه معظم العملاء غير المتخصصين عند طلب "سلحفاة"، وهو متاح في مفردات الواقعية والخط الدقيق والرسوم التوضيحية والتقليدية التي لا تحمل ملكية ثقافية وراثية. سلحفاة البحر الواقعية تصور الحيوان تشريحيًا، غالبًا مع شعاب مرجانية أو بيئة مياه مفتوحة، في سجل الحفظ أو الاتصال بالمحيط. الخط الدقيق والهندسي تصور السلحفاة في شكل خط مستمر أو نقطي، وأحيانًا تتضمن عناصر ماندالا أو هندسة مقدسة داخل القوقعة.

ال سلحفاة بأسلوب بولينيزي هو المكان الذي تكون فيه مناقشة الاستيلاء الأكثر حدة. الهونوا في التقليد البولينيزي والهاوائي هو حارس مقدس، و أوماكواعائلي محتمل، وكتلة بناء هندسية لنظام تصميم مملوك ثقافيًا، مع تجريد هندسة قوقعة السلحفاة إلى شبكة نمط القوقعة التي تحمل معنى الهونوا حتى في حالة عدم ظهور سلحفاة تصويرية. السؤال المثير للجدل هو غير البولينيزي يرتدي تصاميم هونوا ماركيزية أو ساموانية: عميل غير بولينيزي يختار هونوا هندسيًا بأسلوب بولينيزي من ورقة فلاش، يتم تطبيقه بواسطة ممارس خارج التقليد الوراثي، يحمل معنى الأجداد في المحيط الهادئ مشفرًا في الهندسة دون العلاقة الوراثية التي يبررها التقليد. هذه منطقة متنازع عليها حقًا في الممارسة المعاصرة، وليست مستقرة. الإطار الهيكلي المناسب يوازي تاتو و كاكاو الأدبيات في المحيط الهادئ: سجل الجماليات البولينيزية المفتوح (العمل الهندسي باللون الأسود المستوحى من المفردات البصرية في المحيط الهادئ) أكثر سهولة من الإشارات الصريحة الخاصة بالسلالة أو المقدسة، ولكن المسار إلى صور الهونوا يمر بشكل أكثر ملاءمة من خلال سلطة الممارس الوراثي، والسلالات الحية لـ كيون نونيس في التقليد الهاوائي، و سو'ا سولو'ابي بيتيلو في التقليد السامواني، بدلاً من الالتفاف حولها. يمكن لشخص غير بولينيزي يريد سلحفاة لقراءة طول عمرها أو صبرها أن يحصل على تلك القراءة في مفردات تصميم لا تحمل ملكية ثقافية وراثية؛ الممارسة الصادقة هي أن يقوم فنان الوشم العامل بتوضيح التمييز حتى يختار العميل بوعي.

ال جزيرة السلحفاة الأمريكية الأصلية تكوين يحمل أشد المخاوف من جميع تيارات السلحفاة، لأنه علم الكونيات المقدس للخلق بدلاً من الزخرفة. شخص غير أصلي يحصل على وشم جزيرة السلحفاة ينخرط في علم الكونيات المقدس للخلق لأمم معينة (الهودينوسوني، الأنيشيناابي، اللينابي، من بين آخرين)، والصور تنتمي إلى تلك الأمم وحاملي تقاليدهم. الإطار الحذر يحيل إلى هؤلاء حاملي التقاليد بشأن الاستخدام المناسب.

اقترانات السلحفاة الشائعة وما تعنيه

تظهر السلحفاة في تكوينات متعددة العناصر عبر تقاليدها العديدة. الاقترانات القياسية:

سلحفاة + موجة. التكوين الافتراضي لسلحفاة البحر، يصور الهونوا أو سلحفاة البحر تسبح عبر أمواج منمقة أو واقعية. التكوين الأكثر شيوعًا لسلحفاة البحر المعاصرة، يحمل قراءة الاتصال بالمحيط (في سجل المحيط الهادئ) والتوجيه.

سلحفاة + كركديه. اقتران سجل هاواي، يجمع بين الهونوا والكركديه (زهرة ولاية هاواي في الارتباط الشعبي) في تكوين استوائي في المحيط الهادئ. شائع في العمل المعاصر ذي الطابع الهاوائي؛ رعاية السياق الثقافي لتيار الهونوا تنطبق حيث يتم تصوير السلحفاة بأسلوب بولينيزي حقيقي.

سلحفاة + شريط بولينيزي. الهونوا مدمجة في شريط أو كم بولينيزي هندسي، مع هندسة القوقعة مستمرة مع شبكة الشريط. التكوين الذي يكون فيه معنى هندسة قوقعة المحيط الهادئ حاضرًا بالكامل، وحيث تكون مناقشة الاستيلاء الأكثر حدة لمرتديها غير البولينيزيين.

سلحفاة + كرين (مينوجامي وتسورو). اقتران طول العمر الياباني الكلاسيكي، "تسورو وا سينين، كامي وا مانين"، يحمل أمنية طول العمر وحسن الحظ. تمت الإشارة إليه بشكل متقاطع في ، الذي يعالج قراءة طول العمر من جانب طائر الكركي؛ توفر السلحفاة العمر الأطول من بين فترتي الحياة والنصف الأكثر ثباتًا والأكثر استقرارًا من الزوج..

سلحفاة + ثعبان (شوانوو). تكوين السلحفاة السوداء الصينية، السلحفاة المتشابكة مع الثعبان تشكل الحارس المركب للشمال. يحمل قراءة طول العمر والحارس الكوني.

سلحفاة + اسم أو تاريخ. سجل الذكرى والعائلة، شائع في الممارسة المعاصرة، حيث تقترن قراءة طول عمر السلحفاة وثباتها باسم أو تاريخ لتكريم شخص أو معلم.

سلحفاة + لوتس أو ماندالا. سجل الهندسة الروحية المعاصر، يجمع بين السلحفاة واللوتس (النقاء البوذي والتنوير) أو مع عناصر الماندالا والهندسة المقدسة داخل القوقعة. اقتران جمالي معاصر بدلاً من اقتران كلاسيكي.

سلحفاة + سفينة أو الملك نبتون (ذو قوقعة). تكوين تقليد البحار الذي يشير إلى احتفال عبور الخط وطقس عبور خط الاستواء. يحمل قراءة ذو القوقعة والهوية البحرية.

كيف تفكر في الحصول على وشم سلحفاة

إذا كنت تفكر في وشم سلحفاة، أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. من أي تقليد تريد الاستلهام؟ الهونوا البولينيزي والهاوائي، الكورما الهندوسي، شوانوو الصيني، مينوجامي الياباني، جزيرة السلحفاة الأمريكية الأصلية، السلحفاة الإيسوبية اليونانية الرومانية، السلحفاة الأفريقية المخادعة، البحار ذو القوقعة، وسلحفاة البحر للحفظ هي سجلات ثقافية وتاريخية مختلفة بأوزان مختلفة جدًا. تيارات الهونوا وجزيرة السلحفاة تحمل ملكية ثقافية وراثية ومقدسة؛ السجلات الإيسوبية وسجلات الحفظ والسجلات العامة لا تفعل ذلك. حدد السجل الذي تدخل إليه قبل بدء محادثة التصميم.
  1. سلحفاة بحر أم سلحفاة برية؟ التمييز البصري والرمزي حقيقي. سلحفاة البحر (زعانف، قوقعة منخفضة القبة، بيئة بحرية) تحمل قراءات الهونوا في المحيط الهادئ، والتوجيه، والحفظ؛ السلحفاة البرية (أرجل عمودية، قوقعة عالية القبة، بيئة أرضية) تحمل قراءة الصبر الإيسوبي، وطول عمر غالاباغوس، وقراءة المخادع الأفريقي. الاختيار التشريحي والاختيار الرمزي مرتبطان.
  1. ما هي علاقتك بالتقليد؟ هذا السؤال مهم للسلحفاة أكثر من معظم الزخارف. الهونوا هو حارس مقدس في المحيط الهادئ و أوماكواعائلي محتمل؛ سرد جزيرة السلحفاة هو علم الكونيات المقدس للخلق لأمم معينة. إذا كنت منجذبًا إلى هونوا بأسلوب بولينيزي أو تكوين جزيرة السلحفاة وكنت لست من تلك التقاليد، فإن المسار الهيكلي المناسب يمر عبر سلطة الممارس الوراثي (كيون نونيس في التقليد الهاوائي، سلالة سو'ا سولو'ابي في التقليد السامواني) ومن خلال حاملي تقاليد الأمم المعنية، بدلاً من اختيار التصميم من ورقة فلاش. قراءة طول عمر السلحفاة أو صبرها متاحة في العديد من مفردات التصميم التي لا تحمل ملكية ثقافية وراثية.
  1. أي فنان؟ تتطلب هندسة قوقعة الهونوا وشكل زعانف وقوقعة سلحفاة البحر مساحة ومهارة للقراءة بوضوح. هونوا بأسلوب بولينيزي يقوم به ممارس مدرب على كاكاو أو تاتو بالنقر اليدوي سيحمل معنى وتنفيذًا لن يمتلكه نسخة ورقة الفلاش؛ سلحفاة البحر الواقعية تتطلب الأمر التشريحي لتصوير النوع وبيئته بأمانة. إذا كان النسب الثقافي يهمك، ابحث عن فنان وشم مدرب في هذا النسب؛ إذا كنت تبحث عن سجل طول العمر العام، ابحث عن فنان وشم تعجب بعمله التوضيحي أو بخطوطه الدقيقة.

يمكن لفنان وشم عامل إجراء محادثة صادقة معك حول الأربعة جميعًا. السلحفاة هي واحدة من أكثر الزخارف عبر الثقافات أهمية في أي تقليد وشم؛ قراءاتها تمتد من علم الكونيات المقدس للخلق إلى شارة بحرية إلى رمز للحفظ، وأنماط الاختيار من بينها بوعي تستحق وقت محادثة التصميم.

المصادر

  • آلن، تريشيا. تقاليد الوشم في هاواي. النشر المتبادل، هونولولو، 2006. المرجع القياسي لـ كاكاو الهاوائي الأصلي وتقليده وإحيائه، بما في ذلك الهونوا.
  • هاندي، ويلودين تشاترسون. الوشم في جزر ماركيز. نشرة متحف بيرنيس ب.شوب 1، هونولولو، 1922. الدراسة الميدانية الأساسية الرئيسية للوشم في جزر ماركيز تاتو، توثق حيوان الهونو كعنصر تصميم رئيسي.
  • كابلر، أدريان ل. (1935 إلى 2022). دراسات فنية وثقافية مادية من المحيط الهادئ، بما في ذلك الفضول الاصطناعي (مطبعة متحف شوب، 1978) و فنون المحيط الهادئ في بولينيزيا وميكرونيزيا (مطبعة جامعة أكسفورد، 2008)، ترتكز على مجموعات متحف شوب وسميثسونيان. المرجع الأكاديمي القياسي لمكانة الهونو في النظام البصري الأوسع في بولينيزيا.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. مسح للهندوسية. الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007. المسح الأكاديمي القياسي، الذي يغطي أفاتار كورما وسامودرا مانثانا.
  • ماهابهاراتا و بهاجافاتا بورانا. مصادر الملاحم السنسكريتية الكلاسيكية والبورانية لسامودرا مانثانا وأفاتار كورما لفيشنو.
  • إيبرهارد، وولفرام. قاموس الرموز الصينية: الرموز المخفية في الحياة والفكر الصيني. روتليدج، 1986 (الأصل الألماني المعجم الصيني الرمز, 1983). المرجع القياسي حول السلحفاة السوداء شوان وو ورمز السلحفاة الصيني.
  • بروشاك، جوزيف، ومايكل ج. كادوتو. حراس الأرض: قصص الأمريكيين الأصليين والأنشطة البيئية للأطفال. مطبعة فولكروم، 1988. تسجيلات لروايات خلق جزيرة السلحفاة والمرأة السماوية.
  • بروشاك، جوزيف، وجوناثان لندن. ثلاثة عشر قمراً على ظهر السلحفاة: سنة الأقمار الأمريكية الأصلية. مطبعة فيلوميل، 1992. تقليد التقويم القمري ذي الثلاثة عشر درعًا لصدفة السلحفاة.
  • الترنيمة الهوميرية لهيرميس. ترنيمة يونانية قديمة (حوالي القرن السادس قبل الميلاد)، محفوظة في طبعات مكتبة لوب الكلاسيكية القياسية للترانيم الهوميرية. رواية قيثارة هيرميس المصنوعة من صدفة السلحفاة.
  • إيسوب. مجموعة خرافات إيسوب، بما في ذلك السلحفاة والأرنب، والتي تم تناقلها عبر بابريوس وفيدروس، وتم فهرستها في فهرس بيري.
  • أتشيبي، تشينوا. الأشياء تنهار. مطبعة ويليام هاينمان، 1958. تتضمن حكاية السلحفاة المخادعة من قبيلة الإيغبو ذات الصدفة المتشققة.
  • داروين، تشارلز. مجلة الأبحاث في الجيولوجيا والتاريخ الطبيعي لمختلف البلدان التي زارها صاحب السمو الملكي. بيغل (رحلة البيجل). مطبعة هنري كولبورن، لندن، 1839. ملاحظات سلحفاة غالاباغوس العملاقة التي تغذي النظرية المتطورة للانتقاء الطبيعي.
  • هردي، دون إد. مواد أرشيفية ومعرض، 2002 إلى 2013، توثق نظام العلامات الوظيفية لتقليد الوشم البحار الأمريكي بما في ذلك سلحفاة شيلباك.
  • كروتاك، لارس. بي إن0. مطبعة جامعة برينستون، 2025. توثيق شامل للسكان الأصليين بما في ذلك أيقونات الوشم في المحيط الهادئ وأمريكا الشمالية للسكان الأصليين ذات الصلة بتقاليد الهونو وعشيرة السلحفاة.

تحرير

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).