تأتي الفالكيري من الأساطير النوردية، حيث تعني الكلمة الإسكندنافية القديمة valkyrja "مختارة القتلى". في المصادر الباقية، "إيدا الشعرية" و"إيدا النثرية" من القرن الثالث عشر، الفالكيري هن شخصيات نسائية يتحركن فوق ساحة المعركة، ويساعدن في تحديد من يموت، ويرشدن جزءًا من الساقطين إلى قاعة أودين، فالهالا. هذا موثق في السجل القروسطي. صورة الوشم المألوفة للمحاربة ذات الخوذة المجنحة مع رمح ودرع دائري هي شيء آخر: اختراع رومانسي وأوبرالي من القرن التاسع عشر، اشتهر بأزياء "خاتم" فاغنر عام 1876 في بايرويت، وبلوحات إحياء الفايكنج، وليس أثرًا من عصر الفايكنج. هذه الصفحة تفصل بين الاثنين. كما أنها تسمي، بوضوح ودون تسطيح كل مرتدٍ إلى مشتبه به، التكييف الأوسع للصور النوردية من قبل حركات التفوق الأبيض، استنادًا إلى قاعدة بيانات "الكراهية المعروضة" لرابطة مكافحة التشهير. الفالكيري نفسها غير مدرجة هناك. الممارسة الصادقة هي الإشادة بالتقاليد النوردية والوثنية الحديثة التي تنتمي إليها الشخصية ومعرفة الفرق بين الأسطورة والتسويق.

ماذا يعني وشم الفالكيري؟

يُقرأ وشم الفالكيري في الغالب كرمز للقوة الأنثوية، والشرف في مواجهة الموت، والانتقال بين الحياة والآخرة. القراءة متجذرة في المادة المصدر النوردية: في "إيدا الشعرية" و"إيدا النثرية"، الفالكيري هن شخصيات نسائية يخترن بين قتلى المعركة ويحملن جزءًا منهم إلى فالهالا. عند ارتدائه اليوم، غالبًا ما تشير الزخرفة إلى فضيلة المحارب، والصمود، والاستعداد لمواجهة القدر دون خوف. يتم ارتداؤه على نطاق واسع كشعار لقوة المرأة لأن الشخصية هي أنثى محاربة في أسطورة محاربة. هذه القراءات قابلة للدفاع عنها ومدعومة جيدًا. ومع ذلك، فإن أسلوب "الفتاة المحاربة المجنحة" في الثقافة الشعبية الذي يحملها هو تراكب حديث بدلاً من كونه من العصور الوسطى، وهو أمر يستحق المعرفة قبل أن تصل الإبرة إلى الجلد.

من أين أتت الفالكيري؟

تأتي الفالكيري من الأساطير النوردية وهي موثقة في مصادر الإيدا من القرن الثالث عشر. الكلمة هي إسكندنافية قديمة valkyrja، من فالر، "القتلى في ساحة المعركة"، وشكل من أشكال الفعل كيوسا، "للاختيار"، وتعني معًا "مختارة القتلى". تظهر الشخصيات في "إيدا الشعرية" (مجموعة قصائد تم تجميعها في القرن الثالث عشر من تقاليد شفهية أقدم)، وفي "إيدا النثرية" و"هيمسكينغلا" لـ سنوري ستورلسون، وفي الملاحم مثل "ملحمة نيال". الكلمة الإسكندنافية القديمة متجانسة مع الإنجليزية القديمة wælcirge، مما يدل على أن الفكرة لم تكن فريدة من نوعها في الدول الاسكندنافية. في الأسطورة، تخدم الفالكيري الإله أودين، وتتحرك فوق ساحات المعركة، وتحمل الرحيق إلى الـ einherjar، وهم المختارون من الموتى، في فالهالا. كل هذا موثق في النصوص الباقية.

هل الفالكيري رمز كراهية نوردي؟

لا. الفالكيري غير مدرجة في قاعدة بيانات "الكراهية المعروضة" لرابطة مكافحة التشهير. ما هو موثق هناك هو النمط الأوسع الذي استولى به بعض دعاة التفوق الأبيض، وخاصة الوثنيين العنصريين، على رموز نوردية محددة، بما في ذلك الفالكنوت ومطرقة ثور، كعلامات عنصرية. رابطة مكافحة التشهير واضحة بأن الوثنيين غير العنصريين يستخدمون هذه الرموز أيضًا وأنه يجب على المرء فحص السياق بدلاً من افتراض أن أي استخدام معين عنصري. شخصية الفالكيري نفسها لا تحمل أي قائمة من هذا القبيل. القراءة المسؤولة هي أن الزخرفة ليست رمز كراهية، بينما المجال البصري المحيط بإحياء النوردية هو مجال حاول المتطرفون المطالبة به، لذا فإن السياق والرفقة التي ترافق الفالكيري في التكوين كلاهما مهم.

هل ارتدت الفالكيري حقًا خوذات مجنحة؟

لا. الفالكيري ذات الخوذة المجنحة هي اختراع رومانسي من القرن التاسع عشر، وليست تاريخية. يُنسب إلى الرسام السويدي أوغست مالمستروم كونه من أوائل من وضعوا أجنحة على خوذات المحاربين النورديين في فن إحياء الفايكنج في منتصف القرن التاسع عشر. تم ترسيخ الصورة في الثقافة الشعبية من قبل كارل إميل دويبلر، مصمم الأزياء لأول إنتاج كامل لـ "خاتم النيبيلونغ" لـ ريتشارد فاغنر في بايرويت عام 1876، والذي أعطى الفالكيري أغطية رأس مجنحة. لا توجد خوذة من عصر الفايكنج من هذا النوع موثقة؛ الأجنحة أو القرون الزخرفية ستكون غير عملية في القتال. تصف المصادر القروسطية الفالكيري بخوذات ودروع ورماح، لكن "الفتاة المحاربة المجنحة" المحددة هي زي مسرحي، تم تكراره على نطاق واسع منذ ذلك الحين.

ماذا كانت الفالكيري تركب حقًا؟

المصادر أقل ترتيبًا من الصورة الشعبية. تصف قصائد الإيدا مثل قصائد هيلغي الفالكيري وهن يركبن عبر الهواء وفوق البحر على الخيول، مع تساقط الندى من عرف الخيول في الوديان والبرد في الغابات. لاحظ العلماء أيضًا أن "حصان الفالكيري" كان بمثابة كينينغ، وهو تعبير مجازي شعري، بمعنى "الذئب"، الحيوان الذي يتغذى على قتلى المعركة، لذا فإن بعض القراءات ترى أن مركباتهن الحقيقية كانت قطعان الذئاب بدلاً من الخيول الطائرة. الحصان المجنح في الرسوم التوضيحية اللاحقة ليس في نصوص العصور الوسطى. تصوير فالكيري مع ذئب أقرب إلى أحد خيوط المادة الإسكندنافية القديمة من الحصان المجنح بأسلوب بيغاسوس في الثقافة الشعبية، على الرغم من أن كلاً من الحصان الجوي وقراءة الذئب لهما دعم نصي والمسألة تُقرأ بشكل عادل على أنها متنازع عليها.

المادة المصدر النوردية

تنتمي الفالكيري إلى الأساطير النوردية وإلى تقاليد إعادة الإعمار الحية، أساترو وهينري، التي تستمد منها. تسمية هذا التقليد هي نقطة البداية للحصول على الزخرفة بشكل صحيح.

يقع السجل الموثق في تجميعات الإيدا من القرن الثالث عشر. تجمع "إيدا الشعرية" قصائد أقدم؛ كتب أو جمع "إيدا النثرية" و"هيمسكينغلا" الأيسلندي سنوري ستورلسون؛ وتوفر الملاحم العائلية مثل "ملحمة نيال" ظهورات إضافية. في هذه النصوص، الفالكيري هن valkyrjur، "مختارات القتلى"، شخصيات نسائية مرتبطة بالإله أودين. عملهن ذو شقين في المصادر. يشاركن في تحديد نتيجة المعركة ومصير المحاربين، ويحملن حصة من القتلى إلى فالهالا، قاعة أودين، حيث يحتفل الـ einherjar المختارون ويستعدون لـ راجناروك، المعركة النهائية المتنبأ بها. عندما لا يكون الـ einherjar يتدربون، تحمل لهم الفالكيري الرحيق. هذا كثير هو ثابت ومثبت.

إحدى التفاصيل التي تتجاهلها الصورة الشعبية عادةً موثقة في قصيدة الإيدا "غريمنسمال": لا يتلقى أودين كل قتلى المعركة. النص يذكر أن فرييا، الإلهة، تختار نصف القتلى لميدانها الخاص، فولكفانغر، بينما يأخذ أودين النصف الآخر إلى فالهالا. يُذكر فولكفانغر مرتين فقط في كل الأدب الإسكندنافي القديم، مرة في "غريمنسمال" ومرة في "إيدا النثرية"، التي تقتبس نفس المقطع الشعري، لذا فهذا خيط رفيع ولكنه حقيقي بدلاً من كونه دورة رئيسية. يستحق الإدراج لأنه يصحح الافتراض الشائع بأن كل محارب سقط ذهب إلى فالهالا وأن الفالكيري خدموا أودين وحده.

الفالكيري لسن شخصية واحدة مسماة. هن فئة من الشخصيات، بعضهن مسميات في القصائد، وبعضهن مجهولات، والحد الفاصل بين الفالكيري الخارقة للطبيعة والمحاربة البشرية (skjaldmær) يطمس في المواد الأسطورية. هذا التمويه هو جزء من سبب قراءة الشخصية بقوة كشعار للأنوثة المحاربة: الأدب نفسه يتحرك بين المختارة الإلهية للقتلى والمرأة الفانية التي تحمل السلاح.

برونهيلد، أشهر فالكيري

أشهر فالكيري على الإطلاق هي برونهيلد، وتُعرف أيضًا باسم برونهيلد أو برونهيلده. قصتها موثقة في "ملحمة فولسونغا" والقصائد الإيدية ذات الصلة، وهي المصدر الذي تتجه إليه معظم وشوم الفالكيري الحديثة دون علم. في الأسطورة، تتحدى برونهيلد أودين، في الرواية الشائعة بمنح النصر في المعركة لملك كان أودين قد حدده للموت. كعقاب، يجردها أودين من مكانتها كفالكيري ويضعها في نوم مسحور خلف جدار أو حلقة من النار على جبل، ليوقظها فقط بطل شجاع بما يكفي ليمر عبر النيران. البطل سيغورد، بعد قتل التنين فافنير، يعبر النار ويوقظها. الشخصية التي تشارك الحكمة الرونية والمعارك مع سيغورد تظهر في قصيدة "سيغر دريفا" تحت اسم سيغر دريفا، "جالبة النصر"، والتي يحددها معظم التقليد على أنها برونهيلد.

برونهيلد هي أيضًا العمود الفقري لـ "خاتم النيبيلونغ" لـ ريتشارد فاغنر، حيث تصبح برونهيلده، ومن خلال فاغنر وإحياء القرن التاسع عشر الرومانسي الأوسع وصلت الفالكيري البصرية الحديثة إلى الجمهور العام. هذا مهم للوشم لأن الصورة التي يتخيلها معظم العملاء هي نتيجة متأخرة من دار الأوبرا وكتب العصر الفيكتوري المصورة، وليس المخطوطة القروسطية.

كيف تم بناء صورة الفالكيري الحديثة

الفالكيري التي عادة ما يفكر فيها عميل الوشم، وهي محاربة ترتدي درعًا معدنيًا بشعر مضفر، وخوذة مجنحة، ودرع دائري، ورمح، هي بناء متعدد الطبقات من القرن التاسع عشر. ثلاثة تيارات بنتها.

الأول هو لوحات إحياء الفايكنج. أعاد فنانو العصر الرومانسي وفناني القرن التاسع عشر اللاحقين في جميع أنحاء الدول الاسكندنافية وألمانيا تخيل الأساطير النوردية لجمهور قومي رومانسي. تعود لوحات بيتر نيكولاي أربو التي أعيد إنتاجها كثيرًا لفالكيري والرحلة البرية إلى هذه الفترة، ويُنسب إلى أوغست مالمستروم كونه من أوائل من أضافوا أجنحة إلى خوذات المحاربين النورديين في الفن. المظهر كان جديدًا، لم يتم استعادته.

الثاني هو الأوبرا والمسرح. أعطت دورة "خاتم" لـ فاغنر، مع "دي فالكوري" في مركزها، للشخصية جمهورًا واسعًا، وثبتت أزياء أول مهرجان كامل في بايرويت عام 1876، التي صممها كارل إميل دويبلر، القطعة الرأسية المجنحة في نظر الجمهور. نفس خط الإنتاج مسؤول عن صورة النمط النمطي للخوذة ذات القرون للفايكنج بشكل عام، وهي أيضًا غير تاريخية.

الثالث هو ثقافة الطباعة المصورة. قام رسامو أوائل القرن العشرين، وعلى رأسهم آرثر راكهام في لوحاته لعامي 1910 و1911 لـ "الخاتم"، بنقل الفالكيري الأوبرالية إلى الكتب التي كانت على الرفوف العادية. بحلول الوقت الذي وصلت فيه الصورة إلى أوراق الفلاش، ولاحقًا، فن الخيال وألعاب الفيديو، أصبحت الفتاة المحاربة ذات الخوذة المجنحة أيقونة تجارية مكتملة الانفصال عن نصوص العصور الوسطى.

لا شيء من هذا يجعل الفالكيري الحديثة غير شرعية كوشم. إنه يجعلها صورة من العصر الرومانسي لفكرة من العصور الوسطى، والقول بذلك بصدق أكثر إثارة للاهتمام من التظاهر بأن الخوذة المجنحة جاءت من حجر صور جوتلاند. أحجار الصور، حيث تستقبل امرأة محاربًا راكبًا مع قرن شرب، هي الخيط البصري المبكر الحقيقي، وهي لا تشبه زي الأوبرا على الإطلاق.

الفالكيري في الوشم المعاصر

معظم وشوم الفالكيري اليوم تقع ضمن بضعة أنماط يمكن التعرف عليها. يعرض العمل النيو تقليدي الشخصية بخطوط جريئة مع لوحة ألوان موسعة، مع التركيز على الشعر المضفر، والخوذة المجنحة أو ذات القرون، والدرع، والرمح أو السيف، غالبًا كقطعة كبيرة على الجزء العلوي من الذراع أو الفخذ. يعامل العمل باللونين الأسود والرمادي والواقعية وصور البورتريه الفالكيري كوجه مرسوم أو شخصية كاملة، أحيانًا مستوحاة من ممثلة معينة أو رسم توضيحي خيالي، حيث يكون الدقة هي الهدف. يسحب العمل باللون الأسود والزخرفة النوردية الشخصية نحو العقد والحدود الرونية والهندسة المشتركة مع فالكنوت, الرونية النوردية، والرموز ذات الصلة.

الأزواج الشائعة تحمل قراءاتها الخاصة. فالكيري مع الغراب تشير إلى رسل أودين هوغين ومونين وهي متجذرة جيدًا، حيث تنتمي الغربان إلى نفس مجال أودين مثل الفالكيري. فالكيري مع الذئب تعتمد على عبارة "حصان الفالكيري" التي نوقشت أعلاه، وهي، إن وجدت، أقرب إلى أحد مسارات المصادر من الحصان المجنح. فالكيري مع ميولنيرمطرقة ثور، أو مع درع, سيفأو فأس تُقرأ كبيان واسع للمحارب النوردي. فالكيري تحمل أو تسكب من قرن تشير إلى مشهد حجر الصورة "أهلاً بك في فالهالا" ودور حامل الرحيق في المصادر. فالكيري ذات الحصان المجنح تستعير من بيغاسوس الصورة وهي، بالمعنى الدقيق للكلمة، الأقل تاريخية بين الأزواج الشائعة.

يتبع التنسيب نفس منطق الزخارف التصويرية الكبيرة الأخرى. يناسب الجزء العلوي من الذراع والكتف شخصية تقليدية جديدة جريئة؛ يسمح الفخذ والظهر بالواقعية الكاملة للشخصية أو مشهد ركوب؛ يقرأ الساعد كعرض متعمد. كما هو الحال مع أي قطعة كبيرة، فإن قرار التنسيب هو محادثة حرفية مع الفنان، مع آثار فنية وطول عمر، وليس مجرد قرار جمالي.

الوعي بالسياق الثقافي والتكييف

الفالكيري مملوكة، بالمعنى المهم هنا، للتقاليد الأسطورية النوردية وللديانات التجديدية الحية التي تنمو منها، أساترو وهيثنري. الالتزام الأول هو ببساطة الاعتراف بذلك. الشخصية ليست مجرد "محارب خيالي" عام أو صورة رمزية "قبلية" غير مميزة؛ إنها كائن محدد من مجموعة محددة من الأدب الإسكندنافي في العصور الوسطى، والممارسة الصادقة هي تسمية مصدرها.

الفالكيري نفسها ليست رمزًا للكراهية وليست مدرجة في قاعدة بيانات ADL للكراهية المعروضة. ومع ذلك، فهي تقع داخل مجال بصري إحياء نوردي حاولت حركات التفوق الأبيض المطالبة به، ويجب على صفحة مسؤولة أن تقول ذلك دون تشويه سمعة العديد من الوشم والممارسين الذين ليس لديهم علاقة بالتطرف. توثق ADL أن بعض دعاة التفوق الأبيض، وخاصة أودينيست العنصريين، قد استولوا على رموز نورديّة معينة، بما في ذلك فالكنوت ومطرقة ثور (ميولنير)، كعلامات عنصرية، مع التأكيد بوضوح على أن الوثنيين غير العنصريين يستخدمون هذه الرموز أيضًا وأنه يجب فحص السياق بدلاً من افتراض أن أي استخدام معين عنصري. "أودينيزم" نفسها غالبًا ما تستخدم كعلامة لمتغير عنصري من الوثنية النوردية، على الرغم من أن معظم أتباع أساترو ليسوا عنصريين أو دعاة للتفوق الأبيض. النتيجة العملية لوشم الفالكيري ضيقة وتستحق أن تُذكر مباشرة: الشخصية جيدة، ولكن العناصر التي تضعها حولها تحمل وزنًا. فالكيري بين الغربان، والرونية، وقرن الشرب تقرأ كصور تاريخية نورديّة وإيمان هيثني. فالكيري مزدحمة بالرموز الرقمية، أو مسامير بأسلوب SS، أو مجموعات المتطرفين المحددة المفهرسة في رموز الكراهية السجنية والمتطرفة الصف تقرأ كشيء آخر تمامًا، والسياق هو ما يقرر. يعمل العديد من الهيثنيين المعاصرين بنشاط على استعادة رموزهم من هذا الاستيلاء المشترك، والحصول على الفالكيري بشكل صحيح، والاعتراف بالتقليد، والحفاظ على صدق الشركة، هو جزء من عدم تسليم الصور الرمزية للأشخاص الذين يحاولون سرقتها.

الشخص غير النوردي الذي يحصل على وشم فالكيري لا يرتكب استيلاءً بالطريقة التي يمكن بها ارتداء زخرفة مغلقة أو مقدسة من ثقافة حية أخرى؛ مادة الإيدا مفتوحة، ومنشورة على نطاق واسع، وثقافيًا غربية. الخط هنا هو الاستهداف والشركة، وليس التراث. اعرف المصدر، سمّ التقليد، وانظر إلى ما تقف أمامه الشخصية.

كيف تفكر في الحصول على وشم فالكيري

إذا كنت تفكر في وشم فالكيري، ثلاثة أسئلة تأطير مفيدة:

  1. أي فالكيري تقصد؟ مختارة القتلى في العصور الوسطى، وبرينهيلدر من ملحمة فولسونغا، وفتاة الأوبرا ذات الخوذة المجنحة هي ثلاثة أشياء مختلفة تحمل نفس الاسم. تحديد أي منها تسعى إليه يشكل كل شيء من الخوذة إلى الجبل إلى الرموز المحيطة.
  1. ما هو التكوين؟ فالكيري وحدها تقرأ بشكل مختلف عن فالكيري مع غربان، أو ذئب، أو قرن، أو حصان مجنح، وكل زوج يسحب نحو فرع مختلف من التقليد، بعضها أقرب إلى المصادر من البعض الآخر. اللون، والمقياس، والشركة التي تحتفظ بها الشخصية كلها تشكل القراءة، بما في ذلك، كما هو مذكور أعلاه، ما إذا كانت الرموز المحيطة تقرأ كتاريخ نوردي أو كشيء حاول المتطرفون المطالبة به.
  1. ما هو الأسلوب والفنان؟ فالكيري تقليدية جديدة تعمر بشكل مختلف عن صورة بالأبيض والأسود، والتي تختلف مرة أخرى عن قطعة زخرفية رونية. عمل الإحياء النوردي يكافئ فنانًا يعرف الفرق بين سجل حجر الصورة وزي الأوبرا. إذا كان الأساس التاريخي مهمًا لك، فابحث عن فنان وشم يمكنه التحدث عن ذلك.

يمكن لفنان وشم عامل إجراء محادثة صادقة معك حول الثلاثة. الفالكيري هي واحدة من أكثر الزخارف التصويرية مكافأة على وجه التحديد لأن الفجوة بين الأسطورة والتسويق واسعة جدًا؛ معرفة من أين تأتي الصورة بالفعل تجعل الوشم أفضل، وليس أسوأ.

المصادر

  • إيدا الشعرية (مخطوطة ريجيس)، تم تجميعها في القرن الثالث عشر من تقاليد شفهية أقدم. المصدر الشعري الرئيسي للفالكيريات، بما في ذلك قصائد هيلي، وغريمنسمال (مقطع فولكفانغر)، وسيغر دريفيسمال.
  • ستورلوسون، سنوري. إيدا النثرية و هيمسكينغلاالقرن الثالث عشر. الحسابات النثرية الرئيسية للفالكيريات، وأودين، وفالهالا.
  • ملحمة فولسونغاالقرن الثالث عشر. مصدر تحدي برينهيلدر لأودين، ونومها المسحور خلف جدار من النار، واستيقاظها على يد سيغورد.
  • ويكيبيديا، "فالكيري" (أصل الكلمة من فالر بالإضافة إلى كيوسا؛ شهادات الإيدا والملحمة؛ اللغة الإنجليزية القديمة wælcirge المتطابقة؛ الجبال وعبارة الذئب). تم التحقق منها مقابل موسوعة تاريخ العالم وبريتانيكا.
  • فرانك، روبرتا. "اختراع خوذة الفايكنج ذات القرون." وثائق تفيد بأن خوذة نورديّة مجنحة وذات قرون هي اختراع رومانسي وأوبرالي في القرن التاسع عشر، مع أزياء كارل إميل دوبلر لعام 1876 في بايروث لـ "خاتم" فاغنر ولوحة أغسطس مالمستروم لإحياء الفايكنج كنقاط ارتكاز. تم التحقق منها مقابل متحف ميستيك سيبورت وملخصات أكاديمية لنمط الخوذة ذات القرون.
  • رابطة مكافحة التشهير، قاعدة بيانات الكراهية المعروضة، إدخالات "فالكنوت" و "مطرقة ثور". المرجع القياسي لاستيلاء دعاة التفوق الأبيض على رموز نورديّة معينة وللتنبيه الصريح بأن الوثنيين غير العنصريين يستخدمون هذه الرموز وأنه يجب أن يقرر السياق. قاعدة البيانات لا تدرج "فالكيري" كرمز للكراهية.
  • مسرد ADL للمصطلحات المتطرفة والكراهية، "الوثنية النوردية (الحديثة)" و "أودينيزم". السياق الذي غالبًا ما يستخدم فيه "أودينيزم" لمتغير عنصري من أساترو، بينما معظم أتباع أساترو ليسوا عنصريين أو دعاة للتفوق الأبيض.

تحرير

بحث وكتابة بواسطة جون ج. مايو الثالثمحرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيفتكتسب المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف واعترافًا بالاسم (اختياري).