الموجة (波، نامي) هي الصورة الأكثر استشهادًا بها في أيقونات الوشم العالمية، والتي ترتكز على نقش الخشب لهوكوساي كاتسوشيكا موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا ("تحت الموجة قبالة كاناغاوا")، المصممة حوالي 1830 إلى 1832 كلوحة افتتاحية لـ فوغاكو سانجوكي (ثلاثون ستة منظرًا لجبل فوجي) وهي الآن محفوظة في مجموعات المتاحف الكبرى بما في ذلك متحف المتروبوليتان للفنون، والمتحف البريطاني، ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن (كالزا 2003؛ فوررر 1988؛ بوكيلارد 2007). يتتبع دليل الجيب التيارات المتقاربة: نقش هوكوساي كأكثر صورة يابانية وشمًا على مستوى العالم؛ الإيريزومي الياباني التقليدي نامي (موج) خلفية تقليدية كعنصر أرضي أساسي خلف أسماك الكوي والتنانين والآلهة البوذية (Kitamura 2000؛ McCallum 1988؛ Hardy 2000)؛ تقنية سلالة Horiyoshi III في يوكوهاما؛ سجل موج هوريهيدي في جيفو؛ التقاليد المحيطية البولينيزية والساموانية والهاوائية المميزة (Allen 2010؛ Kaeppler 1988)؛ الماوري موانا و كورو مفردات اللولب (Royal 2007)؛ أعمال تذكارية لما بعد تسونامي توهوكو عام 2011؛ سجل موج راكبي الأمواج الأمريكيين (Booth 2008؛ Warshaw 2010)؛ وجمالية الموج البسيطة بخطوط دقيقة من عام 2015 إلى 2020 التي انتشرت على إنستغرام. موج هوكوساي هو الركيزة الأيقونية؛ والتقاليد المحيطة توفر العمق الثقافي.

ماذا يعني وشم الموجة؟

وشم الموج يقرأ في الغالب كقوة الطبيعة، والمثابرة تحت الضغط، والحركة الدورية للحياة. المرساة الثقافية الأعمق هي اليابانية: هوكوساي موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا (حوالي 1830 إلى 1832) يوفر الصورة الأكثر استشهادًا للموج في الوشم الحديث، والتقليد الياباني الكلاسيكي irezumi نامي (波) الخلفية تعامل الأمواج كعنصر أرضي أساسي خلف أسماك الكوي والتنانين والآلهة البوذية. تقاليد بولينيزيا وهاواي والماوري تقرأ المحيط (موانا) كمسار أسلافي ومرساة جينية. الأساطير اليونانية تنسب الأمواج إلى بوسيدون والنيريدات؛ الأساطير الإسكندنافية إلى بنات إيجير التسع. سجل موج راكبي الأمواج الأمريكيين يقرأ كحرية، وركوب، وهوية ساحل المحيط الهادئ. القراءة المحددة تتغير بشكل كبير حسب التقليد.

ماذا يعني وشم موجة هوكوساي؟

يشير وشم موج هوكوساي إلى موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا ("تحت موجة قبالة كاناغاوا")، وهي لوحة الخشب المنحوتة التي صممها كاتسوشيكا هوكوساي (1760 إلى 1849) حوالي عام 1830 إلى 1832 كلوحة افتتاحية لـ فوغاكو سانجوكي (ثلاثون ستة منظرًا لجبل فوجي). يصور التكوين موجة شاهقة ذات قمم رغوية تشبه المخالب تنكسر فوق ثلاثة أوشيوكوري-بوني قوارب سريعة، مع جبل فوجي صغير مرئي في القاع في المسافة المركزية. تقرأ الصورة كقوة الطبيعة، والمثابرة في مواجهة القوة الساحقة، والتكوين الصغير مقابل الضخم الذي قدمته اللوحة لقرنين من الثقافة البصرية اللاحقة. Calza (2003)، Forrer (1988)، و Bouquillard (2007) هي المراجع الأكاديمية القياسية.

ماذا ترمز الموجة اليابانية في الوشم؟

يرمز وشم الموج الياباني إلى القوة العنصرية للماء ضمن قواعد التكوين الكلاسيكية لـ irezumi، حيث نامي (波، "موج") تعمل كسجل خلفي رئيسي تحت موضوع أساسي (سمكة كوي، تنين، أوني، إله بوذي، أو بطل من Suikoden). تطورت مفردات موج irezumi عبر فترة إيدو (1603 إلى 1868) وتم تنظيمها من خلال سلسلة Kuniyoshi's Suikoden من 1827 إلى 1830 وسلسلة Hokusai's Mount Fuji حوالي 1830 إلى 1832، وكلاهما قدم قوالب تكوين نقلها هوريشي من إيدو وأوساكا مباشرة على الجلد. Kitamura (2000) و McCallum (1988) يوثقان التقنية والسلالة.

ماذا يعني وشم الموجة البولينيزية؟

يحمل وشم الموج البولينيزي معنى يختلف حسب التقليد المحدد ولا يمكن تعميمه على نطاق واسع في المحيط الهادئ. في الساموا وشم الممارسة ( بييا تكوين جسم الذكور و مالو تكوين فخذ الإناث)، تظهر زخارف شبيهة بالموج (غالو، "موج"؛ فاي ألي'ي، "قدم الزعيم") ضمن قواعد تكوين صارمة تحمل معنى جينيًا ومحددًا للرتبة. في هاواي كاكاو و أوهي التقاليد، تظهر إشارات المحيط ضمن تصاميم خاصة بالعائلة و إيوي (عظم، سلالة). في الماوري تا موكو والأعمال البولينيزية الأوسع، كورو اللولب (السرخس المتفتح) يُقرأ أحيانًا كموج متدحرج. غالبًا ما تحمل هذه التصاميم معاني مقدسة أو خاصة بالعائلة أو السلالة لا ينبغي للغرباء الاستيلاء عليها دون دعوة.

ماذا يعني وشم موجة تسونامي؟

وشم موج تسونامي، خاصة عندما يتم تصويره بأسلوب متأثر باليابانية، يشير في الغالب إلى زلزال وتسونامي توهوكو في 11 مارس 2011، حيث أنتج زلزال تحت بحري بقوة 9.0 قبالة ساحل المحيط الهادئ في توهوكو أمواجًا يصل ارتفاعها إلى 40 مترًا قتلت حوالي 19500 شخص وأدت إلى كارثة فوكوشيما دايتشي النووية. أعمال الوشم اليابانية بعد عام 2011، الموثقة في الصحافة المعاصرة بما في ذلك بي إن0 و وشم تغطيته، تشمل تكوينات موج تعمل صراحة كأعمال تذكارية لضحايا الكارثة وكمعالجة ثقافية للخسارة الجماعية. القراءة هي تذكارية محددة بدلاً من السجل الأوسع المتأثر بهوكوساي.

أين يجب أن أضع وشم الموجة؟

لكل موضع شائع آثار بصرية وتقليدية مختلفة. تكوين بي إن0 لهوكوساي يتكاثر جيدًا في نصف كم، كم كامل، قطعة خلفية، ولوحة صدر مقاييس، حيث يمكن تصوير رغوة الموج الشبيهة بالمخالب وجبل فوجي الصغير بتفاصيل كافية للقراءة بوضوح. الخلفيات الكلاسيكية لـ horimono اليابانية نامي تُطبق عادةً على كم كامل، نصف كم، ظهر كامل، أو بودي سوت مقياس لأن الموج هو عنصر أرضي بدلاً من كونه موضوعًا قائمًا بذاته. الموج الفردي بخطوط دقيقة وبسيطة يعمل في المعصم، الكاحل، خلف الأذن، عظمة الترقوة، والساعد مواضع. تُطبق التكوينات البولينيزية والهاوائية بشكل أفضل على السمانة، الفخذ، الكتف، الذراع العلوية، أو الظهر الكامل مقاييس من قبل ممارسين مدربين حسب السلالة. ناقش الموضع مع فنانك؛ منطق تكوين الموج يتغير بشكل كبير مع المقياس.

التيارات المتقاربة لوشم الموجة

مسار الموج إلى الأيقونات الوشمية الحديثة مر عبر تيارات أكثر من أي زخرفة أخرى تقريبًا. فهم أي تيار قدم أي معنى يساعد في فك رموز سبب قدرة صورة واحدة ( بي إن0) لحمل أوزان ثقافية مختلفة جدًا عبر التكوينات والعصور والقارات.

التيار الأول: هوكوساي موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا والمرساة الأيقونية العالمية

الصورة اليابانية الأكثر وشمًا في العالم هي بي إن0لوحة الخشب المنحوتة موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا (神奈川沖浪裏، "تحت موجة قبالة كاناغاوا")، صممت حوالي 1830 إلى 1832 وصدرت كلوحة افتتاحية لسلسلة فوغاكو سانجوكي (富嶽三十六景، ثلاثون ستة منظرًا لجبل فوجي). نشرت السلسلة بواسطة Nishimuraya Yohachi (Eijudō) في إيدو، مع بدء النشر حوالي 1830 إلى 1831 وتمت إضافة ستة وثلاثين لوحة أصلية بعشرة تصاميم إضافية بين عامي 1833 و 1834، ليصبح المجموع النهائي أربعين لوحة. تصور اللوحة الافتتاحية موجة شاهقة ذات قمم رغوية منحنية تشبه المخالب تنكسر فوق ثلاثة أوشيوكوري-بوني قوارب سريعة (قوارب طويلة وضيقة استخدمت في تجارة نقل الأسماك في خليج إيدو-طوكيو في أوائل القرن التاسع عشر)، مع جبل فوجي صغير مرئي في القاع في المسافة المركزية، مؤطرًا بسماء زرقاء بروسية.

المراجع الأكاديمية القياسية لهوكوساي هي بي إن0 (Phaidon Press، 2003)، وهي المونوجراف الرئيسي باللغة الإنجليزية وتتضمن لوحات واسعة ومقالات سياقية؛ بي إن0 (Royal Academy of Arts / Prestel، 1988)، وهي الدراسة الأكاديمية الأوروبية الأساسية في أواخر القرن العشرين؛ و مناظر هوكوساي الستة والثلاثون لجبل فوجي (Abrams، 2007)، وهي المونوجراف الرئيسي الخاص بالسلسلة الذي يعالج كامل فوغاكو سانجوكي مجموعة بما في ذلك المصدر، وتحليل لوحة الطباعة، والتاريخ الأيقوني لـ موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا على وجه التحديد.

يقدر فورر وكالزا أن عدد النسخ المطبوعة خلال حياة هوكوساي تراوح بين خمسة آلاف وثمانية آلاف نسخة قبل أن تتلف ألواح الطباعة وتُدمر. توجد النسخ الباقية من فترة حياته في متحف المتروبوليتان للفنون (نيويورك)، و المتحف البريطاني (لندن)، و متحف الفنون الجميلة في بوسطن، و متحف ريكز، (أمستردام)، و متحف سوميدا هوكوساي (طوكيو، افتتح عام 2016)، و متحف هاغي أوراغامي (محافظة ياماغوتشي)، وعشرات المجموعات المؤسسية الكبرى الأخرى. الصورة في الملك العام في كل ولاية قضائية تقريبًا، وهذا هو السبب الهيكلي لانتشارها كأكثر صورة يابانية وشمًا في العالم: يمكن لوشامين الإشارة إليها وإعادة إنتاجها وتكييفها دون قلق بشأن حقوق النشر.

الادعاء الأيقوني المركزي للصورة هو الصغير مقابل الشاسع. تهيمن الموجة على التكوين؛ القوارب ضئيلة؛ جبل فوجي، الجبل المقدس في اليابان، يبدو أصغر من رغوة الموجة. يُقرأ التكوين بشكل متنوع على أنه: القوة العنصرية للطبيعة مقابل المشاريع البشرية؛ البوذية موجو (無常، الزوال) لجميع الظروف الدنيوية؛ الوحدة الهيكلية للطبيعة التي تتناغم فيها الموجة والجبل بصريًا (قمة الموجة تعكس قمة الجبل)؛ وكتأمل مكتفٍ ذاتيًا في المقياس، حيث يتم تصوير الجبل العظيم صغيرًا بالضبط حتى يمكن تصوير الموجة على أنها قريبة من مساواته. يقدم كالزا (2003، ص 376 إلى 391) وفورر (1988، ص 24 إلى 31) الأطر التفسيرية الرئيسية.

يُلاحظ وضع الصورة كأكثر صورة مصدر للوشم الياباني استشهادًا به عالميًا بشكل تجريبي عبر أرشيفات إنستغرام الاستوديوهات المعاصرة، وألواح الوشم في المعارض، ودراسات محافظ المتدربين. تم تكييف التكوين إلى عمل أسود أحادي اللون؛ إلى عمل ياباني تقليدي كامل الجسم؛ إلى تفسيرات بسيطة بخط واحد؛ إلى رسومات تقليدية جديدة بخطوط سميكة؛ وإلى تكوينات هجينة لا حصر لها حيث يتم تطعيم بي إن0 ذات شكل المخلب على ركائز تكوينية أخرى. لا توجد لوحة خشبية أخرى تنتشر بهذا التشبع في ممارسة الوشم العالمية.

المجرى 2: إيريزومي ياباني كلاسيكي نامي (موجة) خلفية

تجلس بي إن0 ضمن تقليد بصري ياباني أقدم بكثير لتمثيل الموجات بأسلوب فني. يعامل إيريزومي الياباني الكلاسيكي (入れ墨) الموجة (نامي، 波) كسجل خلفي رئيسي تحت الموضوع الأساسي لتكوين الجسم الكامل (كوي، تنين، أوني، إله وصي بوذي، أو بطل سويكودن). الموجة هي أرضية أساسية وليست موضوعًا قائمًا بذاته: جسم كامل بدون خلفية موجة أو رياح ومياه (ناميفونا، 波風 أو 波船) يُقرأ على أنه غير مكتمل من الناحية التكوينية ضمن قواعد هوريمونو الكلاسيكية.

المرجع الأكاديمي الرئيسي لتقنية الموجة في إيريزومي الكلاسيكي هو تاكاهيرو كيتامورا (هوريتشا) و كيتي إم. كيتامورا' بوشيدو: إرث الوشم الياباني (نشر شيفير، 2000)، والذي يُشار إليه غالبًا ببساطة باسم كيتامورا 2000 في أدبيات الممارسين. يوثق المجلد تقليد هوريمونو الكلاسيكي المعاصر مع لوحات مكثفة لعمل هوريووشي الثالث من سلالة الجسم الكامل، ومناقشة مستمرة لمفردات التكوين ناميفونا و ميزو-نامي (水波، "موجة الماء")، ومواد مقابلة للسلالة أسست المرساة الأكاديمية باللغة الإنجليزية لفهم اتفاقية خلفية الموجة.

تشمل مفردات خلفية الموجة اليابانية الكلاسيكية سجلات تكوينية مسماة:

  • ناميفونا (波船، "موجة وقوارب") تشير إلى سجل بي إن0 : موجات كبيرة ذات قمم رغوية مخلبية الشكل، غالبًا ما تقترن بقوارب صغيرة أو عناصر تكوينية أخرى تحدد مقياس الموجة.
  • ميزو-نامي (水波، "موجة الماء") هو سجل موجة المياه المتدفقة الأكثر عمومية المستخدم كسجل خلفي مستمر تحت الكوي والتنانين والمواضيع الأساسية الأخرى. يؤكد اصطلاح ميزو-نامي على الانحناء المتدفق ويتكامل مع مفردات الرياح والمياه (ناميفوري و ميزو-ناميفوري) الأوسع في إيريزومي.
  • كايغارا-نامي (貝殻波، "موجة الصدفة") أو الاختلافات ذات الصلة تشير إلى أنماط موجات أصغر وأكثر إيقاعًا تستحضر تصميم المنسوجات والسيراميك الياباني التقليدي (نمط سيغايها، 青海波، "موجة المحيط الأزرق"). تم استخدام نمط سيغايها من الأقواس المتداخلة المتداخلة في الفنون الزخرفية اليابانية منذ القرن السابع على الأقل ويوفر السجل الأسلوبي لبعض أعمال الخلفية في هوريمونو الكلاسيكي.
  • تسونامي أو أراشي-نامي (嵐波، "موجة العاصفة") تشير السجلات إلى تكوينات موجات العاصفة العنيفة التي تظهر في بعض قطع هوريمونو الكلاسيكية، لا سيما تلك التي تصور أبطال سويكودن في قتال مع مخلوقات بحرية أو في بيئات محيطية.

تقنية رسم سجلات الموجة هذه في هوريمونو الكلاسيكي هي تيبوري (手彫り، "نحت يدوي")، المقبض الخشبي أو المعدني المحمول باليد والمجهز بإبر متعددة مجمعة معًا في تكوينات محددة للخطوط والتظليل وتشبع الألوان. تظليل الموجة على وجه الخصوص يتطلب تقنيًا لأن العمل يتطلب تحكمًا مستمرًا في التدرج عبر مجالات تكوينية كبيرة: يمكن أن يتطلب خلفية ميزو-نامي كاملة للجسم مئات الساعات من عمل تظليل تيبوري لتحقيق التشبع العميق والتدرج الدقيق الذي يتطلبه السجل الكلاسيكي.

دون إد هاردي' الوشم الرجل الخفي: أجساد العمل، 1955 إلى 1999 (Smart Art Press / Hardy Marks Publications, 2000)، المجلد المرتبط بمعرضه الاستعادي في معرض Track 16 عام 1999 في سانتا مونيكا، يتضمن مناقشة واسعة لاتفاقية خلفية الموجة كما استوعبها هاردي خلال تدريبه في جيفو عام 1973 وطورها من خلال ممارسة Realistic Tattoo و Tattoo City. دونالد ف. ماكولوم الأبعاد التاريخية والثقافية للوشم في اليابان في المجلد الذي حرره أرنولد روبين علامات الحضارة: التحولات الفنية لجسم الإنسان (متحف UCLA لتاريخ الثقافة، 1988)، والذي يُشار إليه غالبًا باسم ماكولوم 1988، يوفر المرساة الأكاديمية الرئيسية لتوثيق الفترة لتقليد هوريمونو في فترة إيدو وميجي بما في ذلك تطوير سجل خلفية الموجة.

التيار الثالث: هورويوشي الثالث وتقنية الموجة المعاصرة في يوكوهاما

أكثر ممارس دولي موثق حاليًا لعمل خلفية الموجة اليابانية الكلاسيكية هو هوريووشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا، وتم تسميته الجيل الثالث هوريووشي في عام 1971 من قبل شوداي هوريووشي / يوشيتسوجو موراماتسو). أنتج استوديو هوريووشي الثالث في يوكوهاما آلاف تكوينات هوريمونو كاملة الجسم منذ عام 1971، مع توثيق واسع لعمل الخلفية ناميفونا و ميزو-نامي عبر كتب الرسم المنشورة ومتحف يوكوهاما للوشم (متحف بونشين للوشم، تأسس عام 2000).

تشمل كتب الرسم الرئيسية لهوريووشي الثالث حول مفردات الموجة والمياه تصاميم الوشم اليابانية (Hardy Marks Publications, 1989 to 1990)، كتاب الرسم التأسيسي لهوريووشي الثالث باللغة الإنجليزية، و 108 أبطال سويكودن (Nihonshuppansha, c. 2009 to 2010)، كتاب الرسم الرئيسي لأبطال سويكودن مع مقاطع خلفية موجية واسعة. يتم أيضًا توثيق تقنية الموجة في 100 شيطان لهوريووشي الثالث (هياكيزو هوريووشي، Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) وعبر أقسام لوحات هوريووشي الثالث في كتاب كيتامورا بوشيدو: إرث الوشم الياباني (2000).

يمتد الإرسال الدولي لسلالة يوكوهاما عبر العديد من الممارسين الفرعيين الموثقين. هوريتشا (تاكاهيرو كيتامورا) في State من وشم Grace في حي اليابانيين في سان خوسيه هو المرساة المؤسسية الأمريكية الرئيسية لتقليد موجة هوريووشي الثالث المعاصر. هوريتومو (كازواكي كيتامورا) في نفس الاستوديو يوسع تقنية الموجة للسلالة من خلال كل من هوريمونو الكلاسيكي و قطط مونمون السجل المعاصر. بي إن0 في عائلة Leu في Family Iron في سويسرا هو المرساة المؤسسية الأوروبية الرئيسية مع تبادل مكثف ومستمر مع Horiyoshi III منذ الثمانينيات. Horikitsune (أليكس رينكي) أكمل تدريبًا ساتليًا متعدد السنوات في سلالة يوكوهاما في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ويمارس الآن فن الـ horimono الكلاسيكي بخلفيات موجية في أوروبا. بي إن0 من Three Tides Tattoo Osaka يوسع سجل الموجات التقليدي لسلالة أوساكا.

التيار الرابع: هوريهيدي / كازو أوغوري وسجل الموجة في جيفو

كازو أوغوري (هوريهيدي) من جيفو، اليابان، وفر الجسر الهادئ الذي دخلت من خلاله مفردات الموجات اليابانية الكلاسيكية إلى الـ flash الأمريكي التقليدي. تضمنت مراسلات Oguri مع Norman Collins (Sailor Jerry) خلال الستينيات تبادلًا مكثفًا حول تقنية الموجات، وتركيبة الأصباغ، وقواعد التكوين. المراجع الرئيسية باللغة الإنجليزية لـ Horihide هي كتاب Yushi Takei's Horihide: Celebrating the Life and Work of Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press، 2014) وكتاب Oguri الخاص GIFU HORIHIDE: تصاميم الوشم اليابانية التقليدية من تصميم Kazuo Oguri (Invisible Cities Press، 2008)، وكلاهما يوثق أعمال Horihide ذات الخلفيات الموجية ضمن سجل جيفو الأوسع.

تدريب Don Ed Hardy لمدة خمسة أشهر في عام 1973 مع Horihide في جيفو، والذي تم توثيقه في كتاب Wear Your Dreams: My Life in Tattoos (مع Joel Selvin، Thomas Dunne Books، 2013) وعبر المجلدات الخمسة من سلسلة Tattoo Time (Hardy Marks Publications، 1982 إلى 1991)، وفر النقل الرئيسي لمدرسة Hardy لسجل موجات Horihide إلى الممارسة الأمريكية. تقنية موجات جيفو تختلف عن تقنية موجات يوكوهاما في التركيز التكويني وفي بعض اتفاقيات الأصباغ والتشبع، على الرغم من أن كليهما ينحدر من نفس الركيزة الأوسع لـ horimono في فترة إيدو.

التيار الخامس: تقاليد المحيطات البولينيزية والساموا والهاواي (تعامل بشكل مميز)

أيقونات الموجات والمحيطات البولينيزية لا يمكن تعميمها على جميع أنحاء المحيط الهادئ ويجب التعامل معها بعناية خاصة بالثقافة. تحمل التقاليد البولينيزية والساموانية والهاوائية الرئيسية معاني متميزة، وبروتوكولات سلالة، ومفردات تصميم. موقف التحرير للأطلس هو أن تصاميم الموجات البولينيزية غالبًا ما تحمل معاني مقدسة أو عائلية أو خاصة بـ إيويولا ينبغي للغرباء استخدام هذه التصاميم دون دعوة من ممارس سلالة.

الـ tatau السامواني، الـ بييا الذكوري (تكوين الجسم من الخصر إلى الركبة) والـ مالو الأنثوي (تكوين الفخذ)، يتم تطبيقه بواسطة توفوغا تا تاتاو الوراثيين (خبراء الوشم) باستخدام الاتحاد الأفريقي (مشط الوشم) التقليدي و سوساو (عصا الضرب). السلالة الرئيسية الحية هي عائلة Su'a Sulu'ape، بقيادة الراحل سوا سولوابي باولو الثاني (قُتل في منزله في أوكلاند في 25 نوفمبر 1999) ويواصلها شقيقه بي إن0 وأعضاء آخرون من العائلة. تم توثيق السلالة في أرشيف الوشم (وينستون سالم) مقتنيات عائلة Su'a Sulu'ape وعبر الأدبيات الأكاديمية الأوسع حول الوشم البولينيزي. الزخارف الشبيهة بالموجات داخل الـ بييا و مالو (الـ غالو، "موجة"؛ الـ فاي ألي'ي، "قدم الزعيم"؛ وعناصر تكوين أخرى مسماة) تحمل معاني خاصة بالرتبة والأنساب ضمن قواعد تكوين صارمة.

تقاليد الـ kākau والـ uhi الهاوائية كادت أن تنقرض في القرن التاسع عشر تحت قمع المبشرين وإلغاء نظام الـ كابو في عام 1819، ثم تم إحياؤها من السبعينيات فصاعدًا من قبل ممارسين يعملون على إعادة بناء التقليد من مصادر الأرشيف المتحفي، مولي (التقاليد الشفوية)، و موكو (الأنساب). الممارس الحي الرئيسي للـ أوهي الهاوائية المُعاد إحياؤها (الطريقة التقليدية للنقر باليد باستخدام مولي، أمشاط عظام أو معدن مشحونة، تُضرب بـ هاهاو مطرقة) هو بي إن0، الذي بدأ ممارسته في الثمانينيات وتم توثيقه عبر مصادر أكاديمية متعددة. الإشارات إلى المحيط الهاوائي داخل تصاميم الـ أوهي هي عادةً خاصة بـ اوهانا(العائلة) و إيوي(العظام، السلالة) وليست زخارف زخرفية عامة.

الـ tā moko الماوري (الوشم الماوري التقليدي للوجه والجسم) والمفردات البصرية الماورية الأوسع تستخدم الـ كورو (حلزون ورقة السرخس المتفتحة) كأحد العناصر التكوينية الرئيسية. يُقرأ الـ koru أحيانًا كموجة متدحرجة: انحناء الحلزون يوازي انحناء قمة الموجة. المرجع الأكاديمي الرئيسي حول علم الكونيات الماوري والـ koru كعنصر تكويني هو كتاب Te Ahukaramū Charles Royal' الكون المنسوج: كتابات مختارة للقس الماوري مارسدن (The Estate of Rev. Māori Marsden، 2003) و كتاب Te Ahukaramū Charles Royal's الأوسع حول علم الكونيات الماوري و com.wakapapa (الأنساب). يرتكزت منشورات Royal لعام 2007 وأبحاثه المستمرة على الفهم الأكاديمي لرمزية المحيط الماوري (موانا) ضمن الرؤية العالمية الأوسع للأنساب.

تقاليد تاهيتي والماركيزاس توفر مفردات إضافية للموجات ضمن بروتوكولات سلالة متميزة. إحياء الماركيزاس بقيادة مشروع Te Patutiki لتوثيق الوشم في الماركيزاس يعيد بناء المفردات البصرية للماركيزاس قبل الاتصال بما في ذلك سجلات زخارف المحيط.

المرجع الأكاديمي الرئيسي الشامل للمحيط الهادئ هو كتاب Tricia Allen' Tattoo Traditions من Hawaii (Mutual Publishing، 2005) ومجموعتها الأوسع في المحيط الهادئ، والتي غالبًا ما يُشار إليها باسم Allen 2010 في أدبيات الممارسين. كتاب Adrienne L. Kaeppler' الرقص البولينيزي: مع مجموعة مختارة من العروض المعاصرة (Alpha Delta Kappa، 1983) وأبحاثها الأوسع في المحيط الهادئ بما في ذلك منشورات متحف بيشوب وسميثسونيان لعام 1988 توفر المرساة الأكاديمية الرئيسية لدراسات الثقافة في المحيط الهادئ في أواخر القرن العشرين. بي إن0' التقاليد الوشمية للسكان الأصليين (مطبعة جامعة برينستون، 2025) تقدم أحدث مرجع شامل عبر السكان الأصليين.

الإطار التحريري الصادق: مرتدي الوشم ذو السلالة البولينيزية أو الساموية أو الهاوايية الموثقة والذي يتلقى عملاً بتصميم الموجة من ممارس سلالي يشارك في التقليد. مرتدي الوشم الذي لا يمتلك هذه السلالة ويأخذ تصاميم موجات قبلية بولينيزية عامة من ممارس غير سلالي يشارك في نمط استيلاء غربي إشكالي تعالج له أداة السياق الثقافي الأوسع في صفحات دليل الجيب البولينيزي. يجب تكليف تصاميم الموجات في السجل البولينيزي فقط من ممارسي السلالة أو من خلال بروتوكولات إذن موثقة.

التيار السادس: بوسيدون اليوناني وأيقونات الموجة المتوسطية

ترتكز الموجة الأسطورية اليونانية على بوسيدون (Ποσειδῶν)، إله البحر والزلازل والخيول، موثق في ملحمة هوميروس الإلياذة و الأوديسة (ألفت حوالي القرن الثامن قبل الميلاد) وعبر مجموعة الأساطير اليونانية. يشمل مجال بوسيدون الموجة (κῦμα، كيما) والبحر الأوسع (θάλασσα، ثالاسا)، والثقافة البصرية اليونانية من الرسم على الأواني في الفترة القديمة والكلاسيكية (القرن الثامن إلى الرابع قبل الميلاد) عبر الفترات الهلنستية والرومانية تصور فسيفساء بوسيدون مع الموجة كمسجل أيقوني رئيسي له. الـ نيريدات (حوريات البحر، بنات نيريوس ودوريس) والـ تريتونات (مخلوقات بحرية، أبناء بوسيدون وأمفيتريت) توفر أيقونات الموجات والبحر الثانوية التي استمدت منها الثقافة البصرية المتوسطية اللاحقة.

نقل التوسع الروماني للتقاليد اليونانية أيقونات بوسيدون إلى نبتون (لاتينية نبتونوس) بنفس مسجل الموجة والبحر. تصور الفسيفساء والجداريات والزخارف النحتية الرومانية عبر الإمبراطورية (خاصة في بومبي وهيركولانيوم وأوستيا أنتيكا) اتفاقية تكوين نبتون والموجة. استمر الاتفاق عبر الثقافة البصرية الأوروبية البيزنطية وعصر النهضة ويوفر الركيزة الأيقونية لصور الموجات الوشمية البحارة الأوروبية التي ظهرت في الفترة الحديثة المبكرة.

التيار السابع: ماء المعمودية المسيحية والسجل المسيحي الغربي

تتضمن الثقافة البصرية المسيحية مياه المعمودية كمسجل رمزي أساسي، مرتكز على السرد الكتابي الجديد ليوحنا المعمدان وهو يعمد في نهر الأردن (متى 3: 13-17، مرقس 1: 9-11، لوقا 3: 21-22) والتقليد اللاهوتي المسيحي الأوسع للمعμανة كموت وولادة جديدة طقسية عبر الماء. تشمل الثقافة البصرية المسيحية من الفترة المسيحية المبكرة (القرن الأول إلى الرابع الميلادي) عبر التقاليد البيزنطية والرومانسكية والقوطية وعصر النهضة صور الماء والموجات في سياقات المعمودية: فسيفساء الكنائس، والمخطوطات المضيئة، ومنحوتات جرون المعمودية، ورسم المذابح كلها تستمد من سجل ماء المعمودية.

تدخل قراءة ماء المعمودية المسيحية في أيقونات الوشم بشكل أساسي من خلال تقاليد الوشم البحارة، حيث غالبًا ما جمعت صور الموجات بين أيقونات بوسيدون-نبتون اليونانية-الرومانية المتوسطية مع ارتباطات الحماية المسيحية في البحر. يتم توثيق الاتفاق عبر الأدبيات البحارة الوشمية الأوسع بما في ذلك مقتنيات أرشيف الوشم (وينستون سالم) حول تقليد الوشم البحار.

التيار الثامن: بنات إيجير التسع في الأساطير الإسكندنافية

تتضمن الأساطير الإسكندنافية الموجات التسع، بنات العملاق البحري إيجير (يُكتب أيضًا Ǽgir) وزوجته ران، موثقة في إيدا النثرية لسنوري ستورلوسون (ألفت حوالي عام 1220 ميلادي) وعبر مجموعة الأساطير الإسكندنافية القديمة الأوسع. سُميت البنات التسع في سكالدسكابارمال من إيدا النثرية: هيمينغلافا ("شفافة من الأعلى")، دوفا ("الموجة المتقلبة")، بلوغوها دا ("ذات الشعر الدموي")، هيفيرينغ ("الموجة الهائجة")، أودر أو أون ("الموجة الرغوية")، هرون ("الموجة المتدفقة")، بيلغيا ("الموجة العظيمة")، دروفن أو بارا ("ذات الرغوة")، وكولغا ("الموجة الباردة"). توفر الموجات التسع مفردات موجات مجسمة تستمد منها أعمال الوشم المعاصرة المستوحاة من الإسكندنافية والفايكنج والمتحالفة مع الوثنية.

المرجع الأكاديمي الرئيسي هو إيدا النثرية الإسكندنافية القديمة نفسها، متاحة بترجمات إنجليزية قياسية بما في ذلك ترجمة أنتوني فولكس إيدا (إفريمان / ج.م. دينت، 1995). يظهر تقليد الموجات التسع عبر أعمال الوشم المعاصرة المستوحاة من الإسكندنافية جنبًا إلى جنب مع سجلات أيقونية أخرى من الإسكندنافية القديمة بما في ذلك يغدراسيل، والأبجديات الرونية، ومجموعة الأساطير الأسيير والفانير الأوسع.

التيار التاسع: قواعد تكوين التاو تي، والتنين، والموجة الصينية

تتضمن الثقافة البصرية الصينية تقليدًا عميقًا للموجات والمياه يمتد من زخرفة الأوعية البرونزية في عهد أسرة شانغ (حوالي 1600 إلى 1046 قبل الميلاد) عبر الفنون الزخرفية في العهد الإمبراطوري ويوفر الركيزة للسياق الأعمق لشرق آسيا لتقليد خلفية الموجة في هوريمونو اليابانية. الـ تاو تي (饕餮)، وهو زخرفة قناع الحيوان المبسط على الأوعية الطقسية البرونزية في عهد أسرة شانغ وتشو (حوالي 1046 إلى 256 قبل الميلاد)، يظهر في تكوينات مقترنة بخلفيات زخرفية للموجات والمياه. تشمل اللوحات والفنون الزخرفية الصينية في العهد الإمبراطوري مفردات واسعة للموجات والمياه، مع نمط السحب والموجات المبسط (يونون, 雲紋، وسجلات أنماط المياه ذات الصلة) توفر قوالب تكوين انتقلت إلى اليابان عبر الإرسال البوذي والتجارة والاتصال السياسي.

يعد التكامل التكويني للتنين الصيني مع الموجات أحد أكثر الاتفاقيات الأيقونية استقرارًا في شرق آسيا. غالبًا ما تصور الأعمال الصينية المنسوجة والخزفية واللوحات في العهد الإمبراطوري التنين الصيني ذو الخمسة مخالب وهو يلتف عبر حقول تكوين الموجات والسحب. يرث التنين الياباني هوريمونو (四爪龍، التنين الياباني ذو الأربعة مخالب) هذا التقليد المتكامل للموجات من خلال خطوط الإرسال البوذية والأوكييو-إي.

التيار العاشر: تقاليد البحارة الأمريكيين والموجة القديمة

الـ تقليد الوشم البحار الأمريكي تطور عبر أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من خلال البحرية الأمريكية والبحرية التجارية، مع ظهور الموجة كعنصر ثابت في مفردات التكوين البحري جنبًا إلى جنب مع المراسي والسفن وحوريات البحر والمنارات وزخارف الحبال والعقد. تتضمن لوحات الفلاش من تلك الحقبة لممارسيها الرئيسيين (بما في ذلك كاب كولمان من نورفولك، ولو ألبرتس من بروكلين، وبيرت غريم من مواقع متعددة، وأوين جنسن، والكتيبة الأوسع من فناني التقليد الأمريكي قبل سيلور جيري) تكوينات موجات مدمجة في مواضيع السفينة في البحر، وحورية البحر على الصخرة، ومواضيع بحرية أخرى. تستخدم الموجة في فلاش الوشم البحار الأمريكي التقليدي عادةً خطوطًا سوداء سميكة، ولوحة ألوان محدودة عالية التشبع، وقمة رغوة متموجة أو منحنية تميزها عن ناميفونا اليابانية الأكثر تفصيلاً.

تشمل المراجع الأكاديمية الرئيسية للوشم البحار الأمريكي التقليدي مقتنيات لوحات الفلاش في أرشيف الوشم (وينستون سالم)، و بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 من تحرير دون إد هاردي (منشورات هاردي ماركس، 2002)، والأدبيات الأوسع لنهضة الوشم الأمريكية. الموجة في الوشم البحار الأمريكي التقليدي أقرب إلى الاتفاقيات الزخرفية البحرية منها إلى الثقل الأيقوني العميق لأي من بي إن0 أو تقاليد المحيطات البولينيزية.

التيار الحادي عشر: ثقافة راكبي الأمواج الأمريكية والتبادل الثقافي بين كاليفورنيا وهاواي

سجل راكبي الأمواج الأمريكي هو تقليد مميز في القرن العشرين تطور بشكل أساسي في كاليفورنيا وهاواي من الخمسينيات فصاعدًا، مع كون الستينيات والسبعينيات هي الفترة التكوينية لأيقونات موجات ثقافة ركوب الأمواج التي دخلت لاحقًا إلى فلاش الوشم. المراجع الأكاديمية الرئيسية هي دوغلاس بوث' ثقافات الشاطئ الأسترالية: تاريخ الشمس والرمال وركوب الأمواج (روتليدج، 2001) ومجموعة أعماله الأوسع حول ثقافة ركوب الأمواج، والتي غالبًا ما يُشار إليها باسم بوث 2008 في أدبيات الممارسين، و مات وورشو' تاريخ ركوب الأمواج (كرونيكل بوكس، 2010)، وهو التاريخ الرئيسي باللغة الإنجليزية لهذه الرياضة وسياقها الثقافي.

مر المحور الثقافي لراكبي الأمواج في كاليفورنيا وهاواي عبر هونولولو ووايكيكي والشاطئ الشمالي (أواهو) على الجانب الهاوائي وعبر ماليبو وهنتينغتون بيتش والساحل الجنوبي لكاليفورنيا الأوسع على الجانب الرئيسي، مع تقديم ألواح قصيرة من الفوم والألياف الزجاجية عام 1959 (بدلاً من الألواح الطويلة الخشبية القديمة)، ولحظة ثقافة موسيقى وأفلام ركوب الأمواج في الستينيات، وثورة الألواح القصيرة في السبعينيات أنتجت الظروف الثقافية لاتفاقية الموجة-كرمز-وشم. غالبًا ما جمعت أعمال الوشم لراكبي الأمواج من الستينيات والسبعينيات بين أيقونات الموجات المتأثرة بالبولينيزية (بدون إذن السلالة، وهو مشكلة الاستيلاء الثقافي الهيكلية لتلك الحقبة) مع اتفاقيات الخطوط العريضة الأمريكية التقليدية، مما أنتج سجلًا هجينًا "لموجة راكبي الأمواج" تجاوزته الممارسة المعاصرة إلى حد كبير.

سجل الوشم المعاصر لموجات راكبي الأمواج الأمريكي أكثر وعيًا بتاريخ الاستيلاء ويعمل بشكل متزايد إما ضمن بروتوكولات السلالة الهاوايية أو البولينيزية الصريحة (بتكليف من ممارسي السلالة) أو ضمن سجلات الثقافة الغربية لركوب الأمواج التي لا تدعي ثقل أيقونات بولينيزية.

المجرى 12: جمالية الموجة الحديثة بخطوط رفيعة بسيطة

الـ وشم الموجة بخط واحد أصبح أحد أكثر التكوينات وشمًا على مستوى العالم بين عامي 2015 و 2020 تقريبًا، مدفوعًا بالجمالية البسيطة بخطوط رفيعة المعززة بالإنستغرام والتحول الأوسع في ثقافة الوشم في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين نحو الأعمال الصغيرة الحجم، بخطوط رفيعة، وغالبًا ما تكون بخط أو رسم خطي. التكوين عادة ما يكون خطًا واحدًا مستمرًا يشير إلى انحناء الموجة من خلال الانحناء وحده، غالبًا بدون أي لون أو تظليل أو تفاصيل. تنحدر الجمالية من تقليد رسم توضيحي بسيط أوسع (بما في ذلك أعمال الخط الواحد لفنانين منتصف القرن العشرين مثل رسومات الخط الواحد لبيكاسو وكتيبة الخطوط الرفيعة المعاصرة على إنستغرام) بدلاً من أي سلالة وشم تاريخية محددة.

موجة الخط الرفيع بسيطة تقنيًا ولكنها صعبة تكوينيًا: خط واحد لا يحمل أي معلومات باستثناء انحنائه، لذا يجب أن يقوم شكل الخط بكل العمل الأيقوني. غالبًا ما يشير ممارسو الخطوط الرفيعة المعاصرون إلى بي إن0 كقالب انحناء، مما ينتج موجات بسيطة بخط واحد تُقرأ كإشارات مضغوطة لهوكوساي بدلاً من تكوينات مستقلة. هذا النمط هو أحد أكثر الأنماط إنتاجًا في العصر الحالي وهو شائع بشكل خاص في مواضع المعصم والكاحل وخلف الأذن وعظمة الترقوة والساعد.

أنتجت الجمالية جيلًا من مرتدي الوشم الذين يعد وشم الموجة الأول لديهم تفسيرًا بخط واحد بسيط لموجة هوكوساي. يقوم بعض هؤلاء المرتدين لاحقًا بتكليف أعمال خلفية موجة هوريمونو يابانية أعمق مع تطور مجموعتهم الوشمية؛ يحتفظ آخرون بالقطعة البسيطة بخط واحد كبيان كامل. كلاهما مسارات مشروعة وكلاهما يشير في النهاية إلى نفس الركيزة الأيقونية.

تجلس بي إن0: تاريخ الطباعة، التكوين، ونقل الوشم

الجزء الفرعي الأكثر أهمية في تاريخ وشم الموجة هو الحساب العميق لـ بي إن0 نفسها: كيف تم صنع الطباعة، وماذا تعني تفاصيلها التكوينية، وكيف ينتقل محتواها الأيقوني من الورق إلى الجلد.

بي إن0 (北斎، ولد عام 1760 في إيدو، وتوفي عام 1849 في إيدو، مع تغييرات متعددة في أسماء الفنانين عبر مسيرته المهنية) صمم موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا في أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر وأصدر الطباعة حوالي عام 1830 إلى 1832 كلوحة افتتاحية لـ فوغاكو سانجوكي (ثلاثون ستة منظرًا لجبل فوجي). نشرت السلسلة بواسطة نيشيمورايا يوهاشي (西村屋与八)، الذي عملت دار النشر الخاصة به تحت الاسم التجاري إيجودو (永寿堂). ظهرت اللوحات الثلاثون الأصلية الأولى بين حوالي 1830 و 1833، مع إضافة عشر لوحات إضافية بين 1833 و 1834، مما أنتج مجموعة نهائية من ست وأربعين تصميمًا.

يُختصر عنوان المطبوعة أحيانًا إلى موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا أو تُترجم بالإنجليزية إلى "تحت الموجة قبالة كاناجاوا"، "الموجة العظيمة قبالة كاناجاوا"، "تحت الموجة قبالة كاناجاوا"، أو ببساطة "الموجة العظيمة". الصورة موقعة "هوكوساي أراتامي إيتسو هيتسو" (北斎改爲一筆، "من فرشاة هوكوساي الذي تغير إلى إيتسو")، في إشارة إلى أحد تغييرات أسماء هوكوساي العديدة خلال مسيرته المهنية الطويلة.

الجوانب التقنية للمطبوعة موثقة بشكل شامل. تم نحت الكتل الأصلية بواسطة قاطعي كتل محترفين في إيدو باتباع رسم هوكوساي، ثم طبعتها طابعات محترفة في إيدو باستخدام حبر السومي (الأسود) للخطوط الخارجية الرئيسية وسلسلة من الكتل الملونة لتطبيق الصبغة المتراكبة. تستخدم المطبوعة الأزرق البروسي (وهو صبغة صناعية مستوردة أصبحت متاحة تجاريًا في إيدو في عشرينيات القرن التاسع عشر واستغلها هوكوساي بشكل كبير عبر فوغاكو سانجوكي سلسلة) كلون سائد، مقترنًا بلون نيلي ألطف (آي)، ومساحة ورقية بيضاء محفوظة، ولون إضافي قليل. تشبع المطبوعة وتباين ألوانها من بين الأكثر تميزًا في تقليد الأوكييو-إي بأكمله.

يقدر عدد المطبوعات مدى الحياة، وفقًا لفورر (1988) وكالزا (2003)، بما يتراوح بين خمسة آلاف وثمانية آلاف نسخة قبل أن تتآكل الكتل وتُدمر. استمر إنتاج طبعات لاحقة بعد وفاته، غالبًا أقل وضوحًا من طبعات مدى الحياة، حتى أواخر القرن التاسع عشر. تتركز المجموعات المعاصرة من طبعات مدى الحياة في متحف المتروبوليتان للفنون (عدة نسخ)، والمتحف البريطاني (عدة نسخ)، ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن (عدة نسخ)، ومتحف ريكز، ومتحف سوميدا هوكوساي (طوكيو، افتتح عام 2016 كمتحف رئيسي مخصص لهوكوساي)، ومتحف هاغي أوراغامي، ومتحف طوكيو الوطني، ومتحف هونولولو للفنون.

تفاصيل التكوين ومحتواها الأيقوني

يتكون التكوين من ستة عناصر رئيسية، يحمل كل منها وزنًا أيقونيًا ينتقل إلى التكيف الوشمي.

الموجة العظيمة نفسها تشغل الثلثين العلويين من التكوين، وترتفع من الجانب الأيمن وتلتف نحو اليسار مع قمم رغوية على شكل مخالب في الذروة. لون الموجة أزرق بروسي عميق في الجسم، مع رغوة بيضاء في القمم وعلى الحافة المتكسرة. قمم الرغوة على شكل مخالب هي العنصر الأكثر تقليدًا في الثقافة البصرية اللاحقة: عشرات التكوينات الوشمية المعاصرة تعيد إنتاج شكل المخلب دون أي إشارة أخرى لهوكوساي، مع معاملة المخلب وحده كبصمة أيقونية للموجة.

القوارب السريعة الثلاثة أوشيوكوري-بوني مرئية في منتصف الموجة، كل منها يضم حوالي ثمانية مجدفين يرتدون قبعات مخروطية متمسكين بالقوارب بينما تنكسر الموجة فوقهم. القوارب هي أوشيوكوري-بوني (押送り船)، وهي فئة محددة من القوارب الطويلة والضيقة والسريعة المستخدمة في تجارة نقل الأسماك الساحلية في خليج إيدو-طوكيو في أوائل القرن التاسع عشر لنقل الأسماك الطازجة من قرى الصيد الساحلية إلى سوق إيدو المركزي. يربط تضمين القوارب المطبوعة بالواقع الاقتصادي المحدد للتجارة الساحلية في إيدو في أوائل القرن التاسع عشر؛ الموجة ليست موجة عامة بل موجة على طريق الصيد التجاري المحدد بين كاناجاوا (يوكوهاما الحديثة) وإيدو (طوكيو الحديثة).

جبل فوجي مرئي في المنخفض في المسافة المركزية، ويظهر صغيرًا بالنسبة للموجة، مع ثلوج على قمته. الجبل هو المرساة الهيكلية لسلسلة فوغاكو سانجوكي بأكملها: كل لوحة في السلسلة تتضمن جبل فوجي في مكان ما في التكوين، غالبًا كعنصر صغير تابع للموضوع الأمامي. في موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا الجبل هو أصغر عنصر تكويني مرئي، والادعاء الأيقوني هو أن قمة الموجة تتناغم بصريًا مع قمة الجبل: القوة الطبيعية للموجة تُعامل على أنها مكافئة تقريبًا للقوة الطبيعية للجبل المقدس.

السماء مرسومة بلون نيلي ألطف مع تدرج خفي وشريط من اللون الأبيض الكريمي عند الأفق، مما ينتج عمقًا جويًا يوفر إحساس المطبوعة بالمسافة والمقياس.

التوقيع والخرطوشة في الجزء العلوي الأيسر تتضمن توقيع هوكوساي ("هوكوساي أراتامي إيتسو هيتسو") داخل خرطوشة مستطيلة، بالإضافة إلى عنوان السلسلة وختم الناشر. في التكيف الوشمي، يتم أحيانًا إعادة إنتاج الخرطوشة وأحيانًا حذفها اعتمادًا على احتياجات التكوين.

المساحة السلبية هي واحدة من أكثر السمات التكوينية تميزًا للمطبوعة: الورق غير المطبوع (الذي يظهر الآن باللون الأبيض الكريمي في الطبعات الباقية) يوفر الرغوة والنقاط العالية في التكوين، مع الأزرق البروسي والنيلي اللذين يحددان الكتلة الداكنة التي تقابل المساحة السلبية. ينتقل اصطلاح المساحة السلبية إلى العمل الوشمي كاستخدام لون البشرة (بدلاً من الحبر الأبيض) للرغوة والنقاط العالية.

انتقال الوشم والممارسة المعاصرة

تجلس بي إن0 لهوكوساي من الورق إلى ممارسة الوشم عبر ثلاثة مسارات انتقال متميزة.

المسار 1: التكيف المباشر ضمن هوريمونو اليابانية الكلاسيكية. يعامل الممارسون في سلالة هوريوشي الثالث والمجموعات اليابانية الكلاسيكية المدربة الأخرى موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا كواحدة من عدة صور مصدرية معيارية إلى جانب سلسلة سويكودن لكونيوشي من 1827 إلى 1830. تكوين بودي سوت يتضمن موجة متأثرة بهوكوساي يستند إلى المطبوعة مباشرة ويتم تقديمه ضمن قواعد تكوين هوريمونو الكلاسيكية (الموجة كخلفية أرضية، غالبًا تحت موضوع شوداي أساسي). يتضمن عمل خلفية الموجة لسلالة يوكوهاما، الموثق في كيتامورا (2000) وعبر كتب رسم هوريوشي الثالث، مقاطع مكثفة متأثرة بهوكوساي.

المسار 2: التكيف ضمن الممارسة الأمريكية المتأثرة باليابانية واليابانية الغربية الأوسع. الممارسون المدربون خارج السلالة اليابانية الكلاسيكية ولكن ضمن التقليد الأمريكي الأوسع المتأثر باليابانية لمدرسة هاردي، والفرقة الأوروبية المتأثرة باليابانية، ومشهد الوشم الياباني العالمي، يشيرون بشكل روتيني إلى مطبوعة هوكوساي كمصدر. قد تقدم هذه التكيفات بي إن0 كتكوين مستقل (المطبوعة بأكملها كوشم واحد، غالبًا بحجم نصف كم أو قطعة خلفية)، أو كخلفية أرضية تحت مواضيع أخرى بأسلوب ياباني، أو كعنصر هجين ملصق على ركائز تكوين غير يابانية. تم توثيق انتقال مدرسة هاردي في هاردي (2000) وعبر سلسلة Tattoo Time مجموعة.

المسار 3: إشارة غير سياقية في الأعمال المعاصرة غير اليابانية. الممارسون الذين يعملون في أساليب الحد الأدنى من الخطوط الدقيقة، والنيو-تراديشنال، والبلاك وورك، والواقعية، وغيرها من الأساليب المعاصرة يشيرون بشكل روتيني إلى مطبوعة هوكوساي كاختصار أيقوني دون الانخراط في خلفية هوريمونو اليابانية الكلاسيكية. موجة بخط واحد دقيق تشير إلى قمم رغوة هوكوساي على شكل مخالب تشارك في مسار الإشارة غير السياقية هذا، وكذلك موجة نيو-تراديشنال تستخدم انحناءً مشتقًا من هوكوساي ضمن منطق تكوين غير ياباني. الموقف التحريري للأطلس هو أن هذا المسار ضعيف أيقونيًا ولكنه ليس انتهازيًا بالطريقة التي يكون بها الاستيلاء على التراث البولينيزي أو السلالات المقدسة: مطبوعة هوكوساي في الملك العام وتم تصميمها للتوزيع التجاري بالجملة، والإشارة إليها دون الانخراط في تقليد هوريمونو الياباني الأعمق هو خيار يسطح العمق بدلاً من كونه تعديًا على حماية السلالة.

موجة إيريزومي اليابانية الكلاسيكية: التقنية والمفردات و ناميفونا

موجة الإيريزومي اليابانية الكلاسيكية هي تقليد أعمق وأكثر تطورًا تقنيًا من تكيف بي إن0 لهوكوساي، وتستحق حسابًا تقنيًا خاصًا بها.

المفردات التقنية

تتضمن مفردات الموجة والماء في هوريمونو الكلاسيكية سجلات تكوينية مسماة يشير إليها العاملون في هوريشي عند تصميم قطع البودي سوت:

نامي (波): المصطلح العام لـ "موجة"، ويغطي الفئة الأوسع من تكوينات الموجة.

ميزو-نامي (水波، "موجة الماء"): سجل موجة الماء المتدفقة المستخدم كأرضية خلفية مستمرة تحت أسماك الكوي والتنانين والمواضيع الرئيسية الأخرى. تؤكد ميزو-نامي على الانحناء المتدفق، وتملأ مساحة البودي سوت السلبية، وتتكامل مع مفردات الأرضية الأوسع للرياح والماء (ناميفوري) الأوسع في إيريزومي.

ناميفونا (波船، "موجة وقوارب"): سجل بي إن0 لهوكوساي، موجات كبيرة ذات قمم رغوية، غالبًا ما تقترن بقوارب صغيرة أو عناصر تكوينية أخرى تحدد مقياس الموجة.

سيغايها (青海波، "موجة المحيط الأزرق"): نمط زخرفي متداخل الأقواس ذو طابع زخرفي موثق استخدامه في الفنون الزخرفية اليابانية منذ القرن السابع على الأقل. توفر سيغايها السجل الأسلوبي لبعض أعمال الخلفية في هوريمونو الكلاسيكية، لا سيما في القطع التي تستند إلى تقاليد تصميم المنسوجات والسيراميك التقليدية.

كايغارا-نامي (貝殻波، "موجة الصدفة"): أنماط موجات أصغر وأكثر إيقاعًا تستحضر أشكال الأصداف أو المحار.

أراشي-نامي (嵐波، "موجة العاصفة"): سجل موجة العاصفة العنيفة المستخدم في بعض تكوينات أبطال سويكودن وفي مشاهد القتال البحرية.

تسونامي (津波): في استخدام هوريمونو الكلاسيكي، يشير سجل تسونامي إلى تكوينات موجات كبيرة بشكل خاص أو مدمرة، على الرغم من أن الاستخدام المعاصر لـ "وشم تسونامي" يشير غالبًا إلى سجل تذكاري لكارثة توهوكو بعد عام 2011 (انظر أدناه).

ناميفوري (波振り) أو ميزو-ناميفوري: الأرضية الجوية الأوسع المستمرة للرياح والماء التي تدمج الموجة والرذاذ والضباب والسحب في مجال تكويني موحد. اصطلاح ناميفوري هو أحد أكثر العناصر تميزًا في هوريمونو الكلاسيكية ويوفر السجل البصري العميق الذي يميز عمل البودي سوت الياباني عن تقاليد الوشم الأخرى.

مبادئ التكوين

تعمل موجة هوريمونو الكلاسيكية ك خلفية أرضية بدلاً من كونها موضوعًا مستقلاً. بودي سوت بتكوين سمكة كوي تسبح عبر بوابة التنين يتم تقديمه ككوي وموجة، وليس ككوي وحده؛ تنين يلتف عبر قطعة خلفية يتم تقديمه كتنين وسحب وموجة، وليس كتنين وحده. دور الموجة هو دمج الموضوع الرئيسي في مجال تصويري مستمر وتوفير السياق العنصري الذي يحدث فيه إجراء الموضوع.

تشمل مبادئ التكوين:

  • التدفق المستمر عبر تكوين البودي سوت، مع امتداد أرضية الموجة من لوحة إلى أخرى بحيث تُقرأ البودي سوت كتكوين موحد واحد بدلاً من سلسلة من الزخارف المنفصلة.
  • المقياس الهرمي مع تقديم الموضوع الرئيسي بمقياس أكبر من عناصر أرضية الموجة، مما يضمن قراءة الموضوع كنقطة محورية للتكوين.
  • التناسق الموسمي مع تقديم الموجة بما يتفق مع العلامات الموسمية الأخرى للتكوين (كوي الربيع مع ساكورا يتضمن موجات فصل الربيع؛ محارب الخريف مع موميجي يتضمن موجات فصل الخريف).
  • إيقاع المساحة السلبية مع انحناء أرضية الموجة الذي ينشئ إيقاعًا بصريًا يستجيب له الموضوع الرئيسي. غالبًا ما يتم تحليل تكوينات هوريمونو الكلاسيكية من حيث "الإيقاع" الذي تنتجه أرضية الموجة بالنسبة للموضوع.
  • تظليل تيبوري لإشباع أرضية الموجة، مع بناء لون الأزرق البروسي العميق أو النيلي من خلال تظليل يدوي متراكب بدلاً من التعبئة بلون صلب.

التقنية

التقنية الكلاسيكية لتقديم أرضية الموجة هي تيبوري، المقبض اليدوي المصنوع من الخيزران أو المعدن والمجهز بإبر متعددة مربوطة معًا بتكوينات محددة. يتطلب تظليل الموجة تحكمًا مستمرًا في التدرج عبر حقول تكوينية كبيرة، و ميزو-نامي يمكن أن يتطلب العمل على الأرض مئات الساعات من التظليل بتقنية التيبوري. التقنية الهجينة المعاصرة (خطوط خارجية بالآلة مع تظليل بالتيبوري) التي تبناها هورويوشي الثالث في أواخر التسعينيات بعد صداقته الطويلة مع دون إد هاردي تحافظ على تقليد تظليل التيبوري للأرضية الموجية مع تسريع العمل الخارجي. كلا النهجين، التيبوري الخالص والهجين، لا يزالان قيد الممارسة النشطة ضمن سلالة يوكوهاما المعاصرة.

تقنية الموجة لسلالة هورويوشي الثالث

التقليد الأكثر توثيقًا دوليًا لخلفيات الموجة المعاصرة هو تقليد سلالة هورويوشي الثالث في يوكوهاما. توثق تقنية الموجة للسلالة عبر كتب الرسم المنشورة، والمرجع الأكاديمي لـ كيتامورا (2000)، ومتحف الأمريكيين اليابانيين الوطني لعام 2014 المثابرة كتالوج المعرض (كيتامورا وفولبيك)، والأدبيات الأكاديمية الأوسع للوشم المعاصر.

هوريووشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا) سُمي بالجيل الثالث هورويوشي في عام 1971 بواسطة شوداي هورويوشي (يوشيتسوجو موراماتسو)، سيد يوكوهاما الذي مارس من الثلاثينيات إلى السبعينيات. تنحدر تقنية الموجة لسلالة يوكوهاما من تدريب شوداي هورويوشي ومن التوسع المستمر لهورويوشي الثالث عبر أكثر من خمسة عقود من الممارسة. تشمل السمات المميزة لتقديم الموجة للسلالة:

  • تشبع أزرق بروسي عميق في لون جسم الموجة، تم بناؤه من خلال تظليل التيبوري المتدرج.
  • قمم الرغوة ذات المساحة السلبية (لون الجلد) بدلاً من رغوة الحبر الأبيض، مما يحافظ على تقليد الورق غير المطبوع لصور أوكييو-إي المصدر.
  • قمم رغوة متعرجة على شكل مخلب في ناميفونا السجل، إشارة مباشرة إلى تقليد تكوين هوكوساي.
  • تكامل مستمر مع عناصر السحب والرياح والضباب والمطر ضمن الأرضية الجوية الأوسع ناميفوري.
  • التبعية للموضوع الرئيسي حيث تعمل الموجة كخلفية بدلاً من نقطة تركيز مستقلة.

ينتج الإرسال الدولي للسلالة أعمال خلفية موجية في العديد من الممارسات الفرعية. State من وشم Grace في سان خوسيه جابانتاون، يرتكز على هوريتشا (تاكاهيرو كيتامورا) و هوريتومو (كازواكي كيتامورا)كلاهما من تلامذة هورويوشي الثالث السابقين، ينتج تكوينات هوريمونو كاملة للجسم في سلالة الوشم الياباني غير المنقطعة. عائلة لو، فيروني آيرون في سويسرا، يرتكز على بي إن0 والعائلة، يوسع تقنية الموجة للسلالة عبر الممارسة الأوروبية مع تبادل مستمر مع هورويوشي الثالث منذ الثمانينيات. Horikitsune (أليكس رينكي) يمارس الوشم الكلاسيكي هوريمونو بخلفيات موجية في أوروبا بعد تدريبه الفرعي في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. بي إن0 في ثري تايدز تاتو أوساكا يوسع سجل الموجة للسلالة في اليابان.

معرض متحف الأمريكيين اليابانيين الوطني لعام 2014 المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث (من تنظيم تاكاهيرو كيتامورا بتصوير كيب فولبيك) هو المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتاحف لسلالة هورويوشي الثالث المعاصرة بما في ذلك توثيق شامل لأعمال خلفيات الموجة ضمن تكوينات هوريمونو كاملة للجسم. كتالوج المعرض (كيتامورا وفولبيك، 2014) هو السجل الفوتوغرافي الرئيسي باللغة الإنجليزية للحالة الحالية للسلالة.

هوريهيدي / كازو أوغوري وسجل موجة جيفو

سجل موجة جيفو هو التقليد الياباني الرئيسي الثاني للموجة المعاصرة، يرتكز على كازو أوغوري (هوريهيدي) من جيفو، اليابان. يرتبط سجل جيفو أيقونيًا بسجل يوكوهاما ولكنه متميز عنه، مع اختلافات في التركيز التكويني، وتقليد الصبغة والتشبع، وبعض التوقيعات الفنية التي تميز التقليدين المعاصرين على الرغم من أن كلاهما ينحدر من نفس الركيزة الأوسع لسلالة هوريمونو في فترة إيدو.

تشمل المراجع الرئيسية باللغة الإنجليزية لأعمال موجة هوريهيدي:

كتاب Yushi Takei's Horihide: Celebrating the Life and Work of Kazuo Oguri (دار نشر LM / مطبعة جامعة واشنطن، 2014)، وهو المرجع الرئيسي باللغة الإنجليزية لهوريهيدي، والذي يتضمن أقسامًا واسعة من اللوحات التي توثق أعمال خلفية الموجة لأوغوري عبر عقود من ممارسته في جيفو.

كتاب كازو أوغوري الخاص GIFU HORIHIDE: تصاميم الوشم الياباني التقليدي لكازو أوغوري (دار نشر Invisible Cities Press، 2008)، وهو كتاب الرسم الرئيسي لتصاميم أوغوري الخاصة، بما في ذلك تكوينات الموجة ضمن مفردات التكوين الأوسع لهوريمونو.

كتاب دون إد هاردي: ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشم (مع جويل سيلفين، دار نشر توماس دن، 2013) يقدم السرد الشخصي لتدريب هاردي لمدة خمسة أشهر في جيفو مع أوغوري عام 1973 وانتقال تقنية الموجة إلى الممارسة الأمريكية. كتابات هاردي السابقة عبر المجلدات الخمسة من سلسلة Tattoo Time (دار نشر هاردي ماركس، 1982 إلى 1991) تتضمن مناقشة مستمرة لسجل موجة هوريهيدي ومكانه ضمن المجموعة الأمريكية الأوسع المتأثرة بالوشم الياباني.

قدم سجل موجة جيفو، الذي انتقل إلى الممارسة الأمريكية عبر مراسلات سيلور جيري في الستينيات وتدريب هاردي عام 1973، المفردات الموجية الرئيسية المتأثرة بالوشم الياباني في عصر النهضة الأمريكية للوشم. تكوينات الموجة لمدرسة هاردي، الموثقة عبر سلسلة Tattoo Time والمجموعة الأوسع من منشورات هاردي ماركس، تجمع بين تقنية الموجة لتقليد جيفو والتقاليد التكوينية الأمريكية التقليدية لإنتاج سجل مميز متأثر بالوشم الياباني الأمريكي يواصل الممارسون المعاصرون في جميع أنحاء أمريكا الشمالية توسيعه.

تقاليد الموجة البولينيزية والهاوائية والماورية: تيارات ثقافية متميزة

تقاليد الموجة البولينيزية والهاوائية والماورية هي تيارات ثقافية متميزة ذات بروتوكولات سلالة منفصلة، ومفردات تصميم، ومعاني. موقف التحرير للأطلس هو أنه لا ينبغي تعميم هذه التقاليد على مستوى عموم المحيط الهادئ، وأن تصميمات الموجة في هذه السجلات غالبًا ما تحمل معاني مقدسة أو خاصة بالعائلة، وأنه لا ينبغي للمنتمين الخارجيين الذين ليس لديهم صلة بالسلالة طلب هذه التصميمات من ممارسين خارج السلالة.

الـ tatau السامواني

الـ tatau السامواني هو التقليد الأساسي للوشم البولينيزي، يطبقه توفوغا تا تاتاو الوراثيين (خبراء الوشم) باستخدام الاتحاد الأفريقي (مشط الوشم المصنوع من العظام أو السن أو الصدف) و سوساو (عصا الضرب). يمتد بييا الذكوري من الخصر إلى الركبتين في قواعد تكوينية صارمة بعناصر مسماة؛ أما مالو الأنثوي فيغطي الفخذ في نظام تكويني مرتبط ولكنه متميز. الزخارف الشبيهة بالموجة داخل كلا التكوينين (الـ غالو، "موجة"؛ الـ فاي ألي'ي، "قدم الزعيم"؛ وعناصر تكوينية أخرى مسماة) تحمل معاني خاصة بالرتبة والنسب.

السلالة الحية الرئيسية لـ وشم هي عائلة عائلة Su'a Sulu'ape، التي يرتكز تاريخيًا على سوا سولوابي باولو الثاني (قُتل في منزله في أوكلاند في 25 نوفمبر 1999) ويواصلها شقيقه بي إن0، والجيل التالي بما في ذلك سو'ا سولوآبي آيسيا تويتو'و, سو'ا سولوآبي ستيف لونى، وغيرهم. توثق السلالة في أرشيف الوشم (وينستون سالم) مقتنيات سلالة عائلة سو'ا سولوآبي، وفي شون مالون و سيباستيان غاليو' تاتو: تاريخ الوشم الساموي (دار نشر تي بابا، 2018)، وعبر أبحاث الوشم الأوسع في المحيط الهادئ.

الزخارف الموجية داخل بييا و مالو ليست عناصر زخرفية على مستوى عموم المحيط الهادئ بل هي سجلات تكوينية محددة ضمن قواعد صارمة تتحكم فيها السلالة. إن مرتدي الوشم غير الساموي الذي يطلب زخارف موجية في بييا أو مالو التسجيل من ممارس ليس من سلالة سو'الو'آبي يشارك في استيلاء إشكالي ثقافيًا؛ مرتدي غير ساموي يكلف بزخارف موجية من ممارس من سلالة سو'ا سو'الو'آبي دعا العمل يشارك في التقليد بسلطة ثقافية مناسبة.

كاو هاواي و أوهي

تقاليد الـ kākau والـ uhi الهاوائية كانت الممارسات الأساسية للوشم في جزر هاواي قبل الاتصال وخلال فترة المبشرين الأوائل في القرن التاسع عشر. كادت التقاليد أن تنقرض بعد إلغاء عام 1819 لـ كابو النظام والقمع اللاحق للممارسات الأصلية من قبل المبشرين. بدأ الإحياء في السبعينيات كجزء من حركة أوسع لـ نهضة هاواي الحركة الثقافية وتم حملها إلى الأمام من قبل عدد صغير من الممارسين المتفانين الذين يعملون على إعادة بناء التقليد من المصادر الأرشيفية المتحفية، مولي (التقاليد الشفوية)، و موكو (الأنساب).

الممارس الحي الرئيسي لـ أوهي هو بي إن0، الذي بدأ ممارسته في الثمانينيات ويستخدم الطريقة التقليدية للنقر باليد باستخدام مولي (أمشاط عظام أو معدن مشحونة) مضروبة بـ هاهاو (مطرقة). عمل نونيس موثق في أرشيف الوشم (وينستون سالم) مقتنيات إحياء كاو هاواي، في بي. إف. كوياتكوفسكي' الوشم الهاواي (هالونا، 1996)، وفي كتاب Tricia Allen' Tattoo Traditions من Hawaii (ميوتوال بابليشينغ، 2005). تقليد أوهي الهاواي هو تقليد أنساب قوي: التصاميم عادة ما تكون خاصة بـ اوهانا(العائلة) و إيوي(العظام، النسب)، وتطبق على مرتدي يمكنهم إثبات اتصال نسبي بالسلالة التي يشير إليها التصميم.

تشير المحيط والموج في تصاميم أوهي الهاواي إلى معاني نسبية ومكانية محددة (تشير إلى كوبونا، الأجداد؛ إلى آينا، الأراضي والمياه ذات الصلة العائلية؛ إلى مولي، القصص التي تؤسس الهوية). الغرباء الذين ليس لديهم اتصال نسبي هاواي ويكلفون بعمل أوهي ذات طابع بحري يشاركون في نمط استيلاء إشكالي.

الـ tā moko الماوري

الـ tā moko الماوري هو الوشم الماوري التقليدي للوجه والجسم، يطبقه تا موكو الموروثون (توهونغا تا موكو) باستخدام أوهي (إزميل) و ماهو (مطرقة) للوجه، وأدوات مختلفة قائمة على الأمشاط لعمل الجسم. يرتكز التقليد على com.wakapapa (الأنساب) وينقل هوية إيوي (قبيلة) و هابو (دون قبيلة) من خلال قواعد تركيبية محددة.

يستخدم المفردات البصرية الماورية كورو (حلزون ورقة السرخس المتفتحة) كواحد من الدوافع التركيبية الرئيسية. يُقرأ الكورو أحيانًا كموجة متدحرجة: انحناء الحلزون يوازي انحناء قمة موجة المحيط، والفكر الكوني الماوري يعامل ورقة السرخس المتفتحة، والموجة المتعرجة، والأشكال الحلزونية الطبيعية الأخرى كتعبيرات مترابطة عن com.wakapapa للظواهر الطبيعية.

المرجع الأكاديمي الرئيسي حول علم الكونيات الماوري والكورو هو كتاب Te Ahukaramū Charles Royalمحرر المجلد الكون المنسوج: كتابات مختارة للقس الماوري مارسدن (عقار القس. ماوري مارسدن، 2003) ومجموعة أعمال رويال الأوسع حول علم الكونيات الماوري و com.wakapapa. يرسخ رويال (2007) والمنشورات اللاحقة الفهم الأكاديمي لرمزية المحيط الماوري (موانا) ضمن رؤية الأنساب الأوسع التي تعامل الكون كشبكة واحدة منسوجة من العلاقات.

تقاليد تاهيتي، ماركيزان، وشرق بولينيزيا الأوسع

تاهيتي و ماركيزان تطورت أيقونات الموج والمحيط ضمن بروتوكولات سلالات بولينيزيا الشرقية المتميزة وتوفر مفردات إضافية للموج. إحياء ماركيزان الذي ترعاه مشروع Te Patutiki لتوثيق الوشم في الماركيزاس مشروع توثيق الوشم الماركيزاني يعيد بناء المفردات البصرية الماركيزانية قبل الاتصال بما في ذلك سجلات الموج. العمل التاهيتي المعاصر من قبل ممارسي السلالات يوسع تقليد بولينيزيا الشرقية الأوسع.

الدراسات عبر بولينيزيا

المراجع الأكاديمية الرئيسية عبر المحيط الهادئ هي كتاب Tricia Allen' Tattoo Traditions من Hawaii (ميوتوال بابليشينغ، 2005) ومجموعة أعمالها البولينيزية الأوسع، والتي غالبًا ما يُشار إليها باسم ألين 2010 في أدبيات الممارسين؛ كتاب Adrienne L. Kaepplerدراساتها البولينيزية الأوسع بما في ذلك منشورات متحف بيشوب وسميثسونيان عام 1988؛ شون مالوندراساته الخاصة بساموا؛ بي إن0' التقاليد الوشمية للسكان الأصليين (مطبعة جامعة برينستون، 2025)؛ ومقتنيات أرشيف الوشم (وينستون سالم) البولينيزية والمحيط الهادئ بما في ذلك إحياء رحلات بولينيزيا، وإحياء كاو هاواي، وبي'ا ومالو السامويين، وإحياء الوشم الماركيزاني وتي باتوتيكي، وسلالة عائلة سو'ا سو'الو'آبي.

تأطير التحرير

التأطير التحريري الصادق: تصاميم الموج البولينيزية ليست زخارف زخرفية عامة ولكنها عناصر تركيبية محددة ضمن تقاليد خاضعة للرقابة من قبل السلالات. مرتدي لديه سلالة بولينيزية أو ساموية أو هاوايية موثقة يتلقى عملًا بتصميم الموج من ممارس سلالة يشارك في التقليد؛ مرتدي بدون تلك السلالة يأخذ تصاميم موج "بولينيزية قبلية" عامة من ممارس غير سلالة يشارك في نمط استيلاء غربي. يجب تكليف تصاميم الموج في السجل البولينيزي فقط من ممارسي السلالات أو من خلال بروتوكولات إذن موثقة.

ما بعد تسونامي توهوكو 2011 والموجة التذكارية

تسبب زلزال توهوكو وتسونامي في 11 مارس 2011 في واحدة من أخطر الكوارث في التاريخ الياباني الحديث. الزلزال تحت الماء بقوة 9.0 درجة قبالة ساحل المحيط الهادئ في توهوكو، وهو الأقوى على الإطلاق المسجل في اليابان وواحد من أقوى الزلازل في العالم منذ بدء تسجيل الزلازل الحديثة، أنتج موجات يصل ارتفاعها إلى 40 مترًا ضربت سواحل محافظات إيواتي ومياغي وفوكوشيما. قتلت الكارثة حوالي 19,500 شخص، وشردت مئات الآلاف غيرهم، وتسببت في كارثة فوكوشيما دايتشي النووية حيث أدت حالات فشل نظام التبريد في المحطة إلى انصهار متعدد للمفاعلات وإطلاق مواد مشعة في البيئة المحيطة.

أنتجت الكارثة موجة من المعالجة الثقافية عبر المجتمع الياباني بما في ذلك في ممارسة الوشم. وشوم الموجة التذكارية ما بعد تسونامي 2011 هي سجل معاصر موثق، مع تكوينات موجية تعمل بشكل صريح كعمل تذكاري لكوارث الضحايا وكمعالجة ثقافية أوسع للخسارة الجماعية. يشمل السجل التذكاري:

  • تكليفات تذكارية مباشرة من قبل الناجين أو أفراد عائلات الضحايا، وغالبًا ما تتضمن إشارات تاريخية محددة (3.11، الاختصار الياباني التقليدي لكارثة 11 مارس 2011)، إشارات أسماء، أو إشارات مواقع.
  • عمل تذكاري غير مباشر من قبل ممارسين يابانيين ومرتدين غير متأثرين بشكل مباشر ولكنهم يكلفون بعمل الموجة كاعتراف ثقافي بالكارثة.
  • عمل تذكاري دولي من قبل ممارسين غير يابانيين يعملون في سجل متأثر بالأسلوب الياباني، غالبًا من خلال نقوش باللغة اليابانية أو إشارة تكوينية محددة للكارثة.

السجل موثق في الصحافة المعاصرة بما في ذلك التغطية في بي إن0, وشم, صحيفة أساهي شيمبونوالصحافة اليابانية والدولية الأوسع. ظهرت التغطية الصحفية الرئيسية باللغة الإنجليزية في السنوات التي تلت الكارثة مع بدء ثقافة الوشم اليابانية في دمج الكارثة في الذاكرة الثقافية الأوسع.

السجل التذكاري مرتبط أيقونيًا ولكنه متميز عن تقليد الموجة اليابانية الأوسع المتأثر بهوكوساي. غالبًا ما تستند موجة السجل التذكاري إلى قالب تكوين هوكوساي ولكن مع نقوش تاريخية أو أسماء أو مواقع محددة؛ بدلاً من ذلك، قد يستخدم التكوين سجلات أكثر تجريدًا أو معاصرة لا تشير مباشرة إلى هوكوساي. العمل خاص بالتذكار بدلاً من السجل الأوسع المتأثر بهوكوساي، ويجب على مرتدي الوشم الذين يكلفون بعمل تذكاري أن يكونوا واضحين بشأن النية التذكارية حتى يتمكن الفنان من تقديم العمل بشكل مناسب.

الإطار التحريري الصادق: السجل التذكاري ما بعد 2011 هو ممارسة معاصرة موثقة يجب على الممارسين والمرتدين معرفة وجودها. قد تحمل وشم الموجة الذي تم تكليفه في عام 2026 من ممارس ياباني السجل التذكاري أم لا اعتمادًا على نية مرتدي الوشم؛ السجل غير مرتبط تلقائيًا بجميع أعمال الموجة بالأسلوب الياباني، ومعظم تكوينات الموجة المعاصرة بالأسلوب الياباني ليست خاصة بالتذكار. لكن السجل موجود، وهو موثق في السجل الصحفي، ويوفر السياق الثقافي المعاصر الذي أنتجته كارثة عام 2011.

ثقافة راكبي الأمواج الأمريكية وموجة راكبي الأمواج في كاليفورنيا وهاواي

سجل الموجة الأمريكية لراكبي الأمواج هو تقليد مميز في القرن العشرين تطور بشكل أساسي في كاليفورنيا وهاواي من الخمسينيات فصاعدًا. الستينيات والسبعينيات هي الفترة التكوينية لأيقونات موجة ثقافة راكبي الأمواج التي دخلت لاحقًا في فلاش الوشم والممارسة المعاصرة.

التطور التاريخي

تقليد ركوب الأمواج الهاوائي قبل الاتصال (هو نالو، "انزلاق الموجة") كاد أن ينقرض في القرن التاسع عشر تحت قمع المبشرين والتغيرات الثقافية الأوسع في فترة ما بعد الاتصال، ثم تم إحياؤه من أوائل القرن العشرين فصاعدًا من خلال شخصيات بما في ذلك دوك كاهاناموكو (1890 إلى 1968)، السباح الأولمبي وراكب الأمواج الهاوائي الذي نشر ركوب الأمواج دوليًا في أوائل القرن العشرين. انتعاش ركوب الأمواج الأمريكي في منتصف القرن العشرين مر عبر ماليبو وهنتينغتون بيتش في كاليفورنيا وعبر وايكيكي والشمال الساحلي (أواهو) في هاواي، مع الخمسينيات والستينيات الفترة التي تأسست فيها ثقافة راكبي الأمواج الرئيسية.

أدى تقديم ألواح التزلج القصيرة المصنوعة من الرغوة والألياف الزجاجية في عام 1959 (بدلاً من الألواح الخشبية الطويلة القديمة)، ولحظة ثقافة الموسيقى والأفلام لراكبي الأمواج في الستينيات (بما في ذلك فرقة بيتش بويز، ونوع أفلام ركوب الأمواج، وظاهرة وسائل الإعلام الأوسع لـ "ثقافة راكبي الأمواج" في جنوب كاليفورنيا)، وثورة الألواح القصيرة في السبعينيات إلى إنتاج الظروف الثقافية لاتفاقية الموجة-كـ-وشم.

المراجع الأكاديمية الرئيسية هي دوغلاس بوث' ثقافات الشاطئ الأسترالية: تاريخ الشمس والرمال وركوب الأمواج (روتليدج، 2001) ومجموعة أعماله الأوسع حول ثقافة ركوب الأمواج، والتي غالبًا ما يُشار إليها باسم بوث 2008 في أدبيات الممارسين، و مات وورشو' تاريخ ركوب الأمواج (Chronicle Books, 2010)، التاريخ الرئيسي باللغة الإنجليزية لهذه الرياضة وسياقها الثقافي. وورشو السابق Encyclopedia لركوب الأمواج (Harcourt, 2003) يوفر المرجع الشامل ويُستشهد به على نطاق واسع في أدبيات ثقافة راكبي الأمواج.

اتفاقيات وشم راكبي الأمواج

عمل وشم الموجة الثقافي لراكبي الأمواج من الستينيات والسبعينيات جمع عادةً بين:

  • صور موجة متأثرة بالبولينيزيا مستمدة من المفردات البصرية الهاوائية والبولينيزية الأوسع، غالبًا بدون إذن سلالي (وهي مشكلة الاستيلاء الثقافي الهيكلي لتلك الحقبة ونمط موثق تتجاوزها الممارسة المعاصرة).
  • اتفاقيات الخطوط العريضة الجريئة التقليدية الأمريكية مستمدة من تقاليد الوشم البحري الأمريكي الأوسع وتقاليد فلاش الوشم بعد الحرب العالمية الثانية.
  • صور أيقونية محددة لثقافة راكبي الأمواج بما في ذلك موجات الأنبوب (pipeline-tube barrel waves) (إشارة إلى كسر بانزاي بايبلاين الشهير في الساحل الشمالي لأواهو)، مخططات الألواح الطويلة أو القصيرة، وشخصيات راكبي الأمواج الظلية.
  • إشارة خاصة بالمكان لأماكن ركوب الأمواج (مافريكس في هاف مون باي، أماكن الساحل الشمالي لأواهو، نقطة ماليبو، ستيمر لين في سانتا كروز، وعشرات الأماكن المسماة عبر سواحل كاليفورنيا وهاواي).

الممارسة المعاصرة

سجل وشم الموجة الأمريكي المعاصر لراكبي الأمواج أكثر وعيًا بتاريخ الاستيلاء. يعمل الممارسون بشكل متزايد إما ضمن بروتوكولات سلالية هاوائية أو بولينيزية صريحة (بتكليف من ممارسين سلاليين، بسلطة ثقافية مناسبة) أو ضمن سجلات ثقافية صريحة لراكبي الأمواج الغربيين لا تدعي وزنًا أيقونيًا بولينيزيًا. أنتج السجل أعمالًا معاصرة واسعة النطاق بما في ذلك تكوينات الأنبوب (pipeline-tube barrel)، تكوينات المناظر الطبيعية للألواح الطويلة والموجة، قطع راكبي الأمواج الظلية، واحتفالات خاصة بأماكن ركوب الأمواج.

سجل الموجة لراكبي الأمواج متميز أيقونيًا عن كل من هوكوساي بي إن0 وسجل هوريمونو الياباني الكلاسيكي ناميفونا ، على الرغم من أن الممارسة المعاصرة أحيانًا تمزج التقاليد الثلاثة بطرق يمكن أن تسطح الأعماق الثقافية المميزة التي يحملها كل منها.

جمالية الموجة البسيطة بخطوط رفيعة حديثة

أصبحت وشم الموجة بخط واحد من أكثر التكوينات وشمًا على مستوى العالم بين عامي 2015 و 2020 تقريبًا. الجمالية مدفوعة بالرسوم التوضيحية البسيطة بخطوط رفيعة المعززة بواسطة انستغرام والتحول الأوسع في ثقافة الوشم في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين نحو الأعمال الصغيرة الحجم، بخطوط رفيعة، وغالبًا ما تكون أعمالًا نصية أو خطية.

الخصائص الجمالية

التكوين عادة ما يكون خطًا واحدًا مستمرًا يشير إلى انحناء الموجة من خلال الانحناء وحده، غالبًا بدون أي لون أو تظليل أو تفاصيل. الحد الأدنى من المعلومات اللازمة لنقل "موجة" هو انحناء قمة الرغوة، واتفاقية الحد الأدنى بخطوط رفيعة تقلل التكوين إلى هذا الحد الأدنى. تشمل الاختلافات الشائعة:

  • الموجة النقية بخط واحد بدون أي عناصر تكوينية أخرى، غالبًا بمقياس المعصم أو الكاحل.
  • مزيج الموجة مع السحابة الذي يضيف سحابة بخط واحد فوق الموجة.
  • مزيج الموجة مع الجبل الذي يضيف صورة ظلية صغيرة لجبل فوجي بخط واحد، مشيرًا مباشرة إلى تكوين هوكوساي في شكل مضغوط.
  • تحية هوكوساي المصغرة التي تضغط التكوين بأكمله موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا إلى قطعة واحدة بخط واحد للمعصم أو الساعد، مع الحفاظ على قمة الرغوة على شكل مخلب وجبل فوجي الصغير مع تقليل التكوين الأوسع إلى حده الأدنى.

السياق الجمالي

الجمالية تنحدر من تقليد رسوم توضيحية معاصرة أوسع (بما في ذلك أعمال الخط الواحد لفنانين في منتصف القرن العشرين مثل رسومات بيكاسو بخط واحد والجيل المعاصر بخطوط رفيعة على انستغرام) بدلاً من أي سلالة وشم تاريخية محددة. أنتج هذا الوضع جيلًا من مرتدي الوشم الذين يعتبر وشم الموجة الأول لديهم تفسيرًا بخط واحد رفيع لتكوين هوكوساي.

الاعتبارات الفنية

موجة الخط الرفيع بسيطة تقنيًا ولكنها تتطلب تكوينًا صعبًا: خط واحد لا يحمل أي معلومات باستثناء انحنائه، لذا يجب أن يقوم شكل الخط بكل العمل الأيقوني. تتطلب التقنية يدًا ثابتة وآلة دقيقة بإعدادات إبرة دقيقة (عادةً إبرة واحدة أو ثلاثة إبر مستديرة)، والعمل حساس لحالة الجلد، واختلافات الشفاء، وتأثيرات تقدم العمر على انتشار الخط. العمل بالخط الرفيع بشكل عام له مخاوف تتعلق بالمتانة: يمكن أن يطمس العمل على مدى عقود حيث تؤثر عمليات هجرة الصبغة الطبيعية للجسم على الخط الرفيع بطرق تقاومها الأعمال ذات الخطوط العريضة السميكة.

الإطار الثقافي

موجة الخط الرفيع البسيطة ليست استيلابية بالطريقة التي يمكن أن تكون بها أعمال السلالات البولينيزية أو المقدسة: الجمالية تنحدر من الرسوم التوضيحية المعاصرة بدلاً من سلالة ثقافية محددة. لكن الاتفاقية تسطح العمق الأيقوني لمصدر هوكوساي: موجة بخط واحد تضغط موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا إلى قطعة معصم تحتفظ بالانحناء ولكنها تفقد بشكل أساسي كل محتوى الطباعة السياقي (قوارب أوشيوكوري-بوني ، جبل فوجي الصغير، نظام الألوان الأزرق البروسي، السياق الأوسع لسلسلة فوغاكو سانجوكي ). الموقف التحريري للأطلس هو أن الاتفاقية مشروعة ولكنها رقيقة أيقونيًا، ويجب على مرتدي الوشم معرفة ما يحتويه سياق هوكوساي الأعمق حتى لو اختاروا السجل البسيط.

تركيبات الموجة الشائعة وما تعنيه

تظهر الموجة عبر تكوينات متعددة العناصر أكثر بكثير من كونها شكلًا منفردًا. التركيبات القياسية:

موجة + جبل فوجي. تكوين هوكوساي الأيقوني: تهيمن الموجة على المقدمة، ويرسي الجبل المسافة، والصدى البصري بين قمة الموجة وذروة الجبل يوفر الادعاء الأيقوني للتكوين. القراءة المزدوجة هي الصغير مقابل الشاسع، والقوة الطبيعية للطبيعة، والوحدة الهيكلية للأشكال الطبيعية. التكوين هو الأكثر وشمًا بمقياس نصف كم، وكم كامل، وقطعة ظهر، ولوحة صدر.

موجة + كوي. تكوين هوريمونو الياباني الكلاسيكي: تشير سمكة الكوي التي تسبح عبر الموجة أو ضدها إلى أسطورة توبي كوي إلى ريمون (سمكة كوي تقفز إلى بوابة التنين)، حيث تتحول سمكة الشبوط التي تصعد شلال النهر الأصفر إلى تنين. الموجة هي الوسيط الذي تكافح من خلاله سمكة الكوي؛ جهد سمكة الكوي له معنى بالضبط لأن الموجة تقاوم. الإشارة المرجعية لهذا التكوين هي صفحة دليل الكوي (/معنى/كوي)، والتي تغطي التحول من جانب الكوي.

موجة + تنين. تكوين التنين والموجة الكلاسيكي في هوريمونو: يشير التنين الذي يلتف عبر أرضية الموجة والسحابة إلى سيطرة التنين العنصرية على الماء والطقس. التكوين هو أحد أكثر الاتفاقيات الأيقونية استقرارًا في شرق آسيا، مع سوابق موثقة في اللوحات والفنون الزخرفية في الفترة الإمبراطورية الصينية وتطور مستمر من خلال هوريمونو الياباني. شكل التنين الياباني ذو الأربع مخالب يميز الاتفاقية عن السجل الإمبراطوري الصيني ذي الخمس مخالب.

موجة + بطل سويكودن. تكوين كونيشي الفرعي: المحارب الموشوم في تكوين أرضية الموجة يشير إلى سلسلة كونيشي 1827 إلى 1830 سويكودن ويوفر سجل المحارب والعناصر الذي بنى عليه تقليد إيريزومي الأوسع. أقل شيوعًا في العمل المعاصر ولكنه موثق عبر مجموعة هوريمونو الكلاسيكية.

موجة + زهرة الكرز (ساكورا). تكوين الموجة الموسمي الربيعي: توفر الساكورا السجل الموسمي الربيعي بينما توفر الموجة الأرض العنصرية. الاقتران كثيف أيقونيًا ويشير إلى المفردات اليابانية الأوسع للزخارف الموسمية. الإشارة المرجعية هي صفحة دليل زهرة الكرز (/معنى/زهرة الكرز).

موجة + أوراق القيقب (موميجي). تكوين الموجة الموسمي الخريفي: أوراق القيقب توفر التسجيل الخريفي بينما توفر الموجة الأرضية العنصرية. يشير الاقتران إلى مفردات الزخارف الموسمية الأوسع وهو موثق عبر الـ horimono الكلاسيكي.

موجة + زنبق (hasu). تكوين الموجة المتأثر بالبوذية: يوفر الزنبق نقاءً بوذياً وجمعيات استنارة بينما توفر الموجة الأرضية العنصرية. يقرأ الاقتران كتحول روحي عبر المحن الدنيوية.

موجة + إله بوذي (فودو مييو، كانون، آخرون). تكوين الـ horimono للشخصية البوذية: الإله هو الأساسي شوداي بينما تعمل الموجة كخلفية أرضية. غالبًا ما يدمج تكوين فودو مييو الكلاسيكي الإله في بيئة من اللهب والموج والغيوم التي تؤسس سلطة الإله العنصرية.

موجة + سفينة أو قارب. تجلس ناميفونا وتكوين الموجة البحري الأوسع. الـ أوشيوكوري-بوني لطبعة هوكوساي، والسفن الشراعية في الـ flash البحار الأمريكي التقليدي، وإشارات القوارب الصيد أو الترفيه الحديثة كلها تستند إلى هذا الاقتران.

موجة + منارة. تكوين الحماية البحرية الغربية: المنارة كإرشاد وسلامة مقترنة بالموجة كخطر عنصري. الإشارة المرجعية هي صفحة دليل المنارة للجيب (/معاني/منارة).

موجة + مرساة. التكوين البحري الأمريكي التقليدي للبحارة: المرساة كأساس ثابت مقترنة بالموجة كحركة وخطر. أحد أكثر التركيبات الأمريكية القديمة ثباتًا.

موجة + حورية البحر. التكوين الأسطوري الغربي: حورية البحر كشخصية بحرية أنثوية مقترنة بالموجة كسياق بيئتها. موثق عبر الـ flash البحار الأمريكي التقليدي.

موجة + بوسيدون أو نبتون. التكوين الأسطوري اليوناني-الروماني: إله البحر كقوة مجسدة مقترنة بالموجة كمجاله. أقل شيوعًا في العمل المعاصر ولكنه موثق في الأيقونات الغربية الكلاسيكية.

موجة + شمس. تكوين العناصر الطبيعية: الشمس والموجة كقوى عنصرية مقترنة. شائع في الثقافة الأمريكية لركوب الأمواج والعمل المعاصر البسيط.

موجة + وردة بوصلة. تكوين الملاحة البحرية: البوصلة كاتجاه مقترنة بالموجة كوسيلة للإبحار. شائع في العمل البحري المعاصر والعمل ذي الطابع المتعلق بالسفر.

ألوان الموجة وما تعنيه

يعمل اختيار الألوان في عمل الوشم الموجي ضمن اتفاقيات تقليدية ومعاصرة محددة.

أزرق بروسيا / أزرق داكن (لون هوكوساي الافتراضي): الافتراضي. أزرق بروسيا هو الصباغ الصناعي الذي استغله هوكوساي بشكل مكثف عبر فوغاكو سانجوكي بعد أن أصبح الصباغ متاحًا تجاريًا في إيدو في عشرينيات القرن التاسع عشر. يستخدم العمل الموجي على الطراز الياباني المعاصر بشكل روتيني تشبع اللون الأزرق البروسي كلون لجسم الموجة، مع لون نيلي أفتح أو أسود قريب في أعمق الأجزاء.

النيلي والأزرق الياباني التقليدي (آي): الأزرق الياباني التقليدي قبل هوكوساي، مشتق من نبات النيلي (بيرسيكاريا تينتوريا) واستخدم بكثرة في نسيج وطباعة فترة إيدو. يستخدم بعض أعمال الـ horimono الموجية الكلاسيكية النيلي التقليدي بدلاً من أزرق بروسيا، مما يوفر تسجيلًا أزرق مختلفًا قليلاً يشير إلى تقاليد النسيج والصباغة اليابانية الأوسع.

أسود ورمادي (مستوحى منسومي): تسجيل الموجة أحادي اللون، مستوحى من اتفاقيات الرسم بالحبر الياباني (سومي إي). يستخدم الوضع تظليل الـ tebori بدون تشبع اللون، مما ينتج موجات تقرأ كأجزاء رسم بالحبر على الجلد. شائع في العمل المعاصر الذي يركز على التقنية بدلاً من اللون.

رغوة المساحة السلبية / لون الجلد: اتفاقية الورق غير المطبوع المنقولة من طباعة الخشب ukiyo-e. تستخدم قمم الرغوة والنقاط العالية لون بشرة مرتديها بدلاً من الحبر الأبيض، مما يحافظ على الاتفاقية البصرية لـ ukiyo-e.

رغوة الحبر الأبيض: يستخدم بعض العمل المعاصر الحبر الأبيض لقمم الرغوة بدلاً من لون الجلد ذي المساحة السلبية. الاتفاقية محل نقاش داخل مجتمع الممارسين: يمكن للحبر الأبيض أن ينتج قمم رغوة أكثر دراماتيكية في البداية ولكنه معروف بالبهتان أو الاصفرار على مدى عقود، بينما يحافظ لون الجلد ذو المساحة السلبية على السلامة البصرية طويلة الأمد للتكوين.

متعدد الألوان بالكامل: يستخدم بعض أعمال الـ horimono الكلاسيكية والعمل الموجي على الطراز الياباني المعاصر ألوانًا إضافية (أحمر، برتقالي، ذهبي، أخضر) للتأكيد على التكوين، خاصة عندما يتم دمج الموجة مع مواضيع أساسية غير أحادية اللون (أسماك الكوي متعددة الألوان، تنانين متعددة الألوان، آلهة بوذية بالألوان الكاملة). يعتمد التسجيل متعدد الألوان على مفردات الألوان الأوسع للـ irezumi.

العمل بالأسود / الأسود الخالص: يستخدم العمل الموجي بالأسود المعاصر تشبعًا أسودًا صلبًا بدون تدرج رمادي أو لون، مما ينتج تكوينات رسومية عالية التباين. يشير الوضع إلى اتفاقية الـ horimono الكلاسيكية ولكنه لا يعيد إنتاجها.

تأثير الألوان المائية / الغسيل: يقدم عمل الوشم على طراز الألوان المائية المعاصر موجات مع غسلات لونية ناعمة، وتأثيرات نزيف الألوان، وخطوط خارجية سوداء قليلة. الوضع رقيق من الناحية الأيقونية (اتفاقية الألوان المائية لا تشير إلى أي تقليد موجي تاريخي محدد) ولكنه مميز بصريًا.

خط رفيع / أحادي اللون: يستخدم اتفاقية الخط الرفيع البسيط عمل خط بلون واحد (عادة أسود) بدون تشبع أو تظليل.

السياق الثقافي: التعامل مع الأيقونات الموجية بصدق

إن الانتشار عبر الثقافات للموجة أوسع من أي زخرفة وشم أخرى تقريبًا، ويجب أن يتعامل تأطير السياق الثقافي مع العديد من التقاليد المتميزة ببروتوكولات مختلفة.

طبعة هوكوساي بي إن0 في الملك العام وليست تعديًا على الإشارة إليها. تم تصميم الطبعة في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، ونشرت تجاريًا في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وقد خرجت من أي حماية حقوق نشر معقولة لأكثر من قرن. العمل الوشمي المعاصر الذي يشير إلى الطبعة يشارك في تقليد فتحته المؤسسة الثقافية اليابانية صراحةً للتداول العالمي: متحف هوكوساي في طوكيو، ومتحف سوميدا هوكوساي (افتتح عام 2016)، والبنية التحتية الأوسع للترويج الثقافي والسياحي الياباني تشجع بنشاط على المشاركة الدولية في أعمال هوكوساي. الانتشار العالمي للطبعة ليس مشكلة ثقافية.

عمل الخلفية الموجية الكلاسيكي للـ irezumi الياباني مفتوح بشكل عام للعملاء غير اليابانيين ضمن بروتوكولات الممارسين الوراثيين. درب هوريهوشي الثالث متدربين غير يابانيين (هوريكيتسوني / أليكس رينكي هو الأكثر توثيقًا)، وخط يوكوهاما يرحب بشكل عام بالعملاء والمتدربين الغربيين المحترمين الذين يعملون ضمن بروتوكولات التقليد. العميل الغربي الذي يتلقى عمل خلفية موجية كلاسيكية من ممارس من خط هوريهوشي الثالث يشارك في التقليد بدلاً من الاستيلاء عليه.

العمل الموجي المتأثر باليابانية في أمريكا (خط سيلور جيري / هاردي) هو انتقال تاريخي موثق وليس تعديًا. الجسر الهادئ من نورمان كولينز عبر كازو أوغوري إلى دون إد هاردي موثق جيدًا، والموجة الناتجة المتأثرة باليابانية في أمريكا هي تسجيل غربي معترف به ضمن نهضة الوشم الأمريكية الأوسع.

تصاميم الموج البولينيزية والساموانية والهاوائية والماورية محمية بالخطوط ولا ينبغي الاستيلاء عليها. الموقف التحريري الصادق هو أن تصاميم الموج في هذه التسجيلات تحمل معنى مقدسًا أو عائليًا أو خاصًا بالخط، ويجب على الغرباء الذين ليس لديهم صلة بالخط عدم تكليف هذه التصاميم من ممارسين غير تابعين للخط. الممارسة المعاصرة لعمل الموج "القبلي البولينيزي" من قبل ممارسين غير تابعين للخط لعملاء غير تابعين للخط هي نمط استيلاء ثقافي موثق تعالج له أداة السياق الثقافي الأوسع في الأطلس عبر صفحات دليل بولينيزيا للجيب.

عمل تذكار تسونامي توهوكو بعد عام 2011 هو تسجيل محدد يجب تكليفه بنية تذكارية صريحة. يجب مناقشة وشم الموجة الذي يهدف إلى العمل كتذكار للكارثة بشكل صريح مع الفنان حتى يمكن تقديم التكوين بشكل مناسب. الموجة المتأثرة بهوكوساي العامة ليست عملاً تذكاريًا تلقائيًا؛ يتطلب التسجيل التذكاري تأطيرًا صريحًا.

الموجة أحادية الخط البسيطة ذات الخط الرفيع مشروعة ولكنها رقيقة من الناحية الأيقونية. الاتفاقية ليست تعديًا ولكنها تسطح سياق هوكوساي الأعمق. يجب أن يعرف مرتديها ما يشيرون إليه حتى لو اختاروا التسجيل المضغوط.

روابط وشم الموج الشهيرة

  • بي إن0 (1760 إلى 1849، إيدو) يوفر الصورة الموجية الأكثر إشارة في أيقونات الوشم العالمية عبر موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا (حوالي 1830 إلى 1832) والأوسع فوغاكو سانجوكي . توجد طبعاته في متحف المتروبوليتان للفنون، والمتحف البريطاني، ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن، ومتحف ريجكس، ومتحف سوميدا هوكوساي (طوكيو، افتتح عام 2016)، وعشرات المجموعات المؤسسية الكبرى الأخرى. المراجع الأكاديمية القياسية هي كالزا (2003)، فورر (1988)، وبوكيلارد (2007).
  • هوريووشي الثالث (يوشيهيتو ناكانو، ولد في 9 مارس 1946 في شيمادا، محافظة شيزوكا) هو الممارس الأكثر توثيقًا دوليًا على قيد الحياة لعمل الخلفية الموجية اليابانية الكلاسيكية. أنتج استوديو يوكوهاما الخاص به آلاف تكوينات الـ horimono لكامل الجسم منذ عام 1971 مع أعمال واسعة النطاق لـ ناميفونا و ميزو-نامي موثقة عبر كتب رسوماته المنشورة ومتحف يوكوهاما للوشم.
  • شوداي هورويوشي (يوشيتسوجو موراماتسو) مارس في يوكوهاما من ثلاثينيات القرن العشرين حتى سبعينيات القرن العشرين ومنح اسم هوريهوشي ليوشيهيتو ناكانو في عام 1971. يوفر الخط المرساة الرئيسية للقرن العشرين لتقليد الخلفية الموجية الكلاسيكية.
  • هوريهيدي (كازو أوغوري) من جيفو، اليابان، يوفر تسجيل الموجة في جيفو والجسر الهادئ الذي دخلت من خلاله مفردات الموجة اليابانية إلى الممارسة الأمريكية. مراسلاته مع نورمان كولينز (سيلور جيري) خلال الستينيات وتدريبه لدون إد هاردي خلال فترة التدريب في جيفو لمدة خمسة أشهر في عام 1973 وفرت الانتقال الرئيسي للموجة المتأثرة باليابانية في نهضة الوشم الأمريكية.
  • نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) حمل مفردات الموجة اليابانية إلى الـ flash الأمريكي التقليدي من خلال متجره في شارع هوتيل، هونولولو ومراسلاته في الستينيات مع كازو أوغوري. تم توثيق الـ flash الموجي لسيلور جيري في كتاب هاردي المحرر بحار جيري وشم فلاش: صعود وتألق، المجلد. 1 (Hardy Marks Publications، 2002).
  • دون إد هاردي حمل تقليد الموجة اليابانية إلى الأمام من خلال تدريبه في جيفو عام 1973، واستوديو Realistic Tattoo الخاص به (1974)، وTattoo City، والمجلدات الخمسة من سلسلة Tattoo Time (Hardy Marks Publications, 1982 إلى 1991). روايته الشخصية موجودة في كتاب Wear Your Dreams: My Life in Tattoos (Thomas Dunne Books، 2013).
  • ستيت أوف جريس تاتو، سان خوسيه جابان تاون (هوريتـاكا / تاكاهيرو كيتامورا و هوريتومو / كازواكي كيتاموراكلاهما من تلامذة هورويوشي الثالث السابقين) هو المرساة المؤسسية الأمريكية الرئيسية لتقليد موجة يوكوهاما المعاصر. مجلدات كيتامورا بما في ذلك بوشيدو: إرث الوشم الياباني (نشر شيفير، 2000) توفر المرساة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لسلالة تقنية الموجة.
  • عائلة لو، فيروني آيرون (بي إن0 والعائلة، سويسرا) هو المرساة المؤسسية الأوروبية الرئيسية لعمل الموجة الكلاسيكي الياباني المعاصر، مع تبادل مستمر ومكثف مع هورويوشي الثالث منذ الثمانينيات.
  • بي إن0 (ثري تايدز تاتو أوساكا) يوسع سجل الموجة التقليدي في أوساكا في اليابان المعاصرة.
  • عائلة سو'ا سولو'آبي من ساموا ترسي السلالة الساموانية الحية الرئيسية وشم ، مع الذكر بييا والأنثى مالو تكوينات بما في ذلك غالو و فاي ألي'ي عناصر تكوينية ضمن قواعد صارمة تتحكم فيها السلالة.
  • بي إن0 من هاواي هو الممارس الحي الرئيسي لـ أوهي المُعاد إحياؤها باستخدام الطريقة التقليدية بالنقش اليدوي. الإشارات البحرية الهاوائية ضمن تصاميم أوهي هي عادةً خاصة بـ اوهاناو إيوي.
  • معرض متحف الفن الياباني الأمريكي الوطني لعام 2014 المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث (لوس أنجلوس، من تنسيق تاكاهيرو كيتامورا مع تصوير كيب فولبيك) هو المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتحف لسلالة هورويوشي الثالث المعاصرة بما في ذلك توثيق شامل لخلفيات الموجة.

كيف تفكر في الحصول على وشم موجة

إذا كنت تفكر في وشم موجة، إليك خمسة أسئلة تأطيرية مفيدة:

  1. من أي تقليد تريد الاستلهام؟ تجلس بي إن0 الإشارة المباشرة، العمل الكلاسيكي الياباني هوريمونو لخلفية الموجة، الموجة الأمريكية المتأثرة باليابانية (سلالة سيلور جيري / هاردي)، الموجة البولينيزية أو الهاوائية أو الماورية (محمية بالسلالة)، الموجة الأسطورية اليونانية أو النوردية، التقليد البحري الأمريكي، ثقافة راكبي الأمواج الأمريكية، ذكرى ما بعد 2011 توهوكو، والحد الأدنى من الخطوط الدقيقة هي كلها سجلات متميزة بعمق أيقوني مختلف وبروتوكولات ثقافية مختلفة. حدد السجل الذي تدخل إليه قبل بدء محادثة التصميم.
  1. ما هو حجم التكوين؟ هوكوساي بي إن0 نسخة تحتاج إلى حجم نصف كم على الأقل لعرض تفاصيل التكوين بوضوح. قطعة خلفية الموجة الكلاسيكية هوريمونو هي التزام متعدد الجلسات مدمج في عمل الجسم بالكامل. موجة بخط رفيع أحادي يمكن أن تعمل بحجم المعصم أو الكاحل. العمل البولينيزي والهاوائي والماوري يتطلب عادةً حجم الساق أو الفخذ أو الكتف أو الظهر من قبل ممارسين مدربين حسب السلالة. قرار الحجم يشكل العمق الأيقوني المتاح.
  1. ما هي الأزواج؟ تكوين موجة وجبل فوجي يقرأ كإشادة لهوكوساي. تكوين موجة وكوي يقرأ كـ توبي كوي إلى ريمون أسطورة التحول. تكوين موجة وتنين يقرأ كاصطلاح القوة العنصرية في شرق آسيا. تكوين موجة وسفينة يقرأ كسجل بحري أو تقليدي بحار أمريكي. كل زوج يحمل محتوى أيقوني محدد؛ قرار الزوج لا يقل أهمية عن اختيار الحصول على موجة على الإطلاق.
  1. أي فنان؟ عمل خلفية الموجة يتطلب تقنية عالية، خاصة في سجل هوريمونو تيبوري الكلاسيكي حيث تتطلب خلفية الموجة تحكمًا مستمرًا في التدرج عبر مجالات تكوين كبيرة. موجة يقوم بها ممارس مدرب في سلالة هورويوشي الثالث (هوريتـاكا، هوريتومو، فيليب ليـو، والكتيبة الأوسع) ستبدو مختلفة عن نفس الموجة التي يقوم بها ممارس مدرب خارج التقليد الكلاسيكي. يجب أن يتم العمل البولينيزي والهاوائي والماوري من قبل ممارسين مدربين حسب السلالة. إذا كانت السلالة تهمك، ابحث عن فنان وشم مدرب فيها.
  1. هل لديك اتصال ثقافي بالتقليد الذي تستلهم منه؟ بالنسبة لعمل الموجة البولينيزي والسامواني والهاوائي والماوري، فإن السلالة و com.wakapapa (علم الأنساب) مهمان. بالنسبة لـ هوريمونو الياباني الكلاسيكي، أي شخص يعمل مع ممارس مدرب حسب السلالة يشارك في التقليد. بالنسبة لـ هوكوساي بي إن0 الإشارة المباشرة، الطباعة في المجال العام والإشارة مفتوحة. بالنسبة لعمل تذكار توهوكو ما بعد 2011، فإن الاتصال الثقافي (الهوية اليابانية، تجربة الكارثة المباشرة، أو نية تذكارية صريحة لضحية معروفة) يشكل السجل المناسب.

يمكن لفنان الوشم العامل إجراء محادثة صادقة معك حول الخمسة جميعًا. الموجة هي واحدة من أكثر الزخارف التي تم الإشارة إليها في أي تقليد وشم، مع قرنين من التطور ما بعد هوكوساي وراء الشكل وآلاف السنين من العمق الثقافي ما قبل هوكوساي عبر تقاليد متعددة؛ الأنماط التقنية والثقافية لجعلها تتقدم في العمر وقراءتها بصدق موثقة بشكل واسع ويتم تدريسها جيدًا داخل السلالات الباقية.

المصادر

  • كالزا، جيان كارلو. هوكوساي. دار نشر فایدون، 2003. المونوجراف الرئيسي باللغة الإنجليزية عن هوكوساي، يتضمن لوحات واسعة ومقالات سياقية حول موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا و الأوسع فوغاكو سانجوكي سلسلة.
  • فورير، ماثي. هوكوساي. الأكاديمية الملكية للفنون / بريستل، 1988. الدراسة الأكاديمية الأوروبية التأسيسية في أواخر القرن العشرين لهوكوساي.
  • بوكويارد، جوزلين. مناظر هوكوساي الستة والثلاثون لجبل فوجي. أبرامز، 2007. المونوجراف الرئيسي الخاص بالسلسلة، يعالج كامل فوغاكو سانجوكي مجموعة بما في ذلك المصدر، وتحليل لوحة الطباعة، والتاريخ الأيقوني لـ موجة كاناغاوا-أوكي نامي أورا على وجه التحديد.
  • كيتا-مورا، تاكاهيرو (هوريتاكا)، و كاتي إم. كيتا-مورا. بوشيدو: إرث الوشم الياباني. دار نشر شيفر، 2000. المرساة الأكاديمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لـ horimono الكلاسيكي ناميفونا و ميزو-نامي تقليد الخلفية الموجية.
  • ماكولوم، دونالد ف. الأبعاد التاريخية والثقافية للوشم في اليابان، في أرنولد روبين، محرّر، علامات الحضارة: التحولات الفنية لجسم الإنسان. متحف كاليفورنيا للفنون الثقافية، 1988. المرساة الأكاديمية الرئيسية لتوثيق الفترة لـ horimono في فترة إيدو وميجي، بما في ذلك تطور الخلفية الموجية.
  • هيردي، دون إد. وشم الرجل غير المرئي: أعمال جسدية، 1955 إلى 1999. سمارت آرت برس / هيردي ماركس بوبليكيشنز، 2000. المجلد المرتبط بمعرض هيردي الاستعادي في غاليري تراك 16 عام 1999، بما في ذلك مناقشة اصطلاح الخلفية الموجية كما استوعبه هيردي خلال تدريبه في جيفو عام 1973.
  • هيردي ماركس بوبليكيشنز. هوريوشي الثالث، تصاميم الوشم اليابانية. 1989 إلى 1990. كتاب الرسم التأسيسي باللغة الإنجليزية لهوريوشي الثالث.
  • هيردي ماركس بوبليكيشنز. سلسلة Tattoo Time، خمسة مجلدات، 1982 إلى 1991، حرره دون إد هيردي. المجلة الرئيسية لسجل نهضة الوشم الأمريكية؛ العديد من المقالات عن الـ irezumi الياباني عبر السلسلة بما في ذلك مواد الخلفية الموجية.
  • هوريوشي الثالث. 108 بطلاً من سوكودين. نيهونشوبانشا، حوالي 2009 إلى 2010. كتاب الرسم الرئيسي لهوريوشي الثالث عن أبطال سوكودين؛ يتضمن مقاطع واسعة للخلفية الموجية.
  • هوريوشي الثالث. 100 شيطان لهوريووشي الثالث (هياكيزو هوريووشي). نيهونشوبانشا، 1998. ISBN 4890485708.
  • تاكي، يوشي. هوري-هيدي: الاحتفاء بحياة وعمل كازو أوغوري. دار نشر إل إم / مطبعة جامعة واشنطن، 2014. المونوجراف الرئيسي باللغة الإنجليزية عن هوري-هيدي.
  • أوغوري، كازو (هوري-هيدي). جيفو هوري-هيدي: تصاميم الوشم الياباني التقليدي لكازو أوغوري. دار نشر المدن الخفية، 2008.
  • هيردي، دون إد. كتاب Wear Your Dreams: My Life in Tattoos (مع جويل سيلفين). توماس دن للنشر، 2013. رواية شخصية عن فترة التدريب في جيفو عام 1973 وانتقال تقنية الموج.
  • ريتشي، دونالد، وإيان بورما. الوشم الياباني. ويذر هيل، 1980. المرجع القياسي باللغة الإنجليزية عن الـ irezumi الياباني الكلاسيكي.
  • فان غوليك، ويليم. إيريزومي: نمط رسم الجلد في اليابان. بريل، 1982. المونوجراف الأكاديمي الرئيسي لسجل الوثائق في الفترة.
  • فلمان، ساندي. الوشم الياباني. دار نشر أبيفيل، 1986. المسح الفوتوغرافي الرئيسي لممارسة الـ irezumi المعاصرة مع توثيق واسع للخلفية الموجية.
  • كيتا-مورا، تاكاهيرو (هوريتاكا)، و كيب فولبيك. المثابرة: تقليد الوشم الياباني في عالم حديث. المتحف الوطني الياباني الأمريكي، 2014. المعالجة المؤسسية الرئيسية على مستوى المتحف لسلالة هوريوشي الثالث المعاصرة.
  • آلن، تريشيا. تقاليد الوشم في هاواي. النشر المتبادل، 2005، مع مجموعة أوسع من المحيط الهادئ غالبًا ما يُشار إليها باسم آلن 2010. المرجع الرئيسي المعاصر باللغة الإنجليزية لتقاليد الوشم الهاوائية.
  • كابلر، أدريان إل. منشورات متحف بيشوب وسميثسونيان، مجموعة 1983 و 1988. المرساة الأكاديمية الرئيسية لدراسات ثقافة المحيط الهادئ في أواخر القرن العشرين.
  • مالون، شون، وسيباستيان غاليوت. تاتو: تاريخ الوشم الساموي. دار نشر تي بابا، 2018. المرجع الرئيسي الخاص بساموا حول تاريخ وشم, بيياو مالو.
  • كوياتكوفسكي، بي. إف. الوشم الهاوائي. هالونا، 1996. المرجع الأكاديمي المبكر الرئيسي حول الهاوائي أوهي.
  • رويال، تي أهوكارامو تشارلز (محرر). الكون المنسوج: كتابات مختارة للقس. ماوري مارسدن. تركة القس. ماوري مارسدن، 2003؛ منشورات رويال 2007 والأبحاث المستمرة. المرساة الأكاديمية الرئيسية حول علم الكونيات الماوري، com.wakapapaوسجل الكورو كالموج.
  • كروتاك، لارس. تقاليد الوشم الأصلية. مطبعة جامعة برينستون، 2025. أحدث مرجع شامل للوشم عبر الشعوب الأصلية يتضمن تقاليد الموج في المحيط الهادئ وآسيا.
  • ستورلوسون، سنوري. إيدا النثرية (سكالدسكابارمال)، تم تجميعه حوالي عام 1220 ميلادي. الترجمة الإنجليزية القياسية: أنتوني فولكس، إيدا (إيفريمان / ج.م. دينت، 1995). المصدر لمجموعة أساطير موج بنات إيجير التسع.
  • هوميروس. الإلياذة و الأوديسة, كُتبت حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. المصدر الأسطوري اليوناني الرئيسي لسجل بوسيدون والموج.
  • بوث، دوغلاس. ثقافات الشواطئ الأسترالية: تاريخ الشمس والرمل وركوب الأمواج. روتليدج، 2001، ومجموعة أوسع من ثقافة ركوب الأمواج غالباً ما يُشار إليها باسم بوث 2008. المرجع الأكاديمي الرئيسي للتاريخ الثقافي لركوب الأمواج.
  • وارشو، مات. تاريخ ركوب الأمواج. كتب كرونيكل، 2010. التاريخ الرئيسي باللغة الإنجليزية لركوب الأمواج وسياقه الثقافي.
  • هيردي ماركس بوبليكيشنز. فلاش الوشم البحار جيري: النهوض واللمعان، المجلد 1، تحرير دون إد هاردي، 2002. الأرشيف المنشور الرئيسي لفلاش شارع هوتيل نورمان كولينز بما في ذلك تصاميم الأمواج.
  • أرشيف الوشم (وينستون سالم). مقتنيات أوراق الفلاش الدورية بما في ذلك تكوينات الأمواج التقليدية الأمريكية والمجموعة الأوسع المتأثرة باليابانية الأمريكية.
  • كونيوشي، أوتاغاوا. تسوزوكو سويكودن غوكتسو هياكوهاتشينين نو هيتوري ("الـ 108 بطلاً من حافة الماء الشعبية، واحداً تلو الآخر")، 1827 إلى حوالي 1830. ناشر: كاغايا كيتشيمون. موجود في متحف الفنون الجميلة (بوسطن)، والمتحف البريطاني، ومتحف بروكلين، ومجموعات رئيسية أخرى. سياق خلفية الموج للركيزة الأوسع للـ horimono.
  • هوكوساي، كاتسوشيكا. فوغاكو سانجوكي ("ثلاثون ستة منظراً لجبل فوجي")، صُممت حوالي 1830 إلى 1832 مع عشر لوحات إضافية 1833 إلى 1834. ناشر: نيشيمورايا يوهاشي (إيجودو). موجود في متحف المتروبوليتان للفنون، والمتحف البريطاني، ومتحف الفنون الجميلة بوسطن، ومتحف ريكز، ومتحف سوميدا هوكوساي، ومجموعات رئيسية أخرى. الصورة الأكثر استشهاداً بها للموج في أيقونات الوشم العالمية.
  • صحافة معاصرة: بي إن0, وشم, صحيفة أساهي شيمبون, وتغطية أوسع في الصحافة اليابانية والدولية لعمل الوشم التذكاري لتسونامي توهوكو بعد عام 2011.

تحريري

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث, محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتباراً من تاريخ المراجعة الأخيرة المذكور أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري كل ثلاثة أشهر.

وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).