يُعد الحوت أحد أكثر الزخارف البحرية ذات الطبقات الأيقونية في ممارسة الوشم الغربي، حيث يقع عبر ثمانية تقاليد موثقة متميزة على الأقل ومرساة أدبية واحدة من القرن التاسع عشر. الركيزة البيولوجية هي رتبة الحيتانيات: أكثر من 90 نوعًا مقسمة إلى الحيتان البالينية (Mysticeti، بما في ذلك الحوت الأحدب والحوت الأحدب) والحيتان المسننة (Odontoceti، بما في ذلك حوت العنبر والحوت القاتل)، تم مسحها في فهرس الأنواع لجيمس ج. ميد وروبرت إل. براونيل جونيور في أنواع الثدييات في العالم (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005). النبي يونس في الكتاب المقدس والسمكة العظيمة (يونس 1 إلى 2؛ العبرية داج جادول، "سمكة عظيمة"، تم تصويرها عادةً على أنها حوت في الفن المسيحي الغربي على الرغم من أن النص العبري لا يحدد النوع، وقد ناقشها أديل برلين وآخرون في تعليق الجمعية اليهودية للنشر وآن-جيل ليفين في دراستها حول التاريخ التفسيري ليونس) وفرت أعمق مرساة دينية غربية. المصطلح اليوناني القديم كيتوس مصطلح وحش البحر (مصدر الحيتانياتاللينانية؛ سرد أندروميدا وبرسيوس المسجل في مكتبة أبولودوروس و التحولات لأوفيد (الكتابان 4 إلى 5) وفرت الركيزة الكلاسيكية لحوض البحر الأبيض المتوسط. تقليد صيد الحيتان الحدباء المقدس والعيش لدى الإنويت والإينوبيات (موثق في كتاب جون آر. بوكستوك الحيتان والجليد والرجال، مطبعة جامعة واشنطن، 1986، وكتاب توم لوينشتاين الأشياء التي قيلت عنهم، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1992) هو أعمق تيار في القطب الشمالي. تقليد بايكيا الماوري / راكب الحوت المرتبط بـ hapū Ngati Konohi من iwi Ngati Porou في Whangara (المقدم في رواية ويتى إيهيمايرا عام 1987 راكب الحوت) هو أحد أكثر التيارات البولينيزية التي يتم الاستشهاد بها. تقليد شعار الحوت القاتل لدى قبائل تيلينجيت والهايدا والتسيمشيان في شمال غرب المحيط الهادئ (موثق في كتاب فرانز بواس عام 1916 وكتاب بيل هولم عام 1965 فن الهنود في الساحل الشمالي الغربي) هو أت.وُ شعار مملوك وليس متاحًا علنًا خارج الأنساب المالكة. تقليد صيد الحيتان في نانتوكيت ونيو بيدفورد (مجمع صيد الحيتان الكويكرز من تسعينيات القرن السادس عشر إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، موثق في كتاب ناثانيال فيلبريك في قلب البحر، فايكنغ، 2000) وفر الركيزة البحرية الأمريكية التي حولتها رواية هيرمان ميلفيل عام 1851 موبي ديك إلى أسطورة أدبية أمريكية. أنتجت أبحاث أغاني الحيتان بعد عام 1967 لروجر باين وحركة الحفاظ على البيئة بعد عام 1993 فري ويلي سجل الحفاظ على البيئة المعاصر.
ماذا يعني وشم الحوت؟
يُقرأ وشم الحوت في الغالب كعلامة على العمق والذكاء والقوة اللطيفة والعلاقة البشرية بأكبر حيوانات المحيط، مع الوزن المحدد الذي يوفره التقليد الذي ينحدر منه التصميم. في سجل النبي يونس في الكتاب المقدس، يحمل الحوت قراءة الخلاص وفرصة ثانية متجذرة في سفر يونس (الفصلان 1 إلى 2). في سجل هيرمان ميلفيل موبي ديك ، يحمل الحوت الأبيض وزن المطاردة المهووسة والأسطورة الأدبية الأمريكية لرواية عام 1851. في تقليد الإنويت والإينوبيات، يُعد الحوت الأحدب غذاءً مقدسًا وسلفًا. في التقليد الماوري، تربط أسطورة بايكيا الحوت بنسب Ngati Konohi. في تقليد تيلينجيت والهايدا والتسيمشيان، يُعد الحوت القاتل شكلًا سلفيًا مملوكًا للشعار. في تقليد البحارة الأمريكيين، يشير الحوت إلى مجمع صيد الحيتان العامل في نانتوكيت ونيو بيدفورد. الممارسة الصادقة هي معرفة التقليد الذي يشير إليه التصميم قبل بدء العمل بالإبرة.
ماذا يعني وشم حوت موبي ديك؟
يشير وشم حوت موبي ديك إلى رواية هيرمان ميلفيل عام 1851 موبي ديك؛ أو، الحوت وفي الغالب يشير إلى خصم حوت العنبر الأبيض في تلك الرواية. تحمل القراءة وزن المطاردة المهووسة، ووجه الطبيعة غير المبالي أو العدائي، والأساطير الأدبية الأمريكية، وركيزة صيد الحيتان في نانتوكيت التي تستند إليها الرواية. نُشرت الرواية لأول مرة في لندن بواسطة ريتشارد بنتلي (أكتوبر 1851) وفي نيويورك بواسطة هاربر آند براذرز (نوفمبر 1851)، وتم إهمالها إلى حد كبير حتى إعادة اكتشاف النقد الأمريكي في عشرينيات القرن العشرين والتي أرساها كارل فان دورين، وريموند ويفر، ولاحقًا كتاب تشارلز أولسون عام 1947 نادني باسم إسماعيل (ريينال وهتشكوك). الزخرفة مفتوحة في ممارسة الوشم المعاصرة ولا تحمل أي قلق سياقي ثقافي وراثي.
ماذا يعني وشم الحوت القاتل؟
يُقرأ وشم الحوت القاتل (الحوت القاتل، أورسينوس أوركا، تقنيًا حوت مسنن من عائلة الدلفينيات على الرغم من أنه يُجمع عادةً مع الحيتان) بشكل مختلف اعتمادًا على التقليد. في تقليد شعار قبائل تيلينجيت والهايدا والتسيمشيان في شمال غرب المحيط الهادئ، يُعد الحوت القاتل شكلًا سلفيًا مملوكًا للشعار وراثيًا (أت.وُ بالمصطلح التيلينجي) مرتبطًا بأنساب وعشائر محددة؛ يُثبط التكاثر خارج الأمة وهو غير مناسب هيكليًا. في الممارسة الغربية المفتوحة المعاصرة (بعد عام 1993 فري ويلي سجل، سجل عالم البحار وما بعد الستينيات، سجل علم الأحياء البحرية والحفاظ عليها المعاصر) يقرأ الحوت القاتل كذكاء بحري أعلى، غالبًا بوزن بيئي أو للحفاظ عليه. التمييز السياقي الثقافي حقيقي: حوت قاتل بأسلوب شعار شمال غرب المحيط الهادئ وحوت فري ويليحوت بوب عصر ليسا نفس التصميم.
ماذا يعني وشم حوت العنبر؟
وشم حوت العنبر (فيسيتر كبير الرأس، أكبر حوت مسنن) يحمل في الغالب سجل موبي ديك الأدبي وسجل تقليد صيد الحيتان في نانتوكيت. كان حوت العنبر الهدف التجاري الرئيسي لأسطول صيد الحيتان في نيو إنجلاند في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر بسبب الشمع العنبري في رأسه (يستخدم لزيت الشموع الفاخرة ومواد التشحيم) والعنبر الذي ينتج أحيانًا في جهازه الهضمي (يستخدم في العطور الفاخرة). غرق سفينة نانتوكيت عام 1820 إسيكس بواسطة حوت عنبر (وثقه ناثانيال فيلبريك في في قلب البحر، فايكنغ، 2000) هو أحد المصادر المباشرة التي استند إليها ميلفيل في روايته عام 1851. الدافع مفتوح في الممارسة المعاصرة.
ماذا يعني وشم الحوت الأحدب؟
وشم الحوت الأحدب (ميجابتيرا نوفانجلياي) يحمل في الغالب سجل الحفاظ المعاصر وأغاني الحيتان. ورقة روجر باين وسكوت ماكفاي عام 1971 في العلوم "أغاني الحيتان الحدباء" (المجلد 173، الصفحات 587 إلى 597)، استنادًا إلى تسجيلات الهيدروفون التي بدأ باين في جمعها عام 1967 قبالة برمودا، أظهرت أن الحيتان الحدباء تنتج أصواتًا متكررة منظمة عبر المجموعات السكانية. كتاب باين الأوسع بين الحيتان (سكريبنر، 1995) يوثق التعقيد الصوتي والهجرة والاجتماعي لهذا النوع. أصبح الحوت الأحدب المرساة الأيقونية لحركة "أنقذوا الحيتان" في السبعينيات والثمانينيات (غرينبيس من عام 1971 فصاعدًا، حظر اللجنة الدولية لصيد الحيتان لصيد الحيتان التجاري عام 1986) وهو النوع الأكثر وشمًا في سجل الحفاظ المعاصر.
أين يجب أن أضع وشم الحوت؟
كل موضع شائع يحمل دلالات بصرية وتقليدية مختلفة. الساعد والعضلة ذات الرأسين هي مواضع تقليدية للوشم الأمريكي ووشم بحار جيري على شكل حوت. السمانة والفخذ تستوعب الأعمال واسعة النطاق بما في ذلك الحيتان الحدباء القافزة وتكوينات حوت العنبر والسفينة. لوحة الصدر تشير إلى سجل تذكاري أو هوية بحرية وهي شائعة للأعمال المستوحاة من موبي ديك لحوت العنبر. الظهر يستوعب أكبر حجم وهو تقليدي لتكوينات الحوت والموج اليابانية بأسلوب إيريزومي التي تشير إلى هوكوساي. الأضلاع والجانب تستوعب الشكل المنحني للسباحة للحوت في الملف الشخصي. الذراع الداخلية أو الساعد الداخلي هو موضع معاصر شائع للأعمال الهندسية البسيطة بخطوط دقيقة للحوت. يجب مناقشة موضع شعار شمال غرب المحيط الهادئ مع ممارس وراثي إذا كان هناك ادعاء سلالة؛ الاستنساخ خارج الأمة غير مناسب هيكليًا.
تيارات وشم الحوت
مسار الحوت إلى الأيقونات الوشمية الحديثة مر عبر تيارات أكثر من أي زخرفة بحرية أخرى تقريبًا. فهم أي تيار زود أي قراءة يساعد في فك رموز سبب قدرة تصميم واحد (حوت على الساعد) على حمل الخلاص الكتابي، وسلالة الوحوش اليونانية الكلاسيكية، والعيش المقدس في القطب الشمالي، وهجرة الأجداد البولينيزية، وملكية شعار شمال غرب المحيط الهادئ، والوزن البحري العامل الأمريكي، والأساطير الأدبية في القرن التاسع عشر، والحفاظ على البيئة في القرن العشرين في صورة واحدة.
التيار الأول: الركيزة البيولوجية (الحيتانيات، البالينية، المسننة)
الرتبة الحيتانيات هو التصنيف الليني الرسمي الذي يجمع الحيتان والدلافين وخنازير البحر. تنقسم الرتبة إلى رتبتين فرعيتين حيّتين: ميستيكيتي (الحيتان البالينية، مع صفائح بالينية كيراتينية بدلاً من الأسنان، تتغذى عن طريق ترشيح الكريل والأسماك الصغيرة؛ تشمل الحوت الأزرق، والحوت الزعنفي، والحوت الأحدب، والحيتان اليمنى، والحوت الرمادي، والحوت مقوس الرأس) و Odontoceti (الحيتان المسننة، بأسنان مخروطية، تحديد الموقع بالصدى، وافتراس نشط؛ تشمل حوت العنبر، والحوت القاتل، والحوت ذو القرون، والحوت الأبيض، والحيتان المنقارية المختلفة). تحتوي الرتبة حاليًا على أكثر من 90 نوعًا حيًا عبر حوالي 14 عائلة، تم مسحها بواسطة جيمس ج. ميد وروبرت إل. براونيل جونيور. في فصلهم عن الحيتانيات في Don E. Wilson و DeeAnn M. Reeder، محرران، أنواع الثدييات في العالم: مرجع تصنيفي وجغرافي (الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005)، المرجع التصنيفي القياسي.
التمييز التصنيفي مهم لعمل الوشم لأن الاختلافات البصرية بين الحيتان البالينية والمسننة كبيرة. يتم تصوير الحيتان البالينية عادةً برؤوس ناعمة، وصفائح بالينية مميزة مرئية داخل الفم، وأخاديد حلقية على الحيتان الزعنفية، وزعانف ظهرية أو أشكال ذيل مميزة لكل نوع. يتم تصوير الحيتان المسننة بأسنان بارزة (حوت العنبر، الحوت القاتل) أو ميزات متخصصة (ناب الحوت ذو القرون، اللون الأبيض للحوت الأبيض). سيصور وشم واقعي معاصر لحوت أزرق أخاديد الحلق للحوت الزعنفي والزعنفة الظهرية الصغيرة الموجودة في الخلف؛ سيصور وشم واقعي معاصر لحوت عنبر الرأس المربع الضخم، والفك السفلي بأسنان مخروطية، والحدبة الظهرية الصغيرة؛ سيصور وشم واقعي معاصر للحوت القاتل الزعنفة الظهرية المثلثة العالية (أطول في الذكور)، واللون الأسود والأبيض، وبقعة العين. المواصفات الفنية تختلف؛ يجب على الوشم العامل الذي يطبق عمل حوت دقيق تشريحيًا معرفة أي نوع يريده العميل.
أكبر حيوان عاش على الإطلاق هو الحوت الأزرق (عضلة بالاينوبتيرا)، مع عينات موثقة تصل إلى حوالي 33 مترًا في الطول و 200 طن متري. تم اصطياد هذا النوع حتى كاد أن ينقرض تجاريًا في القرن العشرين ولا يزال مهددًا بالانقراض، مع تقديرات حالية للسكان نوقشت في إدخالات القائمة الحمراء للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة. أصبح الحوت الأزرق أحد المراسي الأيقونية للحفاظ على البيئة البحرية المعاصرة جنبًا إلى جنب مع الحوت الأحدب والحوت القاتل.
التيار الثاني: النبي يونس في الكتاب المقدس و"السمكة العظيمة"
يؤرخ سفر يونان الكتابي، وفقًا لمعظم العلماء المعاصرين، إلى الفترة الفارسية ما بعد السبي (حوالي القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد؛ نوقش في Adele Berlin و Marc Zvi Brettler، محرران، الكتاب المقدس للدراسة اليهودية، مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية 2014، وفي كتاب إيمي جيل ليفين يونان: تعليق وغيرها من الدراسات حول يونان)، يروي هروب النبي يونان من أمر إلهي، وابتلاعه بواسطة داج جادول ("سمكة عظيمة") وبقائه في بطنها ثلاثة أيام، وخلاصه النهائي وعودته إلى مهمته. يستخدم النص العبري ليونان 1:17 (في بعض تقاليد المخطوطات يونان 2:1) داج جادول (דָּג גָּדוֹל)، "سمكة عظيمة"، ولا يحدد حوتًا؛ الترجمة السبعينية اليونانية تستخدم وحش بحري عظيم (κῆτος μέγας، "وحش بحري عظيم")، مستمدة من مفردات يونانية أوسع نوقشت في التيار التالي.
تحويل داج جادول إلى حوت في الفن المسيحي الغربي هو عملية أيقونية استمرت لقرون. فن المقابر المسيحية المبكرة (القرنين الثالث والرابع في سراديب الموتى الرومانية الموثقة في J. Stevenson، سراديب الموتى، تايمز وهدسون، 1978) تصور غالبًا مشهد ابتلاع يونان بشخصية وحش بحري تستمد من مفردات بصرية يونانية وحش بحري بدلاً من أي تشريح حوت محدد. الأيقونات الأوروبية في العصور الوسطى والعصور الحديثة المبكرة ليونان (تم مسحها في Erwin Panofsky، دراسات في الأيقونات، مطبعة جامعة أكسفورد، 1939، وفي دراسات تاريخ الفن المسيحي اللاحقة) توحد تدريجيًا السمكة العظيمة كحوت أو مخلوق قريب من الحوت. بحلول وقت نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس (1611) استخدم النص الإنجليزي لمتى 12:40 (إشارة يسوع النمطية من العهد القديم إلى يونان) "بطن الحوت"، مما يثبت الارتباط باللغة الإنجليزية ليونان بحوت على الرغم من أن المصطلحات العبرية واليونانية الأساسية لا تتطلب تحديد النوع. إيمي جيل ليفين وغيرها كتبوا على نطاق واسع عن التاريخ التفسيري ليونان؛ دراستها هي المرجع المعاصر الرئيسي للقراءة اليهودية للنص.
دافع يونان والحوت هو أحد أعمق المراسي الدينية للحوت في الأيقونات الغربية. تحمل القراءة الخلاص من الأعماق، وفرصة ثانية، وتجربة الابتلاع والبقاء على قيد الحياة، والخضوع المتردد للنبي للمهمة. سجل الوشم مفتوح: الدافع يعاد إنتاجه على نطاق واسع في وشم البحارة المسيحيين وفي الأعمال المعاصرة المتأثرة بالرموز المسيحية، ولا يحمل أي قلق سياقي ثقافي وراثي. رواية كارلو كولودي من 1881 إلى 1883 مغامرات بينوكيو (نشرت بشكل متسلسل في جورنالي بير إي بامبيني ونشرت ككتاب في فلورنسا عام 1883) تستفيد من القصة في تسلسل الأب جيبيتو ومونسترو الحوت، الذي حولته شركة والت ديزني إلى فيلم الرسوم المتحركة عام 1940 بينوكيو ويقع في الذاكرة الثقافية الأوسع لروايات "ابتلعه حوت" جنبًا إلى جنب مع يونان.
التيار الثالث: الكيتوس اليوناني القديم وأسطورة أندروميدا
الكلمة اليونانية القديمة وحش بحري (κῆτος، جمع وحوش بحرية) هو مصطلح فئوي لـ "وحش بحري" أو "مخلوق بحري كبير" يشمل ما يميزه الإنجليزية الحديثة على أنه حيتان، وقروش كبيرة، وأفاعي بحرية، ومخلوقات بحرية أسطورية. الكلمة هي المصدر الاشتقاقي لـ الحيتانيات (المشتقة من نفس الجذر عبر اللاتينية قيطس) و "الحيتانيات" الإنجليزية المعاصرة. المفردات اليونانية نوقشت عبر كتاب أرسطو تاريخ الحيوان (حوالي 350 قبل الميلاد) وتقاليد التاريخ الطبيعي اليونانية الأوسع تشمل مرحلة تداخل بين الملاحظة العلمية للحيتانيات وتأطير وحش البحر الأسطوري.
الأسطورة اليونانية الرئيسية التي تتضمن وحش بحري هي أسطورة أندروميدا وبرسيوس، حيث يتم ربط أندروميدا (ابنة الملك سيفيوس والملكة كاسيوبيا من إثيوبيا) بصخرة كقربان لـ وحش بحري مرسلة من بوسيدون وينقذها البطل بيرسيوس. السرد مسجل في أبولودوروس مكتبة (مكتبة، وهو التجميع الأسطوري القياسي المنسوب إلى أبولودوروس الأثيني؛ النص الباقي هو على الأرجح عمل زائف من القرن الأول أو الثاني الميلادي، لكن المحتوى الأسطوري يستند إلى مصادر يونانية أقدم بكثير) وفي أوفيد التحولات الكتاب 4 إلى 5 (تم تأليفه حوالي عام 8 ميلادي؛ الطبعة القياسية لمكتبة لوب الكلاسيكية بقلم فرانك جوستوس ميلر توفر النص الموازي القياسي باللغة اللاتينية والإنجليزية). وحش بحري في هذه السرديات هو وحش بحري من فئة عامة وليس نوعًا محددًا؛ التقليد البصري لمشهد أندروميدا والوحش البحري عبر رسم الأواني اليونانية، والرسم الجداري الروماني (بما في ذلك لوحات بومبي الموثقة)، والرسم الأوروبي في عصر النهضة (لوحة تيتيان بيرسيوس وأندروميدا، حوالي 1554 إلى 1556، مجموعة والاس، لندن) تصور وحش بحري بدرجات متفاوتة من السمات الشبيهة بالحيتان، والأسماك، والثعابين.
اليونانية وحش بحري التقليد هو الركيزة الاشتقاقية لجميع علوم الحيتان الأوروبية اللاحقة وأحد الركائز البصرية للأيقونات الحيتانية الأوروبية اللاحقة. رتبة الحيتانيات (Cetacea) التي أطلقها كارل لينيوس في نظام الطبيعة الطبعة العاشرة، 1758) تحمل الجذر اليوناني إلى التصنيف الحديث. سجل أندروميدا والوحش البحري هو أحد المصادر الأيقونية لمفردات الوحوش البحرية الأوسع التي ترثها أعمال الوشم المعاصرة من التقاليد البصرية الأوروبية في عصر النهضة والرومانسية.
التيار الرابع: تقليد صيد الحيتان الحدباء المقدس والعيش لدى الإنويت والإينوبيات
يعد تقليد صيد الحيتان لدى الإينويت والإينوبيات أحد أعمق ثقافات صيد الحيتان الأصلية الموثقة ويستحق معاملة جادة دون تهويل. الحيتان (خاصة حوت البالين، بالينا ميستيكيتوسفي مجموعات بحر بيرينغ وتشوكشي وبوفورت) هي كلتاهما مقدسة ومعيشية في هذا التقليد: الحوت كائن مقدس موثق يتم صيده ضمن بروتوكولات طقسية معقدة ولحمه، مكتوك (الجلد والدهن معًا)، وزيته، وحبله، وعظامه تدعم المجتمع طوال فصل الشتاء القطبي. الإطار ليس "الحوت كرمز مقابل الحوت كطعام"؛ بل هو الإطار الموحد الذي يعتبر فيه هدية الحوت للمجتمع الحدث المركزي للسنة الثقافية.
المرجع الأكاديمي الرئيسي الحديث لتقليد صيد الحيتان الموثق للإينوبيات هو جون آر. بوكستوس' الحيتان والجليد والرجال: تاريخ صيد الحيتان في القطب الشمالي الغربي (مطبعة جامعة واشنطن، 1986)، دراسة من أكثر من 400 صفحة تستند إلى سجلات وثائقية أرشيفية، وتاريخ شفوي، وملاحظات ميدانية. يوثق بوكستوس دخول أسطول صيد الحيتان التجاري الأمريكي في منتصف القرن التاسع عشر إلى القطب الشمالي الغربي، والتأثير الكارثي على مجموعة حيتان البالين، واستمرار صيد الحيتان المعيشي للإينوبيات خلال اضطراب العصر التجاري وصولاً إلى نظام الإدارة المشتركة المعاصر. توم لوينشتاين' الأشياء التي قيلت عنهم: قصص الشامان والتاريخ الشفوي لشعب تيكيغاق (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1992؛ تم إجراء العمل الإثنوغرافي الأصلي في بوينت هوب، ألاسكا، في السبعينيات والثمانينيات) هو سجل وثائقي رئيسي للتاريخ الشفوي للإينوبيات فيما يتعلق بصيد الحيتان ومكانة الحوت في كونولوجيا تيكيغاق. المجموعة السابقة للوينشتاين قصائد الإسكيمو من كندا وغرينلاند (مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1973) تقع بجانب المونوجراف الخاص بتيكيغاق كركيزة وثائقية. عزز اعتراف اليونسكو بتقاليد صيد الحيتان للإينوبيات مكانتها كتراث ثقافي عالمي.
يستمر صيد الحيتان للإينوبيات اليوم تحت لجنة صيد الحيتان في ألاسكا (تأسست عام 1977) وحصة صيد الحيتان المعيشي لحوت البالين المنصوص عليها في إطار لجنة مصايد الأسماك الدولية. تعمل الحملة من مجتمعات ساحلية بما في ذلك أوتكياغفيك (المعروفة سابقًا باسم بارو)، بوينت هوب، واينرايت، وغيرها. يحمل قبطان الصيد (أومياليك) سلطة اجتماعية وطقسية كبيرة؛ أومياك (قارب جلدي) هو الوعاء التقليدي؛ تتضمن الحملة أسلحة تقليدية (الرمح المتأرجح مع العوامة والخط المرفقين، مع تعديلات البندقية الرمحية المعاصرة) جنبًا إلى جنب مع المعدات المعاصرة. يؤدي الصيد الناجح للحوت إلى احتفال مجتمعي واسع النطاق وتوزيع طقسي للحم والمكتوك؛ تعاد عظام الحوت إلى البحر أو إلى مواقع تقليدية محددة في تقدير طقسي لهدية الحيوان.
تقليد الحيتان للإينويت والإينوبيات ليس مرجعًا زخرفيًا عشوائيًا للتبني غير الأصلي. شخص غير إينوبيات أو غير إينويت يحصل على وشم "حوت" دون الانخراط في هذا التقليد لا يسرق؛ شخص غير إينوبيات يحصل على تكوين احتفالي صريح لصيد الحيتان للإينوبيات أو مرجع محدد بأسلوب أومياليك يقوم بادعاء يجب أن يقوم به فقط الأشخاص في تلك المجتمعات. سجل مومياء كيب كياليغهاق في جزيرة سانت لورانس (موثق في ركيزة أرشيف الوشم) وتقليد الوشم الأوسع في القطب الشمالي الذي نوقش في لارس كروتاك' تقاليد الوشم الأصلية (مطبعة جامعة برينستون، 2025) وكتبه السابقة تقاليد الوشم لأمريكا الشمالية الأصلية (LM Publishers، 2014) تعالج الأيقونات الأوسع للوشم لدى الإينويت واليوبيك بعناية السياق الثقافي الذي تتطلبه هذه التقاليد.
التيار الخامس: تقليد بايكيا الماوري وراكب الحوت
الماوري بايكيا السرد هو أحد أكثر قصص الحيتان والأجداد البولينيزية توثيقًا. في السرد القانوني المسجل عبر تقاليد نجاتي بوروا الشفوية، يحمل بايكيا (ويسمى أيضًا كاهوتيا-تي-رانغي في بعض النسخ) من هاوايكي إلى أوتياروا (نيوزيلندا) على ظهر حوت، ويصل إلى وانغارا على الساحل الشرقي للجزيرة الشمالية. يربط السرد نجاتي كوني هابو (القبيلة الفرعية التي تتخذ من وانغارا مقرًا لها من نجاتي بوروا الأكبر) بنسب راكب الحوت؛ الحوت (توهورا في لغة الماوري) هو مركبة الجد وكائن مقدس بحد ذاته. يشمل بيت الاجتماعات المنحوت في وانغارا شخصية بايكيا موثقة تركب حوتًا، وهي واحدة من تمثيلات شخصيات الماوري المنحوتة الأيقونية لهذا التقليد.
المرجع الأدبي الرئيسي الحديث لتقليد بايكيا هو ويتيهيماهيراروايته عام 1987 راكب الحوت (هاينمان نيوزيلندا)، التي تتكيف مع السرد التقليدي في رواية معاصرة تدور أحداثها في وانغارا. هيماهيرا (مواليد 1944، من سلالة تي أيتانغا-آ-ماهكي مع انتماءات بما في ذلك نجاتي بوروا) هو أحد روائيي الماوري المعاصرين الرئيسيين؛ راكب الحوت هي واحدة من أكثر روايات الماوري قراءة على نطاق واسع دوليًا. فيلم عام 2002 راكب الحوت (من إخراج نيكي كارو؛ إنتاج مشترك بين نيوزيلندا وألمانيا؛ بطولة كيشا كاسل-هيوز في أداء مرشح لجائزة الأوسكار) جلب السرد إلى الظهور السينمائي العالمي.
سرد بايكيا هو مرجع ثقافي ماوري حي مرتبط بقبائل محددة (نجاتي كوني، نجاتي بوروا). شخص ماوري من تلك القبائل ينخرط في أيقونات راكب الحوت يشارك في علاقة أجداد حية؛ شخص غير ماوري يحصل على وشم "راكب الحوت" دون الانخراط في التقليد يشارك في مرجع ثقافي شعبي معاصر لرواية هيماهيرا وفيلم نيكي كارو بدلاً من المشاركة في تقليد أجداد الماوري. الإطار المناسب هيكليًا هو معرفة أي سجل يشير إليه التصميم وأن يكون صادقًا بشأن علاقة مرتدي الوشم به. الماوري تا موكو يمكن للممارسين الذين يعملون ضمن البروتوكولات الوراثية التحدث عن السياقات المناسبة للصور المتعلقة ببايكيا.
التيار السادس: تقاليد الحيتان البولينيزية والهاوائية والأوسع في المحيط الهادئ
إلى جانب تقليد بايكيا الماوري، تظهر الحيتان في تقاليد ثقافية ودينية بولينيزية وهاوايانية متعددة ذات أهمية محددة للسلالة موثقة. مؤسسة الثقافة والتاريخ الهاوايانية والهاوايانية الأصلية الأوسع موليليو (قصة / تاريخ) التقليد يحافظ على روايات تكون فيها الحيتان أجدادًا أو شخصيات حارسة لـ أوهانا (عائلات ممتدة) محددة. العلاقات محددة للسلالة: ليست كل عائلة هاوايية تحمل علاقة حوت-جد، والعلاقات الموجودة مرتبطة بخطوط وراثية معينة وأماكن معينة. الإطار يوازي الهاوايية أوماكوا التقليد الذي نوقش في صفحة دليل القرش المصغر وفي الأوسع الهاوايية كاكاو الأدب: العلاقة وراثية، خاصة بالعائلة، وليست متاحة علنًا للتبني خارج العائلة.
تشمل التقاليد الثقافية التاهيتية والتونغانية والساموانية والبولينيزية الأوسع أيضًا إشارات موثقة للحيتان في التاريخ الشفوي، وسرد الرحلات، والمفردات الاحتفالية. يظهر الحوت في تقليد الملاحة ورحلات المحيط الهادئ كمرافق ملاحة وروحي عبر عبور المحيطات الطويلة التي سكنت المثلث البولينيزي من الألفية الأولى الميلادية فصاعدًا. إعادة بناء جمعية الملاحة البولينيزية المعاصرة للملاحة التقليدية (رحلة هوكوليا من هاواي إلى تاهيتي عام 1976 تحت قيادة ماو بيايلوغ والبرنامج اللاحق للرحلات) تقع ضمن هذا التقليد الأوسع، على الرغم من أن برنامج الرحلات المعاصر يتعلق بشكل أساسي بالملاحة بدلاً من أيقونات الحيتان بحد ذاتها.
الإطار المناسب هيكليًا لغير سكان جزر المحيط الهادئ الذين يفكرون في أعمال مستوحاة من الحيتان البولينيزية هو نفس الإطار الذي ينطبق على نطاق أوسع في تاتو المحيط الهادئ و كاكاو الأدب: المراجع الدينية الخاصة بالسلالة تتطلب عناية خاصة بالسياق الثقافي الخاص بالسلالة؛ السجل الجمالي البولينيزي المفتوح (رسم أسود هندسي يستند إلى المفردات البصرية للمحيط الهادئ دون ادعاء محتوى ديني أو أسري محدد) يمكن الوصول إليه بشكل أكبر ولكنه لا يزال يجب أن يتم ضمن بروتوكولات الممارسين الوراثيين حيثما أمكن. يجب أن يعرف رسامو الوشم العاملون الأيقونات ويجب عليهم سؤال العملاء عن النية.
التيار السابع: تقليد شعار الحوت القاتل لدى قبائل تيلينجيت والهايدا والتسيمشيان في شمال غرب المحيط الهادئ
ال حوت قاتل (أوركا، أورسينوس أوركا) شعار تقليد ساحل المحيط الهادئ للأمم الأولى هو أحد أكثر التقاليد الأيقونية المتعلقة بالحيتان تقييدًا ويستحق معاملة حذرة. في تقاليد الخط الرسمي لدى تيلينجيت وهايدا وتسمشيان التي وثقها فرانز بواس في أساطير تسيمشيان (مكتب أمريكي للإثنوغرافيا، 1916) وتم مسحها في بيل هولم' فن سكان أمريكا الشمالية الأصليين: تحليل للشكل (مطبعة جامعة واشنطن، 1965، المرجع التحليلي القياسي لأسلوب خطوط فورملين في الساحل الشمالي الغربي)، الحوت القاتل (التلينجيت كيت، هايدا سجانا، تسيمشيان نيكسل) هو شعار شكل: معرف بصري متوارث مملوك لسلالة مرتبط بعشائر وطوائف محددة.
في نظام التلينجيت، الحوت القاتل هو شعار موثق لعدة عشائر، أبرزها الداكلاويدي من طائفة النسر (الذئب)، وهو شعارها الأساسي؛ في نظام الهايدا، يظهر الحوت القاتل (سجانا) بين سلالات طائفة الغراب وفي أماكن أخرى؛ في نظام تسيمشيان، يظهر الحوت القاتل عبر ptex (العشائر) ضمن نظام الفصائل الأوسع. لذلك، لا يمكن اختزال الشعار إلى طائفة واحدة، ولكنه في كل حالة هو ملكية سلالة مملوكة للعشيرة وليس صورًا مفتوحة. ترتبط علاقة الشعار عبر ألقاب الزعماء الوراثية، والملابس الاحتفالية (بطانيات الأزرار، والعباءات المنسوجة، والواجهات المنحوتة)، ومنحوتات الأعمدة، وشاشات المنازل، والمفردات البصرية الأوسع لأسلوب خطوط فورملين في الساحل الشمالي الغربي. مفهوم التلينجيت أت.وُ ("الشيء الثمين"، الفئة الأوسع للملكية المقدسة أو الوراثية المملوكة للعشيرة بما في ذلك القصص والأغاني والتصاميم والأشياء المادية) يؤطر شعار الحوت القاتل على أنه غير متاح علنًا لإعادة الإنتاج خارج العشيرة أو السلالة المالكة. يتم تطوير التحليل القانوني والأخلاقي للملكية الفكرية للسكان الأصليين وإطار عمل at.óow في روسيتا وورل وأعمال باحثين معاصرين آخرين من التلينجيت.
الإطار المناسب هيكليًا لصور شعارات الحيتان القاتلة في شمال غرب المحيط الهادئ هو مغلق: الشعار وراثي، مملوك للسلالة، وغير متاح علنًا لإعادة الإنتاج خارج الأمة. شخص غير تلينجيتي، غير هايدي، غير تسيمشياني يحصل على وشم حوت قاتل بأسلوب خطوط فورملين في شمال غرب المحيط الهادئ ينخرط في صور مملوكة للشعار دون العلاقة الوراثية التي تبرر هذا الانخراط. هذا يوازي المخاوف الهيكلية المماثلة حول أسطورة الغراب في تاريخ الوشم تقليد شعارات شمال غرب المحيط الهادئ. الاهتمام بالسياق الثقافي ليس تفضيلًا ضعيفًا؛ إنه الموقف النشط لهيئات رعاية الثقافة التلينجيت والهايدا والتسيمشيانية، ومعهد سيلسكي التراثي (جونو)، ومؤسسة بيل ريد، ومجلس أمة الهايدا. يمكن لممارسي أسلوب خطوط فورملين في شمال غرب المحيط الهادئ الذين يعملون ضمن تقليدهم تصميم صور متعلقة بالشعارات للعملاء الوراثيين ضمن البروتوكول؛ العملاء الخارجيون غير الوراثيون الذين يتلقون أعمالًا بأسلوب خطوط فورملين للحيتان القاتلة دون هذه البروتوكولات هو التكوين الذي يثير الاهتمام بالسياق الثقافي.
تظهر الحيتان بخلاف الأوركا في أيقونات شمال غرب المحيط الهادئ بحالة شعار مماثلة ولكنها أحيانًا أقل تقييدًا. تتمتع أمة ماكاه (كيب فلاتري، ولاية واشنطن) بتقاليدها الخاصة الموثقة لصيد الحيتان الرمادية، مع كون صيد عام مايو 1999 الاحتفالي في نيا باي أحد أكثر أحداث صيد الحيتان المعاصرة إثارة للجدل بموجب قانون الحقوق المدنية للسكان الأصليين وقانون حماية الثدييات البحرية. تقليد ماكاه مميز هيكليًا عن تقليد إينوبيات ولكنه يشارك في تأطير الحوت ككائن مقدس وكغذاء ضمن سياق مجتمعي وراثي.
التيار الثامن: تقليد صيد الحيتان في نانتوكيت ونيو بيدفورد (منذ تسعينيات القرن السادس عشر إلى أربعينيات القرن التاسع عشر)
دخل تقليد صيد الحيتان التجاري الأمريكي مرحلته الرئيسية من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر من خلال نانتوكيت ، ولاحقًا نيو بيدفورد مجمع صيد الحيتان. نانتوكيت (ماساتشوستس) بدأت صيد الحيتان التجاري الموثق في تسعينيات القرن السابع عشر بصيد الحيتان اليمنى من الشاطئ وطورت صيد الحيتان في عرض البحر بحلول أوائل القرن الثامن عشر. بحلول أوائل القرن التاسع عشر نيو بيدفورد (ماساتشوستس) تفوقت على نانتوكيت كميناء صيد حيتان أمريكي مهيمن، بأسطول بلغ بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر المئات من السفن التي تقوم برحلات مدتها ثلاث إلى أربع سنوات عبر المحيط الأطلسي والهادئ والمحيط الهندي. تم تنظيم مجمع صيد الحيتان بشكل كبير من خلال الكويكرز المجتمع الديني لجنوب شرق نيو إنجلاند (جمعية الأصدقاء الدينية، الموجودة في نانتوكيت ونيو بيدفورد منذ أواخر القرن السابع عشر فصاعدًا)، مع عائلات الكويكرز بما في ذلك الكوفينز، والمايسيز، والستاربوكس، والروتشيز، وغيرهم ممن يمتلكون حصصًا رئيسية في الأسطول.
المرساة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لتقليد صيد الحيتان في نانتوكيت هي ناثانيال فيلبريك' في قلب البحر: مأساة سفينة الحيتان إيسكس (فايكنغ، 2000؛ الفائز بجائزة الكتاب الوطني للخيال العلمي). يوثق فيلبريك غرق سفينة الحيتان في نانتوكيت في نوفمبر 1820 إسيكس بواسطة حوت عنبر (فيسيتر كبير الرأس(في جنوب المحيط الهادئ، والمحنة اللاحقة التي استمرت أكثر من 90 يومًا في قوارب مفتوحة للطاقم الناجي (والتي شملت أكل لحوم البشر الموثق بين الناجين)، والسياق الثقافي الأوسع لنانتوكيت في أوائل القرن التاسع عشر. كارثة إسيكس هي واحدة من المصادر الوثائقية المباشرة التي استند إليها هيرمان ميلفيل في رواية موبي ديكعام 1851. أعاد فيلم رون هوارد عام 2015 في قلب البحر (وارنر بروس، بناءً على كتاب فيلبريك) السرد إلى الذاكرة الشعبية الواسعة.
اعتمدت الركيزة الاقتصادية والمادية لأسطول نانتوكيت ونيو بيدفورد على القيمة التجارية لمنتجات الحيتان. تم اصطياد حوت العنبر من أجل الشمع العنبري (المادة الشمعية في الرأس المستخدمة في زيت الشموع عالي الجودة ومواد التشحيم، والتي تقدر قيمتها بما يفوق الشحم النباتي والزيوت الحيوانية الأخرى)، و من أجل العنبر الذي ينتج أحيانًا في جهازه الهضمي (مكون رئيسي في العطور الفاخرة)، و من أجل زيت العنبر المستخرج من دهنه. تم اصطياد الحيتان اليمنى والحيتان القطبية بشكل أساسي من أجل زيت الحوت (زيت أقل جودة من دهون الحيتان ذات الزعانف، يستخدم في التشحيم الصناعي والإضاءة) و من أجل القرن (ألواح الترشيح الكيراتينية المستخدمة في دعامات الكورسيه، وسياط العربات، وأضلاع المظلات، والتطبيقات الأخرى التي تتطلب مادة مرنة ومرنة). كانت صناعة صيد الحيتان الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر واحدة من أكبر المشاريع الصناعية في البلاد ودعمت بنية تحتية كبيرة للإمداد والمعالجة والتمويل عبر جنوب شرق نيو إنجلاند.
انخفض أسطول صيد الحيتان بشكل كبير بعد الإدخال التجاري لحفر النفط في بنسلفانيا عام 1859 (الذي وفر بديلاً أرخص لزيت الحوت في الإضاءة والتشحيم) وعلى مدار أواخر القرن التاسع عشر حيث حلت المنتجات البترولية محل منتجات الحيتان في الاقتصاد الصناعي. تم تعطيل الأسطول بشكل أكبر بسبب كارثة صيد الحيتان في سبتمبر 1871، حيث حوصرت 33 سفينة حيتان أمريكية وسحقتها جليد القطب الشمالي قبالة سواحل ألاسكا (وثقها بوكستوسي 1986). بحلول أوائل القرن العشرين، توقف أسطول صيد الحيتان التجاري الأمريكي فعليًا عن العمل؛ الرحلة الأخيرة عام 1924 لسفينة واندرر من نيو بيدفورد تُعتبر تقليديًا نهاية تقليد صيد الحيتان التجاري الأمريكي في عصر الإبحار.
أنتج تقليد صيد الحيتان نقش العظام مجمعًا واسعًا: أعمال منحوتة ومحفورة على أسنان الحيتان وعظامها أنتجها البحارة خلال الرحلات الطويلة، مع توثيق معظم الإنتاج تقريبًا بين عامي 1820 و 1880. نقش العظام هو التقليد الشعبي الرئيسي للفن الشعبي الأمريكي الموثق من عصر صيد الحيتان ويتم الحفاظ عليه في متحف نانتوكيت لصيد الحيتان (جمعية نانتوكيت التاريخية، نانتوكيت، ماساتشوستس) و متحف نيو بيدفورد لصيد الحيتان (نيو بيدفورد، ماساتشوستس) المجموعات. يسبق تقليد نقش العظام تقليد الوشم البحري الأمريكي ويوازيه؛ كلاهما يشترك في الركيزة الحرفية البحرية للطبقة العاملة، وأفق الرحلات الطويلة، والمفردات البصرية للسفن والمراسي والحيتان وحوريات البحر والعشيقات والصور الوطنية. كان بحارة صيد الحيتان الذين أنتجوا نقش العظام مستمدين من نفس سكان الطبقة العاملة البحرية في المحيطين الأطلسي والهادئ الذين أنتجوا تقليد الوشم البحري الأمريكي الأوسع الموثق في مدخل أطلس تقليد الوشم البحري؛ التقليدان هما حرفتان شقيقتان لنفس ثقافة الطبقة العاملة البحرية.
وشم الحوت الخاص بتقليد صيد الحيتان مفتوح في الممارسة المعاصرة. ينحدر هذا الزخرف من التقليد البحري الأمريكي الموثق ولا يحمل أي اهتمام ثقافي وراثي. عادة ما يقترن التكوين بالحوت مع سفينة حيتان، أو قارب طويل مع صيادي حيتان، أو إشارة إلى ميناء نانتوكيت، أو إشارة إلى قصة حوت العنبر وسفينة إيسكس.
التيار التاسع: رواية هيرمان ميلفيل موبي ديك (1851)
المرساة الأدبية الأمريكية الرئيسية للحوت في أيقونات الوشم الغربية هي هيرمان ميلفيل' موبي ديك؛ أو، الحوت (ريتشارد بنتلي، لندن، أكتوبر 1851؛ هاربر آند براذرز، نيويورك، نوفمبر 1851 تحت عنوان موبي ديك). تروي الرواية المكونة من 135 فصلًا المطاردة الهوسية للحوت العنبر الأبيض موبي ديك من قبل القبطان آخاب وطاقم سفينة الحيتان في نانتوكيت بيكوود، مع الراوي الشاهد الأول من الكويكرز، إيشماعيل، كشاهد ناجٍ. تستند الرواية إلى تجربة ميلفيل الخاصة في رحلة صيد الحيتان من عام 1841 إلى عام 1844 على متن سفينة أكوشنت (انطلقت من فيرهيفن، ماساتشوستس)، وإلى غرق سفينة إسيكس الموثق عام 1820 (المصدر التاريخي الرئيسي لحدث ذروة الرواية)، وإلى مقال جيريميا ن. رينولدز في مجلة نكر بوكر عام 1839 عن حوت العنبر الأبيض "موكا ديك"، وإلى تقليد صيد الحيتان الأوسع في نانتوكيت ونيو بيدفورد.
موبي ديك موبي ديك إلى حد كبير عند نشره لأول مرة. كان الاستقبال النقدي الأمريكي والبريطاني في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر مختلطًا إلى سلبي؛ باعت الرواية بشكل سيء خلال حياة ميلفيل وتوفي ميلفيل عام 1891 في عزلة كبيرة. حدث إعادة الاكتشاف النقدي للرواية في عشرينيات القرن العشرين، استنادًا إلى مقال كارل فان دورين عام 1917 والأعمال اللاحقة، وسيرةريموند ويفر هيرمان ميلفيل: بحار وصوفي (جورج هـ. دورا)، أول نشر إنجليزي عام 1924 لـ بيلي بود (الذي حرره ويفر من المخطوطة)، وإحياء ميلفيل الأوسع. الركيزة الأكاديمية الرئيسية في منتصف القرن العشرين لإعادة الاكتشاف هي تشارلز أولسون' نادني باسم إسماعيل (ريينال وهيتشكوك، 1947)، الدراسة النقدية التأسيسية التي تؤطر موبي ديك كعمل مركزي في الأساطير الأدبية الأمريكية. هيرشل باركرمجلده المكون من مجلدين هيرمان ميلفيل: سيرة ذاتية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996 و 2002) هي السيرة الذاتية الحديثة القياسية. طبعة نورث وسترن-نيوبيري لـ كتابات هيرمان ميلفيل (مطبعة جامعة نورث وسترن ومكتبة نيوبيري، مجلدات متعددة من عام 1968 فصاعدًا) توفر النص الأكاديمي القياسي.
ال موبي ديك أصبح أحد أكثر الزخارف الأدبية استشهادًا في الأيقونات الغربية. مفردات الرواية (هوس أحاب، الحوت الأبيض كطبيعة غامضة، افتتاحية إسماعيل "نادني إسماعيل"، سفينة الـ بيكوود كسفينة مصغرة أمريكية، الركيزة المتعالية والكالفينية الأوسع) زودت الإنتاج الأدبي والفلسفي والفني الأمريكي اللاحق لأكثر من 170 عامًا. يشير وشم الحوت الأبيض إلى الرواية ويحمل قراءة المطاردة المهووسة والطبيعة غير المبالية من نص ميلفيل؛ غالبًا ما يقترن التكوين بـ بيكوود، مع حربة، أو مع ساق أحاب المبتورة أو خط حربته، أو مع نص مقتبس من الرواية. الزخرفة مفتوحة ولا تحمل أي قلق تراثي ثقافي.
التيار العاشر: مطبوعات هوكوساي للحيتان وأيقونات الحيتان اليابانية
يشمل تقليد طباعة الخشب اليابانية صورًا موثقة للحيتان جنبًا إلى جنب مع تكوينات الموج الأكثر شهرة. كاتسوشيكا هوكوساي (1760 إلى 1849)، سيد الأوكييو-إي الذي نوقش في صفحة دليل الجيب للأخطبوط لعمله الشونغا عام 1814 والإشارة المرجعية في صفحة دليل الجيب للموج لعمله عام 1831 الموجة العظيمة قبالة كاناغاوا، أنتج تكوينات متعلقة بالحيتان والصيد عبر مسيرته المهنية. ماتي فوررر' هوكوساي (الأكاديمية الملكية للفنون، لندن، 1988؛ طبعة موسعة بريستل، 2010) هو الكتالوج الأكاديمي الحديث الرئيسي لأعمال هوكوساي. طبعة "صيد الحيتان قبالة جزر غوتو" (五島鯨突، غوتو كوجيرا-تسوكي) من سلسلة هوكوساي محيطات الحكمة (تشي نو أومي(1832 إلى 1834) تصور مجمع صيد الحيتان الساحلي في فترة إيدو في جزر غوتو (قبالة كيوشو) مع تنسيق قوارب صغيرة متعددة لاصطياد حوت بالقرب من الساحل.
كان صيد الحيتان التجاري الياباني في فترة إيدو (1603 إلى 1868) كبيرًا. المراكز الرئيسية كانت تايجي (محافظة واكاياما، على شبه جزيرة كيي)، وجزر غوتو (قبالة كيوشو)، والعديد من المجتمعات الساحلية الأخرى. استخدم مجمع صيد الحيتان في فترة إيدو شبكات منسقة، وحرابًا، وقوارب صغيرة لاصطياد الحيتان بالقرب من الساحل، مع معالجة الصيد وتوزيعه من خلال أنظمة مجتمعية شاملة. توثق تقاليد صيد الحيتان اليابانية في آرني كالاند وبريان مويران, صيد الحيتان الياباني: نهاية عصر؟ (مطبعة كورزون، 1992) وفي دراسات التاريخ البحري الياباني الأوسع.
يظهر الحوت في إيريزومي الكلاسيكي كزخرفة مائية هامشية ضمن سجل جانب الماء الأوسع الذي يشمل سمك الشبوط (كوي)، والتنين، والأخطبوط (تاكو)، وخلفيات الموج المختلفة (نامي و ناميفوري). لا يركز تكوين سويكودن الموثق في سلسلة أوتوغاوا كونيشي لعام 1827 إلى 1830 تسوزوكو سويكودن غوكتسو هياكوتشينين نو هيتوري (الركيزة الأيقونية للكثير من أعمال الوشم اليابانية الكلاسيكية، نوقشت عبر صفحات دليل الجيب للتنين والكوي والأخطبوط) على الحوت بشكل مركزي، ولكن مفردات الحيوانات المائية اليابانية الأوسع التي ينتجها سلالة هوريوشي الثالث تشمل تكوينات الحيتان ومشاهد صيد الحيتان في بعض أعمال الجسم الكامل. يتبع قواعد التكوين قواعد إيريزومي الكلاسيكية الأوسع: خلفية موج متكاملة، تظليل تيبوري، معالجة مجال تصويري مستمر، والتكامل مع زخارف مائية أخرى في التكوين الأكبر.
التيار الحادي عشر: حركة الحفاظ على البيئة في القرن العشرين
حولت حركة الحفاظ على البيئة في القرن العشرين الحوت من كونه نوعًا تجاريًا ووحشًا فولكلوريًا إلى أحد الركائز الأيقونية الرئيسية للخيال البيئي الحديث. الحدث البحثي الحاسم الوحيد كان روجر باين و سكوت ماكفايورقتهما في مجلة العلوم عام 1971 بعنوان "أغاني الحيتان الحدباء" (المجلد 173، العدد 3997، الصفحات 587 إلى 597، نُشر في 13 أغسطس 1971)، استنادًا إلى تسجيلات الهيدروفون التي بدأ باين في جمعها في 1967 قبالة برمودا. أظهرت الورقة أن الحيتان الحدباء (ميجابتيرا نوفانجلياي) تنتج أصواتًا متكررة منظمة عبر المجموعات السكانية، مع أنماط موثقة لتكرار العبارات، وتطور الأغنية عبر السنوات عبر المجموعة السكانية. توثق أعمال باين الأوسع في كتابه بين الحيتان (تشارلز سكريبنرز سنز، 1995) وفي برنامجه البحثي المستمر في تحالف المحيط.
تزامنت ورقة باين وماكفاي مع تأسيس غرينبيس (فانكوفر، 1971) ومع تبني الحركة البيئية الأوسع للحوت كركيزة أيقونية. دعا مؤتمر الأمم المتحدة حول البيئة البشرية عام 1972 في ستوكهولم إلى وقف تجاري لصيد الحيتان لمدة 10 سنوات؛ أصدرت الولايات المتحدة قانون حماية الثدييات البحرية في عام 1972؛ أنشأت اللجنة الدولية لصيد الحيتان وقفًا تجاريًا دائمًا لصيد الحيتان في عام 1982 (ساري المفعول في عام 1986). حملة غرينبيس "أنقذوا الحيتان" (رحلات فيليس كورماك عامي 1975 و 1976 لمواجهة سفن صيد الحيتان السوفيتية في شمال المحيط الهادئ، موثقة في كتاب روبرت هنتر محاربو قوس قزح، 1979) جلبت الحوت إلى رؤية وسائل الإعلام الجماهيرية في أواخر السبعينيات.
فيلم يونيفرسال بيكتشرز عام 1993 فري ويلي (من إخراج سيمون وينسر، كتبه كيث أ. ووكر، بطولة جيسون جيمس ريتشر والحوت القاتل الأسير كيكو) جلب الأوركا إلى الثقافة الشعبية في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين وهو الركيزة الثقافية الرئيسية لسجل "أنقذوا الأوركا" المعاصر. الفيلم الوثائقي عام 2013 بلاكفيش (من إخراج غابرييلا كوبرثويت، يركز على قضية أسر تيلكوم في سي وورلد) وسع مكانة الأوركا في الخطاب البيئي ورفاهية الحيوان المعاصر.
جاك-إيف كوسـتو (1910 إلى 1997)، الضابط البحري الفرنسي، عالم المحيطات، وصانع الأفلام، جلب صور الحيتان الأوسع إلى الرؤية الجماهيرية في منتصف القرن العشرين من خلال العالم الصامت (فيلم 1956، بالاشتراك مع لويس مال، جائزة السعفة الذهبية في كان 1956) والمسلسل التلفزيوني الطويل عالم جاك كوسـتو تحت الماء (1968 إلى 1976، بُث على ABC وفي جميع أنحاء العالم). أعمال كوسـتو الوثائقية طبعت صور الحيتان والحيتان الأوسع في الثقافة البصرية الغربية في أواخر القرن العشرين وزودت الكثير من المفردات البصرية التي تستند إليها أعمال الوشم الواقعية المعاصرة للحيتان.
وشم الحوت لحركة البيئة هو أحد السجلات المعاصرة الرئيسية. الحوت الأحدب هو النوع الأكثر وشمًا في هذا السجل؛ يظهر أيضًا الحوت الأزرق، والأوركا (في السجل المعاصر المفتوح بدلاً من سجل قمة شمال غرب المحيط الهادئ)، والحوت العنبر. يقرأ الزخرفة عادةً كالتزام بالحفاظ على البيئة، وهوية بيئية، وعلاقة مرتديها الشخصية بالمحيط.
المجرى 12: وشم الحوت التقليدي للبحارة (قبل سيلور جيري)
تقليد وشم البحارة الأمريكي الموثق عبر مدخل سيلور جيري / نورمان كولينز، متجر تشارلي واغنر في تشاتام سكوير، متجر كاب كولمان في نورفولك، متاجر بيرت غريم في سانت لويس ولونغ بيتش بايك، وسلالة التقليدية الأمريكية الأوسع أنتجت رسومات للحيتان ضمن سجل المخلوقات البحرية الأوسع. جلس الحوت بجانب السنونو، والمرساة، والسفينة تحت إبحار كامل، والخنزير والديك، وفتاة الهولا، والنجمة البحرية في مفردات البحار العامل، على الرغم من أن الحوت كان أقل مركزية من هذه الزخارف الوظيفية الأساسية.
تسبق وشوم صائدي الحيتان الخاصة سيلور جيري. تم تجنيد بحارة صيد الحيتان في نانتوكيت ونيو بيدفورد في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر من نفس السكان العاملين في البحر الأطلسي الذين أنتجوا تقليد وشم البحارة الأمريكي الأوسع؛ تم توثيق بحارة صيد الحيتان في مواد أرشيف دون إد هاردي من عام 2002 إلى 2013 كواحدة من المجموعات الفرعية الموثقة لطبقة العمال الوشمية في تقليد البحارة الأمريكي في القرن التاسع عشر. جلب بحارة صيد الحيتان الوشوم معهم من رحلات المحيط الهادئ على طول نفس قنوات جسر المحيط الهادئ التي زودت تقليد وشم البحارة الأمريكي الأوسع بالصور المتأثرة بجزر المحيط الهادئ من رحلات الكابتن جيمس كوك الثلاث (1768 إلى 1779) فصاعدًا. تمت مناقشة العلاقة بين الوشم في المحيط الهادئ ووشم البحارة الأمريكي في مدخل تقليد وشم البحارة وفي كتاب ديميلو الأوسع مدخل أطلس تقليد الوشم البحري وفي ديميلو الأوسع أجساد النقش (Duke University Press, 2000) دراسات.
نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أنتج رسومات الحيتان في محله بشارع هوتيل، هونولولو ضمن المفردات الأمريكية التقليدية الأوسع. تركيبة الحوت لسيلور جيري عادة ما تقترن بالحوت مع مرساة، أو سفينة، أو حربة في لوحة الألوان الأمريكية التقليدية الكنسية: خط أسود جريء، لون مشبع محدود، مُحسَّن لوضعه على الساعد والعضلة ذات الرأسين، مُصمم للمتانة تحت عقود من الشمس والطقس. نشرت هاردي ماركس منشورات متعددة من أوراق عمل كولينز بما في ذلك رسومات الحيتان الموثقة. تستمر علامة سيلور جيري التجارية (ويليام غرانت آند سنز، منذ 2008) في ترخيص التصاميم البحرية من كتالوج كولينز.
المجرى 13: جماليات الحوت الحديثة بخطوط رفيعة بسيطة
شهدت سنوات 2010 و 2020 إنتاجًا كبيرًا للحيتان بخطوط رفيعة بسيطة مسجل ضمن طفرة الوشم المعاصرة الأوسع في عصر إنستغرام. الحوت الهندسي بالأسود، والحوت المنقط بإبرة واحدة، والحوت ذو الظل السلبي، والحوت بأسلوب الألوان المائية هي السجلات الجمالية المعاصرة الرئيسية ضمن هذا المجرى. عادة ما تصور الحوت بخطوط رفيعة في شكل رسم مستمر، مع تفاصيل داخلية قليلة ومساحة سلبية كبيرة، مما ينتج عنه رمز رسومي بدلاً من سجل وثائقي تشريحي.
يمتد الممارسون المعاصرون الذين يعملون بكثافة في أعمال الحيتان بخطوط رفيعة عبر أمريكا الشمالية وأوروبا وحافة المحيط الهادئ. تنحدر الجماليات جزئيًا من حركة الوشم البسيطة الأوسع في سنوات 2010 (المرتبطة بممارسين بما في ذلك د. وو، جونسون، وفئة الوشم المشاهير بخطوط رفيعة الأوسع) وجزئيًا من تقاليد الإبرة الواحدة والتقطير الأوروبية. السجل المعاصر مفتوح ولا يحمل أي قلق ثقافي وراثي؛ تظل المخاوف الثقافية لسجل ساحل المحيط الهادئ الشمالي الغربي التقليدي، وماوري بايكيا، والسلالات المحددة في هاواي، وتقاليد الإنويت والإينوبيات نشطة وتنطبق على التصاميم التي تشير صراحة إلى تلك التقاليد حتى عند تقديمها بأسلوب بسيط بخطوط رفيعة.
الحوت في أيقونات يونان الكتابية
يُعدّ دافع يونان والحوت أحد أعمق المراسي الدينية للحوت في الأيقونات الغربية وأحد أقدم التقاليد البصرية الموثقة المتعلقة بالحيتان في السجل الديني المسيحي واليهودي. يسرد سفر يونان (المعترف به في كل من التناخ العبري والعهد القديم المسيحي) هروب النبي من أمر إلهي بالوعظ في نينوى، وابتلاعه من قبل داج جادول ("سمكة عظيمة") بعد أن ألقاه البحارة في البحر لتهدئة عاصفة، وأيامه الثلاثة داخل السمكة التي صلى فيها صلاة يونان الكنسية، وإخراجه على اليابسة، وإكماله اللاحق المتردد لمهمة نينوى. النص هو أحد الأنبياء الاثني عشر الصغار وهو من بين أقصر الكتب اللاهوتية أهمية في الكتاب المقدس العبري؛ يُقرأ بالكامل في الكنس اليهودية في خدمة مينحا بعد الظهر في يوم الغفران، مؤطرًا يوم الكفارة.
النص العبري داج جادول (يونان 1:17 / 2:1) لا يحدد حوتًا. الترجمة اليونانية السبعينية (القرن الثالث إلى الثاني قبل الميلاد) تُترجم العبارة وحش بحري عظيم، مستمدة من المفردات اليونانية التي نوقشت في مجرى الكيتوس أعلاه؛ يستخدم جيروم في الفولجاتا اللاتينية (أواخر القرن الرابع الميلادي) بيسكيم جرانديم ("سمكة عظيمة"). تحويل داج جادول إلى حوت في الفن البصري المسيحي الغربي هو عملية استمرت لقرون. تصور فنون الكاتدرائيات المسيحية المبكرة (الكاتدرائيات الرومانية المسيحية من القرنين الثالث والرابع المحفوظة في كاتدرائيات بريسيلا، وكاتدرائيات القديسين بطرس ومرسيلينوس، وغيرها) مشهد ابتلاع يونان وإخراجه مع شخصية مخلوق بحري مستمدة من المفردات البصرية اليونانية الأوسع وحش بحري . القراءة القياسية لدورة يونان في الفن المسيحي المبكر هي نموذجية: أيام يونان الثلاثة في السمكة العظيمة تمثل أيام المسيح الثلاثة في القبر (متى 12:40، "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ"). يستخدم نص متى 12:40 باللغة الإنجليزية في نسخة الملك جيمس كلمة "حوت"، مما يثبت تحديد الحوت في التقليد المسيحي الناطق بالإنجليزية على الرغم من أن اليونانية الأساسية وحش بحري والعبرية الأصلية داج لا تتطلب النوع.
إيمي جيل ليفين كتبت على نطاق واسع عن تاريخ تفسير يونان من منظور يهودي؛ عملها التعليقي الأوسع ومعالجتها للنبي في سياق العهد الجديد اليهودي المشروح هي مراجع معاصرة رئيسية. أديل برلين و مارك زفي بريتلر، محرران، الكتاب المقدس للدراسة اليهودية (مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية 2014)، يقدم النص والتعليق الأكاديمي اليهودي المعاصر القياسي، وليفن وبريتلر الكتاب المقدس مع وبدون يسوع (هاربر 1، 2020) يعالج نص يونان مباشرة في قراءته اليهودية والمسيحية.
عمل وشم يونان مفتوح في الممارسة المعاصرة. تصور التركيبة عادة يونان وهو يُبتلع أو يُخرج، مع تصوير الحوت بدرجات متفاوتة من الدقة التشريحية (أحيانًا تشريحيًا حوتًا عنبرًا، وأحيانًا حوتًا أحدب، وغالبًا شكلًا غير محدد من الحيتانيات). تحمل التركيبة قراءة الخلاص والفرصة الثانية المتجذرة في النص. يقع اقتباس بينوكيو ومونسترو (كارلو كولودي 1881 إلى 1883؛ والت ديزني 1940) ضمن الذاكرة الثقافية الأوسع لروايات "ابتلعه حوت" ولكنه يختلف هيكليًا عن سجل يونان الديني. يمكن لوشام عامل تطبيق تركيبات يونان والحوت بأساليب أمريكية تقليدية، أو نيو-تراديشنال، أو توضيحية معاصرة، أو واقعية ضمن قناة الأيقونات الحوتية المفتوحة الأوسع.
الحوت في تقاليد الإسكيمو والإينوبيات المعيشية والمقدسة
يستحق تقليد الحوت لدى الإسكيمو والإينوبيات معالجة جادة دون تهويل. عبر مجتمعات الإسكيمو والإينوبيات واليوبيك والمجتمعات الأصلية الأخرى في القطب الشمالي، يُعدّ صيد الحيتان ممارسة مقدسة ومعيشية موثقة دعمت الحياة الساحلية في القطب الشمالي لآلاف السنين. يوثق السجل الأثري في مواقع بما في ذلك بيرنيرك (بالقرب من أوتكياغفيك، ألاسكا)، بوينت هوب، كيب كروستن، وغيرها، العمارة العظمية للحيتان، وتقنية الحربة، واستهلاك لحم الحوت بالعودة إلى ثقافات بيرنيرك وثولي من حوالي 800 إلى 1500 ميلادي وما قبلها. يُعدّ سجل مومياء كيب كياليق في جزيرة سانت لورانس (المناقش في ركيزة أرشيف الوشم) أحد المراسي الوثائقية لتقاليد الوشم والثقافة المادية الأوسع في القطب الشمالي.
تعمل ممارسة صيد الحيتان المعاصرة للإينوبيات بشكل أساسي من المجتمعات الساحلية بما في ذلك أوتكياغفيك (المعروفة سابقًا باسم بارو، أكبر مجتمع للإينوبيات)، بوينت هوب (تيكيغاق، المجتمع الرئيسي للإينوبيات على ساحل بحر تشوكشي)، وينرايت, كاكتوفيك، وغيرها. يُعدّ الحوت الأحدب (بالينا ميستيكيتوس) النوع المستهدف الرئيسي؛ كما يتم اصطياد الحيتان الرمادية، والحيتان البيضاء، وغيرها من الحيتانيات في بعض المجتمعات والسياقات. يتم الصيد تحت إشراف لجنة صيد الحيتان في ألاسكا (AEWC، تأسست عام 1977) وحصة المعيشة للحوت الأحدب المنصوص عليها بموجب إطار عمل اللجنة الدولية لصيد الحيتان، مع عكس الحصص الحالية للتعافي الموثق لسكان الحوت الأحدب في غرب القطب الشمالي من انهيار الصيد التجاري في القرن التاسع عشر.
يحمل قبطان الصيد (أومياليك) سلطة اجتماعية وطقوسية كبيرة داخل المجتمع. يمتلك الأومياليك تقليديًا أومياك (القارب الجلدي المفتوح المستخدم في الصيد؛ المصنوع من إطار خشبي مغطى بجلد الفقمة الملتحية أو الفظ)، ويجند الطاقم، وينظم الصيد، ويوزع اللحم والموكتوك على المجتمع في قسم طقوسي. تقنية الحربة التقليدية هي الحربة المتأرجحة مع عوامة وخط متصلين، مع التكيفات المعاصرة بما في ذلك بندقية الرمي وبندقية الكتف التي تم تطويرها في منتصف القرن التاسع عشر (تم تقديمها من خلال الاتصال مع صيادي الحيتان التجاريين الأمريكيين وتم تكييفها لاحقًا في ممارسة الإينوبيات). يؤدي اصطياد حوت ناجح إلى احتفال مجتمعي يشمل نالوكاتاك (مهرجان صيد الحيتان الربيعي في بعض المجتمعات) وأحداث طقوسية أخرى.
تشمل المراسي الأكاديمية الحديثة الرئيسية لتقليد صيد الحيتان الموثق للإينوبيات:
- جون آر. بوكستوس. الحيتان والجليد والرجال: تاريخ صيد الحيتان في غرب القطب الشمالي. مطبعة جامعة واشنطن، 1986. المعالجة الأكاديمية القياسية لدخول أسطول صيد الحيتان التجاري الأمريكي إلى غرب القطب الشمالي، والتأثير الكارثي على سكان الحوت الأحدب، واستمرار صيد المعيشة للإينوبيات.
- توم لوينشتاين. الأشياء التي قيلت عنهم: قصص الشامان والتاريخ الشفهي لشعب تيكيغاق. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1992. السجل الوثائقي الرئيسي للتقاليد الشفهية للإينوبيات فيما يتعلق بصيد الحيتان ومكانة الحوت في كونولوجيا تيكيغاق.
- توم لوينشتاين. أرض قديمة: حوت مقدس. صيد الإنويت وطقوسه. فارار شتراوس جيرو، 1993. مجلد مصاحب لأطروحة تيكيغاق، يركز على الأبعاد الطقوسية للصيد.
- إدوارد سيرلز بيرش جونيور. منشور إثنوغرافي كبير عن الإينوبيات عبر عدة أطروحات من السبعينيات إلى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
تقليد الحوت للإينوبيات ليس مرجعًا زخرفيًا عشوائيًا للتبني غير الأصلي. الإطار المناسب هيكليًا هو أن الإشارات الصريحة إلى أيقونات صيد الحيتان للإينوبيات (الأومياليك، الأومياق، مشاهد الصيد المحددة من قبل المجتمع، مهرجان نالوكاتاك، تقنية الحربة المتأرجحة في سياق طقوسي) هي ادعاءات يجب أن يقوم بها فقط الأشخاص من تلك المجتمعات. شخص غير إينوبيات يحصل على وشم "حوت أحدب" عام (حوت أحدب مصور كمرجع في علم الأحياء البحرية دون سياق احتفالي صريح للإينوبيات) يشارك في سجل الحوت المفتوح الأوسع ولا يسرق؛ شخص غير إينوبيات يحصل على تركيبة صريحة للأومياليك والأومياق يقوم بادعاء يجب مناقشته مع ممارسي الإشراف الثقافي للإينوبيات. لارس كروتاك تقاليد الوشم الأصلية (مطبعة جامعة برينستون، 2025) يعالج أيقونات الوشم الأوسع لدى الإنويت واليوبيك بعناية السياق الثقافي الذي تتطلبه التقاليد.
الحوت في تقليد ماوري بايكيا / راكب الحوت
يُعدّ تقليد ماوري بايكيا أحد أكثر قصص الحيتان والأجداد البولينيزية توثيقًا وأحد أكثرها وضوحًا دوليًا من خلال رواية ويتي إيهيمايرا عام 1987 وفيلم نيكي كارو عام 2002. السرد هيكليًا هو قصة هجرة وأجداد: بايكيا (كاهوتيا-تي-رانغي في بعض النسخ) هو الجد الذي تم حمله من هاوايكي إلى أوتياروا على ظهر حوت (توهورا)، وصولًا إلى وانغارا على الساحل الشرقي للجزيرة الشمالية. الحوت هو مركبة الجد وكائن مقدس بحد ذاته؛ العلاقة بين قبيلة نغاتي كوني وخط نسب راكب الحوت وراثية ونشطة.
بيت الاجتماعات المنحوت (فارينوي) في وانغارا يشمل شخصية بايكيا منحوتة موثقة تركب حوتًا، وهي واحدة من تمثيلات المنحوتات القبلية الماورية الأيقونية لهذا التقليد. تحافظ قبيلة نغاتي كوني على الوشم (النسب) الذي يربط المجتمع المعاصر بالجد بايكيا؛ تحمل قبيلة نغاتي بوروي الأوسع (القبيلة الأكبر في الساحل الشرقي التي تنتمي إليها نغاتي كوني) تقليد بايكيا الأوسع. توثق العلاقات في التقاليد الشفهية، وفي شخصيات بيت الاجتماعات المنحوتة، وفي ممارسة الإشراف الثقافي المعاصرة للقبيلة، وفي الأدبيات الأكاديمية المنشورة عن تاريخ نغاتي بوروي.
ويتيهيماهيراروايته عام 1987 راكب الحوت (هاينمان نيوزيلندا) تتكيف مع السرد التقليدي في رواية معاصرة تدور أحداثها في وانغارا، مع الكشف عن البطلة كاهو (فتاة صغيرة) باعتبارها الوريثة المعاصرة لنسب بايكيا. إيهيمايرا (مواليد 1944، من سلالة تي أيتانغا-آ-ماهكي مع انتماءات تشمل نغاتي بوروي) هو أحد روائيي الماوري المعاصرين الرئيسيين. فيلم عام 2002 راكب الحوت (من إخراج نيكي كارو، وبطولة كيشا كاسل-هيوز في أداء مرشح لجائزة الأوسكار) جلب السرد إلى رؤية سينمائية عالمية وهو المرساة الثقافية الشعبية الرئيسية للمرجع المعاصر لبايكيا.
الإطار الهيكلي المناسب لأعمال الوشم المتعلقة ببايكيا هو نفس الإطار الذي ينطبق على تقليد تا موكو الماوري الأوسع: العناية الثقافية الوراثية بالسياق، والإشارات الثقافية الخاصة بالسلالة التي تُعامل باحترام مناسب، والتشاور مع ممارسي الماوري (خاصة الممارسين الوراثيين من قبائل نغاتي بوروي ونغاتي كوني) عند تطبيق أيقونات بايكيا الصريحة. شخص ماوري من تلك القبائل الذي يستخدم أيقونات راكب الحوت يشارك في علاقة أجداد حية؛ شخص غير ماوري يحصل على وشم "راكب الحوت" دون الانخراط في التقليد يشارك في مرجع ثقافي شعبي معاصر لرواية إيهيمايرا وفيلم كارو بدلاً من المشاركة في تقليد أجداد الماوري نفسه. الممارسة الصادقة هي معرفة أي سجل يشير إليه التصميم.
الحوت في تقاليد شعوب شمال غرب المحيط الهادئ من قبائل تيلينغيت، هايدا، وتسمشيان
يُعدّ تقليد شعار الحوت القاتل لدى شعوب شمال غرب المحيط الهادئ أحد أكثر التقاليد الأيقونية المتعلقة بالحيتان تقييدًا وينطبق عليه إطار أت.وُ الأوسع الموثق في الأدبيات المتعلقة بالإشراف الثقافي لقبائل تيلينغيت وشمال غرب المحيط الهادئ الأوسع. مفهوم أت.وُ (حرفيًا "الشيء الثمين" بلغة تيلينغيت) يؤطر الممتلكات المقدسة والوراثية المملوكة للقبيلة بما في ذلك القصص والأغاني والتصاميم والأشياء المادية كملكية سلالة غير قابلة للتصرف ليست متاحة علنًا لإعادة الإنتاج خارج القبيلة أو السلالة المالكة. شعار الحوت القاتل يقع ضمن هذا الإطار كواحد من أشكال الشعارات الوراثية الرئيسية.
تقاليد الخطوط الرسمية لقبائل تيلينغيت، هايدا، وتسمشيان الموثقة بواسطة فرانز بواس في أساطير تسيمشيان (مكتب أمريكي للإثنوغرافيا، 1916) وتم مسحها في بيل هولم' فن سكان أمريكا الشمالية الأصليين: تحليل للشكل (مطبعة جامعة واشنطن، 1965) هي المراسي الأكاديمية الرئيسية. تحليل هولم الرسمي لأسلوب الخطوط الأساسية لساحل الشمال الغربي (القواعد البصرية المحددة للخط الأساسي الأولي، والخط الأساسي الثانوي، والأشكال البيضاوية، والأشكال U، والأشكال S، والأشكال T، والمفردات التكوينية ذات الصلة) هو المرجع القياسي لفهم مكان قمة الحوت القاتل في التقليد البصري الأوسع لساحل الشمال الغربي. روبرت برينغهيرست و بيل ريد' ثعلب يسرق الضوء (دوغلاس وماكنتاير، 1984) وبرينغهيرست قصة حادة كالسكين (دوغلاس وماكنتاير، 1999) يعالجان الركيزة السردية لهايدا التي تؤطر قمة الحوت القاتل ضمن التقليد الشفهي لهايدا.
في نظام تلينجيت، الحوت القاتل هو القمة الرئيسية لـ داكلاوييدي (بيت عشيرة الحوت القاتل) من عشيرة النسر (الذئب)، وقمة موثقة لعدة عشائر أخرى؛ قمم الحوت القاتل ليست محصورة في عشيرة واحدة. الحوت القاتل لتلينجيت (كيت) هو السلف الرمزي لهذه العشائر؛ تظهر القمة على زخارف داكلاوييدي، وعلى أعمدة المنازل والشاشات، وعلى أعمدة الطوطم، وعلى أردية تشيلكات ورايفنستيل المنسوجة، وعلى صناديق الخشب المنحني المنحوتة، وعلى مخزون أت.اوو الأوسع. في نظام هايدا، يظهر الحوت القاتل (سجانا) بين سلالات عشيرة الغراب وفي أماكن أخرى. في نظام تسيمشيان، يظهر الحوت القاتل (نيكسل) عبر ptex (عشائر) محددة ضمن نظام الفروع الأوسع. يتم توثيق التعريف الخاص بالعشيرة للقمة عبر الأدبيات المعاصرة للإشراف الثقافي؛ في كل حالة، إنها ملكية سلالة موروثة بدلاً من صور مفتوحة.
يحتفظ معهد تراث سيلسكي (جونو، ألاسكا)، ومؤسسة بيل ريد، ومجلس أمة هايدا، والمجلس القبلي لتسيمشيان، وغيرها من الهيئات المعاصرة للإشراف الثقافي في ساحل الشمال الغربي بمواقف نشطة بشأن الاستخدامات المناسبة لصور القمم. الإطار الهيكلي المناسب لصور قمم الحوت القاتل في ساحل المحيط الهادئ الشمالي هو مغلق: يُثبط التكاثر خارج الأمة وهو غير مناسب هيكليًا. شخص غير تلينجيت، غير هايدا، غير تسيمشيان يحصل على وشم حوت قاتل بأسلوب خطوط ساحل المحيط الهادئ الشمالي ينخرط في صور مملوكة للقمة دون العلاقة الوراثية التي تبرر الانخراط. هذا يوازي مخاوف قمم ساحل المحيط الهادئ الشمالي الأوسع التي تنطبق على أسطورة الغراب في تاريخ الوشم و النسر في تاريخ الوشم تقاليد قمم ساحل المحيط الهادئ الشمالي.
قلق السياق الثقافي ليس تفضيلًا ناعمًا. إنه الموقف النشط للهيئات المعاصرة للإشراف الثقافي في تلينجيت وهايدا وتسيمشيان. يمكن لممارسي الخطوط الأساسية في ساحل المحيط الهادئ الشمالي الذين يعملون ضمن تقليدهم تصميم صور متعلقة بالقمم للعملاء الوراثيين ضمن البروتوكول؛ العملاء الخارجيون غير الوراثيون الذين يتلقون أعمالًا من الحوت القاتل بأسلوب الخطوط الأساسية دون هذه البروتوكولات هم التكوين الذي يثير قلق السياق الثقافي. الإطار الهيكلي المناسب للعملاء خارج ساحل المحيط الهادئ الشمالي الذين يفكرون في وشم الأوركا هو السجل المعاصر المفتوح الذي تمت مناقشته عبر تيارات الحفاظ على البيئة والثقافة الشعبية: أوركا بيولوجيا بحرية واقعية، أوركا معاصرة باللون الأسود، أو فري ويلي- حقبة أوركا شعبية تختلف هيكليًا عن أوركا قمة الخطوط الأساسية ولا تثير نفس قلق السياق الثقافي.
الحوت في تقليد صيد الحيتان في نانتوكيت ونيو بيدفورد
يعد تقليد صيد الحيتان الأمريكي في نانتوكيت ونيو بيدفورد الركيزة البحرية العاملة الغربية الرئيسية للحوت في أيقونات الوشم. وفرت مجمع صيد الحيتان الذي ترعاه الكويكرز من أواخر القرن السابع عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر لتقليد وشم البحارة الأمريكي بواحدة من تجاربه البحرية الرئيسية ووفر لهيرمان ميلفيل الركيزة الوثائقية لـ موبي ديك.
يمتد الجدول الزمني الموثق للتقليد عبر عدة مراحل متميزة. صيد الحيتان الشاطئي في نانتوكيت بدأت مرحلة (حوالي 1690 إلى 1715) بصيد الحيتان اليمنى من الشاطئ من قوارب صغيرة تم إطلاقها من شواطئ نانتوكيت عندما ظهرت الحيتان اليمنى المهاجرة في المياه الساحلية. مرحلة صيد الحيتان المبكر في عرض البحر (حوالي 1715 إلى 1800) امتدت الرحلة إلى عرض البحر مع انخفاض عدد الحيتان اليمنى المحلية؛ امتدت الرحلات من أيام إلى أسابيع إلى أشهر. مرحلة صيد الحيتان في المحيط الهادئ (حوالي 1789 فصاعدًا، مع بيفر من نانتوكيت تصل إلى المحيط الهادئ في عام 1791 كأول سفينة صيد حيتان أمريكية تدور حول رأس هورن إلى المحيط الهادئ) فتحت مصائد الحيتان الكاشطة في جميع أنحاء العالم وأنتجت الرحلات التي استمرت لعدة سنوات والتي يستند إليها التقليد الأوسع. مرحلة صعود نيو بيدفورد (حوالي 1820 إلى 1860) شهدت تفوق نيو بيدفورد على نانتوكيت كميناء رئيسي لصيد الحيتان الأمريكي، حيث بلغ أسطول نيو بيدفورد بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر المئات من السفن وأصبحت واجهة نيو بيدفورد واحدة من أكثر المجتمعات البحرية العاملة توثيقًا في أمريكا في القرن التاسع عشر. مرحلة الانحدار (حوالي 1860 إلى 1924) تبعت التقديم التجاري لحفر النفط عام 1859، وكارثة صيد الحيتان في سبتمبر 1871 (33 سفينة صيد حيتان أمريكية سحقتها جليد القطب الشمالي)، والاستبدال التدريجي لمنتجات الحيتان في أواخر القرن التاسع عشر بالمنتجات القائمة على النفط.
ارتكز الدعم الاقتصادي والمادي للأسطول على القيمة التجارية لمنتجات الحيتان. سبرماستي (المادة الشمعية في رأس الحوت الكاشط) وفرت أعلى درجة من زيت الشموع ومواد التشحيم. العنبر الرمادي (الإفراز الهضمي الذي تنتجه الحيتان الكاشطة أحيانًا) استخدم في العطور الفاخرة ولا يزال من بين أثمن المواد حسب الوزن. زيت الحوت الكاشط (المستخلص من دهن الحوت الكاشط) وفر زيتًا صناعيًا عالي الجودة. زيت الحوت (المستخلص من دهن الحوت الباليني) وفر زيتًا صناعيًا أقل جودة للإضاءة والتشحيم. البالين (ألواح الترشيح الكيراتينية للحيتان البالينية) وفرت مادة مرنة مرنة لدعامات الكورسيه، وسياط العربات، وأضلاع المظلات، وقضبان الصيد، وتطبيقات أخرى. كانت صناعة صيد الحيتان الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر واحدة من أكبر المشاريع الصناعية في البلاد.
ناثانيال فيلبريك' في قلب البحر: مأساة سفينة الحيتان إيسكس (فايكنغ، 2000) هي المرساة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لتقليد نانتوكيت. غرق سفينة إسيكس في نوفمبر 1820 بواسطة حوت كاشط في جنوب المحيط الهادئ (حوالي 1500 ميل بحري غرب أمريكا الجنوبية)، والمحنة اللاحقة التي استمرت أكثر من 90 يومًا في قارب مفتوح للطاقم الناجي (التي تضمنت أكل لحوم البشر الموثق بين الناجين مع نفاد المؤن المتاحة)، والسياق الثقافي الأوسع لنانتوكيت في أوائل القرن التاسع عشر موثقة بالتفصيل. كارثة إسيكس هي واحدة من المصادر الوثائقية المباشرة التي استند إليها ميلفيل في موبي ديكعام 1851. أعاد فيلم رون هوارد عام 2015 في قلب البحر (وارنر بروس، بناءً على كتاب فيلبريك) السرد إلى الذاكرة الشعبية الواسعة.
ال نقش العظام (عمل محفور ومنحوت على أسنان الحيتان وعظامها أنتجه البحارة خلال الرحلات الطويلة، مع توثيق الإنتاج الأكبر تقريبًا من 1820 إلى 1880) هو التقليد الرئيسي للفن الشعبي الأمريكي العامل في عصر صيد الحيتان. يتم الحفاظ على سكيمنشو في متحف نانتوكيت لصيد الحيتان (جمعية نانتوكيت التاريخية) ومجموعات متحف نيو بيدفورد لصيد الحيتان، مع قطع كبيرة محفوظة أيضًا في متحف ميستيك سيبورت، ومتحف بي بودي إيسيكس، ومؤسسات أخرى للتاريخ البحري. يسبق تقليد سكيمنشو تقليد وشم البحارة الأمريكي ويوازيه؛ كلاهما يشترك في ركيزة الحرف البحرية للطبقة العاملة، وأفق الوقت الطويل للرحلة، والمفردات البصرية للسفن والمراسي والحيتان وحوريات البحر والحبيبات والصور الوطنية. تم استخلاص البحارة الذين أنتجوا سكيمنشو من نفس سكان الطبقة العاملة البحرية الأطلسية الذين أنتجوا تقليد وشم البحارة الأمريكي الأوسع.
وشم الحوت في تقليد صيد الحيتان في نانتوكيت ونيو بيدفورد مفتوح في الممارسة المعاصرة. عادة ما تقترن التكوين بالحوت مع سفينة صيد حيتان (غالبًا ما تكون سفينة شراعية مربعة بثلاث صواري، وهو نوع هيكل سفينة صيد الحيتان في المحيط الهادئ النموذجي)، مع قارب طويل ورماة حيتان (القارب الصغير الذي تم فيه إجراء الصيد الفعلي، وغالبًا ما يُظهر مع قبطان القارب ورماة الحيتان مستعدين)، مع إشارة إلى ميناء نانتوكيت (منارة سانكاتي هيد في نانتوكيت، منارة برانت بوينت، الطاحونة القديمة، أو معالم أخرى في نانتوكيت)، مع إشارة إلى نيو بيدفورد (واجهة نيو بيدفورد، بيت البحارة حيث سمع ميلفيل الخطبة التي تفتتح موبي ديك)، أو مع إشارة سردية إلى حوت كاشط وإسيكس . يقرأ التكوين كتذكار بحري عامل، أو علامة هوية لنانتوكيت أو نيو بيدفورد، أو إشارة إلى تاريخ صيد الحيتان الأمريكي، أو موبي ديك مرجع أدبي اعتمادًا على الاقتران المحدد وقصد مرتدي الوشم.
الحوت في موبي ديك لهيرمان ميلفيل (1851)
الحوت الأبيض في رواية هيرمان ميلفيل عام 1851 هو أحد أكثر الدوافع الأدبية استشهادًا في الأيقونات الغربية والدافع الأدبي الأكثر استشهادًا للحوت في الممارسة الغربية المعاصرة للوشم. زودت مفردات الرواية الإنتاج الأدبي والفلسفي والفني الأمريكي اللاحق لأكثر من 170 عامًا؛ يشير وشم الحوت الكاشط الأبيض مباشرة إلى الرواية ويحمل قراءة السعي المهووس والطبيعة غير المبالية من نص ميلفيل.
يتم توثيق تاريخ نشر الرواية عبر السير الذاتية القياسية لميلفيل. استند ميلفيل (1819 إلى 1891) إلى تجربته في رحلة صيد الحيتان من عام 1841 إلى عام 1844 على متن سفينة أكوشينيت (من فيرهيفن، ماساتشوستس؛ وقع ميلفيل في أوائل يناير 1841 وهجر في يوليو 1842 في نوكو هيفا في ماركيساس، مع خدمة لاحقة على متن سفن أخرى بما في ذلك لوسي آن، وتشارلز وهنري، وفرقاطة البحرية الأمريكية يو إس إس يونايتد ستيتس)، إلى غرق سفينة إسيكس الموثق عام 1820 (المصدر التاريخي الرئيسي لحدث ذروة الرواية)، وإلى مقال جيريميا ن. رينولدز في مجلة نكر بوكر عام 1839 عن حوت العنبر الأبيض "موكا ديك"، وإلى تقليد صيد الحيتان الأوسع في نانتوكيت ونيو بيدفورد. موبي ديك كانت الرواية السادسة لميلفيل المنشورة، بعد تايبي (1846), أومو (1847), ماردي (1849), ريدبيرن (1849)، و السترة البيضاء (1850). تم تصور الرواية وصياغتها بشكل كبير بين عامي 1850 و 1851 في مزرعة ميلفيل آروهيد في بيتسفيلد، ماساتشوستس، بالقرب من ناثانيال هوثورن (الذي توثق صداقته وتبادله الفكري خلال هذه الفترة عبر مراسلات ميلفيل-هوثورن).
نُشرت الرواية لأول مرة في لندن بواسطة ريتشارد بنتلي في أكتوبر 1851 تحت عنوان الحوت، في ثلاثة مجلدات. نُشرت الطبعة الأمريكية الأولى بواسطة هاربر آند براذرز في نيويورك في نوفمبر 1851 تحت عنوان موبي ديك؛ أو، الحوت، في مجلد واحد. تم تعديل الطبعة اللندنية بشكل كبير عن مخطوطة ميلفيل من خلال تدخل بنتلي التحريري (الذي أزال أو عدّل المقاطع التي اعتبرها بنتلي مسيئة دينيًا أو جنسيًا)؛ الطبعة الأمريكية أقرب إلى النص الذي قصده ميلفيل. طبعة نورث وسترن-نيوبيري لـ كتابات هيرمان ميلفيل (مطبعة جامعة نورث وسترن ومكتبة نيوبيري، مجلدات متعددة من عام 1968 فصاعدًا) تقدم النص الأكاديمي المعاصر القياسي الذي يعيد بناء نوايا ميلفيل.
تم إهمال الرواية بشكل كبير عند نشرها لأول مرة. كان الاستقبال النقدي الأمريكي والبريطاني في أوائل الخمسينيات من القرن التاسع عشر متباينًا إلى سلبي؛ كانت مراجعة الأثينيوم في أكتوبر 1851 معادية بشكل خاص، ولم يتوقع التعليق المعاصر الأوسع نطاقًا المكانة الكنسية النهائية للرواية. موبي ديك باعت بشكل سيء خلال حياة ميلفيل، مع مبيعات موثقة لحوالي 3200 نسخة في الولايات المتحدة عبر الخمسة وثلاثين عامًا الأولى وحوالي 500 نسخة في بريطانيا. رواية ميلفيل اللاحقة بيير (1852) كانت أقل نجاحًا تجاريًا، وانسحب ميلفيل بشكل كبير من الكتابة الروائية الاحترافية بعد المحتال (1857). عمل ميلفيل مفتشًا للجمارك في نيويورك من عام 1866 إلى عام 1885 وتوفي عام 1891 في عزلة كبيرة، مع بيلي بود غير منشورة في شكل مخطوطة عند وفاته.
إعادة الاكتشاف إلى حد كبير عند نشره لأول مرة. كان الاستقبال النقدي الأمريكي والبريطاني في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر مختلطًا إلى سلبي؛ باعت الرواية بشكل سيء خلال حياة ميلفيل وتوفي ميلفيل عام 1891 في عزلة كبيرة. حدث لميلفيل بدأت في العقدين الأول والثاني من القرن العشرين. كارل فان دورينكانت مقالته عام 1917 عن ميلفيل في تاريخ كامبريدج للأدب الأمريكي إشارة مبكرة. للرواية في عشرينيات القرن العشرين، استنادًا إلى مقال كارل فان دورين عام 1917 والأعمال اللاحقة، وسيرةريموند ويفر هيرمان ميلفيل: بحار وصوفي (جورج إتش دوران) العمل التأسيسي لإعادة الاكتشاف وأسس الإطار الأكاديمي الحديث. دي إتش لورانس' دراسات في الأدب الأمريكي الكلاسيكي (1923) تتضمن مقالًا مؤثرًا عن ميلفيل. الطبعة الإنجليزية الأولى عام 1924 لـ بيلي بود (حررها ويفر من المخطوطة التي تركها ميلفيل عند وفاته) أعادت تقديم القصص القصيرة المتأخرة للقراء. بحلول منتصف العشرينيات، كان إحياء ميلفيل قد وضع موبي ديك كعمل رئيسي في الأدب الأمريكي؛ بحلول الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، تم اعتباره أحد الأعمال الرئيسية للأساطير الأدبية الأمريكية.
تشارلز أولسون' نادني باسم إسماعيل (رينال وهتشكوك، 1947) هي الدراسة النقدية التأسيسية في منتصف القرن العشرين، والتي وصفت موبي ديك كعمل مركزي في الأساطير الأدبية الأمريكية. هيرشل باركرمجلده المكون من مجلدين هيرمان ميلفيل: سيرة ذاتية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، المجلد 1، 1996؛ المجلد 2، 2002) هي السيرة الذاتية الحديثة القياسية. تشمل دراسات ميلفيل الأوسع نطاقًا أعمال ف. أو. ماثيسن نهضة أمريكية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1941)، وسيرة نيوتن أرفين الذاتية عام 1950، والأجيال اللاحقة من علماء ميلفيل، رسخت مكانة الرواية في الكانُون الأدبي الأمريكي.
ال موبي ديك يشير وشم الحوت الأبيض مباشرة إلى الرواية. غالبًا ما يصور التكوين الحوت الأبيض (موبي ديك نفسه، حوت العنبر الأمهق المرقط بالحوت الأبيض في الرواية) مع زخارف مرتبطة به: بيكوود (سفينة الحيتان النانتوكيت ذات الثلاث صواري والمربعات الشراعية تحت إبحار كامل أو في لحظة تدميرها في الحدث المناخي للرواية)، القبطان آخاب (القبطان أحادي الساق المهووس، غالبًا ما يُظهر بساقه العاجية أو بالرمح والخيط الذي يربطه بالحوت في الفصل المناخي للرواية)، الرمح (غالبًا رأس الرمح الحديدي مع الحبل المتدلي، أو عمود الرمح بأكمله)، أو نص مقتبس من الرواية (افتتاحية "نادني إسماعيل"، عنوان فصل "الظهورات"، خاتمة سفر أيوب 1: 15 "وَلَمْ يَنْجُ مِنَ الْجَمِيعِ إِلَّا أَنَا وَحْدِي لأُخْبِرَكَ"). الزخرفة مفتوحة ولا تحمل أي قلق ثقافي وراثي. يشمل السجل المعاصر المعالجات التقليدية الأمريكية، والتقليدية الجديدة، والتوضيحية المعاصرة، والواقعية الفوتوغرافية، والمعالجات البسيطة بالخطوط الدقيقة.
الحوت وموجة هوكوساي تتقاطع
التقليد الياباني لطباعة الخشب يتقاطع مع الأيقونات الموجية الأوسع التي نوقشت في صفحة دليل الجيب للموج ومع أعمال هوكوساي التي نوقشت عبر صفحات دليل الجيب للأخطبوط والتنين والموجة. كاتسوشيكا هوكوسايمن 1832 إلى 1834 محيطات الحكمة (تشي نو أومي) تتضمن سلسلة "صيد الحيتان قبالة جزر غوتو" (غوتو كوجيرا-تسوكي) طباعة تصور مجمع صيد الحيتان الساحلي في فترة إيدو لجزر غوتو (قبالة كيوشو) مع قوارب صغيرة متعددة تنسق لصيد حوت بالقرب من الساحل. يستخدم التكوين نفس مفردات الماء والموجة المصممة التي يعتمد عليها أعمال هوكوساي الأوسع، مع قوارب صيد الحيتان الصغيرة المرتبة مقابل ظهر الحوت المنحني في المقدمة ومعالجة هوكوساي المميزة للبحر والسحب في الخلفية. ماتي فوررر' هوكوساي (الأكاديمية الملكية للفنون، لندن، 1988؛ الطبعة الموسعة بريستل، 2010) هو الكتالوج الأكاديمي الحديث الرئيسي.
"الموجة العظيمة قبالة كاناغاوا" (كاناغاوا-أوكي نامي-أورا، 1831، من ستة وثلاثون منظرًا لجبل فوجي سلسلة، فوجاكو سانجوروكي، حوالي 1830 إلى 1832) هي أكثر طباعة لهوكوساي إشارة إليها في الثقافة البصرية الغربية المعاصرة. لا يصور التكوين حوتًا، ولكن مفردات الموجة بأسلوب هوكوساي هي المرجع المائي الأساسي لتكوينات الوشم المعاصرة للحوت والموجة. يُعد الجمع بين موجة مصممة بأسلوب هوكوساي وحوت (غالبًا حوت أحدب أو حوت عنبر) أحد أكثر تكوينات الحوت والموجة المعاصرة إنتاجًا ويستند إلى كل من شهرة اسم هوكوساي والسجل الجمالي المائي الأوسع لفترة إيدو.
يتبع تكوين الحوت الكلاسيكي في الإيريزومي الاتفاقيات اليابانية الأوسع للحيوانات المائية التي نوقشت في صفحة دليل الجيب للأخطبوط. يظهر الحوت كزخرفة مائية هامشية ضمن السجل المائي الأوسع؛ الزخرفة المائية اليابانية الرئيسية هي الكوي (المغطاة في صفحة دليل الجيب للكوي)، والحوت أقل مركزية من الكوي أو التنين أو الأخطبوط في أعمال الجسم الكامل اليابانية الكلاسيكية. يطبق ممارسو سلالة هوريوشي الثالث المعاصرة تكوينات الحوت ومشاهد صيد الحيتان في بعض أعمال الجسم الكامل؛ يتبع قواعد التكوين الاتفاقيات الكلاسيكية الأوسع للإيريزومي للخلفية الموجية المتكاملة، والتظليل بالتييبوري، والمعالجة المستمرة للمجال التصويري.
الحوت في حركة الحفاظ على البيئة في القرن العشرين
حولت حركة الحفاظ على البيئة في القرن العشرين الحوت من نوع تجاري ووحش أسطوري إلى أحد المراسي الأيقونية الرئيسية للخيال البيئي الحديث. يتم توثيق التحويل عبر جدول زمني مضغوط نسبيًا من الستينيات إلى التسعينيات.
روجر باين (1935 إلى 2023، عالم أحياء أمريكي) بدأ في جمع تسجيلات هيدروفون تحت الماء لحيتان الحدباء قبالة برمودا في 1967. بالعمل مع فرانك واتلينجتون (باحث في الصوتيات تحت الماء في البحرية الأمريكية مقيم في برمودا)، حدد باين الأصوات النمطية المنظمة على أنها "أغانٍ" بدلاً من ضوضاء عرضية. كان المنشور الحاسم هو روجر باين وسكوت ماكفاي، "أغاني حيتان الحدباء"، العلوم 173، رقم 3997 (13 أغسطس 1971): 587 إلى 597. أثبتت الورقة أن حيتان الحدباء تنتج أصواتًا متكررة منظمة عبر المجموعات السكانية، مع أنماط موثقة لتكرار العبارات، وتقدم الموضوع، وتطور عامًا بعد عام. الإصدار المصاحب لعام 1970 LP أغاني الحوت الأحدب (Capitol Records) جلبت التسجيلات إلى الوعي العام الواسع؛ تم تضمين أجزاء من التسجيلات لاحقًا في سجل فوياجر الذهبي (1977) الذي حملته مركبة فوياجر الفضائية. توثق أعمال باين الأوسع في كتابه بين الحيتان (Charles Scribner's Sons، 1995) وعبر أبحاثه اللاحقة في تحالف المحيط.
غرينبيس تأسست في فانكوفر في 1971 من قبل مجموعة من النشطاء بما في ذلك بوب هنتر، وباتريك مور، وبول واتسون، وبيل دارنيل، وآخرين. كان التركيز الأولي للمنظمة على الاحتجاج ضد التجارب النووية (حملة جزيرة أمشيتكا في سبتمبر 1971)، لكنها سرعان ما توسعت لتشمل الحفاظ على الحيتان. حملة فيليس كورماك عام 1975 التي واجهت سفن صيد الحيتان السوفيتية في شمال المحيط الهادئ (وثقت في كتاب روبرت هنتر محاربو قوس قزح، هولت، راينهارت ووينستون، 1979) جلبت الحوت إلى رؤية وسائل الإعلام الجماهيرية من خلال الصورة الأيقونية لقارب غرينبيس المطاطي زويديك بين مدفع رمح سفينة صيد الحيتان السوفيتية وحوت عنبر هارب. امتدت حملة المتابعة عام 1976 المواجهة؛ استمرت حملة "أنقذوا الحيتان" الأوسع خلال أواخر السبعينيات والثمانينيات.
ال لجنة صيد الحيتان الدولية (IWC)، التي تأسست عام 1946 بموجب الاتفاقية الدولية لتنظيم صيد الحيتان، أنشأت حظرًا دائمًا لصيد الحيتان التجاري في عام 1982 (ساري المفعول عام 1986). لا يزال الحظر ساريًا؛ يستمر صيد الحيتان التجاري بموجب الحظر بشكل أساسي من خلال اعتراضات النرويج (قدمت النرويج اعتراضًا رسميًا وتواصل صيد الحيتان التجاري)، واعتراضات أيسلندا، وصيد الحيتان العلمي بإذن من اليابان (حتى انسحبت اليابان من IWC في عام 2019 واستأنفت صيد الحيتان التجاري في مياهها الخاصة). يستمر صيد الحيتان المعيشي للسكان الأصليين بموجب إطار حصص السكان الأصليين التابع لـ IWC، بما في ذلك صيد حيتان الرأس المقوس للإينوبيات الذي نوقش أعلاه. قانون حماية الثدييات البحرية بالولايات المتحدة لعام 1972
ال فيلم يونيفرسال بيكتشرز عام 1993 حرّره ويلي
فيلم يونيفرسال بيكتشرز عام 1993 فري ويلي حرّره ويلي 3: الإنقاذحرّره ويلي: الهروب من خليج القراصنة, 1995; ، 2010). كان كييكو الحقيقي، الحوت القاتل الذي لعب دور ويلي في الأفلام، موضوعًا لجهد طويل من إعادة التأهيل من الأسر إلى الإطلاق انتهى بوفاة كييكو في عام 2003 في النرويج بعد إطلاقه جزئيًا في البرية. الفيلم الوثائقي عام 2013, 1997; بلاكفيش (من إخراج غابرييلا كوبرثويت، ركز على قضية أسر تيلكوم في سي وورلد) زاد من مكانة الحوت القاتل في الخطاب البيئي وحقوق الحيوان المعاصر. بلاكفيش (من إخراج غابرييلا كوبرثويت، يركز على قضية أسر تيلكوم في سي وورلد) وسع مكانة الأوركا في الخطاب البيئي ورفاهية الحيوان المعاصر.
العالم الصامت (فيلم 1956، بالاشتراك مع لويس مال، جائزة السعفة الذهبية في كان 1956 وجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي عام 1957) والمسلسل التلفزيوني الطويل الأمد العالم الصامت (1968 إلى 1976، بث على ABC وفي جميع أنحاء العالم). عمل كوستو الوثائقي على تطبيع صور الحيتان والحيتانيات الأوسع في الثقافة البصرية الغربية في أواخر القرن العشرين وزود الكثير من المفردات البصرية التي تستند إليها أعمال الوشم الواقعية المعاصرة للحيتان. لا يزال مجتمع كوستو (تأسس عام 1973) والإطار المؤسسي الأوسع للحفاظ على البيئة البحرية لكوستو يعملان. عالم جاك كوسـتو تحت الماء الحوت الأحدب
هو النوع الأكثر وشمًا في هذا السجل، مستفيدًا من أبحاث أغاني الحيتان لبين والأيقونات الأوسع لـ "أنقذوا الحيتان" في السبعينيات والثمانينيات. يظهر الحوت الأزرق كمرجع لأكبر حيوان تم تسجيله على الإطلاق وكمرجع لنوع مهدد بالانقراض. يظهر الحوت الأزرق في السجل المعاصر المفتوح (بدلاً من سجل قمة شمال غرب المحيط الهادئ) مستفيدًا من حرّره ويلي والظهور البيئي الأوسع. يظهر فري ويلي مع كل من المرجع الأدبي موبي ديك ومرجع الحفاظ على البيئة. يقرأ الدافع عادةً كالتزام بالحفاظ على البيئة، وهوية بيئية، وعلاقة مرتدي الوشم الشخصية بالمحيط. تركيبات وشم الحيتان الشائعة وما تعنيه يظهر الحوت عبر مجموعة موثقة من التكوينات متعددة العناصر. كل تركيبة شائعة تحمل قراءاتها الخاصة.
حوت + موجة هوكوساي.
الإشارة المرجعية المتقاطعة مع
صفحة دليل الموجة ومع أعمال هوكوساي. تجمع التركيبة بين الحوت (غالبًا حوت أحدب أو حوت عنبر) ومفردات الموجة المنمقة بأسلوب هوكوساي من عام 1831 دليل الجيب للموج والمطبوعات ذات الصلة. يقرأ كتكوين جمالي مائي معاصر يستفيد من التعرف على اسم هوكوساي والسجل البصري الأوسع لفترة إيدو. التركيبة مفتوحة في الممارسة المعاصرة. الموجة العظيمة قبالة كاناغاوا التركيبة البحرية الأمريكية الكلاسيكية للبحارة مع استبدال الحوت أو بجانب زخارف بحرية أخرى. تشير المرساة إلى الثبات وعلاقة البحار العامل بالمحيط (عبرانيين 6:19 وقراءة البحرية الملكية بعد كوك الموثقة في
صفحة دليل المرساة )؛ يشير الحوت إلى حياة العمل البحرية، أو تقليد صيد الحيتان، أو السجل المحيطي الأوسع. شائع في الأعمال الأمريكية التقليدية وشبه التقليدية. حوت + سفينة.تركيبة تقليد صيد الحيتان. سفينة الحيتان (غالبًا سفينة شراعية مربعة الأشرعة بثلاث صواري لصيد الحيتان في المحيط الهادئ) والحوت معًا يصورون مجمع صيد الحيتان العامل. في بعض الأحيان يُظهر الحوت كهدف للصيد؛ وأحيانًا يُظهر الحوت كعامل تدمير (حوت العنبر يغرق
إسيكس في حدث عام 1820، الحوت الأبيض يدمر إسيكس في الفصل الذروة من بيكوود ). تقرأ التركيبة كمرجع لتاريخ صيد الحيتان الأمريكي، أو هوية نانتوكيت أو نيو بدفورد، أو موبي ديك مرجع أدبي. موبي ديك تركيبة تذكارية معاصرة تجمع بين الحوت وشريط اسم، أو تواريخ، أو عناصر تذكارية أخرى. قراءة عمق وقوة الحوت اللطيفة توفر الوزن التذكاري. شائع في الأعمال التوضيحية المعاصرة وشبه التقليدية، وغالبًا ما يتم تكليفها تخليدًا لذكرى شخص أحب المحيط، أو عمل في البحر، أو كان لديه ارتباط شخصي بالحيتان.
حوت + بوصلة بحرية. تركيبة ملاحة عاملة. البوصلة للاتجاه؛ الحوت لعمق المحيط الذي يعبره مرتدي الوشم. شائع في أعمال إحياء التقليد الأمريكي المعاصر.
حوت + حربة. تركيبة تقليد صيد الحيتان. الحربة كأداة للصيد؛ الحوت كهدف. يقرأ كمرجع لتاريخ صيد الحيتان الأمريكي. التركيبة مفتوحة في الممارسة المعاصرة ولا تحمل أي قلق ثقافي وراثي (حربة الإينوبيات المتأرجحة في سياق احتفالي تختلف هيكليًا وتحمل مخاوف السياق الثقافي التي نوقشت أعلاه؛ حربة صيد الحيتان التجارية الأمريكية هي السجل المفتوح).
حوت + بيكوود / مرجع موبي ديك. تركيبة موبي ديك الأدبية. غالبًا مع حوت العنبر الأبيض، و
بيكوود ال موبي ديك التركيبة الدينية الكتابية. الحوت ( بيكوود في النص العبري، يُصوَّر تقليديًا كحوت في الفن المسيحي الغربي) مع ابتلاع يونان، أو داخل بطنه، أو إخراجه. يقرأ كخلاص، فرصة ثانية، والسجل اللاهوتي الأوسع ليونان. شائع في الأعمال المتأثرة بالرمزية المسيحية.
حوت + مشهد محيط / تحت الماء. تركيبة واقعية معاصرة تجمع بين الحوت ومشهد تحت الماء من علم الأحياء البحرية بما في ذلك المرجان، أو غابة عشب البحر، أو الأسماك الصغيرة، أو العوالق، أو عناصر محيطية أخرى. يقرأ كسجل لعلم الأحياء البحرية واستكشاف المحيطات. شائع في أعمال الواقعية المعاصرة وفي القطع التي يكلف بها الغواصون الترفيهيون وعلماء الأحياء البحرية وناشطو الحفاظ على البيئة البحرية. داج جادول تركيبة واقعية معاصرة وشبه تقليدية تجمع بين حوت بالغ وحوت صغير. يقرأ كأمومة، ورابطة عائلية، والسجل الأوسع للغريزة الأمومية؛ العلاقة الموثقة بين الأم وصغيرها في الحيتان الحدباء وأنواع الحيتانيات الأخرى هي المرجع البيولوجي. شائع في أعمال تذكارية ذات طابع عائلي.
حوت + غواص. تركيبة واقعية مائية معاصرة تجمع بين الحوت وشخصية غواص حديثة. تقرأ التركيبة كسجل لعلم الأحياء البحرية واستكشاف المحيطات؛ شائع في أعمال الواقعية المعاصرة وفي القطع التي يكلف بها الغواصون الترفيهيون وعلماء الأحياء البحرية.
سرب حيتان قاتلة. تركيبة واقعية معاصرة تصور سربًا من الحيتان القاتلة (الهيكل الاجتماعي الأمومي الموثق لسكان الحيتان القاتلة) يسبحون معًا. يقرأ كعائلة، مجتمع، وسلالة أمومية. التركيبة مفتوحة في السجل المعاصر؛ الحيتان القاتلة بأسلوب فورملين في قمم شمال غرب المحيط الهادئ تختلف هيكليًا وتحمل مخاوف السياق الثقافي التي نوقشت أعلاه.
حوت + ورود أو زهور. تركيبة شبه تقليدية تجمع بين الحوت والورود أو عناصر زهرية أخرى. يقرأ كسجل جمالي نسائي معاصر؛ شائع في الأعمال شبه التقليدية المعاصرة.
تكوينات خاصة بحوت البحر. يظهر حوت البحر (
مونودون مونوسيروس ، الحوت القطبي ذو الأسنان مع الناب العاجي المميز الذي يمتد من الفك العلوي للذكور) في تكوينات خيالية معاصرة ومواضيع قطبية، غالبًا كمرجع لـ "وحيد القرن البحري" مستفيدًا من الارتباك الأوروبي في العصور الوسطى بين أنياب حوت البحر وقرون وحيد القرن المزعومة (باع تجار العصور الوسطى الأوروبيون أنياب حوت البحر كـ "قرون وحيد القرن" بأسعار باهظة؛ السجل الوثائقي محفوظ عبر قوائم جرد الخزانة الملكية الأوروبية من العصور الوسطى وعصر النهضة).
عندما يسأل العميل عن تركيبة غير مدرجة في هذه القائمة، فإن القاعدة هي نفسها لأي دافع مركب: كل عنصر يجلب معناه الخاص، والقراءة المجمعة هي المحادثة بينهما. يمكن لوشام عامل أن يتحدث عن هذه المحادثة قبل بدء العمل بالإبرة. ألوان الحيتان وما تعنيهيعمل اختيار الألوان في تكوين الحوت ضمن لوحة الألوان التقليدية الأمريكية وسجل الواقعية المعاصرة. تشير لوحات الألوان المختلفة إلى سلالات تقليدية مختلفة.أزرق رمادي واقعي (حوت أحدب أو حوت أزرق).
سجل الواقعية المعاصرة للحيتان البالينية. يحمل الحوت الأحدب (
ميجابتيرا نوفانجلياي
) لونًا ظهريًا باللون الأزرق الرمادي الداكن مع بطن أفتح؛ الحوت الأزرق (
عضلة بالاينوبتيرا ) يحمل لونًا أزرق رمادي مميزًا مع نمط مرقط. يقرأ كوفاء بيولوجي بحري وثائقي. شائع في أكمام الواقعية المعاصرة وقطع الظهر.ميجابتيرا نوفانجليايسجل الواقعية المعاصرة والرسومي للحوت القاتل (عضلة بالاينوبتيرا). ترسم لوحة الألوان الكلاسيكية للحوت القاتل اللون الظهري الأسود واللون البطني الأبيض ولون العين بتباين عالٍ. يقرأ كوفاء بيولوجي بحري في الأعمال الواقعية أو كرمز رسومي في السجلات شبه التقليدية والسوداء.
رمادي مرقط (حوت العنبر). الواقعية المعاصرة والسجل الرسومي للحوت القاتل (أورسينوس أوركا). لوحة الحوت القاتل التقليدية تُظهر اللون الأسود للظهر والأبيض للبطن ولون البقعة حول العين بتباين عالٍ. تُقرأ كوفاء لعلم الأحياء البحرية في الأعمال الواقعية أو كشعار رسومي في السجلات التقليدية الجديدة والأعمال السوداء.
رمادي مرقط (حوت العنبر). تسجيل الواقعية المعاصرة للحوت المنوي (فيسيتر كبير الرأس). يتميز الحوت المنوي بلون رمادي داكن إلى بني مع نسيج جلد مجعد مميز عبر الظهر. يقرأ كوفاء علم الأحياء البحرية ومرجع أدبي لـ Moby-Dick. شائع في تكوينات الحوت المنوي الواقعية المعاصرة.
أبيض نقي (مرجع Moby Dick). المرجع الأدبي للحوت المنوي الأبيض الأمهق لميلفيل. يقرأ بشكل مباشر موبي ديك اقتباس. التكوين غير شائع كواقعية كاملة (الأمهق الحقيقي في الحيتان المنوية نادر للغاية) وأكثر شيوعًا كمرجع أدبي منمق، غالبًا مع معالجة المساحة السلبية ولون محدود.
لوحة الألوان التقليدية الأمريكية الجريئة. لوحة ألوان Sailor Jerry الكلاسيكية: خط أسود جريء، لون محدود عالي التشبع (أحمر، أزرق، أخضر، أصفر)، تكوين متين مبني لوضعه على الساعد والعضلة ذات الرأسين. يقرأ كالتسجيل البحري الغربي الكلاسيكي. شائع في الوشم التقليدي الأمريكي والنيو-تقليدي للحيتان.
لوحة الألوان التقليدية اليابانية irezumi. تسجيل ألوان irezumi الكلاسيكي بما في ذلك الأزرق الداكن للخلفيات المائية والسحابية، والأسود، والأحمر الداكن، والمساحة البيضاء. يُصوَّر الحوت الكلاسيكي في irezumi عادةً بلوحة ألوان باهتة مقارنة بالتنين (الذي يحمل ألوانًا حمراء أكثر تشبعًا وصورًا نارية)، مستفيدًا من مفردات ألوان الحياة المائية الأوسع في irezumi الكلاسيكي.
الوشم الأسود بالكامل. التجريد المعاصر. يقرأ كرمز رسومي بدلاً من مرجع تشريحي لنوع معين. غالبًا ما يقترن بخلفيات هندسية، أو تظليل بنقاط، أو أنماط موجة منمقة. الحوت البسيط بخط رفيع (تظليل بنقاط بإبرة واحدة، صورة ظلية للمساحة السلبية، معالجة بأسلوب الألوان المائية) هو أحد التسجيلات الجمالية المعاصرة الرئيسية.
أسلوب الألوان المائية. تسجيل معاصر يطبق تدرجات ألوان بأسلوب الرسم بالألوان المائية حول أو خلف صورة الحوت الظلية. يقرأ كجمالية توضيحية معاصرة؛ شائع في الأعمال البسيطة بخط رفيع وفي تسجيل الوشم كفن معاصر.
السياق الثقافي: متى يتجاوز وشم الحوت حدود الاستيلاء الثقافي
يتجاوز وشم الحوت سجلات سياقية ثقافية مميزة متعددة. يحمل كل تسجيل موقفه المناسب.
صور شعار الحوت القاتل لقبائل شمال غرب المحيط الهادئ Tlingit و Haida و Tsimshian هو السجل الأكثر تقييدًا. شعار الأوركا هو ملكية وراثية أت.وُ ملكية سلالة؛ إعادة الإنتاج خارج الأمة غير مناسبة هيكليًا. هذا هو الموقف النشط لهيئات الإشراف الثقافي في Tlingit و Haida و Tsimshian (معهد Sealaska للتراث، مؤسسة Bill Reid، مجلس أمة Haida، المجلس القبلي Tsimshian). يجب على الشخص غير Tlingit أو غير Haida أو غير Tsimshian عدم الحصول على وشم حوت قاتل بأسلوب خطوط شمال غرب المحيط الهادئ. الإطار المناسب هيكليًا للعملاء غير الأمة الذين ينجذبون إلى الأوركا هو السجل المعاصر المفتوح: أوركا واقعية علم الأحياء البحرية، أوركا سوداء معاصرة، أو فري ويليأوركا عصر البوب مميزة هيكليًا ولا تجذب نفس القلق السياقي الثقافي.
أيقونات Maori Paikea / راكب الحوت خاصة بالسلالة داخل قبيلة Ngati Konohi وعشيرة Ngati Porou الأوسع. الشخص الماوري من تلك السلالة الذي يستخدم أيقونات راكب الحوت يشارك في علاقة أسلاف حية؛ يجب على الشخص غير الماوري الذي يحصل على إشارة صريحة إلى Paikea (تكوين الشكل المنحوت على الحوت الموثق في Whangara، أيقونات Ngati Konohi المحددة) استشارة ممارسين ماوري (خاصة الممارسين الوراثيين من انتماء Ngati Porou و Ngati Konohi). الإشارة الثقافية الشعبية المعاصرة إلى رواية Ihimaera عام 1987 وفيلم Caro عام 2002 مميزة هيكليًا عن تقليد الأسلاف الماوري؛ الممارسة الصادقة هي معرفة السجل الذي تشير إليه التصميمات.
تقاليد الحوت كجد في هاواي وبولينيزيا الأوسع خاصة بالسلالة داخل أوهانا (هاواي) وعائلات معينة عبر منطقة بولينيزيا الأوسع. يجب على العملاء غير البولينيزيين عدم تبني صور الحوت كجد خاصة بالسلالة بشكل عشوائي؛ يجب مناقشة الإشارات الصريحة إلى تقاليد الحوت كجد في هاواي أو بولينيزيا مع الممارسين الوراثيين. السجل الجمالي البولينيزي المفتوح (الوشم الأسود الهندسي الذي يستند إلى المفردات البصرية للمحيط الهادئ دون المطالبة بمحتوى ديني أو أسلافي محدد) أكثر سهولة ولكن يجب أن يستمر أيضًا ضمن بروتوكولات الممارسين الوراثيين حيثما أمكن.
أيقونات صيد الحيتان في إنويت وإينوبيات خاصة بالمجتمع. الشخص غير الإينوبيات أو غير الإنويت الذي يحصل على وشم عام لـ "الحوت مقوس الرأس" لا يستولي على الثقافة؛ الشخص غير الإينوبيات الذي يحصل على تكوين صريح لـ umialik و umiaq، أو إشارة محددة لمهرجان Nalukataq، أو إشارة احتفالية خاصة بـ Tikigaq يقوم بمطالبة يجب أن يقوم بها فقط الأشخاص في تلك المجتمعات. الإطار المناسب هيكليًا هو معرفة الأيقونات والتشاور مع ممارسي الإشراف الثقافي في إينوبيات إذا كان التصميم خاصًا بالمجتمع بشكل صريح.
سجل يونان الكتابي، سجل Moby-Dick الأدبي، سجل تقليد صيد الحيتان الأمريكي، حوت البحارة التقليدي الأمريكي، سجل الحوت والموج المتأثر بهوكوساي، سجل واقعية علم الأحياء البحرية المعاصر، سجل الحوت الأحدب للحفاظ على البيئة، فري ويليسجل الأوركا عصر البوب، الحوت البسيط بخط رفيع، والحوت الأسود المعاصر هي سجلات مفتوحة. لا تحمل أي قلق سياقي ثقافي وراثي. سجل يونان ينحدر من نص ديني في المجال العام للكتاب المقدس؛ سجل Moby-Dick ينحدر من رواية أمريكية عام 1851 في المجال العام؛ سجل تقليد صيد الحيتان ينحدر من تقليد بحري موثق للطبقة العاملة الغربية؛ السجلات المعاصرة تنحدر من الإنتاج الثقافي العلمي والسينمائي والبيئي في القرن العشرين. الشخص غير جزر المحيط الهادئ أو غير الأصلي الذي يرتدي هذه السجلات لا يستولي على الثقافة؛ عامل الوشم الذي يطبقها لا يدعي السلطة المقدسة.
الممارسة الصادقة للعميل الغربي الذي يفكر في وشم الحوت هي معرفة التقليد الذي يستند إليه التصميم وأن يكون صريحًا بشأن علاقة مرتدي الوشم بهذا التقليد. سجلات يونان، Moby-Dick، صيد الحيتان الأمريكي، هوكوساي، البيئي، والمعاصر مفتوحة. شعار شمال غرب المحيط الهادئ، Paikea الماوري، هاواي وبولينيزيا الخاصة بالسلالة، وسجلات احتفالات إينوبيات ليست كذلك.
أين تضع وشم الحوت
كل موضع شائع يحمل دلالات بصرية وتقليدية مختلفة.
الساعد والعضلة ذات الرأسين. مواضع البحارة التقليدية الأمريكية الكلاسيكية. مُحسَّن لوشم الحوت بأسلوب Sailor Jerry بخط أسود جريء. وشم الساعد هو أحد أكثر تكوينات الحيتان إنتاجًا في العصر الحديث؛ العضلة ذات الرأسين تستوعب حجمًا أكبر قليلاً وتندمج مع أعمال الأكمام المجاورة.
عضلة الساق والفخذ. تستوعب الأعمال ذات الحجم الأكبر بما في ذلك تكوينات الحوت الأحدب الذي يقفز من الماء، وتكوينات سرد الحوت المنوي والسفن، وأعمال الحوت الواقعية المعاصرة. يسمح الحوت بحجم الفخذ بتفاصيل تشريحية كبيرة.
لوحة الصدر. يشير إلى سجل الهوية التذكارية أو البحرية. شائع لأعمال الحوت المنوي المتأثرة بـ Moby-Dick، ولتذكارات تقليد صيد الحيتان في نانتوكيت ونيو بيدفورد، ولتكوينات الحوت والاسم التذكارية الشخصية.
الظهر. يستوعب أكبر حجم. كلاسيكي لتكوينات الحوت والموج بأسلوب irezumi الياباني التي تشير إلى هوكوساي. يمكن لتكوينات الحوت الكاملة على الظهر دمج مفردات الماء الأوسع وربط الحوت بزخارف مائية أخرى.
الجانب والأضلاع. يستوعب شكل الحوت المسبح المنحني في الملف الشخصي. يتناسب الشكل الطويل للحوت مع الانحناء الطبيعي للأضلاع والجانب، مع توجيه الرأس نحو الأمام والذيل نحو الخلف. يستخدم غالبًا لتكوينات الحوت الفردية متوسطة الحجم.
الذراع الداخلية والساعد الداخلي. موضع معاصر شائع للأعمال البسيطة بخط رفيع للحيتان الهندسية. يتناسب الحجم الأصغر والموضع الحميمي مع الجمالية المعاصرة بخط رفيع.
قبعة الكتف. يستوعب الشكل المستدير للحوت الذي يقفز من الماء أو ذيل الحوت (الذيل الذي يخرج من الماء في وضعية الغوص "الذيل لأعلى"). تكوين الذيل لأعلى هو أحد أكثر إيماءات وشم الحوت المعاصرة شهرة.
الكاحل والقدم. موضع معاصر شائع للأعمال الصغيرة بخط رفيع للحيتان البسيطة؛ شائع بشكل خاص في سياقات الوشم المتطابق ووشم الصداقة.
خلف الأذن والرقبة. موضع معاصر للصور الظلية الصغيرة جدًا للحيتان البسيطة بخط رفيع؛ شائع بشكل خاص في جمالية الخط الرفيع الأوسع لعصر إنستغرام.
يجب مناقشة موضع شعار شمال غرب المحيط الهادئ مع ممارس وراثي إذا كان هناك ادعاء سلالة قيد اللعب؛ إعادة الإنتاج خارج الأمة غير مناسبة هيكليًا بغض النظر عن الموضع.
أنواع الحيتان المميزة في فن الوشم
كل نوع من أنواع الحيتان الرئيسية المصورة في أعمال الوشم المعاصرة يحمل ارتباطات أيقونية مميزة.
الحوت الأحدب (ميجابتيرا نوفانجلياي). أكثر أنواع الحيتان وشمًا في سجل الحفاظ على البيئة المعاصر. يُصوَّر بزعانفه الصدرية الطويلة المميزة، والرأس المتكتل مع درنات حسية، وأخاديد الحلق، وغالبًا في وضعية القفز من الماء (الخروج العمودي من الماء) أو وضعية الغوص بالذيل لأعلى. يقرأ كمرجع بيئي كلاسيكي لـ "أنقذوا الحيتان"، ومرجع أغاني الحيتان لروجر باين، وسجل الحفاظ على البيئة المعاصر الأوسع.
الحوت المنوي (فيسيتر كبير الرأس). مرجع Moby-Dick ومرجع تقليد صيد الحيتان في نانتوكيت. يُصوَّر بالرأس المربع الضخم المميز (الذي يحتوي على عضو الشم)، والفك السفلي بأسنان مخروطية، ونسيج الجلد المجعد عبر الظهر، والحدبة الظهرية الصغيرة. غالبًا ما يقترن بسفن الحيتان، أو الرماح، أو موبي ديك مراجع أدبية. يقرأ كمرجع ميلفيل وسجل تاريخ صيد الحيتان الأمريكي.
الأوركا / الحوت القاتل (أورسينوس أوركا). سجلان مميزان. شعار الأوركا لتقليد شمال غرب المحيط الهادئ (سجل مغلق، ملكية سلالة وراثية at.óow، غير مناسب هيكليًا لمرتدي الوشم من خارج الأمة). سجل الأوركا المعاصر المفتوح (مرجع بوب ما بعد عام 1993 فري ويلي ، مرجع مناهضة الأسر ما بعد عام 2013 بلاكفيش ، مرجع واقعية علم الأحياء البحرية المعاصر). يُصوَّر بالزعنفة الظهرية المثلثية العالية، واللونين الأسود والأبيض، وبقعة العين.
الحوت الأزرق (عضلة بالاينوبتيرا). مرجع أكبر حيوان على الإطلاق ومرجع الأنواع المهددة بالانقراض. يُصوَّر بأخاديد الحلق الخاصة بالروركو، والزعنفة الظهرية الصغيرة الموجودة في الجزء الخلفي من الجسم، والشكل الطويل الانسيابي. يقرأ كسجل علم الأحياء البحرية والحفاظ على البيئة.
الحوت ذو القرون (يعمل اختيار الألوان في تكوين الحوت ضمن لوحة الألوان التقليدية الأمريكية وسجل الواقعية المعاصرة. تشير لوحات الألوان المختلفة إلى سلالات تقليدية مختلفة.). مرجع "وحيد القرن في البحر". يُصوَّر بالناب العاجي المميز الممتد من الفك العلوي للذكور. يقرأ كسجل قطبي، وغامض، وخيالي؛ شائع في الأعمال التوضيحية المعاصرة. الارتباك الأوروبي في العصور الوسطى بين أنياب الحيتان ذات القرون وقرون وحيد القرن المزعومة يوفر الأساس التاريخي.
الحوت مقوس الرأس (بالينا ميستيكيتوس). النوع الرئيسي الذي يعتمد عليه الإينوبيات في معيشتهم. يُصوَّر بالرأس الضخم المميز (أكبر نسبة رأس إلى جسم لأي حوت، يشغل حوالي ثلث إجمالي طول الجسم)، وعدم وجود زعنفة ظهرية، والفك المقوس المنحني. الحوت مقوس الرأس مقدس هيكليًا في تقليد الإينوبيات؛ العملاء غير الإينوبيات الذين يحصلون على مرجع واقعي للحوت مقوس الرأس يشاركون في السجل المفتوح لعلم الأحياء البحرية وليس في سجل احتفالات الإينوبيات.
الحوت الأبيض (دلفينابتيروس لوكاس). الحوت المسنن القطبي ذو الجلد الأبيض المميز. يُصوَّر باللون الأبيض البالغ، والجبهة البارزة (الجبهة المستديرة المستخدمة في تحديد الموقع بالصدى)، والرقبة المرنة نسبيًا (غير عادية بين الحيتان). يقرأ كسجل قطبي، ولطيف، وتوضيحي معاصر.
الحيتان اليمنى (يوبالينا أنواع). الأهداف التاريخية الرئيسية لصيد الحيتان الأمريكي قبل المحيط الهادئ (تم تسمية الأنواع لأنها كانت الحوت "الصحيح" للصيد: بطيء السباحة، يطفو بعد الموت، مع عائد عالٍ من الزيت والقرون). حاليًا من بين أكثر أنواع الحيتان المهددة بالانقراض، وخاصة الحوت الأيمن في شمال الأطلسي (يوبالينا الجليدية). يُصوَّر بالبقع الجلدية المميزة (بقع جلد خشنة) على الرأس، وعدم وجود زعنفة ظهرية، والنفخة على شكل حرف V.
الحوت الرمادي (إيشريشتيوس روبستوس). الحوت الساحلي للمحيط الهادئ مع الهجرة الطويلة الموثقة. يُصوَّر باللون الرمادي والأبيض المرقط الناتج عن تعلقات البرنقيل وندبات الجلد. الهدف الرئيسي لصيد الحيتان الاحتفالي لأمة Makah في مايو 1999 في Neah Bay؛ يظهر النوع أيضًا في تقاليد شمال غرب المحيط الهادئ الأوسع.
ارتباطات وشم الحوت الشهيرة
- نورمان "سيلور جيري" كولينز (1911 إلى 1973) أنتج وشم الحيتان في متجره في شارع فندق ستريت، هونولولو، جنبًا إلى جنب مع مفردات أمريكية تقليدية أوسع. أنتجت منشورات هاردي ماركس طبعات متعددة من أوراق الوشم العاملة لكولينز بما في ذلك تكوينات الحيتان الموثقة. تستمر علامة Sailor Jerry التجارية (William Grant and Sons، منذ عام 2008) في ترخيص التصاميم البحرية من كتالوج كولينز.
- متجر تشارلي واغنر في تشاتام سكوير (الذي عمل تقريبًا من عام 1904 حتى وفاة واغنر في عام 1953) أنتج وشم الحيتان ضمن إنتاج بوري الأمريكي التقليدي الأوسع.
- متجر كاب كولمان في نورفولك (يعمل تقريبًا منذ عام 1918) أنتج رسومات الحيتان ضمن الإنتاج الأوسع لنورفولك الذي استحوذ عليه متحف البحارة في عام 1936. بول روجرز، الطالب الرئيسي لكولمان، حمل مفردات نورفولك إلى الأمام من خلال توريد سبولدينج وروجر.
- متاجر بيرت جريمه في سانت لويس (من حوالي عام 1920) ولونغ بيتش بايك (أوائل الخمسينيات إلى 1969) أنتجت رسومات الحيتان التي انتشرت على المستوى الوطني من خلال شبكة توريد سبولدينج وروجر.
- هيرمان ميلفيل (1819 إلى 1891)، مؤلف موبي ديك؛ أو، الحوت (ريتشارد بنتلي، لندن، أكتوبر 1851؛ هاربر آند براذرز، نيويورك، نوفمبر 1851). الرواية هي المرساة الأدبية الأمريكية الرئيسية للحوت في أيقونات الوشم الغربية. تجربة ميلفيل في رحلة صيد الحيتان من عام 1841 إلى 1844 على متن أكيوشينيت، وقربه من ناثانيال هوثورن في أروهيد في بيتسفيلد في عام 1850 إلى 1851، وغموضه اللاحق لمدة أربعة عقود حتى وفاته في عام 1891 موثقة في كتاب هيرشل باركر المكون من مجلدين هيرمان ميلفيل: سيرة ذاتية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996 و 2002).
- كاتسوشيكا هوكوساي (1760 إلى 1849)، فنان الخشب أوكييو-إي الذي محيطات الحكمة (تشي نو أومي, 1832 إلى 1834) تتضمن طبعة "صيد الحيتان قبالة جزر غوتو" وعمله الأوسع يوفر مفردات الموج والمياه المشار إليها في تكوينات الوشم المعاصرة للحيتان والأمواج. موثق في ماتي فوررر' هوكوساي (الأكاديمية الملكية للفنون، لندن، 1988؛ بريستل، 2010).
- ويتيهيماهيرا (مواليد 1944، من سلالة تي أيتانغا-أ-ماهكي مع انتماءات بما في ذلك نغاتي بوراو)، الروائي الماوري المعاصر الرئيسي الذي روايته عام 1987 راكب الحوت (هاينمان نيوزيلندا) هي المرساة الأدبية الحديثة الرئيسية لتقليد بايكيا. فيلم نيكي كارو عام 2002 راكب الحوت جلب السرد إلى رؤية سينمائية عالمية.
- روجر باين (1935 إلى 2023)، عالم الأحياء الأمريكي الذي سجل أغاني الحيتان الحدباء عام 1967 قبالة برمودا وفي عام 1971 العلوم ورقته مع سكوت ماكفاي ("أغاني الحيتان الحدباء"، المجلد 173، الصفحات 587 إلى 597) وفرت الأساس العلمي لحركة "أنقذوا الحيتان" في السبعينيات والثمانينيات. عمله الأوسع موثق في بين الحيتان (تشارلز سكريبنرز سنز، 1995).
- العالم الصامت (1910 إلى 1997)، الضابط البحري الفرنسي وعالم المحيطات وصانع الأفلام الذي العالم الصامت (1956) و عالم جاك كوسـتو تحت الماء (1968 إلى 1976) جلب صور الحيتانيات إلى رؤية جماهيرية في منتصف القرن العشرين.
- ناثانيال فيلبريك, الذي في قلب البحر: مأساة سفينة الحيتان إيسكس (فايكنغ، 2000) هي المرساة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لتقليد صيد الحيتان في نانتوكيت. فيلم رون هوارد عام 2015 في قلب البحر (وارنر بروس) أعاد السرد إلى الذاكرة الشعبية الواسعة.
- جون آر. بوكستوس, الذي الحيتان والجليد والرجال (مطبعة جامعة واشنطن، 1986) هو المعالجة الأكاديمية القياسية لمرحلة الأسطول التجاري لصيد الحيتان في القطب الشمالي الغربي واستمرار صيد الحيتان المعيشي للإينوبيات.
- توم لوينشتاين, الذي الأشياء التي قيلت عنهم (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1992) و الأرض القديمة: الحوت المقدس (فارار شتراوس جيرو، 1993) هي سجلات وثائقية رئيسية للتقاليد الشفوية للإينوبيات فيما يتعلق بصيد الحيتان.
- كارلو كولودي (1826 إلى 1890)، الذي كتب في عام 1881 إلى 1883 مغامرات بينوكيو (نشرت بشكل متسلسل في جورنالي بير إي بامبيني ونُشرت ككتاب في فلورنسا عام 1883) قدمت حلقة مونسترو-الحوت التي اقتبستها لاحقًا شركة والت ديزني برودكشنز في فيلم الرسوم المتحركة عام 1940 بينوكيو.
- لجنة ألاسكا لصيد الحيتان (AEWC، تأسست عام 1977) هي الهيئة الرئيسية المعاصرة للإدارة المشتركة لصيد الحيتان الحدباء المعيشي للإينوبيات الذي يعمل في إطار اللجنة الدولية لصيد الحيتان.
- معهد سيلسيكا للتراث (جونو، ألاسكا)، مؤسسة بيل ريد، مجلس أمة هايدا، والمجلس القبلي لتشيمشيان هي الهيئات الرئيسية المعاصرة للإشراف الثقافي لتقليد قمة الحوت القاتل لشعوب تيلينجيت وهايدا وتشيمشيان في شمال غرب المحيط الهادئ.
- متحف نانتوكيت لصيد الحيتان (جمعية نانتوكيت التاريخية، نانتوكيت، ماساتشوستس) و متحف نيو بيدفورد لصيد الحيتان (نيو بيدفورد، ماساتشوستس) هي المجموعات الرئيسية المعاصرة للنحت على العظام وتاريخ صيد الحيتان؛ توثق التقاليد المتوازية للنحت على العظام والوشم عبر كلا المؤسستين.
كيف تفكر في الحصول على وشم حوت
إذا كنت تفكر في وشم حوت، إليك أربعة أسئلة تأطير مفيدة:
- على أي تقليد تريد الاعتماد؟ سجل يونان الكتابي (مفتوح، ينحدر من سفر يونان والتقليد الأيقوني المسيحي الأوسع)، سجل موبي ديك الأدبي (مفتوح، ينحدر من رواية ميلفيل عام 1851)، تقليد صيد الحيتان الأمريكي (مفتوح، ينحدر من الركيزة البحرية العاملة في نانتوكيت ونيو بيدفورد الموثقة بواسطة فيلبريك 2000)، حوت البحار الأمريكي التقليدي (مفتوح، ينحدر من سلالة الوشم الأمريكية للطبقة العاملة)، سجل هوكوساي المتأثر بالحوت والموج (مفتوح، ينحدر من تقليد الخشب الياباني)، تقليد الصيد المقدس للإينويت والإينوبيات (يتطلب رعاية سياق ثقافي للأيقونات الخاصة بالمجتمع)، تقليد ماوري بايكيا / راكبة الحوت (خاص بالسلالة داخل نغاتي كوني و نغاتي بوراو iwi)، تقاليد أسلاف الحيتان الماورية والبولينيزية الخاصة بالسلالة (يتطلب رعاية سياق ثقافي خاصة بالسلالة)، تقليد قمة الحوت القاتل في شمال غرب المحيط الهادئ (مغلق، ملكية وراثية at.óow)، سجل الواقعية البيولوجيا البحرية المعاصرة (مفتوح)، سجل الحفاظ على البيئة (مفتوح، ينحدر من أبحاث باين عام 1967 والحركة الأوسع "أنقذوا الحيتان" في السبعينيات والثمانينيات)، وسجل الحد الأدنى من الخطوط الدقيقة المعاصرة (مفتوح) هي تقاليد جمالية وتاريخية مختلفة. مخاوف السياق الثقافي لقمة شمال غرب المحيط الهادئ، وماوري بايكيا، والماوري والبولينيزي الخاص بالسلالة، وتقاليد الإينوبيات الاحتفالية حقيقية ونشطة؛ السجلات المفتوحة موثقة ويمكن الوصول إليها. حدد السجل الذي تدخل إليه قبل بدء محادثة التصميم.
- ما هو التكوين؟ حوت منفرد هو بيان مختلف عن حوت ومرساة، عن تكوين أدبي لموبي ديك مع بيكوود وإشارات إلى آخاب، عن تكوين حوت وموج بأسلوب هوكوساي، عن تكوين سردي كتابي ليونان، عن تكوين أم وابنها. اختيار التكوين مهم على الأقل بقدر اختيار الحصول على حوت على الإطلاق وغالبًا ما يحدد التقليد الذي يقرأ التصميم ضمنه.
- ما هو الأسلوب؟ حيتان الأسلوب الأمريكي التقليدي تتقدم في العمر بشكل مختلف عن حيتان الواقعية الفوتوغرافية المعاصرة؛ تكوينات الحوت والموج بأسلوب إيريزومي الياباني الكلاسيكي بالظل تيبوري تبدو مختلفة على الجسم عن العمل الهندسي باللون الأسود؛ حيتان الأسلوب الحد الأدنى من الخطوط الدقيقة تتقدم في العمر بشكل مختلف عن حيتان الأسلوب الجديد المشبع بالألوان. المواصفات الفنية لكل أسلوب مختلفة حقًا وتكاليف المتانة حقيقية.
- ما هو الفنان؟ الحيتان عمل يتطلب مهارة تقنية على نطاق واسع لأن المواصفات التشريحية لكل نوع تختلف اختلافًا كبيرًا ومرونة وضع شكل الحوت الممدود يتطلب تخطيطًا للتكوين. حوت قام به ممارس مدرب في سلالة الأسلوب الأمريكي التقليدي سيبدو مختلفًا عن نفس الحوت الذي قام به ممارس مدرب في الواقعية المعاصرة، أو في إيريزومي الياباني الكلاسيكي، أو في العمل المعاصر بالخطوط الدقيقة. إذا كان تقليد معين مهمًا لك، فابحث عن فنان وشم مدرب في هذا التقليد. بالنسبة لعمل قمة الحوت القاتل في شمال غرب المحيط الهادئ على وجه الخصوص، فإن التأطير المناسب هو أن العمل غير متاح علنًا خارج أمم تيلينجيت وهايدا وتشيمشيان ولا ينبغي تطبيقه من قبل ممارسين غير تابعين للأمم على عملاء غير تابعين للأمم.
يمكن لفنان وشم عامل إجراء محادثة صادقة معك حول جميع الأربعة. الحوت هو زخرفة عبر ثقافية ذات عمق حقيقي في تقاليد مميزة متعددة؛ الأنماط الفنية لجعلها تتقدم في العمر بشكل جيد، والأنماط البروتوكولية الثقافية لتطبيقها بشكل مناسب، موثقة وتعلم جيدًا داخل كل سلالة.
إدخالات ذات صلة
- نورمان "سيلور جيري" كولينز، عالمي شارع الفندق. الممارس في منتصف القرن العشرين الذي حمل حوت البحار العامل إلى مفردات الأسلوب الأمريكي في متجره في شارع هوتيل، هونولولو، من الثلاثينيات إلى عام 1973.
- المرساة في تاريخ الوشم. التكوين البحري الكلاسيكي للبحارة حوت ومرساة؛ قراءة البحار العامل للمرساة تجلس بجانب قراءة الحوت للعمق والمحيط.
- السفينة في تاريخ الوشم. التكوين البحري العامل حوت وسفينة؛ مرجع سفينة صيد الحيتان في نانتوكيت ونيو بيدفورد و بيكوود من موبي ديك.
- القرش في تاريخ الوشم. سجل المفترس الأعلى البحري الأوسع الذي يقع الحوت بجواره؛ مخاوف السياق الثقافي في المحيط الهادئ التي توازي تيارات الحوت الثقافية المميزة.
- الأخطبوط في تاريخ الوشم. سجل الحيوانات المائية الأوسع في إيريزومي الياباني الكلاسيكي؛ الإشارة المرجعية لهوكوساي والمفردات الجمالية المائية الأوسع في فترة إيدو.
- الموجة في تاريخ الوشم. الإشارة المرجعية للحوت والموجة لهوكوساي؛ تقاليد الماء البولينيزية والإينوبية التي تقع فيها تيارات الحوت الأوسع في المحيط الهادئ والقطب الشمالي.
- هاواي كاكااو. تقليد الوشم اليدوي الأصلي في هاواي؛ إطار البروتوكول الثقافي الخاص بالسلالة لصور أسلاف الحيتان في هاواي.
- تقليد الوشم البحار. التقليد البحري ما بعد كوك الذي زود قراءة البحار العامل للحوت والفئة الفرعية من البحارة الصيادين على وجه التحديد.
- لارس كروتاك. الباحث الرئيسي المعاصر في تقاليد الوشم للسكان الأصليين؛ توثيق للأيقونات الوشمية للإينويت واليوبيك والأركتيك الأوسع.
المصادر
- ميد، جيمس ج.، وروبرت إل. براونيل جونيور. فصل الحيتان في دون إي. ويلسون ودي آن إم. ريدر، محرران، أنواع الثدييات في العالم: مرجع تصنيفي وجغرافي. الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005. المرجع التصنيفي القياسي لرتبة الحيتانيات بما في ذلك أكثر من 90 نوعًا حيًا مقسمة بين الحيتانيات البالينية والحيتانيات المسننة.
- برلين، أديل، ومارك زفي بريتلر، محرران. الكتاب المقدس اليهودي للدراسة. مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الثانية 2014. النص والتعليق اليهودي المعاصر القياسي بما في ذلك سفر يونان وتاريخ تفسيره.
- ليفين، إيمي جيل. دراسات يونان عبر تعليق عام 1987 والدراسات اللاحقة. المرجع المعاصر الرئيسي للقراءة اليهودية ليونان و داج جادول تحديد الهوية.
- أبولودوروس. مكتبة (مكتبة). الطبعة القياسية لمكتبة لوب الكلاسيكية. التجميع الرئيسي للأساطير بما في ذلك سرد كيتوس لأندروميدا وبرسيوس.
- أوفيد. التحولات، الكتب من 4 إلى 5. الطبعة القياسية لمكتبة لوب الكلاسيكية بقلم فرانك جوستوس ميلر. المعالجة الأدبية اللاتينية الرئيسية لسرد أندروميدا وبرسيوس.
- بوكستوسي، جون آر. الحيتان والجليد والرجال: تاريخ صيد الحيتان في غرب القطب الشمالي. مطبعة جامعة واشنطن، 1986. المعالجة العلمية القياسية لأسطول صيد الحيتان التجاري الأمريكي في مرحلة القطب الشمالي الغربي واستمرار صيد الحيتان المعيشي للإينوبيات.
- لوينشتاين، توم. الأشياء التي قيلت عنهم: قصص الشامان والتاريخ الشفهي لشعب تيكيغاق. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1992. السجل الوثائقي الرئيسي للتقاليد الشفهية للإينوبيات فيما يتعلق بصيد الحيتان ومكانة الحوت في كونولوجيا تيكيغاق.
- لوينشتاين، توم. أرض قديمة: حوت مقدس. صيد الإنويت وطقوسه. فارار شتراوس جيرو، 1993. مجلد مصاحب لأطروحة تيكيغاق يركز على الأبعاد الطقسية للصيد.
- لوينشتاين، توم. قصائد الإسكيمو من كندا وجرينلاند. مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1973. ركيزة أقدم للإثنوغرافيا لأطروحة تيكيغاق.
- إهيميرا، ويتي. راكب الحوت. هينمان نيوزيلندا، 1987. المرساة الأدبية الحديثة الرئيسية لتقليد الماوري بايكيا، تم تكييفها في فيلم نيكي كارو عام 2002. إهيميرا من نسل تي أيتانغا-أ-ماهكي مع انتماءات بما في ذلك نغاتي بوراو.
- بواس، فرانز. أساطير تسيمشيان. مكتب العرق الأمريكي، التقرير السنوي الحادي والثلاثون، 1916. تجميع إثنوغرافي تأسيسي لتقاليد تسيمشيان الشفوية بما في ذلك ركيزة شعار الحوت القاتل.
- هولم، بيل. فن ساحل الشمال الغربي الهندي: تحليل للشكل. مطبعة جامعة واشنطن، 1965. المرجع التحليلي القياسي لأسلوب الخطوط الساحلية للشمال الغربي بما في ذلك تقليد شعار الحوت القاتل.
- برينغهيرست، روبرت. قصة حادة كالسكين: أساطير هايدا الكلاسيكية وعالمهم. دوغلاس وماكنتاير، 1999. معالجة لركيزة أساطير هايدا التي تؤطر شعار الحوت القاتل ضمن تقاليد هايدا الشفوية.
- ريد، بيل، وروبرت برينغهيرست. الغراب يسرق الضوء. دوغلاس وماكنتاير، 1984. تجميع تعاوني لأساطير هايدا.
- فيلبريك، ناثانيال. في قلب البحر: مأساة سفينة الحيتان إسيكس. فايكنغ، 2000. جائزة الكتاب الوطني للخيال. المرساة العلمية الحديثة الرئيسية لتقليد صيد الحيتان في نانتوكيت و إسيكس كارثة نوفمبر 1820.
- ميلفيل، هيرمان. موبي ديك؛ أو، الحوت. ريتشارد بنتلي، لندن، أكتوبر 1851 (باسم الحوت)؛ هاربر آند براذرز، نيويورك، نوفمبر 1851. طبعة نورثويسترن-نيوبيري لـ كتابات هيرمان ميلفيل (مطبعة جامعة نورث وسترن ومكتبة نيوبيري، مجلدات متعددة من عام 1968 فصاعدًا) توفر النص الأكاديمي القياسي.
- باركر، هيرشل. هيرمان ميلفيل: سيرة ذاتية. مجلدان. مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996 و 2002. السيرة الذاتية الحديثة القياسية لميلفيل.
- أولسون، تشارلز. نادني إسماعيل. رينال وهيتشكوك، 1947. الدراسة النقدية التأسيسية لمنتصف القرن العشرين لـ موبي ديك والإطار الأوسع للأساطير الأدبية الأمريكية.
- ويفر، ريموند. هيرمان ميلفيل: بحار وصوفي. جورج إتش دوران، 1921. السيرة الذاتية التأسيسية لإعادة الاكتشاف التي أرست إحياء ميلفيل.
- فورير، ماتثي. هوكوساي. الأكاديمية الملكية للفنون، لندن، 1988؛ طبعة موسعة بريستل، 2010. الكتالوج العلمي الحديث الرئيسي لأعمال كاتسوشيكا هوكوساي بما في ذلك محيطات الحكمة طبعة صيد الحيتان.
- كالاند، آرني، وبريان مويران. صيد الحيتان الياباني: نهاية عصر؟ مطبعة كورزون، 1992. المعالجة العلمية الرئيسية باللغة الإنجليزية لتقاليد صيد الحيتان اليابانية.
- بين، روجر، وسكوت ماكفاي. "أغاني الحيتان الحدباء." العلوم 173، رقم 3997 (13 أغسطس 1971): 587 إلى 597. المنشور العلمي الحاسم حول أصوات الحيتان الحدباء والركيزة لحركة "أنقذوا الحيتان" في السبعينيات.
- بين، روجر. بين الحيتان. تشارلز سكريبنرز سونس، 1995. تجميع بين الأوسع لبحثه في الحيتانيات.
- هنتر، روبرت. محاربو قوس قزح: سجل لحركة السلام الأخضر. هولت، رينهارت آند وينستون، 1979. السجل الوثائقي الرئيسي لحملات الحيتان المبكرة لـ Greenpeace بما في ذلك رحلات فيليس كورماك عامي 1975 و 1976.
- كوسيتو، جاك-إيف. العالم الصامت. فيلم عام 1956 بالاشتراك مع لويس مالي، السعفة الذهبية 1956 وجائزة الأوسكار لأفضل فيلم وثائقي عام 1957؛ كتاب مصاحب عام 1953. عالم جاك كوسـتو تحت الماء, سلسلة تلفزيون ABC من 1968 إلى 1976. مجموعة الأفلام الوثائقية لكوسيتو.
- الأدبيات العلمية والسياسية المعاصرة الأوسع للحيتانيات التي تدعم فترة ما بعد عام 1993 فري ويلي اللحظة البيئية، بما في ذلك عمل دعاة الحفاظ على البيئة مثل ويليام ج. كونواي (جمعية الحفاظ على الحياة البرية) والخطاب الأوسع حول رعاية الحيوانات في حدائق الحيوان والأحواض المائية والثدييات البحرية في تلك الفترة.
- ديميلو، مارغو. أجساد النقوش: تاريخ ثقافي لمجتمع الوشم الحديث. مطبعة جامعة ديوك، 2000. المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية لتقليد وشم البحارة بما في ذلك مفردات الزخارف القياسية التي يجلس فيها الحوت.
- هردي، دون إد. ارتدِ أحلامك: حياتي في الوشوم (مع جويل سيلفين). كتب توماس دن، 2013. رواية شخصية عن نهضة الوشم الأمريكية بعد عام 1970 بما في ذلك مفردات أوسع لمخلوقات البحر التي تقع فيها الحوت.
- منشورات هاردي ماركس. فلاش بحار جيري معاد طباعته مع إثبات ملكية موثق؛ مجلة تاتو تايم (1982 إلى 1991) تغطية ذات طابع بحري عبر فترة الإصدار.
- كروتاك، لارس. تقاليد الوشم الأصلية. مطبعة جامعة برينستون، 2025. توثيق شامل للسكان الأصليين بما في ذلك مناقشة الأيقونات المتعلقة بالحيتان لدى الإنويت، واليوبيك، وشمال غرب المحيط الهادئ، والبولينيزيين في تقاليد الوشم الأصلية النشطة.
- كروتاك، لارس. تقاليد الوشم لأمريكا الشمالية الأصلية. منشورات إل إم، 2014. أساس سابق لكروتاك يتضمن معالجة أيقونات الوشم لدى الإنويت واليوبيك.
- متحف نانتوكيت للحيتان (جمعية نانتوكيت التاريخية)، نانتوكيت، ماساتشوستس. مقتنيات نحت العظام وتاريخ صيد الحيتان. المجموعة المعاصرة الرئيسية لتقليد صيد الحيتان في نانتوكيت.
- متحف نيو بيدفورد للحيتان، نيو بيدفورد، ماساتشوستس. مقتنيات نحت العظام، وسفن صيد الحيتان، وتاريخ صيد الحيتان. المجموعة المعاصرة الرئيسية لتقليد صيد الحيتان في نيو بيدفورد.
- متحف البحارة، نيوبورت نيوز، فيرجينيا. مقتنيات فلاش كاب كولمان، تم الحصول عليها عام 1936. أقدم استحواذ مؤسسي موثق لفلاش الوشم الأمريكي بما في ذلك تصميمات بحرية من تلك الفترة.
- معهد سيلسكا للتراث، جونو، ألاسكا. هيئة معاصرة للإشراف الثقافي لتلينجيت. توثيق إطار عمل at.óow وبروتوكولات صور شعارات شمال غرب المحيط الهادئ.
- لجنة ألاسكا لصيد الحيتان الإسكيمو، تأسست عام 1977. الهيئة الرئيسية المعاصرة للإدارة المشتركة لصيد الحيتان القوسية الحدبة من أجل بقاء شعب الإينوبيات.
تحرير
تم البحث والكتابة بواسطة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من تاريخ آخر مراجعة المذكور أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري كل ثلاثة أشهر.
هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).