الإيلا هي علامات النسب الوجهية لشعب اليوروبا في جنوب غرب نيجيريا وبنين وتوغو. إنها ليست وشومًا بالمعنى العادي. الإيلا هي ندوب، تُصنع عن طريق شق الجلد بشفرة والسماح للجرح بالشفاء ليصبح ندبة مرتفعة دائمة، وغالبًا ما تُطبق في مرحلة الرضاعة أو الطفولة المبكرة بواسطة متخصص وراثي يُدعى الأولوولا. العلامات رمزت إلى نسب الشخص الأبوي، ومدينته، وعشيرته، ويمكن أن تحدد فردًا من العائلة تم أسره أو تشريده خلال عصر حروب اليوروبا وتجارة الرقيق عبر الأطلسي. ممارسة ذات صلة ولكنها متميزة، كولو، هي سجل الوشم-الندوب المصبوغ الموثق بشكل كامل بين الأوهوري-يوروبا في جنوب شرق بنين، حيث يتم فرك الفحم أو الصبغة العشبية في الشق بحيث تكون الندبة الملتئمة مرتفعة وداكنة. كلاهما ينتمي إلى اليوروبا، ويرمز إلى معنى لا يفهمه الغريب، وقد تراجع بشكل حاد في ظل التحضر والمسيحية والإسلام وقانون حماية الطفل النيجيري. هذه الصفحة هي تثقيف ثقافي وتاريخي. إنها ليست فكرة وشم أو كيفية القيام بذلك، وتشرح لماذا تنتمي هذه العلامات إلى اليوروبا الذين يحملونها.

ما هي إيلا اليوروبا؟

الإيلا هي العلامات الوجهية التقليدية لشعب اليوروبا، والسجل الدقيق مهم. الإيلا هي ندوب، وليست وشومًا بمعنى إدخال الصبغة. يتم شق الجلد بشفرة ويُسمح للجرح بالشفاء ليصبح ندبة مرتفعة أو غائرة دائمة، وهي ممارسة يصفها اليوروبا باسم "إيلا بيبو" أو "إيلا كيكو"، أي قطع أو صنع العلامات. هذا هو نفس التمييز التقني الذي يضعه الأطلس عبر علامات الجسم الأفريقية: الوشم يدخل الصبغة تحت الجلد، والندوب تشق الجلد لإنتاج ندبة ذات نسيج، وهما ممارستان مختلفتان تسطحهما الكتابات الشعبية باستمرار إلى واحدة. علامات نسب الإيلا اليوروبية تقع بقوة في سجل الندوب، وتؤكدها الأدبيات المرجعية حول علامات اليوروبا القبلية، ودراسات البنية والوظيفة حول ندوب الوجه اليوروبية، وأعمال هنري جون دريويل في تاريخ الفن. ممارسة يوروبية منفصلة، كولو، تدخل الصبغة وتتم معالجتها أدناه كسجل خاص بها.

من يرتدي إيلا تقليديًا، ومن يصنعها؟

كانت الإيلا تُحمل من قبل شعب اليوروبا عبر الممالك والمدن التاريخية، وتُعطى للأطفال المولودين في عائلة أبوية كسجل مرئي لذلك النسب. لم يتم اختيارها في مرحلة البلوغ كبيان زخرفي؛ تم تطبيق علامات النسب في مرحلة الرضاعة أو الطفولة المبكرة، ولم يختر الشخص نمطه الخاص أكثر مما اختار أسلافه. كان المتخصص الذي صنع العلامات هو الأولوولا، وهو جراح وراثي امتلك معرفة الشفرة، والأنماط الخاصة بكل مدينة ونسب، والعناية العشبية اللاحقة التي تتحكم في النزيف وتشكل الندبة الملتئمة. كان الشخص الذي يحمل العلامات يُسمى، باليوروبا، أوكولا. دور الأولوولا والمنطق الأبوي للعلامات موثق جيدًا عبر أدبيات علامات اليوروبا القبلية ومصادر دراسات الثقافة النيجيرية التي تم مسحها لهذه الصفحة. نظرًا لأن العلامات هي ميراث يطبقه متخصص النسب ضمن نظام اجتماعي محدد، فلا يمكن اعتبارها تصميم وجه زخرفي عام.

ماذا عنت إيلا؟

حملت الإيلا عدة معانٍ متداخلة بدلاً من معنى واحد. كانت الوظيفة الأساسية هي التعريف: العلامات رمزت إلى مدينة المنشأ للشخص، والعشيرة، والعائلة الأبوية، بحيث في مجتمع غير متعلم إلى حد كبير يمكن قراءة الغريب بنظرة واحدة على أنه ينتمي إلى أويو، أو أوو، أو أوجبوموسو، أو إيلي-إيفي. سجل ثانٍ كان اجتماعيًا، يشير إلى الرتبة أو النقابة أو المكانة النبيلة داخل مجتمع اليوروبا. ثالث كان روحيًا، في حالة علامات "إيلا أبيكو" المصنوعة على طفل يُعتقد أنه أبيكو، وهو طفل روحي عالق في دورة من الولادة المتكررة والموت المبكر، حيث كان يُفهم أن العلامات تعطل تلك الدورة وترسخ الطفل في عالم الأحياء. رابع كان جماليًا، مرتبطًا بمثل اليوروبا للجمال، "إيوا"، والتنقية الجسدية. هذا الحساب متعدد المعاني موثق جيدًا. تلخص مصادر اليوروبا التي تم مسحها استخدامات الإيلا كتعريف ودين وجمال وشفاء، وتفرق بين علامات النسب، "إيلا إيديلي"، وعلامات الطفل الروحي، "إيلا أبيكو".

ما الفرق بين إيلا وكولو؟

هذا هو التمييز الذي غالبًا ما تفقده الأدبيات الشعبية، والحصول عليه بشكل صحيح هو عمل أساسي من الاحترام. الإيلا هي علامات النسب الوجهية: ندوب، غير مصبوغة، تُعطى في الطفولة، تُقرأ كهوية أبوية. الكولو هي وشوم-ندوب مصبوغة: يتم شق الجلد ويتم فرك الفحم أو الصبغة العشبية في الجرح بحيث تكون الندبة الملتئمة مرتفعة، مثل الندبة، وداكنة، مثل الوشم. تم توثيق الكولو بشكل كامل بين الأوهوري-يوروبا، ويُطلق عليهم أيضًا إيجي أو هولي، في جنوب شرق بنين، حيث كانت في الغالب علامات نسائية تُكتسب تدريجيًا قبل الزواج، وتُحتمل كاختبار للشجاعة، وترتبط بالقيمة الجمالية للمرأة. قام مؤرخ الفن هنري جون دريويل، الذي عاش بين اليوروبا في السبعينيات، بتصوير نساء أوهوري-يوروبا يحملن وشوم-ندوب كولو، وهذا الأرشيف يرسخ الآن التمييز في أرشيفات إليوت إليسوفون الفوتوغرافية التابعة لمؤسسة سميثسونيان. تم توثيق التمييز بين الإيلا والكولو بشكل آمن من خلال عمل دريويل الميداني، وسجل مجموعة سميثسونيان، ومشروع فنون الجسم في متحف بيت ريفرز، وكلها تفصل بين علامات النسب غير المصبوغة وسجل الكولو المصبوغ.

هل الحصول على وشم إيلا يوروبا يعتبر استيلاء ثقافي؟

نعم، ويجب أن يكون التأطير دقيقًا. الإيلا ليست تصميمًا تجاريًا مفتوحًا؛ إنها علامة موروثة للهوية الأبوية داخل شعب معين، تُطبق تاريخيًا في الطفولة بواسطة متخصص النسب، وترمز إلى مدينة وعائلة لا ينتمي إليها الغريب. أخذ الأنماط الوجهية الدقيقة كزينة يفرغها من النسب الذي توجد لتسجيله، ويقلل نظامًا اجتماعيًا يحمل معنى إلى جمالية "قبلية" عامة، وهو بالضبط التسطيح الذي يعمل الأطلس على رفضه. يحمل سجل الكولو خصوصيته الخاصة: إنه ممارسة يوروبية جنسانية ذات معنى اجتماعي خاص بها وحاملاتها الموثقين. هناك تعقيد إضافي لا يمكن للغريب الذي يكرر هذه العلامات حله بصدق: في جزء كبير من نيجيريا تم تجريم الممارسة عند تطبيقها على الأطفال، وتحمل وصمة عار حقيقية بين اليوروبا أنفسهم. الاستجابة المناسبة من خارج المجتمع هي تعلم التاريخ، وتكريمه، وترك العلامات للشعب الذي تنتمي إليه. لذلك تقدم هذه الصفحة الإيلا والكولو كتاريخ وتعليم، وليس كتصميم لاكتسابه أبدًا.

اليوروبا ووطن إيلا

اليوروبا هم واحدة من أكبر المجموعات اللغوية العرقية في غرب أفريقيا، تتركز في جنوب غرب نيجيريا وتمتد إلى بنين وتوغو. كان عالمهم السياسي ما قبل الاستعمار منظمًا حول الممالك والمدن الدول القوية، بما في ذلك إيلي-إيفي، التي تعتبر المهد الروحي، وأويو، وإغبا، وأوو، وإيجيبو، وغيرها. داخل هذه البوليتيات وفيما بينها، عملت الإيلا كنظام من الوضوح المدني: سجل دائم وغير قابل للتزوير لمكان قدوم الشخص وأي نسب ينتمي إليه. اتساع عالم اليوروبا السياسي ودور العلامات الوجهية في تحديد المدينة والنسب راسخان عبر شعب اليوروبا وأدبيات علامات اليوروبا القبلية.

اكتسبت العلامات أهمية متزايدة خلال اضطرابات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أدى انهيار إمبراطورية أويو، وحروب اليوروبا الأهلية، وتجارة الرقيق عبر الأطلسي والداخلية إلى تشتيت شعب اليوروبا بعيدًا عن مدنهم الأصلية. في هذا السياق، أصبحت علامات النسب وسيلة للتعرف: يمكن أحيانًا لم شمل شخص تم أسره أو تشريده مع عشيرته، أو التعرف عليه من قبل الأقارب، على أساس خطوط وجهه. هناك فارق بسيط هنا أقل استقرارًا مما يُقدم أحيانًا: الادعاء القوي بأن الإيلا تم تكثيفها أو تكثيرها عمدًا كجهاز تعريف في زمن الحرب موثق جزئيًا ومستنتج جزئيًا، وتشير الدراسات حول علامات الجسم الأفريقية إلى أن نظام علامات مجموعات اليوروبا الفرعية تكثف خلال حروب القرن التاسع عشر دون جعل كل نقش محدد اختراعًا متعمدًا في عصر الحرب. الحقيقة العامة بأن اليوروبا العائدين والمشردين تم لم شملهم أحيانًا مع مجتمعاتهم عن طريق قراءة خطوط الوجه مدعومة جيدًا في المصادر.

الأنماط الرئيسية ومدنها

لم تكن الإيلا تصميمًا واحدًا أبدًا. حملت كل مدينة ونسب تقاليدها الخاصة، وكان بإمكان العين المدربة قراءتها. الأنماط الرئيسية الموثقة، والأماكن التي تحددها، مسجلة جيدًا عبر سجل علامات اليوروبا القبلية، على الرغم من أن سلالات النقوش الفردية لا تزال مفتوحة في بعض الأماكن.

"بيلي" هي من بين الأكثر شهرة، وتوصف بأنها خطوط عمودية قصيرة مشقوقة على الخدين وترتبط في المصادر بشعب إيلي-إيفي. "أباجا" تتكون من خطوط أفقية على الخدين، ثلاثة أو أربعة في العدد في الشكل الشائع وما يصل إلى اثني عشر في الشكل الكامل، وتُعرف بأويو، قوة اليوروبا الإمبراطورية حيث تم ترميز النمط بشدة. "أوو" توصف بأنها ست شقوق على كل خد وترتبط بشعب أوو في أبيوكوتا. "جومبو"، ويُطلق عليها أيضًا "كيكي"، تجمع بين الخطوط المستقيمة والمنحنية التي تمتد عبر الخدين وتحدد شعب أوجبوموسو. تسجل المصادر أيضًا أنماطًا مسماة أخرى، بما في ذلك "توري"، "ماندي"، "بامو"، و"جامغادي"، والتي توسع النظام إلى ما وراء الأشكال الأربعة الأكثر شهرة. يجب أن يفهم القارئ هذه الأسماء كسجل وثائقي لنظام اجتماعي حي، وليس ككتالوج للتصاميم للاختيار منها.

التقنية وعمل الأولوولا

عمل الأولوولا بشفرة. تم شق جلد الوجه بالنمط المناسب لنسب الطفل ومدينته، وتم العمل بمواد بما في ذلك الفحم أو السخام أو الأعشاب المحلية داخل أو حول الشقوق للتحكم في النزيف ولتشكيل كيفية التئام الجرح ليصبح ندبة مرتفعة. في سجل علامات النسب، كان الهدف هو الندبة نفسها، علامة ذات نسيج غير مصبوغ تُقرأ من خلال انعكاس الضوء على الجلد، وهذا هو سبب انتماء الإيلا إلى سجل الندوب بدلاً من الوشم نفسه. عمل الشفرة، والعناية العشبية اللاحقة، ومعرفة المتخصص الوراثي موثقة جيدًا في أدبيات علامات اليوروبا القبلية.

سجل الكولو، على النقيض من ذلك، أدخل الصبغة عمدًا. في ممارسة الأوهوري-يوروبا التي وثقها دريويل، تم شحن الشقوق بالفحم أو الصبغة العشبية بحيث تكون الندبة الملتئمة مرتفعة وداكنة، وهي وشم-ندبة حقيقي. هذا هو السجل الهجين الذي يحدده الأطلس عبر علامات الجسم الأفريقية كنادر نادر نسبيًا في جميع أنحاء العالم ولكنه موثق جيدًا في غرب ووسط أفريقيا، إلى جانب دينيمبو الماكوندي من جنوب شرق تنزانيا وشمال موزمبيق والفانغ مامفام. يمكن للقراء المهتمين بالعائلة التقنية الأوسع استشارة نظرة عامة على الأنماط القبلية ، مع التحذير من أن الإيلا والكولو تقاليد مغلقة محددة وليست أمثلة للتقليد.

الانحدار، الوصمة، والقانون

دفع القرن العشرين الممارسة إلى انحدار حاد. عمل التحضر والتعليم الرسمي الغربي وانتشار المسيحية والإسلام ضد عادة متجذرة في هوية النسب والمعتقدات الأصلية، وأصبحت العلامات الوجهية تحمل وصمة عار في المجتمع النيجيري الحديث بدلاً من الهيبة. بحلول أواخر القرن العشرين، كانت العلامات تُقرأ بشكل متزايد كعلامة على ماضٍ ريفي أو قديم، وتوقفت العديد من عائلات اليوروبا عن تعليم أطفالها.

لقد أضفى القانون النيجيري طابعًا رسميًا على هذا التحول. يحظر قانون حقوق الطفل الفيدرالي لعام 2003 تعليم الأطفال: ينص القسم 24 منه على أنه لا يجوز لأي شخص وشوم أو وضع علامة على الجلد، أو التسبب في وضع وشم أو علامة على الجلد، على طفل، ويعرف القانون علامة الجلد بأنها تشمل أي شقوق عرقية أو طقوسية على الجلد تترك علامات دائمة. تم تأكيد حظر القسم 24 المحدد وتعريف القسم 277 مقابل النص المنشور للقانون وملخصات قانونية نيجيرية متعددة. هناك فارق بسيط مهم: نيجيريا اتحاد، ويجب اعتماد قانون حقوق الطفل الفيدرالي وتوطينه من قبل جمعيات الولايات الفردية ليكون له قوة كقانون ولاية، لذلك اختلف التنفيذ والوضع القانوني حسب الولاية بدلاً من التطبيق الموحد في جميع أنحاء البلاد من تاريخ واحد. لذلك، فإن الاختصار الشائع بأن الإيلا "غير قانونية في كل مكان في نيجيريا" هو تبسيط مفرط، على الرغم من أن الاتجاه القانوني الواضح هو حظر تعليم الأطفال. ولاية أويو، قلب نمط الأباجا، هي من بين الولايات التي يحظر فيها قانون حقوق الطفل صراحةً الوشم أو تعليم الطفل، مع عقوبات تتمثل في غرامة أو سجن أو كليهما.

لماذا يميز التمييز بين الوشم والندبات هنا

سيكون من السهل، وخطأ، تصنيف الإيلا تحت "الوشوم الأفريقية". استخدم السجل الإثنوغرافي للعصر الاستعماري الوشم وعلامات القبائل والندوب بشكل متبادل، وقد انتشر هذا التراخي في الكتابات الشعبية الحديثة، بحيث لا يمكن للقارئ الذي يُخبر عن "وشوم اليوروبا" أن يحدد ما إذا كانت الصبغة قد تم إدخالها، وما إذا كانت العلامات ندوبًا مرتفعة، أو أي سجل مقصود. التمييز ليس تدقيقًا. علامات نسب الإيلا هي ندوب؛ الكولو هي وشوم-ندوب؛ الخلط بينهما يمحو فرقًا حقيقيًا في التقنية، وفي الجنس، وفي المنطقة، وفي المعنى. جعلت الدراسات الحديثة الفصل صريحًا: قدمت أعمال دريويل الميدانية في يوروبالاند بين أواخر الستينيات والثمانينيات لغة الوشم-الندوب لسجل الكولو المصبوغ وفصلتها عن علامات النسب غير المصبوغة التي صنعها نفس النوع من المتخصصين بنفس نوع الشفرة. تكريم هذا التمييز هو شرط مسبق لتمثيل ممارسة اليوروبا بدقة بدلاً من استيعابها في جمالية عامة. النقطة المنهجية راسخة وهي نفس النقطة التي يطبقها الأطلس في جميع أنحاء القارة.

كيف تتناسب إيلا مع التقاليد الأخرى

تنتمي الإيلا والكولو إلى عائلة أوسع من تقاليد علامات الجسم الأفريقية التي يعالجها الأطلس حسب السجل الذي تدعمه الأدلة بدلاً من تسمية مشتركة مريحة. المقارنة المباشرة الأقرب هي دينيمبو الماكوندي، الوشم-الندوب للماكوندي في جنوب شرق تنزانيا وشمال موزمبيق، حيث يتم شحن شقوق الجلد بالكربون من بذور الخروع، وهو موازٍ تقريبًا لسجل الكولو اليوروبي. التصنيف الأوسع، والفصل الدقيق للوشم والندوب والوشم-الندوب عبر الفانغ واليوروبا والماكوندي والهوسا والتيف والمورسي وغيرها، موضح في نظرة عامة للأطلس على علامات الجسم الأفريقية. أبعد من ذلك، وشم الأمازيغ في شمال أفريقيا و جودنا تقاليد الوشم في جنوب آسيا تقدم نقاط مقارنة محترمة لكيفية حمل أنظمة العلامات الأصلية للهوية والحماية والمعنى الجمالي في آن واحد. تُقدم هذه الصفحات للمقارنة، وليس كقائمة. كل تقليد ينتمي إلى شعبه الخاص.

  • علامات الجسم الأفريقية: الوشم والندوب والتمييز الذي يُفقد. الإطار التصنيفي الذي يفصل ندوب الإيلا اليوروبية عن وشوم-ندوب الكولو، والسياق القاري للممارسة.
  • دينيمبو الماكوندي. تقليد الوشم-الندوب في جنوب شرق أفريقيا الذي يوازي بشكل وثيق سجل الكولو اليوروبي.
  • وشم الأمازيغ. تقليد العلامات الأصلي في شمال أفريقيا، يُقدم للمقارنة المحترمة لعلامات الهوية والحماية.
  • جودنا. تقليد الوشم الأصلي في جنوب آسيا، نقطة مقارنة أخرى لأنظمة العلامات الموروثة.
  • نمط الوشم القبلي. العائلة التقنية والأسلوبية الأوسع، مع ملاحظة أن الإيلا والكولو تقاليد مغلقة محددة وليست تقنيات للتقليد.

المصادر

  • "علامات اليوروبا القبلية." ويكيبيديا. استُخدمت للأسماء اليوروبية الرسمية للممارسة والممارسين، والأنماط الرئيسية للعلامات (بيلي، أوو، جومبو أو كيكي، أباجا، والأشكال الإضافية توري، ماندي، بامو، وجامغادي) ومدنها المرتبطة بها، وعلامات أبيكو، ودور لم شمل تجارة الرقيق، وحظر حقوق الطفل في ولاية أويو. تم التعامل معها كنقطة انطلاق وتم تأكيدها مقابل المصادر ذات السمعة الطيبة أدناه.
  • مجموعة هنري جون دريويل ومارغريت طومسون دريويل. أرشيف إليوت إليسوفون الفوتوغرافي، المتحف الوطني للفنون الأفريقية التابع لمؤسسة سميثسونيان (EEPA.1992-028). صور لنساء أوهوري-يوروبا مع وشوم-ندوب كولو، بنين، 1973 و 1975. المرساة الوثائقية الرئيسية لسجل الكولو وللتمييز بين الإيلا والكولو.
  • كروتاك، لارس. "وشوم أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى." larskrutak.com. توليف يصف الكولو بأنها ندوب مصبوغة بين اليوروبا، وهي في الغالب علامات نسائية تُكتسب قبل الزواج، ويضعها في سجل الوشم-الندوب القاري.
  • مشروع فنون الجسم في متحف بيت ريفرز، جامعة أكسفورد. "الندوب في نيجيريا." تصنيف مُنسق يفصل بين الندوب والوشم ورسم الجسم، استُخدم لتأكيد السجل التقني للإيلا.
  • "بنية ووظيفة ندوب الوجه اليوروبية." عمل ميداني أكاديمي حول أنماط ومدن ووظائف اجتماعية لعلامات الوجه اليوروبية.
  • نيجيريا، قانون حقوق الطفل 2003. القسم 24 (حظر الوشم أو تعليم الطفل) والقسم 277 (تعريف "علامة الجلد"). استُخدم للوضع القانوني الحديث لتعليم الأطفال وللأهمية التفصيلية للتوطين من ولاية إلى أخرى.
  • ثقافات غرب أفريقيا ومصادر دراسات الثقافة النيجيرية المتحالفة. سياق حول معتقد أبيكو، وعلامات الطفل الروحي الواقية، والانحدار الحديث والوصمة للعلامات الوجهية.

تحريري

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. هذه الصفحة مرجع ثقافي وتاريخي. تقدم الإيلا والكولو اليوروبية كتقاليد علامات الجسم المغلقة لشعب اليوروبا ولا تقدمها كتصاميم لاكتسابها. تعكس القانون الحالي اعتبارًا من تاريخ المراجعة الأخير المذكور أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري كل ثلاثة أشهر.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف وتقديرًا بالاسم (اختياري).