ট্যাটু ইতিহাসে দেবদূত

---

আধুনিক পশ্চিমা উলকিতে দেবদূত হল সবচেয়ে বিস্তৃত পবিত্র-মূর্তি মোটিফ, একটি বিভাগ যা বাইবেলের নয়টি গায়কদলকে সংকুচিত করে (সিউডো-ডায়নিসিয়ান সেরাফিম, চেরুবিম, সিংহাসন, ডোমিনিয়নস, গুণাবলী, ক্ষমতা, প্রিন্সিপ্যালিটিস, আর্কাঞ্জেলস এবং অ্যাঞ্জেলস অফ দ্য সেলেস্টিয়াল হায়ারার্কি, সিরিয়ায় গ্রীক ভাষায় রচিত হয় বা সিই ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুর দিকে এবং কনস্ট্যান্টিনো ফাইভ ফাইভ-এ অনুবাদ করা হয়। Johannes Scotus Eriugena দ্বারা 860 CE তে উদ্ধৃত করা হয়েছে, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to their Influence, Colm Luibheid অনুবাদ, ছদ্ম-ডায়োনিসিয়াস, দ্য থ্রি ওয়ার্কস, দ্য কম্পিলিস্ট, 1993; ক্যানোনিকাল এবং ডিউটেরোক্যাননিকাল বাইবেলের (ড্যানিয়েল 10:13 এবং রেভেলেশন 12:7-এ মাইকেল, ড্যানিয়েল 8:16 এবং লুক 1:26-এ গ্যাব্রিয়েল, টোবিট 3:17-এ রাফায়েল), রেনেসাঁ পুট্টো বেবি-অ্যাঞ্জেল ক্লাসিক্যাল ইরোস এবং কিউপিড ফিগার থেকে এসেছেন এবং সানেলিয়ার পাদদেশে দুটি সানাইলো'র পাদদেশে সংযোজিত হয়েছে। 1512-এর সিস্টিন ম্যাডোনা (ড্রেসডেনের গেমেলডেগালেরি আল্টে মেইস্টারে অনুষ্ঠিত; আর্ট বুলেটিন, 1968-এ চার্লস টালবট, রাফেলের সিস্টিন ম্যাডোনা, 1968-এ উদ্ধৃত), উনবিংশ শতাব্দীর ভিক্টোরিয়ান কবরস্থানের দেবদূতের মূর্তি ঐতিহ্যের ঐতিহ্য (আমেরিকান স্টুয়ারিস্ট ডোনালিস্ট, স্টুয়ালিস্ট ডোনালিস্ট, স্টুয়ালিস্ট) ফিল্ড গাইড টু সিমেট্রি সিম্বলিজম অ্যান্ড আইকনোগ্রাফি, গিবস স্মিথ, 2004), পূর্ব লস এঞ্জেলেস ফাইন-লাইন সিঙ্গেল-নিডল ঐতিহ্যের চিকানো মেমোরিয়াল এঞ্জেল কম্পোজিশন (অ্যালান গোভেনার, মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, ইউসিএলএ মিউজিয়াম অফ কালচারাল হিস্ট্রি, 1988; প্রিক্রিপশন অফ ডেইমেলো ইউনিভার্সিটি, ডেউকে মেলোডিস, ডিউকে ইউনিভার্সিটি, অ্যালান গোভেনার, মার্কস অফ সিভিলাইজেশন-এ উদ্ধৃত করা হয়েছে। 2000), সোভিয়েত এবং সোভিয়েত-পরবর্তী পেনিটেনশিয়ারি ট্যাটু রেজিস্টারের রাশিয়ান অর্থোডক্স অপরাধী তলোয়ার-বা স্কেল দেবদূত (ড্যানজিগ বালদায়েভ এবং সের্গেই ভ্যাসিলিভ, রাশিয়ান অপরাধমূলক ট্যাটু এনসাইক্লোপিডিয়া, ফুয়েল পাবলিশিং, তিন খণ্ডে উদ্ধৃত), ঐতিহ্যবাহী 2003 আমেরিকান বোয়্যার 2003 করুব-এন্ড-হার্ট ফ্ল্যাশ এবং 2000-পরবর্তী বাণিজ্যিক ট্যাটু যুগের আধুনিক বড়-ব্যাক-পিস বিচ্ছিন্ন-উইং নান্দনিক। মোটিফের আধুনিক ভিজ্যুয়াল ব্যাকরণটি প্রায় পনের শতক খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফিক কোডিফিকেশন জুড়ে স্থির করা হয়েছিল যা সিউডো-ডায়নিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইটের পঞ্চম বা ষষ্ঠ শতাব্দীর সিই সেলেস্টিয়াল হায়ারার্কি থেকে উচ্চ মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁ চিত্রকলার ঐতিহ্য, কাউন্টার-নাইনটিন-সেন্টের সংস্কৃতি, কাউন্টার-ডিওনিসিয়াস। ক্রোমোলিথোগ্রাফিক প্রার্থনা-কার্ড এবং কবরস্থান-স্মারক বুম, এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের চিকানো ফাইন-লাইন এবং আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ট্যাটু রেজিস্টার। এই পৃষ্ঠাটি সম্পূর্ণ স্বর্গীয় চিত্রের রেজিস্টার ব্যবহার করে; সমান্তরাল সেন্ট মাইকেল আর্চেঞ্জেল পৃষ্ঠাটি নির্দিষ্ট যোদ্ধা-এঞ্জেল-সলেইং-দ্য-ড্রাগন রচনাকে আরও গভীরতার সাথে বিবেচনা করে, সমান্তরাল করুব পৃষ্ঠাটি রেনেসাঁ পুট্টোকে আরও গভীরতার সাথে আচরণ করে এবং সমান্তরাল অভিভাবক দেবদূত পৃষ্ঠাটি ক্যাথলিক লোক-ভক্তিমূলক ঐতিহ্যকে আরও গভীরতার সাথে বিবেচনা করে।

---

একটি দেবদূত উলকি মানে কি?

একটি দেবদূত ট্যাটু বলতে সাধারণত খ্রিস্টান ভক্তিমূলক প্রতিশ্রুতি বোঝায়, একজন মৃত প্রিয়জনের প্রতি স্মারক উৎসর্গ (প্রায়শই একজন পিতা-মাতা, একটি শিশু বা ভাইবোন), ব্যক্তিগত অভিভাবক দেবদূতের ক্যাথলিক লোক ঐতিহ্যে অভিভাবক সুরক্ষা (ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেচিজম, অনুচ্ছেদ 336, 1992), ওয়াররিন্ট মাইকেল অ্যাঞ্জেল দ্য ফিগারের মাধ্যমে। 10:13, উদ্ঘাটন 12:7, 1886 সালের সেন্ট মাইকেলের কাছে লিও XIII প্রার্থনা), অথবা, পতিত-দূত রেজিস্টারে, অনুগ্রহ থেকে নির্বাসন এবং জন মিলটনের প্যারাডাইস লস্ট অফ 1667-এ গর্বিত বিদ্রোহের অঙ্কন (স্টিভ স্টল, মিল্টনের ডেভিলস, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস,014-এ উদ্ধৃত)। বাইবেলের ভিত্তি হিব্রু বাইবেলের মালাখ (বার্তাবাহক) এবং বেনে এলোহিম (ঈশ্বরের পুত্রদের) বিভাগের মাধ্যমে এবং নিউ টেস্টামেন্টের অ্যাঞ্জেলোয়ের মাধ্যমে পরিচালিত হয়, যার মধ্যে তিনজন নামধারী প্রধান ফেরেশতা ক্যানোনিকাল এবং ডিউটারোক্যাননিকাল বাইবেলে উপস্থিত হয়েছেন: ড্যানিয়েল 10:13-এ মাইকেল ("মহান রাজপুত্র" এবং জেউইশ্বরিং জনগণের সাথে 7) ড্রাগন), ড্যানিয়েল 8:16-এ গ্যাব্রিয়েল (ড্যানিয়েলের দৃষ্টিভঙ্গির ব্যাখ্যা) এবং লুক 1:26 (মেরির কাছে অবতার ঘোষণা করা), এবং টোবিট 3:17-এ রাফেল (টোবিটকে নিরাময় করা এবং অ্যাসমোডিয়াসকে আবদ্ধ করা; পিটার মারে এবং লিন্ডা মারে, দ্য অক্সফোর্ড কম্প্যানিয়ন টু খ্রিস্টান ইউনিভার্সিটি, অক্সফোর্ড কম্প্যানিয়ন, প্রি-ফোর্ড 0, আরএক্স 3)। নয়টি স্বর্গীয় গায়কদলের প্রামাণিক স্তরবিন্যাস কাঠামো সিউডো-ডায়নিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইটের সেলেস্টিয়াল হায়ারার্কি পঞ্চম শতাব্দীর শেষের দিকে বা ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুর দিকে সরবরাহ করেছিল এবং মধ্যযুগ, রেনেসাঁ এবং কাউন্টার-রিফর্মেশন সময়কালে এটি আদর্শ খ্রিস্টান দেবদূত হিসেবে রয়ে গেছে। প্রভাবশালী সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু টেমপ্লেটটি 1975 সাল থেকে গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ডে ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মধ্যে পরিমার্জিত হয়েছিল, আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী বোয়ারি চেরুব ফ্ল্যাশ ঐতিহ্যের মধ্যে নথিভুক্ত নাবিক জেরি কলিন্সের হোটেল স্ট্রিট আর্কাইভের মধ্য থেকে শেষ থেকে 1930-2030-এর মধ্যে 1930-30-2002 সালের মধ্যে। বাস্তববাদ উইং-ব্যাক-পিস নান্দনিক।

একটি সেন্ট মাইকেল দেবদূত উলকি মানে কি?

একজন সেন্ট মাইকেল দ্য আর্চেঞ্জেল ট্যাটু সবচেয়ে সরাসরি যোদ্ধা দেবদূতকে উল্লেখ করে যিনি শয়তানকে স্বর্গ থেকে বের করে দেন, উদ্ঘাটন 12:7 এ অঙ্কন করে ("এবং স্বর্গে যুদ্ধ হয়েছিল: মাইকেল এবং তার ফেরেশতারা ড্রাগনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল; এবং ড্রাগন যুদ্ধ করেছিল এবং তার ফেরেশতারা") এবং ড্যানিয়েল 10:13-এর উপরে যিনি "চ্যালিস্ট্যালপ্রি" হিসাবে দেখেছিলেন ইহুদি জনগণ)। রচনাটি আদর্শভাবে মাইকেলকে তার ডান হাতে একটি তলোয়ার (বা বর্শা), বাম হাতে একটি ঢাল, তার নীচে একটি সর্প, ড্রাগন বা শিংযুক্ত দানবীয় মূর্তিটির ঘাড়ে চাপা, এবং একটি ব্যানার বা স্ক্রোল প্রায়ই "কুইস উত দেস?" (হিব্রু নামের মি-চা-এলের ল্যাটিন অনুবাদ, "কে ঈশ্বরের মতো?")। ভিজ্যুয়াল প্রোটোটাইপটি রোমের সান্তা মারিয়া ডেলা কনসেজিওনে দে ক্যাপুচিনিতে 1636 সালের গুইডো রেনির তৈলচিত্র জুড়ে স্থির করা হয়েছে (চার্চের ক্যাপুচিন শিরোনাম এবং পোপ আরবান VIII-এর ভাই কার্ডিনাল আন্তোনিও বারবেরিনি দ্বারা কমিশন করা হয়েছে), মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁস জুড়ে মাইকেল' জ্যাকোসিয়েন্সের গোল্ড কম্পোজিশনে। প্রায় 1260 সালের কিংবদন্তি, কাউন্টার-রিফর্মেশন সচিত্র ঐতিহ্য, এবং সেন্ট মাইকেলের কাছে লিও XIII প্রার্থনা লিওনিন প্রার্থনায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল 1886 থেকে 1965 সাল পর্যন্ত ক্যাথলিক চার্চ জুড়ে লো ম্যাসের শেষে বলেছিল। রচনাটি মেক্সিকান ক্যাথলিক সাগ্রাডো কোরাজোন, এবং ইটমেরোতিয়ান ক্যাথলিক ক্যাথলিক-এ নথিভুক্ত করা হয়েছে। 1975 সাল থেকে সিসিলিয়ান এবং ক্যালাব্রিয়ান ভক্তিমূলক ঐতিহ্য এবং পূর্ব লস এঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যে নিবন্ধন করে।

অভিভাবক দেবদূত উলকি মানে কি?

একজন অভিভাবক দেবদূতের ট্যাটু ব্যক্তিগত অভিভাবক দেবদূতের ক্যাথলিক লোক ভক্তিমূলক ঐতিহ্যকে সরাসরি উল্লেখ করে, ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটিসিজম (লাইব্রেরিয়া এডিট্রিস ভ্যাটিকানা, 1992) এর অনুচ্ছেদ 336-এ কোড করা হয়েছে এবং ম্যাথিউ 18:10 এর বাইবেলের ভিত্তির উপর অঙ্কন করা হয়েছে (এটি একটির জন্য নয়; আমি আপনাকে বলছি, স্বর্গে তাদের ফেরেশতারা সর্বদা আমার স্বর্গের পিতার মুখ দেখেন") এবং গীতসংহিতা 91:11 ("কারণ তিনি তাঁর ফেরেশতাদের আপনার উপরে দায়িত্ব দেবেন, আপনার সমস্ত উপায়ে আপনাকে রক্ষা করার জন্য")। কম্পোজিশনটি ক্যানোনিকভাবে একটি ডানাওয়ালা দেবদূতকে রেন্ডার করে যা একটি ছোট শিশুর উপর একটি সেতু পার হচ্ছে, একটি শিশু ঘুমাচ্ছে, বা একটি পরিবারের সদস্য, উনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীর ক্যাথলিক প্রার্থনা-কার্ড ক্রোমোলিথোগ্রাফিক ঐতিহ্যের উপর আঁকছে। সর্বাধিক প্রচারিত ভিজ্যুয়াল প্রোটোটাইপ হল "গার্ডিয়ান অ্যাঞ্জেল" প্রার্থনা কার্ড যা 1860 এর দশক থেকে ইউরোপীয় এবং আমেরিকান ক্যাথলিক প্রকাশনা হাউস জুড়ে উত্পাদিত হয় এবং লক্ষ লক্ষ পরিবারের-বেদি বিন্যাসে পুনরুত্পাদন করা হয়, প্যারিশে বিতরণ করা পবিত্র কার্ড, স্কুল-ক্লাসরুমের প্রিন্ট এবং নব্বই শতকের ভক্তিমূলক প্যাম্পলেটে। রচনাটি মেক্সিকান ক্যাথলিক অ্যাঞ্জেল দে লা গার্দা ইমেজরিতে, ইতালীয়-আমেরিকান অ্যাঞ্জেলো কাস্টোড ভক্তিমূলক ঐতিহ্যে, ফিলিপিনো-আমেরিকান ক্যাথলিক ভক্তিমূলক রেজিস্টারে এবং বৃহত্তর ক্যাথলিক স্মারক-এবং-প্রতিরক্ষামূলক ট্যাটু শব্দভাণ্ডারে নথিভুক্ত করা হয়েছে।

একটি পতিত দেবদূত উলকি মানে কি?

একটি পতিত দেবদূতের ট্যাটু সরাসরি লুসিফারের (সকালের তারা, ল্যাটিন lux-ferre, "আলো বহনকারী" থেকে) চিত্রকে বোঝায়, যিনি গর্ব এবং বিদ্রোহের কারণে স্বর্গ থেকে বিতাড়িত হয়েছিলেন। এটি যিশাইয় ১৪:১২ ("তুমি কি স্বর্গ থেকে পতিত হয়েছ, হে লুসিফার, সকালের পুত্র?"), প্রকাশিত বাক্য ১২:৯ ("এবং সেই মহান সর্প, সেই পুরাতন সর্প, শয়তান নামে পরিচিত, তাকে বের করে দেওয়া হল"), এবং লূক ১০:১৮ ("আমি শয়তানকে বিদ্যুতের মতো স্বর্গ থেকে পড়তে দেখেছি") বাইবেলের ভিত্তির উপর নির্ভর করে। পশ্চিমা সাহিত্যের প্রধান প্রোটোটাইপ হল জন মিল্টনের প্যারাডাইস লস্ট (লন্ডন, ১৬৬৭, দশটি বই; দ্বিতীয় সংস্করণ ১৬৭৪, বারোটি বই), যেখানে শয়তানকে একজন সাধারণ শয়তানের পরিবর্তে একজন দুঃখজনক এবং গর্বিত পতিত দেবদূত হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। এই রচনাটি সাধারণ শয়তানের চিত্র থেকে স্বতন্ত্র: পতিত দেবদূত তার ডানা ধরে রাখে (প্রায়শই সাদা না হয়ে কালো, ভাঙা বা জ্বলন্ত হিসাবে চিত্রিত), মধ্যযুগীয় কুৎসিত শিং-যুক্ত এবং লেজযুক্ত শয়তানের পরিবর্তে সুন্দর মানব রূপ ধরে রাখে, এবং সাধারণ মন্দত্বের পরিবর্তে অনুগ্রহ থেকে নির্বাসন, গর্বিত বিদ্রোহ, বা আত্ম-নির্ধারিত স্বাধীনতা হিসাবে পঠিত হয়। এই পঠনটি অষ্টাদশ শতাব্দীর পরবর্তী রোমান্টিক ঐতিহ্যের মধ্যে পড়ে যা মিল্টনের শয়তানকে একজন দুঃখজনক-বীরত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হিসাবে উন্নীত করেছিল (উইলিয়াম ব্লেকের ম্যারেজ অফ হেভেন অ্যান্ড হেল-এর ১৭৯০ থেকে ১৭৯৩ সালের পঠন, পার্সি বিশি শেলি-র এ ডিফেন্স অফ পোয়েট্রি-র ১৮২১ সালের পঠন, এবং বৃহত্তর বাইরোনিক রোমান্টিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে; স্টিভ স্টল, মিল্টন'স ডেভিলস, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১৪-এ উদ্ধৃত)।

একটি করুব উলকি মানে কি?

আধুনিক পশ্চিমা জনপ্রিয় অর্থে একটি ক্যুব ট্যাটু সাধারণত রেনেসাঁসের পুত্তো শিশু-দেবদূতকে বোঝায়, যা গ্রিক এরোস এবং রোমান কাপিড চিত্রের বংশধর। এটি রাফেলো সানজিওর ১৫১২ সালের সিস্টিন ম্যাডোনার (ড্রেসডেনের গেমাল্ডেগ্যালারি আল্টে মেইস্টার-এ সংরক্ষিত, পশ্চিমা ধর্মীয় চিত্রের সবচেয়ে বেশি পুনরুত্পাদিত অংশ; চার্লস ট্যালবট, রাফায়েল'স সিস্টিন ম্যাডোনা, ইন আর্ট বুলেটিন, ১৯৬৮-এ উদ্ধৃত) দুটি ঝুঁকে থাকা ক্যুব দ্বারা সংহত হয়েছিল। এই রচনাটি অনুভূতিপ্রবণ প্রেম, পবিত্র শৈশব, মৃত শিশু বা শিশুর স্মৃতিচারণ, অথবা বৃহত্তর রেনেসাঁসের দরবারি-প্রেমের ঐতিহ্য হিসাবে পঠিত হয়। এই চিত্রটি যিশাইয় অধ্যায় ১ এবং যিশাইয় অধ্যায় ১০-এর বাইবেলের ক্যুব থেকে স্বতন্ত্র, যেখানে চারটি মুখের ডানাযুক্ত প্রাণীর (সিংহ, ষাঁড়, ঈগল এবং মানুষের মুখ) বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যাদের চারটি ডানা এবং জ্বলন্ত কয়লার মতো শরীর ছিল; বাইবেলের ক্যুবগুলি আধুনিক জনপ্রিয় কল্পনার গোলগাল শিশু-দেবদূতদের মতো নয় এবং প্রকাশিত বাক্য ৪:৬-৮-এর চারটি জীবন্ত প্রাণীর কাছাকাছি (পিটার মারে এবং লিন্ডা মারে, দ্য অক্সফোর্ড কম্প্যানিয়ন টু ক্রিশ্চিয়ান আর্ট অ্যান্ড আর্কিটেকচার, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৩; জন পোপ-হেন্নেসি, ইতালীয় রেনেসাঁস ভাস্কর্য, ফাইদন, ১৯৭৯-এ উদ্ধৃত)। দুটি চিত্রগত ঐতিহ্য (বাইবেলের চার-মুখো ক্যুব এবং রেনেসাঁসের শিশু-দেবদূত পুত্তো) উৎস এবং অর্থে স্বতন্ত্র, কিন্তু জনপ্রিয় এবং ট্যাটু রেজিস্টারগুলি সেগুলিকে একটি একক শ্রেণীতে একত্রিত করেছে।

আমি একটি দেবদূত উলকি কোথায় রাখা উচিত?

সাধারণ দেবদূত-ট্যাটু স্থাপনাগুলির প্রত্যেকটির নিজস্ব ভিজ্যুয়াল এবং ঐতিহাসিক ট্রেডঅফ রয়েছে। বুক, যা পরিধানকারীর হৃদয়ের উপর অবস্থিত, ক্যাথলিক ভক্তিমূলক পবিত্র হৃদয়-এবং-সেন্ট মাইকেল যুক্ত রচনা, স্মৃতি রক্ষাকারী দেবদূত রচনা, এবং চিকানো ফাইন-লাইন প্রার্থনাকারী-দেবদূত কাজকে ধারণ করে। উপরের বাহু এবং বাইসেপ সেন্ট মাইকেল যোদ্ধা রচনা, শিশু-সহ রক্ষাকারী দেবদূত রচনা, এবং বৃহত্তর ক্যাথলিক ভক্তিমূলক স্লিভ কাজকে ধারণ করে। ফোরআর্ম আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ক্যুব-এবং-হৃদয় সেইলর জেরি-থেকে-প্রাপ্ত ফ্ল্যাশ, ছোট স্মৃতি দেবদূত কাজ, এবং সমসাময়িক ফাইন-লাইন একক-চিত্র রচনা ধারণ করে। পিঠ দুটি প্রধান বৃহৎ-স্কেল দেবদূত রচনা ধারণ করে: সম্পূর্ণ সেন্ট মাইকেল আর্চেঞ্জেল ড্রাগন-হত্যার রচনা (সাধারণত দেবদূত উপরের পিঠ এবং ড্রাগন বা দানব নীচের পিঠে পূর্ণ করে চিত্রিত করা হয়), এবং আধুনিক বিচ্ছিন্ন-ডানা রচনা (পরিধানকারীর নিজের পিঠ দেবদূতের পিঠের মতো চিত্রিত করা হয়, ডানাগুলি কাঁধের ব্লেড থেকে পুরো পিঠের পৃষ্ঠে ছড়িয়ে পড়ে)। পাঁজরের এবং পাশের উল্লম্বভাবে-গঠিত প্রার্থনাকারী-দেবদূত এবং অবতরণকারী-দেবদূত রচনা ধারণ করে। আপনার শিল্পীর সাথে স্থাপনা নিয়ে আলোচনা করুন; দেবদূতের নির্দিষ্ট চিত্রগত বিবরণ (ডানা, বর্ম, তলোয়ার, হ্যালো, স্ক্রোল, শিশু) বিভিন্ন স্কেলে ভিন্নভাবে পঠিত হয়।

---

দেবদূত উলকি এর স্রোত

আধুনিক ট্যাটু আইকনোগ্রাফিতে দেবদূতের প্রবেশ কয়েকটি মিলিত ধারার মধ্য দিয়ে হয়েছে। কোন ধারা কোন পঠন সরবরাহ করেছে তা বোঝা ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে কেন একটি একক ডানাযুক্ত-চিত্র মোটিফ দেরী-প্রাচীন খ্রিস্টীয় স্বর্গীয় শ্রেণিবিন্যাস ধর্মতত্ত্ব, মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁস চিত্রকলার আইকনোগ্রাফি, প্রতি-সংস্কার ক্যাথলিক ভক্তিমূলক সংস্কৃতি, রাশিয়ান এবং পূর্ব অর্থোডক্স আইকন-পেইন্টিং ঐতিহ্য, উনিশ শতকের কবর-স্মারক এবং প্রার্থনা-কার্ড ক্রোমো্লিথোগ্রাফি, মেক্সিকান ক্যাথলিক সাগ্রাডো কোর אזון এবং অ্যাঞ্জেল-দে-লা-গুয়ার্ডা গৃহ-বেদীর সংস্কৃতি, পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন একক-সূঁচ কৌশল, সেইলর জেরি হোটেল স্ট্রিট আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ফ্ল্যাশ, জন মিল্টনের রোমান্টিক-ঐতিহ্য পতিত-দেবদূত সাহিত্যিক রেজিস্টার, সোভিয়েত এবং পোস্ট-সোভিয়েত রাশিয়ান ফৌজদারি কারাগার কোড, মোর্মোন এবং ল্যাটার-ডে সেন্টস অ্যাঞ্জেল মোরোনি মতবাদগত আইকনোগ্রাফি, এবং ২০০০-পরবর্তী বৃহৎ-স্কেল বাস্তববাদ বিচ্ছিন্ন-ডানা বাণিজ্যিক নান্দনিকতা একই সাথে বহন করতে পারে। বাইবেলের সেন্ট মাইকেল আর্চেঞ্জেল রচনাটি সমান্তরাল সেন্ট মাইকেল পকেট গাইড পৃষ্ঠায় আরও গভীরভাবে আলোচনা করা হয়েছে; রেনেসাঁসের পুত্তো শিশু-দেবদূত সমান্তরাল ক্যুব পকেট গাইড পৃষ্ঠায় আরও গভীরভাবে আলোচনা করা হয়েছে; ক্যাথলিক লোক-ভক্তিমূলক রক্ষাকারী দেবদূত সমান্তরাল রক্ষাকারী দেবদূত পকেট গাইড পৃষ্ঠায় আরও গভীরভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

স্ট্রীম 1: বাইবেলের দেবদূতের শ্রেণিবিন্যাস (হিব্রু বাইবেল, সেপ্টুয়াজিন্ট এবং তিনটি নামধারী প্রধান দূত)

পশ্চিমা দেবদূতবিদ্যার বাইবেলের ভিত্তি দুটি প্রধান ধর্মগ্রন্থ স্তর এবং দুটি প্রধান বিভাগীয় শব্দভান্ডারের মধ্য দিয়ে চলে। হিব্রু বাইবেল (তানখ) দেবদূত সত্তার জন্য দুটি প্রধান বিভাগীয় শব্দ ব্যবহার করে। প্রথমটি হল মালাখ (হিব্রু, "দূত"), যা হিব্রু বাইবেলের প্রায় দুইশত অনুচ্ছেদে ঈশ্বরের কাছ থেকে মানবতার কাছে বার্তা বহনকারী ঐশ্বরিক দূতদের বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় (মালাখ YHWH, "প্রভুর দূত," জেনেসিস ১৬:৭-১৩-এ হাগারের কাছে, জেনেসিস ২২:১১-১৮-এ ইশহাকের বাঁধনের সময় আব্রাহামের কাছে, এক্সোডাস ৩:২-এ মোশির কাছে জ্বলন্ত ঝোপে, বিচারকদের ৬:১১-২৪-এ গিডিয়নের কাছে, এবং অসংখ্য ভাববাদী ও ঐতিহাসিক আখ্যানে উপস্থিত হয়)। দ্বিতীয়টি হল বেনে এলোহিম (হিব্রু, "ঈশ্বরের পুত্র"), যা জেনেসিস ৬:২ এবং ৬:৪ (বিতর্কিত নেফিলিম আখ্যান), ইয়োব ১:৬ এবং ২:১ (স্বর্গীয় আদালত দৃশ্য), এবং গীতসংহিতা ২৯:১ (স্বর্গীয় আদালতের উপাসনা) এ ব্যবহৃত হয়। হিব্রু বাইবেলের সেপ্টুয়াজিন্ট গ্রীক অনুবাদ (তৃতীয় থেকে প্রথম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দে আলেকজান্দ্রিয়ায় উৎপাদিত) মালাখকে অ্যাঞ্জেলোস ("দূত", যেখান থেকে ইংরেজি দেবদূত এসেছে) এবং বেনে এলোহিমকে বিভিন্নভাবে হিউয়ি tou theou ("ঈশ্বরের পুত্র") বা অ্যাঞ্জেলোই tou theou ("ঈশ্বরের দূত") হিসাবে অনুবাদ করে। নতুন নিয়ম, যা প্রায় ৫০ থেকে ১১০ খ্রিস্টাব্দে গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল, প্রায় একশত পঁচাত্তরটি উপস্থিতির সাথে অ্যাঞ্জেলোসকে স্ট্যান্ডার্ড বিভাগ হিসাবে ব্যবহার করে।

ক্যানোনিকাল এবং ডিউটেরোক্যানোনিকাল বাইবেলে তিনটি নামযুক্ত আর্চেঞ্জেল উপস্থিত। মাইকেল (হিব্রু মি-চা-এল, "কে ঈশ্বরের মতো?") দানিয়েল ১০:১৩-এ ইহুদি জনগণের জন্য "মহান রাজপুত্র" হিসাবে উপস্থিত, দানিয়েল ১২:১-এ শেষ দিনে নির্বাচিতদের স্বর্গীয় রক্ষক হিসাবে, যিহূদার ৯ পদ (নতুন নিয়মের যিহূদার পত্র) এ মোশির দেহ নিয়ে শয়তানের সাথে তর্ক করা আর্চেঞ্জেল হিসাবে, এবং প্রকাশিত বাক্য ১২:৭-৯ ("এবং স্বর্গে যুদ্ধ হল: মাইকেল এবং তার দেবদূতেরা ড্রাগনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল") এ শয়তানকে স্বর্গ থেকে বিতাড়িত যোদ্ধা হিসাবে। মাইকেলই একমাত্র সত্তা যাকে ক্যানোনিকাল নতুন নিয়মে (১ থিষলনীকীয় ৪:১৬ এবং যিহূদার উল্লেখ) স্পষ্টভাবে আর্চেঞ্জেলস (আর্চেঞ্জেল) হিসাবে মনোনীত করা হয়েছে। গ্যাব্রিয়েল (হিব্রু গাভরি-এল, "ঈশ্বর আমার শক্তি") দানিয়েল ৮:১৬ এবং দানিয়েল ৯:২১-এ দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দর্শনের দেবদূত ব্যাখ্যাকারী হিসাবে, লূক ১:১১-২০-এ সখরিয়ার কাছে যোহন ব্যাপটিস্টের জন্মের ঘোষণা হিসাবে, এবং লূক ১:২৬-৩৮-এ নাজারেথের কুমারী মরিয়মের কাছে যিশুর জন্মের ঘোষণা হিসাবে (ঘোষণা, ২৫শে মার্চ খ্রিস্টীয় লিটার্জিকাল ক্যালেন্ডারে স্থির এবং মধ্যযুগীয় ও রেনেসাঁস চিত্রকলার হাজার হাজারটিতে চিত্রিত) উপস্থিত। রাফায়েল (হিব্রু রাফা-এল, "ঈশ্বর নিরাময় করেন") ডিউটেরোক্যানোনিকাল টোবিটের বইতে (টোবিট ৩:১৭ এবং অধ্যায় ৩ থেকে ১২ পর্যন্ত) টোবিটের অন্ধত্ব নিরাময় এবং রাক্ষস আসমোডিয়াসকে বেঁধে ফেলার বর্ণনা দেন। টোবিট রোমান ক্যাথলিক, পূর্ব অর্থোডক্স এবং ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স ঐতিহ্যের দ্বারা ক্যানোনিকাল ধর্মগ্রন্থ হিসাবে গৃহীত এবং প্রোটেস্ট্যান্ট ঐতিহ্য দ্বারা ডিউটেরোক্যানোনিকাল বা অ্যাপোক্রিফাল হিসাবে বিবেচিত (পিটার মারে এবং লিন্ডা মারে, দ্য অক্সফোর্ড কম্প্যানিয়ন টু ক্রিশ্চিয়ান আর্ট অ্যান্ড আর্কিটেকচার, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৩)। ইন্টারটেস্টামেন্টাল Enoch-এর বই (১ Enoch, প্রায় ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ১০০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বিভিন্ন পর্যায়ে রচিত; শুধুমাত্র ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স তেওয়াহেদো চার্চ এবং ইরিত্রিয়ান অর্থোডক্স তেওয়াহেদো চার্চ দ্বারা ক্যানোনিকাল হিসাবে গৃহীত) চারটি অতিরিক্ত আর্চেঞ্জেল (উরিয়েল, সেলাফিয়েল, জেগুদিয়েল, বারাকিয়েল) নাম দেয় এবং অনেক অ্যাপোক্রিফাল দেবদূতবিদ্যার কাঠামো সরবরাহ করে যা মধ্যযুগীয় খ্রিস্টীয় এবং ইহুদি দেবদূতবিদ্যার ঐতিহ্য ব্যবহার করেছিল।

স্ট্রীম 2: সিউডো-ডায়োনিসিয়াস এবং সেলেস্টিয়াল হায়ারার্কি (5ম শতাব্দীর শেষ থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দীর শুরুর দিকে)

নয়টি দেবদূত কোরের ক্যানোনিকাল খ্রিস্টীয় শ্রেণিবদ্ধ কাঠামো (সেরাফিম, ক্যুব, সিংহাসন, ডমিনিয়ন, ভার্চু, পাওয়ার, প্রিন্সিপালিটি, আর্চেঞ্জেল, এবং দেবদূত) গ্রীক গ্রন্থ পেরি টেস ওরানিয়াস হায়ারার্কিয়াস (অন দ্য সেলস্টিয়াল হায়ারার্কি) এ পদ্ধতিগতভাবে তৈরি করা হয়েছিল, যা ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইটের নামে ছদ্মনামে রচিত হয়েছিল (প্রেরিত ১৭:৩৪-এ উল্লিখিত প্রেরিত পলির এথেনিয়ান ধর্মান্তরিত) একজন বেনামী সিরিয়ান বা কনস্টান্টিনোপলিটান লেখক দ্বারা, যিনি খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দীর শেষ বা ৬ষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে সক্রিয় ছিলেন। কর্পাস অ্যারিওপ্যাগটিকাম (নয়টি দেবদূত কোরের কাঠামো সহ গ্রন্থগুলির বৃহত্তর সংগ্রহ) প্রথমে হিলডুইন অফ সেন্ট-ডেনিস প্রায় ৮৩২ খ্রিস্টাব্দে এবং আরও প্রভাবশালীভাবে আইরিশ দার্শনিক জোহানেস স্কোটাস এরিউজেনা প্রায় ৮৬০ খ্রিস্টাব্দে চার্লস দ্য বাল্ডের দরবারে ল্যাটিনে অনুবাদ করেছিলেন (পল রোরেম, সিউডো-ডায়োনিসিয়াস: এ কমেন্টারি অন দ্য টেক্সটস অ্যান্ড অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু দেয়ার ইনফ্লুয়েন্স, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৩; কলম লুউইবেড অনুবাদ, সিউডো-ডায়োনিসিয়াস: দ্য কমপ্লিট ওয়ার্কস, পলিস্ট প্রেস, ১৯৮৭-এ উদ্ধৃত)।

সিউডো-ডায়োনিসিয়ান নয়-কোর কাঠামো দেবদূত শ্রেণিবিন্যাসকে তিনটি ত্রয়ীতে সাজায়। প্রথম ত্রয়ী (ঈশ্বরের সবচেয়ে কাছে) সেরাফিম (যিশাইয় ৬:২-৩-এর ছয়-ডানাযুক্ত জ্বলন্ত), ক্যুব (যিশাইয় অধ্যায় ১-এর চার-মুখো ডানাযুক্ত প্রাণী, রেনেসাঁসের পুত্তো থেকে স্বতন্ত্র), এবং সিংহাসন (যিশাইয় অধ্যায় ১-এর চাকা এবং কলোসিয়ান ১:১৬-এর সিংহাসন, প্রায়শই জ্বলন্ত চাকা হিসাবে চিত্রিত) নিয়ে গঠিত। দ্বিতীয় ত্রয়ী (মধ্য শ্রেণিবিন্যাস) ডমিনিয়ন, ভার্চু, এবং পাওয়ার নিয়ে গঠিত, যা ইফিষীয় ১:২১, ইফিষীয় ৬:১২, কলোসিয়ান ১:১৬, এবং রোমীয় ৮:৩৮-এর পলিন বিভাগীয় তালিকা থেকে নেওয়া হয়েছে। তৃতীয় ত্রয়ী (মানবতার সবচেয়ে কাছে) প্রিন্সিপালিটি, আর্চেঞ্জেল, এবং দেবদূতদের নিয়ে গঠিত। কাঠামোটি সেন্ট গ্রেগরি দ্য গ্রেট তার হোমিলিস অন দ্য গসপেলস (লূক ১৫:১-১০-এর হোমিলি ৩৪, প্রায় ৫৯০ থেকে ৫৯১ খ্রিস্টাব্দে রচিত), সেন্ট টমাস অ্যাকুইনাস তার সুম্মা থিওলজিকাতে (প্রথম অংশ, প্রশ্ন ৫০ থেকে ৬৪ এবং ১০৬ থেকে ১১৪, ১২৬৫ থেকে ১২৭৪ সালের মধ্যে রচিত), এবং দান্তে আলিঘিয়েরি তার ডিভাইন কমেডির প্যারাডিসোতে (ক্যান্টো ২৮ থেকে ৩০, ১৩১৬ থেকে ১৩২১ সালের মধ্যে রচিত) দ্বারা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। সিউডো-ডায়োনিসিয়ান কাঠামো মধ্যযুগীয়, রেনেসাঁস, এবং প্রতি-সংস্কার সময়কালে স্ট্যান্ডার্ড ক্যাথলিক দেবদূতবিদ্যার কাঠামো হিসাবে রয়ে গেছে এবং আধুনিক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বে ট্রেন্ট কাউন্সিলের ক্যাটিচিজম (১৫৬৬) এবং সমসাময়িক ক্যাটিচিজম অফ দ্য ক্যাথলিক চার্চ (১৯৯২) পর্যন্ত বজায় রাখা হয়েছে।

সিউডো-ডায়োনিসিয়ান শ্রেণিবিন্যাস সেই ভিজ্যুয়াল শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল যার মাধ্যমে মধ্যযুগীয়, রেনেসাঁস, এবং প্রতি-সংস্কার খ্রিস্টীয় শিল্প দেবদূতদের চিত্রিত করেছিল। সেরাফিমদের ছয়টি ডানাযুক্ত (প্রায়শই একটি কেন্দ্রীয় মুখ বা শরীরের চারপাশে ইন্টারলকিং) এবং লাল বা শিখার রঙে চিত্রিত করা হয়েছিল (যিশাইয় ৬:৬-৭-এর জ্বলন্ত-কয়লার চিত্র থেকে নেওয়া); ক্যুবদের চারটি ডানা এবং চারটি মুখ (একটি সিংহ, একটি ষাঁড়, একটি ঈগল এবং একটি মানুষ, যিশাইয় ১:১০ থেকে নেওয়া) বা, পরবর্তী মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁস সরলীকরণে, বিচ্ছিন্ন ডানাযুক্ত মাথা হিসাবে বা একটি কেন্দ্রীয় শরীরের চারপাশে চারটি মুখ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল; সিংহাসনগুলি জ্বলন্ত চাকা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল (যিশাইয় ১:১৮ থেকে নেওয়া)। নিম্ন ত্রয়ীগুলি সাধারণত ক্রমবর্ধমান মানব সাদৃশ্যের মাত্রায় ডানাযুক্ত মানব চিত্র হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, যেখানে সর্বনিম্ন কোরের দেবদূতরা সম্পূর্ণ মানব ডানাযুক্ত চিত্র হিসাবে পুরোহিত বা সামরিক পোশাকে চিত্রিত হয়েছিল। উচ্চ-কোর অ-মানব দেবদূত এবং নিম্ন-কোর মানব দেবদূতের মধ্যে সিউডো-ডায়োনিসিয়ান চিত্রগত পার্থক্য মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁস খ্রিস্টীয় শিল্পের একটি স্থিতিশীল বৈশিষ্ট্য এবং সমসাময়িক ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স চিত্রগত অনুশীলনে দৃশ্যমান থাকে।

স্ট্রীম 3: সেন্ট মাইকেল দ্য আর্চেঞ্জেল এবং যোদ্ধা-দূতের রচনা (ভোরাগিন, রেনি, লিও XIII)

সেন্ট মাইকেল দ্য আর্চেঞ্জেল-এর চিত্র খ্রিস্টীয় দেবদূতবিদ্যায় সবচেয়ে বিশিষ্ট স্থান এবং খ্রিস্টীয় ট্যাটু দেবদূত শব্দভান্ডারে সবচেয়ে বিশিষ্ট স্থান দখল করে আছে। বাইবেলের ভিত্তি দানিয়েল ১০:১৩ (ইহুদি জনগণের "মহান রাজপুত্র" হিসাবে মাইকেল), দানিয়েল ১২:১ (শেষ দিনে স্বর্গীয় রক্ষক হিসাবে মাইকেল), যিহূদার ৯ পদ (মোশির দেহ নিয়ে শয়তানের সাথে বিবাদকারী মাইকেল), এবং প্রকাশিত বাক্য ১২:৭-৯ (ড্রাগনের সাথে যুদ্ধকারী মাইকেল এবং শয়তানকে স্বর্গ থেকে বিতাড়িত করা) এর মধ্য দিয়ে চলে। যিহূদার উল্লেখ অ্যাপোক্রিফাল অ্যাসাম্পশন অফ মোজেস (মোজেসের উইল নামেও পরিচিত, প্রায় ৩০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৭০ খ্রিস্টাব্দে রচিত) থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে মাইকেল মোশির কবর নিয়ে শয়তানের সাথে তর্ক করেন। প্রকাশিত বাক্য ১২:৭-৯ অনুচ্ছেদটি ক্যানোনিকাল খ্রিস্টীয় মাইকেল আখ্যান সরবরাহ করেছিল: আর্চেঞ্জেল যিনি লুসিফার এবং বিদ্রোহী দেবদূতদের আদি পতনকালে পরাজিত করেছিলেন।

মাইকেল কাল্টের মধ্যযুগীয় সম্প্রসারণ জ্যাকবাস ডি ভোরজিন-এর গোল্ডেন লিজেন্ড (লেজেন্ডা অরেয়া, প্রায় ১২৬০ সালে জেনোয়ার ডোমিনিকান ফ্রায়ার এবং আর্চবিশপ, সি. ১২৩০ থেকে ১২৯৮ দ্বারা ল্যাটিনে রচিত) এর মাধ্যমে উল্লেখযোগ্যভাবে সংহত হয়েছিল। গোল্ডেন লিজেন্ডে "সেন্ট মাইকেলের আর্চেঞ্জেল-এর উৎসব" (স্ট্যান্ডার্ড উইলিয়াম গ্রেঞ্জার রায়ান অনুবাদ, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৩-এর অধ্যায় ১৪৫) এর জন্য একটি উল্লেখযোগ্য এন্ট্রি উৎসর্গ করা হয়েছে, যেখানে মন্টি গারগানোতে (অ্যাপুলিয়া) মাইকেলের আবির্ভাব (প্রায় ৪৯০ খ্রিস্টাব্দে স্থির হওয়া আবির্ভাব ঐতিহ্য এবং মন্টি সান্ট' অ্যাঞ্জেলো অভয়ারণ্যের ভিত্তি, অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মধ্যযুগীয় ইতালীয় তীর্থস্থান), মন্ট-সেন্ট-মিশেল (নরম্যান্ডি) এ (অ্যাবার্ট অফ অ্যাভরানচেসের কাছে ৭০৮ খ্রিস্টাব্দে স্থির হওয়া আবির্ভাব ঐতিহ্য, মন্ট-সেন্ট-মিশেল অ্যাবে প্রতিষ্ঠা), রোমের ক্যাসেল সান্ট' অ্যাঞ্জেলো (ঐতিহ্য অনুসারে মাইকেল ৫০০ খ্রিস্টাব্দে পোপ গ্রেগরি দ্য গ্রেট কর্তৃক আদেশকৃত প্লেগ মিছিলের সময় হ্যাড্রিয়ানের সমাধির উপরে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যেখানে আর্চেঞ্জেল প্লেগের সমাপ্তি সংকেত দেওয়ার জন্য তার তলোয়ার খাপস্থ করেছিলেন; ক্যাসেল সান্ট' অ্যাঞ্জেলো এই আবির্ভাব থেকে তার নাম পেয়েছে), এবং মধ্যযুগীয় পশ্চিম ইউরোপীয় তীর্থস্থান ভূগোল জুড়ে। গোল্ডেন লিজেন্ডের মাইকেল আখ্যান মধ্যযুগীয় এবং প্রাথমিক আধুনিক সময়কালে আর্চেঞ্জেল-এর কাল্টের জন্য ক্যানোনিকাল পশ্চিমা খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যামূলক কাঠামো সরবরাহ করেছিল।

সেন্ট মাইকেলের ক্যানোনিকাল পোস্ট-মধ্যযুগীয় ভিজ্যুয়াল প্রোটোটাইপ গুইডো রেনি-র ১৬৩৬ সালের সেন্ট মাইকেল আর্চেঞ্জেল তৈলচিত্রে স্থির করা হয়েছে, যা রোমের ভায়া ভেনেটোতে ক্যাপুচিন চার্চ অফ সান্তা মারিয়া ডেলা কনসিওনজিয়োন ডে ক্যপুকিনিতে রাখা আছে। চিত্রকর্মটি কার্ডিনাল আন্তোনিও বার্বারিনি (১৬০৭ থেকে ১৬৭১) দ্বারা কমিশন করা হয়েছিল, যিনি চার্চের ক্যাপুচিন টাইটুলার এবং পোপ আরবান অষ্টম (মাফেও বার্বারিনি, ১৫৬৮ থেকে ১৬৪৪, রাজত্বকাল ১৬২৩ থেকে ১৬৪৪) এর ছোট ভাই ছিলেন। এটি মাইকেলকে একজন তরুণ ডানাযুক্ত বর্মধারী যোদ্ধা হিসাবে চিত্রিত করে, যিনি ক্লাসিক্যাল রোমান কিউরাস এবং হেলমেট পরেছিলেন, তার ডান হাত তলোয়ার দিয়ে উঁচু করা, বাম হাত শিকল ধরে রাখা, এবং তার পা নিচে পরাজিত দানবের ঘাড়ে রাখা। এই রচনাটি পরবর্তী ক্যাথলিক ভক্তিমূলক শিল্প অনুসরণ করা ক্যানোনিকাল সেন্ট মাইকেল আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডার স্থির করেছে: ক্লাসিক্যাল রোমান বর্ম (মাইলের Dei, "ঈশ্বরের সৈনিক" হিসাবে আর্চেঞ্জেলকে সংকেত করে), উঁচু তলোয়ার (মন্দের বিরুদ্ধে আধ্যাত্মিক অস্ত্র), শিকল (পরাজিত শয়তানকে বাঁধা), দানবের ঘাড়ে পা (সিদ্ধান্তমূলক বিজয় সংকেত করে), এবং দেবদূতের তরুণ আদর্শ পুরুষ সৌন্দর্য (দেবদূত পবিত্রতা সংকেত করে যা পার্থিব শারীরিকতা দ্বারা কলুষিত হয়নি)। চিত্রকর্মটি প্রতি-সংস্কার খোদাই, উনিশ শতকের ক্রোমো্লিথোগ্রাফি, এবং বিংশ শতাব্দীর গণ-বাজার ক্যাথলিক ভক্তিমূলক প্রকাশনার মাধ্যমে পশ্চিমা জনপ্রিয় ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতিতে প্রচারিত হয়েছিল (অ্যান্থনি কোলাতুওনো, গুইডো রেনি'স অ্যাবডাকশন অফ হেলেন, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৭; ডি. স্টিফেন পেপার, গুইডো রেনি: এ কমপ্লিট ক্যাটালগ অফ হিজ ওয়ার্কস, ফাইদন, ১৯৮৪)।

মাইকেল কাল্টের প্রাথমিক আধুনিক ক্যাথলিক সংহতি মূলত কার্ডিনাল রেজিনাল্ড পোল (১৫০০ থেকে ১৫৫৮) দ্বারা চালিত হয়েছিল, যিনি মেরী আই-এর অধীনে ইংরেজ কার্ডিনাল এবং আর্চবিশপ অফ ক্যান্টারবেরি ছিলেন। তিনি ট্রেন্ট কাউন্সিলে (১৫৪৫ থেকে ১৫৬৩) এবং ১৫৫৪ থেকে ১৫৫৮ সালের মধ্যে ইংল্যান্ডে মেরিয়ান ক্যাথলিক পুনরুদ্ধারের সময় মাইকেল ভক্তি প্রচার করেছিলেন। তবে, প্রভাবশালী আধুনিক ক্যাথলিক মাইকেল সংহতি হল পোপ লিও XIII (ভিনসেঞ্জো গিয়োচিনো পেচ্চি, ১৮১০ থেকে ১৯০৩, রাজত্বকাল ১৮৭৮ থেকে ১৯০৩) এর সাথে যুক্ত সেন্ট মাইকেল দ্য আর্চেঞ্জেল-এর প্রার্থনা। সংক্ষিপ্ত প্রার্থনা (Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio; "সেন্ট মাইকেল দ্য আর্চেঞ্জেল, যুদ্ধে আমাদের রক্ষা কর") লো মাস-এর শেষে বলা লিওনাইন প্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, যা ১৮৮৬ সালে সার্বজনীন ক্যাথলিক চার্চের জন্য নির্ধারিত ছিল; সেন্ট মাইকেলের কাছে একটি দীর্ঘ সম্পর্কিত এক্সরসিস্ট প্রার্থনা ১৮৯০ সালে অনুসরণ করা হয়েছিল। লিও XIII প্রার্থনাটি তৈরি করেছিলেন এমন বহুল প্রচারিত গল্প যে তিনি চার্চকে দানবীয় শক্তি দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার একটি রহস্যময় দর্শনের পরে এটি তৈরি করেছিলেন, এটি একটি নথিভুক্ত ঘটনা না হয়ে একটি জনপ্রিয় ভক্তিমূলক ঐতিহ্য এবং এটি লোককাহিনী হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত। লিওনাইন প্রার্থনাগুলি দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের (১৯৬২ থেকে ১৯৬5) পরবর্তী ধর্মতাত্ত্বিক সংস্কারের আগ পর্যন্ত লো মাস-এর শেষে ক্যাথলিক চার্চ জুড়ে পাঠ করা হত, যা ১৯৬৪ থেকে ১৯৬৫ সালের মধ্যে সেগুলি বন্ধ করে দেয়; সেন্ট মাইকেল প্রার্থনাটি কিছু ল্যাটিন মাস সম্প্রদায়ে বজায় রাখা হয়েছে এবং পোপ জন পল II তার ২৬শে এপ্রিল, ১৯৯৪ সালের রেগিনা কেলি সম্বোধনে এটি আরও বিস্তৃতভাবে ব্যবহারের জন্য সুপারিশ করেছিলেন। লিওনাইন মাইকেল প্রার্থনাটি পরবর্তী ক্যাথলিক সেন্ট মাইকেল ট্যাটু কাজের জন্য প্রধান ভক্তিমূলক শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল (কেনেথ এল. উডওয়ার্ড, মেকিং সেন্টস, সাইমন অ্যান্ড শুস্টার, ১৯৯০; পিটার হেবলথওয়েট, পোপ জন XXIII: শেফার্ড অফ দ্য মডার্ন ওয়ার্ল্ড, ডাবলডে, ১৯৮৫)।

সেন্ট মাইকেল রচনাটি একাধিক আমেরিকান ট্যাটু রেজিস্টারে নথিভুক্ত। ইতালীয়-আমেরিকান ক্যাথলিক ভক্তিমূলক সেন্ট মাইকেল (সিসিলিয়ান, ক্যালাব্রিয়ান এবং বিভিন্ন ইতালীয় দক্ষিণ আঞ্চলিক ভ্রাতৃত্বের পৃষ্ঠপোষক; ২৯শে সেপ্টেম্বর ফেসটা ডি সান মিচেল আর্চেঞ্জেলো ব্রুকলিন, ব্রঙ্কস, বোস্টনের নর্থ এন্ড, সাউথ ফিলাডেলফিয়া এবং অনুরূপ সম্প্রদায়গুলিতে একটি উল্লেখযোগ্য ইতালীয়-আমেরিকান প্যারিশ উদযাপন) বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিক থেকে ইতালীয়-আমেরিকান ট্যাটু কাজের মাধ্যমে নথিভুক্ত। মেক্সিকান ক্যাথলিক সান মিগুয়েল আর্চেঞ্জেল (মেক্সিকান ক্যাথলিক ধর্মে একটি প্রধান আঞ্চলিক ভক্তিমূলক ব্যক্তিত্ব, ত্লাক্সকালায় সান্তুয়ারিও ডি সান মিগুয়েল ডেল মিলাগ্রো ১৬৩১ সালে আবির্ভাবের ঐতিহ্য স্থির হওয়ার পর থেকে তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করে) মেক্সিকান-আমেরিকান ক্যাথলিক ট্যাটু কাজ এবং পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মাধ্যমে নথিভুক্ত। আমেরিকান সামরিক সেন্ট মাইকেল (প্যারাট্রুপার, এয়ারবোর্ন সৈন্য এবং পুলিশ অফিসারদের পৃষ্ঠপোষক, শেষোক্তটি বৃহত্তর জননিরাপত্তা ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের মাধ্যমে; মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেনাবাহিনীর প্যারাট্রুপার ভক্তিমূলক সংস্কৃতি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর থেকে স্পষ্টভাবে মাইকেল চিত্রাবলী বহন করে আসছে) আমেরিকান সামরিক ট্যাটু কাজের মাধ্যমে নথিভুক্ত, বিশেষ করে ৮২তম এয়ারবোর্ন ডিভিশন, ১০১তম এয়ারবোর্ন ডিভিশন, এবং বৃহত্তর এয়ারবোর্ন এবং স্পেশাল ফোর্সেস সম্প্রদায়ের মধ্যে। রচনাটি ক্যাথলিক স্মৃতি এবং সুরক্ষা ট্যাটু রেজিস্টারে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে আছে।

স্ট্রীম 4: ইজেকিয়েল অধ্যায় 1 এর বাইবেলের চেরুবিম (রেনেসাঁ শিশু-দূত পুট্টো নয়)

বাইবেলের ক্যুব (হিব্রু কেরুবিম, একবচন কেরুব) হিব্রু বাইবেলে ডানাযুক্ত যৌগিক প্রাণী হিসাবে বর্ণিত হয়েছে যাদের একাধিক মুখ এবং শরীর রয়েছে যা আধুনিক জনপ্রিয় কল্পনার গোলগাল শিশু-দেবদূতের সাথে কোন মিল রাখে না। প্রধান বাইবেলের বর্ণনা যিশাইয় অধ্যায় ১ এবং যিশাইয় অধ্যায় ১০-এ দেখা যায়, যেখানে ভাববাদী ঐশ্বরিক সিংহাসন-রথ (মেরকাভা) বর্ণনা করেছেন যা চারটি জীবন্ত প্রাণী (যিশাইয় ১-এ চায়োট, যিশাইয় ১০:২০-এ ক্যুব হিসাবে চিহ্নিত) দ্বারা পরিবেষ্টিত, প্রত্যেকের চারটি মুখ (একটি সিংহ, একটি ষাঁড়, একটি ঈগল এবং একটি মানুষ), চারটি ডানা, জ্বলন্ত কয়লা বা বিদ্যুতের মতো শরীর, এবং বাছুরের খুরের মতো পা। প্রকাশিত বাক্য ৪:৬-৮-এর সমান্তরাল বর্ণনা ঐশ্বরিক সিংহাসনের চারপাশে চারটি প্রাণীকে ছয়টি ডানাযুক্ত (যিশাইয় ৬:২-৩-এর সেরাফিম বর্ণনার উপর ভিত্তি করে) এবং অবিরামভাবে "পবিত্র, পবিত্র, পবিত্র" chanting হিসাবে চিত্রিত করে। বাইবেলের ক্যুবগুলি জেনেসিস ৩:২৪ (এদন থেকে বহিষ্কারের পর জীবনের বৃক্ষের পথে একটি জ্বলন্ত তলোয়ার নিয়ে পাহারা দেওয়া), এক্সোডাস ২৫:১৮-২২ এবং ৩৭:৭-৯ (তাবেরনাকলে মহንያ আরকের উপরে দুটি সোনার ক্যুব, যার মধ্যে ঐশ্বরিক উপস্থিতি বিশ্রাম নিত), ১ রাজাবলী ৬:২৩-২৮ (শলোমনের মন্দিরের পবিত্রতম স্থানে দুটি বড় জলপাই কাঠের ক্যুব), এবং গীতসংহিতা জুড়ে (গীতসংহিতা ১৮:১০-এ ঈশ্বর একটি ক্যুবের উপর আরোহণ করছেন, যিশাইয় সিংহাসন-রথ থেকে চিত্রাবলী নেওয়া হয়েছে) উপস্থিত।

বাইবেলের ক্যুবগুলি রেনেসাঁসের পুত্তো ঐতিহ্যের গোলগাল শিশু-দেবদূতদের মতো নয়। তারা ভয়ঙ্কর, ভয়ানক যৌগিক প্রাণী, যা অ্যাসিরীয় প্রাসাদ রিলিফের (লামাসু, নিনেভেহ এবং নিম্রুদের সিংহাসন কক্ষের রক্ষাকারী মূর্তি, নবম থেকে সপ্তম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দে নির্মিত) বিশাল ডানাযুক্ত মানব-মাথাযুক্ত ষাঁড় এবং প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ডানাযুক্ত-রক্ষক ঐতিহ্যের সাথে বেশি সম্পর্কিত, ইতালীয় রেনেসাঁস চিত্রকলার কৌতুকপূর্ণ শিশু-দেবদূতদের চেয়ে। বাইবেলের ক্যুবগুলির সাথে রেনেসাঁসের পুত্তোর সংমিশ্রণ হল পোস্ট-মধ্যযুগীয় পশ্চিমা জনপ্রিয় ধর্মীয় সংস্কৃতির একটি চিত্রগত দুর্ঘটনা, যেখানে সিউডো-ডায়োনিসিয়ান ক্যুব বিভাগটি বিচ্ছিন্ন-ডানাযুক্ত-মাথার কনভেনশনের সরলীকৃত রেন্ডারিংয়ের মাধ্যমে দৃশ্যমানভাবে তৈরি করা হয়েছিল যা পরবর্তী জনপ্রিয় এবং ভক্তিমূলক সংস্কৃতি সমান্তরাল কিন্তু চিত্রগতভাবে স্বতন্ত্র পুত্তো ঐতিহ্যের সাথে মিশে গেছে (পিটার মারে এবং লিন্ডা মারে, দ্য অক্সফোর্ড কম্প্যানিয়ন টু ক্রিশ্চিয়ান আর্ট অ্যান্ড আর্কিটেকচার, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৩; জন পোপ-হেন্নেসি, ইতালীয় রেনেসাঁস ভাস্কর্য, ফাইদন, ১৯৭৯)।

একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর দুটি ঐতিহ্যকে আলাদা করা উচিত। একজন ক্লায়েন্ট যিনি একটি "বাইবেলের ক্যুব" বা "যিশাইয় ক্যুব" ট্যাটু অনুরোধ করছেন তিনি যিশাইয় অধ্যায় ১-এর চার-মুখো যৌগিক প্রাণীটি অনুরোধ করছেন, যা একটি চিত্রগতভাবে বিরল কিন্তু সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক এবং ডার্ক-ধর্মীয় ট্যাটু রেজিস্টারে ক্রমবর্ধমানভাবে অনুরোধ করা হচ্ছে। একজন ক্লায়েন্ট যিনি একটি "রেনেসাঁস ক্যুব" বা কেবল "একটি ক্যুব" অনুরোধ করছেন কোনও অতিরিক্ত নির্দিষ্টকরণ ছাড়াই সম্ভবত রাফেলো সানজিওর ১৫১২ সালের সিস্টিন ম্যাডোনা শিশু-দেবদূত (চিত্রের নীচে দুটি ঝুঁকে থাকা ক্যুব), বৃহত্তর ইতালীয় রেনেসাঁস পুত্তো, আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী বোয়ারি ক্যুব-এবং-হার্ট ফ্ল্যাশ, বা সমসাময়িক ফাইন-লাইন ক্যুব কাজ অনুরোধ করছেন। দুটি রচনা চিত্রগতভাবে এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে স্বতন্ত্র এবং শরীরের উপর খুব ভিন্নভাবে পঠিত হয়; খসড়া তৈরি করার আগে কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর ক্লায়েন্টকে জিজ্ঞাসা করা উচিত কোন ঐতিহ্যটি বোঝানো হয়েছে।

স্ট্রীম 5: রেনেসাঁ পুট্টো এবং সিস্টিন ম্যাডোনা করুবস (রাফায়েলো 1512)

রেনেসাঁসের পুত্তো শিশু-দেবদূত ঐতিহ্য চিত্রগতভাবে বাইবেলের ক্যুব থেকে স্বতন্ত্র এবং এটি ক্লাসিক্যাল গ্রীক এবং রোমান ডানাযুক্ত শিশু-চিত্র এরোস (গ্রীক) এবং কাপিড (রোমান) ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত। ক্লাসিক্যাল এরোস এবং কাপিড ঐতিহ্য গ্রীক ফুলদানি চিত্র, হেলেনিস্টিক টেরাকোটা মূর্তি, Pompeian প্রাচীর চিত্র, এবং রোমান মোজাইক জুড়ে প্রায় পঞ্চম শতাব্দী খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে দেরী প্রাচীন সময়কাল পর্যন্ত ডানাযুক্ত শিশু-চিত্র রচনা তৈরি করেছে। চিত্রগুলি কখনও কখনও একক ছিল (প্রধান এরোস বা কাপিড চিত্র অ্যাফ্রোডাইট বা ভেনাসের ঐশ্বরিক শিশু হিসাবে) এবং কখনও কখনও একাধিক ছিল (এরোটসের বৃহত্তর বিভাগ, অ্যাফ্রোডাইট এবং ভেনাসের সহায়ক ডানাযুক্ত শিশু-চিত্র ক্লাসিক্যাল ধর্মীয় এবং কামুক রচনাগুলিতে)।

ইতালীয় রেনেসাঁস চিত্রকলার ঐতিহ্য পঞ্চদশ শতাব্দীতে রেনেসাঁসের বৃহত্তর পুনরুদ্ধারকালে ক্লাসিক্যাল ডানাযুক্ত শিশু-চিত্রকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল। ফ্লোরেনটাইন ভাস্কর ডোনাটেলো (ডোনাটো ডি নিকোলো ডি বেত্তো বার্ডি, সি. ১৩৮৬ থেকে ১৪৬৬) ফ্লোরেন্স ক্যাথেড্রালের ক্যান্টোরিয়া (প্রায় ১৪৩৮ সালে নির্মিত মার্বেল গ্যালারী) এবং অসংখ্য সমাধি স্মৃতিস্তম্ভ এবং ম্যাডোনা রচনায় পুত্তি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। ফ্লোরেনটাইন চিত্রশিল্পী এবং ভাস্কর আন্দ্রেয়া ডেল ভেরোচ্চিও (আন্দ্রেয়া ডি মিশেল ডি ফ্রান্সেস্কো ডি সিওনি, সি. ১৪৩৫ থেকে ১৪৮৮), তরুণ লিওনার্দো দা ভিঞ্চির শিক্ষক, ব্রোঞ্জ পুত্তো উইথ ডলফিন (প্রায় ১৪৭০, বর্তমানে ফ্লোরেন্সের পালাজো ভেক্কিওতে) তৈরি করেছিলেন যা ক্যানোনিকাল রেনেসাঁস পুত্তো ভাস্কর্য রচনাকে স্থির করেছিল। বৃহত্তর কোয়াত্ত্রোচেন্টো এবং সিনকোচেন্টো চিত্রকলার ঐতিহ্য (স্যান্ড্রো বত্তিচেল্লি, পিয়েত্রো পেরুগিনো, ফিলিপ্পো লিপ্পি, আন্দ্রেয়া মানতেগনা, জিওভান্নি বেল্লিনি) ধর্মীয়, পৌরাণিক এবং আলংকারিক রচনা জুড়ে পুত্তি অন্তর্ভুক্ত করেছিল (জন পোপ-হেন্নেসি, ইতালীয় রেনেসাঁস ভাস্কর্য, ফাইদন, ১৯৭৯; চার্লস ডেম্পসি, ইনভেন্টিং দ্য রেনেসাঁস পুত্তো, ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস, ২০০১)।

সবচেয়ে প্রভাবশালী রেনেসাঁস পুত্তো রচনা হল রাফেলো সানজিওর ১৫১২ সালের সিস্টিন ম্যাডোনা, পোপ জুলিয়াস II (জুলিয়ানো ডেলা রোভেরে, ১৪৪৩ থেকে ১৫১৩, রাজত্বকাল ১৫০৩ থেকে ১৫১৩) দ্বারা পিয়াচেনজার সান সিস্টো চার্চের উচ্চ বেদীর জন্য কমিশন করা একটি তৈলচিত্র এবং বর্তমানে ড্রেসডেনের গেমাল্ডেগ্যালারি আল্টে মেইস্টার-এ রাখা আছে (চিত্রকর্মটি স্যাাক্সনির অগাস্টাস তৃতীয় দ্বারা ১৭৫৪ সালে অধিগ্রহণ করা হয়েছিল এবং ড্রেসডেনে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, যেখানে এটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় এবং পরে সরিয়ে নেওয়া এবং সোভিয়েত দখল ব্যতীত এবং ১৯৫৫ সালে ড্রেসডেনে প্রত্যাবর্তন ব্যতীত অবিচ্ছিন্নভাবে রয়েছে)। চিত্রকর্মটি শিশু যিশুকে ধারণকারী ভার্জিন মেরিকে চিত্রিত করে, সেন্ট সিক্সটাস II (তৃতীয় শতাব্দীর পোপ এবং সান সিস্টোর namesake) এবং সেন্ট বারবারার দ্বারা flanked, এবং দুটি ঝুঁকে থাকা ক্যুব শিশু-চিত্র রচনাটির নীচে ম্যাডোনার দিকে তাকিয়ে আছে। সিস্টিন ম্যাডোনার নীচে দুটি ঝুঁকে থাকা ক্যুব পশ্চিমা চিত্রকলার সবচেয়ে বেশি পুনরুত্পাদিত অংশগুলির মধ্যে একটি এবং অষ্টাদশ শতাব্দী থেকে বর্তমান পর্যন্ত অগণিত প্রিন্ট, পোস্টকার্ড, বিজ্ঞাপন পোস্টার, আলংকারিক পুনরুত্পাদন, ক্রিসমাস কার্ড এবং ভক্তিমূলক চিত্র জুড়ে বৃহত্তর রচনা থেকে বের করা হয়েছে (চার্লস ট্যালবট, রাফায়েল'স সিস্টিন ম্যাডোনা, ইন আর্ট বুলেটিন, ১৯৬৮; জন শিয়ারম্যান, রাফায়েল ইন আর্লি মডার্ন সোর্সেস, ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৩)।

সিস্টিন ম্যাডোনার ক্যুবগুলি ক্যানোনিকাল পশ্চিমা জনপ্রিয় ক্যুব আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল। দুটি চিত্র ডানাযুক্ত মানব শিশু চিত্র হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যা তাদের কাঁধের ব্লেড থেকে উঠে আসে, একটি রচনার নীচে ঝুঁকে থাকা চিন্তাশীল ভঙ্গিতে, আদর্শায়িত নরম প্রাক-কৈশোর মুখ, নরম চুল, এবং নগ্ন বা হালকাভাবে আবৃত শরীর সহ। রচনাটি আধুনিক পশ্চিমা জনপ্রিয় ক্যুব রেজিস্টার স্থির করেছে: ডানাযুক্ত শিশু-চিত্র পবিত্র শৈশব, অনুভূতিপ্রবণ প্রেম, মানব দৃশ্যের প্রান্তে ঐশ্বরিক উপস্থিতি, বা মৃত শিশুর স্মৃতিচারণের দৃশ্যমান রূপ হিসাবে। রেনেসাঁসের পুত্তো প্রতি-সংস্কার ক্যাথলিক ভক্তিমূলক ঐতিহ্য থেকে বারোক (বার্নিনির ক্যুব-মেঘ, মুরিলো এবং স্প্যানিশ স্কুলের ক্যুব-সহযোগী ম্যাডোনা) এবং উনিশ শতকের ক্রোমো্লিথোগ্রাফিক প্রার্থনা-কার্ড এবং ভিক্টোরিয়ান অনুভূতিপ্রবণ শিল্পে নেমে এসেছে, এবং সেখান থেকে আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী বোয়ারি ক্যুব ফ্ল্যাশ এবং সমসাময়িক ট্যাটু কাজে।

স্ট্রীম 6: ভিক্টোরিয়ান কবরস্থান দেবদূত মূর্তি (1840 থেকে 1900)

ভিক্টোরিয়ান কবর দেবদূত ঐতিহ্য আধুনিক পশ্চিমা জনপ্রিয় দেবদূত আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডারে একটি উল্লেখযোগ্য স্থান দখল করে আছে এবং এটি স্মৃতি দেবদূত ট্যাটুর অন্যতম প্রধান ঐতিহাসিক উৎস। ঐতিহ্যটি বৃহত্তর উনিশ শতকের কবর সংস্কার আন্দোলন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যা প্রায় ১৮০৪ সাল থেকে ইউরোপ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মহান উদ্যান কবর তৈরি করেছিল (প্যারিসের পের লাচাইস কবরস্থান, ১৮০৪ সালে খোলা; কেমব্রিজ, ম্যাসাচুসেটসের মাউন্ট অবার্ন কবরস্থান, ১৮৩১ সালে খোলা এবং প্রথম আমেরিকান উদ্যান কবরস্থান; গ্লাসগো নেক্রোপলিস স্কটল্যান্ডে, ১৮৩২ সালে খোলা; লন্ডনের হাইগেট কবরস্থান, ১৮৩৯ সালে খোলা; ফিলাডেলফিয়ার লরেল হিল কবরস্থান, ১৮৩৬ সালে খোলা; ব্রঙ্কসের উডলন কবরস্থান, ১৮৬৩ সালে খোলা; এবং বৃহত্তর উনিশ শতকের ইউরোপীয় এবং আমেরিকান উদ্যান কবরস্থান পরিকাঠামো যা সময়কালে নথিভুক্ত করা হয়েছে; ডগলাস কিস্টার, স্টোরিজ ইন স্টোন: এ ফিল্ড গাইড টু সেমেটারি সিম্বলইজম অ্যান্ড আইকনোগ্রাফি, গিবস স্মিথ, ২০০৪; জেমস স্টিভেনস কার্ল, এ সেলিব্রেশন অফ ডেথ, কনস্টেবল, ১৯৯৩ সংশোধিত সংস্করণ-এ উদ্ধৃত)।

ভিক্টোরিয়ান কবর দেবদূত ভাস্কর্য ঐতিহ্য প্রায় ১৮৪০ থেকে ১৯০০ সালের মধ্যে ইউরোপীয় এবং আমেরিকান কবরস্থান জুড়ে বিশাল স্মৃতিস্তম্ভের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ভাস্কর্যের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তৈরি করেছিল। প্রধান রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে বিলাপকারী দেবদূত (দুঃখজনক ভঙ্গিতে চিত্রিত দেবদূত, প্রায়শই একটি কলাম, সমাধিফলক বা কলসের উপর আবৃত; রোমের প্রোটেস্ট্যান্ট কবরস্থানে উইলিয়াম ওয়েটমোর স্টোরির অ্যাঞ্জেল অফ গ্রিফ দ্বারা জনপ্রিয়, ১৮৯৪ সালে তার স্ত্রী এমেলিন স্টোরির কবরের জন্য কমিশন করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে অসংখ্য আমেরিকান কবরস্থানে পুনরুত্পাদিত হয়েছিল), দাঁড়ানো রক্ষাকারী দেবদূত (সোজা দেবদূত যার এক হাত আশীর্বাদে উঁচু করা এবং অন্য হাতে তলোয়ার, স্ক্রোল বা মালা ধরা; ভিক্টোরিয়ান এবং এডওয়ার্ডিয়ান কবর স্মৃতিস্তম্ভ জুড়ে নথিভুক্ত), হাঁটু গেড়ে বসা দেবদূত (প্রার্থনা বা ধ্যানে, প্রায়শই একটি ক্রস বা কলামের নীচে), উপরের দিকে নির্দেশকারী দেবদূত (স্বর্গে আত্মার আরোহণ সংকেত করে), এবং শিশু-দেবদূত (সাধারণত রেনেসাঁস-উদ্ভূত পুত্তো যা দুঃখজনক ভঙ্গিতে বা মৃত শিশুর মূর্ত স্মৃতি হিসাবে চিত্রিত)। রচনাগুলি ইতালীয়, ফরাসি, জার্মান, এবং আমেরিকান স্মৃতিস্তম্ভ ভাস্কর্য কর্মশালা দ্বারা উনিশ শতকের শেষদিকে উৎপাদিত হয়েছিল এবং প্যাটার্ন বই, চিত্রিত ক্যাটালগ, এবং journeyman ভাস্কর্য নেটওয়ার্কের মাধ্যমে কবর কমিশন জুড়ে বিতরণ করা হয়েছিল।

ভিক্টোরিয়ান কবর দেবদূত ঐতিহ্য আধুনিক পশ্চিমা জনপ্রিয় স্মৃতি দেবদূত শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল। রচনাগুলি সেই চিত্রগত কনভেনশনগুলি স্থির করেছে যা সমসাময়িক স্মৃতি দেবদূত ট্যাটুগুলি এখনও অনুসরণ করে: সম্পূর্ণ-চিত্র ডানাযুক্ত দেবদূত (সাধারণত ডানাগুলি শরীরের উচ্চতার চেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে উপরে উঠে আসে, কবর স্মৃতিস্তম্ভের উল্লম্ব রচনা থেকে নেওয়া); দুঃখজনক ভঙ্গি (বিলাপকারী-দেবদূত এবং উপরের দিকে-নির্দেশকারী কনভেনশন থেকে নেওয়া); ক্রস, স্ক্রোল, মালা, লিলি, কবুতর, কলস, বা ক্যুবের চারপাশের অনুভূতিপ্রবণ শব্দভান্ডার; এবং মৃত ব্যক্তির সাথে সংযোগ (ভিক্টোরিয়ান কবর স্মৃতিস্তম্ভে সাধারণত মৃত ব্যক্তির নাম এবং তারিখ তার গোড়ায় খোদাই করা থাকত, যা আধুনিক স্মৃতি-দেবদূত-নাম-ব্যানার ট্যাটু রচনার জন্য ভিজ্যুয়াল টেমপ্লেট সরবরাহ করত)। ভিক্টোরিয়ান কবর দেবদূত ঐতিহ্য ডগলাস কিস্টার-এর স্টোরিজ ইন স্টোন, জেমস স্টিভেনস কার্ল-এর এ সেলিব্রেশন অফ ডেথ, এবং বৃহত্তর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া-শিল্প ঐতিহাসিক সাহিত্যিকতায় আরও গভীরভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে।

স্ট্রীম 7: চিকানো মেমোরিয়াল এঞ্জেল এবং ইস্ট লস এঞ্জেলেস ফাইন-লাইন ঐতিহ্য (1975 থেকে বর্তমান)

বিংশ শতাব্দীর শেষভাগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারা এবং আধুনিক আমেরিকান ক্যাথলিক স্মৃতি দেবদূত ট্যাটু শব্দভান্ডারের প্রধান উৎস পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসের গুড টাইম চার্লি'স ট্যাটুল্যান্ডে ১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে পরিমার্জিত চিকানো ফাইন-লাইন একক-সূঁচ কালো-ধূসর ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। দোকানটি ১৯৭৫ সালে চার্লি কার্টরাইট (জন্ম ১৯৪০, যিনি উইচিটা, কানসাসে তার প্রাথমিক হ্যান্ড-পোক ক্যারিয়ার গড়ে তুলেছিলেন) এবং জ্যাক রুডি (জন্ম ২৫ ফেব্রুয়ারি, ১৯৫৪) দ্বারা হোয়াইটিয়ার বুলেভার্ডে গারফিল্ড এবং আটলান্টিক অ্যাভিনিউয়ের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো সম্প্রদায়ের ক্যানোনিকাল বাণিজ্যিক এবং সাংস্কৃতিক মেরুদণ্ড। গুড টাইম চার্লি'স ট্যাটুল্যান্ড পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসের প্রথম পেশাদার ট্যাটু স্টুডিও ছিল এবং প্রথম স্টুডিও যা স্পষ্টভাবে একক-সূঁচ ফাইন-লাইন কালো-ধূসর কাজের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল (অ্যালান গোভেনার, মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, ইউসিএলএ মিউজিয়াম অফ কালচারাল হিস্টোরি, ১৯৮৮; মার্গো ডিমেলো, বডিস অফ ইনস্ক্রিপশন, ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০০; ফ্রেডি নেগ্রেতে, স্মাইল নাউ, ক্রাই লেটার, সেভেন স্টোরিজ প্রেস, ২০১৬-এ উদ্ধৃত)।

দোকানের ঘোষিত লক্ষ্য ছিল কারাগারের একক-সূঁচ চিকানো ট্যাটু ঐতিহ্যকে (যা ক্যালিফোর্নিয়া রাজ্য কারাগার, ক্যালিফোর্নিয়া ইয়ুথ অথরিটি এবং অনানুষ্ঠানিক বারিও অনুশীলনে ইতিমধ্যেই জীবিত ছিল) একটি কয়েল মেশিন ব্যবহার করে একটি পুনরাবৃত্তিযোগ্য দোকানের কৌশলে অনুবাদ করা, কারাগারের তৈরি পেন-মোটর রিগের পরিবর্তে। কারাগারের উৎস ঐতিহ্য একটি অত্যন্ত ক্যাথলিক ভক্তিমূলক মোটিফ শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল যার মধ্যে ছিল ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে, স্যাক্রেড হার্ট অফ জেসাস, ইম্যাকুলেট হার্ট অফ মেরি, ক্রুসিফিকশন, ক্রাউন অফ থর্নস, রোজারি, ক্রস, ওল্ড ইংলিশ স্ক্রিপ্ট বাইবেল-ভার্স ব্যানার, প্রার্থনাকারী হাত, এবং বৃহত্তর ক্যাথলিক দেবদূত শব্দভান্ডার। দেবদূত এই শব্দভান্ডারের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য অবস্থান দখল করেছিল কারণ এটি তিনটি শক্তিশালী ভক্তিমূলক রেজিস্টারের সংযোগস্থলে বসেছিল: মেক্সিকান ক্যাথলিক অ্যাঞ্জেল দে লা গার্দা (রক্ষাকারী দেবদূত) গৃহ-বেদীর ঐতিহ্য যা তিন শতাব্দীর গৃহস্থালি রেটাবলো এবং প্রার্থনা-কার্ড সংস্কৃতি থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত, চিকানো পরিবার-এবং-স্মৃতি রেজিস্টার যা পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস সম্প্রদায় দোকানে নিয়ে এসেছিল, এবং ফৌজদারি একক-সূঁচ উৎস ঐতিহ্য যা দোকানের প্রযুক্তিগত শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল।

ফ্রেডি নেগ্রেতে (পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসে জন্ম, ৬ জুলাই, ১৯৫৬) ১৯৭৭ সালে গুড টাইম চার্লি'স-এ যোগ দেন, বারো বছর বয়স থেকে ক্যালিফোর্নিয়া ইয়ুথ অথরিটি এবং ক্যালিফোর্নিয়া ডিপার্টমেন্ট অফ কারেকশনস সিস্টেমে একজন কিশোর-আটক বন্দী হিসাবে ট্যাটু করা শিখেছিলেন। ১৯৭৭ সাল থেকে গুড টাইম চার্লি'স-এ নেগ্রেতের দেবদূত কাজ, জ্যাক রুডির সমান্তরাল উৎপাদন এবং বৃহত্তর দোকানের আউটপুটের পাশাপাশি, আধুনিক আমেরিকান ট্যাটু ইতিহাসে সবচেয়ে প্রভাবশালী ফাইন-লাইন একক-সূঁচ স্মৃতি-এবং-ক্যাথলিক-ভক্তিমূলক দেবদূত রচনাগুলির মধ্যে অন্যতম (নেগ্রেতে, স্মাইল নাউ, ক্রাই লেটার, সেভেন স্টোরিজ প্রেস, ২০১৬)। মার্ক মাহোনি (বোস্টন, ম্যাসাচুসেটস-এ জন্ম, ১৯৫৯), যিনি মূলধারার আমেরিকান ট্যাটু সংস্কৃতিতে ১৯৮০-পরবর্তী সবচেয়ে বিশিষ্ট চিকানো-শৈলীর ফাইন-লাইন অনুশীলনকারী হয়ে উঠবেন, ১৯৭০-এর দশকের শেষদিকে এবং ১৯৮০-এর দশকে এই গুড টাইম চার্লি'স বংশের মধ্যে এবং এর সংলগ্ন আংশিকভাবে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন, তারপর লস অ্যাঞ্জেলেসে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং অবশেষে ২০০২ সালে ওয়েস্ট হলিউডের সানসেট বুলেভার্ডে Shamrock Social Club প্রতিষ্ঠা করেন। মাহোনি-র ক্যাথলিক স্মৃতি দেবদূত কাজ, যা চার দশক ধরে বিস্তৃত সেলিব্রিটি ক্লায়েন্টেল জুড়ে দেখা যায়, মূলধারার আমেরিকান ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতিতে চিকানো ফাইন-লাইন স্মৃতি দেবদূত রচনার সবচেয়ে বেশি প্রচারিত দেরী-বিংশ এবং প্রাথমিক একবিংশ শতাব্দীর উদাহরণগুলির মধ্যে অন্যতম।

চিকানো ফাইন-লাইন স্মৃতি দেবদূত রচনার কয়েকটি নথিভুক্ত প্রযুক্তিগত স্বাক্ষর রয়েছে যা এটিকে সমান্তরাল সেইলর জেরি আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ক্যুব থেকে আলাদা করে। একক-সূঁচ মেশিন সেটআপ ক্যানোনিকাল মেক্সিকান ক্যাথলিক স্মৃতি-দেবদূত আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডারকে ফটোরিয়ালিস্টিক নির্ভুলতার সাথে রেন্ডার করার জন্য একটি একক ট্যাটু সূঁচ ব্যবহার করে যা বোয়ারি কনভেনশনের চেয়ে রেটাবলো এবং প্রার্থনা-কার্ডের উৎস চিত্রগুলির সাথে বেশি ঘনিষ্ঠভাবে মিলে যায়। কালো-ধূসর-ওয়াশ প্যালেট শুধুমাত্র কালো পিগমেন্ট ব্যবহার করে graduated washes-এ ডানা, মুখ, ড্রেপারি, এবং চারপাশের অনুভূতিপ্রবণ শব্দভান্ডারের উপর মাত্রিক ধূসর টোন তৈরি করে। কম্পোজিশনাল অ্যাপ্রোচ দেবদূতকে একটি সম্পূর্ণ মাত্রিক চিত্র হিসাবে রেন্ডার করে যার ওজন এবং গভীরতা রয়েছে, ডানাগুলি নরম ভলিউমেট্রিক ফর্ম হিসাবে রেন্ডার করা হয়, মুখটি পোর্ট্রেট বিশদ সহ রেন্ডার করা হয়, ড্রেপারি তিন-মাত্রিক ভাঁজ-এবং-ছায়া বিশদ সহ রেন্ডার করা হয়, এবং চারপাশের রশ্মি বা পটভূমি নরম ভিন্ন গ্রেডিয়েন্ট হিসাবে রেন্ডার করা হয়।

ক্যানোনিকাল চিকানো ফাইন-লাইন স্মৃতি দেবদূত রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে প্রার্থনাকারী-দেবদূত বুক প্যানেল (দেবদূত প্রার্থনায় হাত ভাঁজ করে চিত্রিত, পরিধানকারীর শারীরিক হৃদয়ের উপর সরাসরি অবস্থিত, প্রায়শই একটি স্যাক্রেড হার্ট, একটি ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে, বা একটি ক্রুসিফিকশনের সাথে যুক্ত), শিশু-সহ রক্ষাকারী-দেবদূত বাইসেপ কম্পোজিশন (উনিশ শতকের প্রার্থনা-কার্ড অ্যাঞ্জেল দে লা গার্দা চিত্রাবলী থেকে নেওয়া), সেন্ট মাইকেল আর্চেঞ্জেল বাহু বা পিঠের রচনা (তলোয়ার এবং ড্রাগন সহ যোদ্ধা দেবদূত), নাম ব্যানার সহ স্মৃতি দেবদূত (মৃত ব্যক্তির নাম এবং তারিখগুলি দেবদূতের উপর বা নীচে একটি স্ক্রোলে কাজ করা হয়, সাধারণত "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "DESCANSA EN PAZ," "MI HIJO," "MI HIJA," "MI MADRE," "MI PADRE," বা নির্দিষ্ট স্প্যানিশ বা ইংরেজি স্মৃতি ভাষা সহ), ক্রস-এর কাছে হাঁটু গেড়ে বসা-দেবদূত রচনা (দুঃখজনক বা বিলাপকারী দেবদূত ভিক্টোরিয়ান কবর শব্দভান্ডার থেকে নেওয়া), শিশু মৃত্যুর জন্য শিশু-দেবদূত স্মৃতি রচনা (রেনেসাঁসের পুত্তো এবং মেক্সিকান ক্যাথলিক অ্যাঞ্জেলিতো ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে যা বিশ্বাস করে যে যুক্তি বয়সের আগে মারা যাওয়া শিশুরা দেবদূত হয়ে যায়), এবং রশ্মি সহ অবতরণকারী-দেবদূত রচনা (দেবদূত স্বর্গ থেকে ঐশ্বরিক আলোর রশ্মি সহ অবতরণকারী হিসাবে চিত্রিত, প্রায়শই ঘোষণা আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডার থেকে নেওয়া)।

একটি নির্দিষ্ট এবং আবেগপূর্ণ চিকানো রচনা হল একটি শিশু বা অল্পবয়সী শিশুর মৃত্যুর জন্য অ্যাঞ্জেলিতো স্মৃতি ট্যাটু। মেক্সিকান ক্যাথলিক ঐতিহ্য বিশ্বাস করে যে যুক্তি বয়সের আগে মারা যাওয়া একটি শিশু (ঐতিহ্যগতভাবে সাত বছর বয়স, ক্যানোনিকাল ক্যাথলিক যুক্তি বয়স যার উপর একটি শিশুকে নৈতিকভাবে দায়ী করা হয় এবং যার উপর প্রথম কমিউনিয়ন সাধারণত প্রাপ্ত হয়) পরকালকে বাইপাস করে এবং সরাসরি স্বর্গে দেবদূত হিসাবে যায়; এই ধরনের শিশুর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ঐতিহ্যগতভাবে শোকের পরিবর্তে উদযাপিত হয়, কালো রঙের পরিবর্তে সাদা ধর্মীয় রঙ ব্যবহার করে, সাদা ফুল দিয়ে, এবং শোকের সঙ্গীতের পরিবর্তে উৎসবের সঙ্গীত দিয়ে (ভেলোরিও ডেল অ্যাঞ্জেলিতো, "ছোট দেবদূতের জাগরণ")। অ্যাঞ্জেলিতো স্মৃতি ট্যাটু, মৃত শিশুর নাম এবং তারিখ সহ একটি ছোট ডানাযুক্ত শিশু চিত্র হিসাবে রেন্ডার করা এবং প্রায়শই "MI ANGELITO" বা "NUESTRO ANGELITO" শিলালিপি সহ, চিকানো স্মৃতি ট্যাটু রেজিস্টারের সবচেয়ে আবেগপূর্ণ রচনাগুলির মধ্যে অন্যতম এবং ১৯৭০-এর দশক থেকে পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস এবং বৃহত্তর মেক্সিকান-আমেরিকান স্মৃতি ট্যাটু কাজের মাধ্যমে নথিভুক্ত।

স্ট্রীম 8: নাবিক জেরি এবং আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী বোয়ারি করুব ফ্ল্যাশ (সি. 1900 থেকে 1973)

একটি সমান্তরাল এবং পূর্ববর্তী আমেরিকান দেবদূত ট্যাটু রেজিস্টার আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী বোয়ারি এবং পোস্ট-বোয়ারি ফ্ল্যাশ ঐতিহ্য থেকে প্রায় ১৯০০ থেকে বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল। আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী দেবদূত ফ্ল্যাশ, যা অ্যাঙ্কর, সোয়ালো, ঈগল, গোলাপ, ড্যাগার, স্যাক্রেড হার্ট, এবং প্রেয়িং-হ্যান্ডস রচনার পাশাপাশি ক্যানোনিকাল বোয়ারি ফ্ল্যাশ শব্দভান্ডারের মধ্যে পড়ে, বোয়ারি এবং পোস্ট-বোয়ারি অনুশীলনকারীদের জুড়ে নথিভুক্ত করা হয়েছিল এবং ১৯৭৫ সালের আগের প্রভাবশালী আমেরিকান দেবদূত ট্যাটু টেমপ্লেট সরবরাহ করেছিল।

আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ক্যুব ফ্ল্যাশ রচনাটি বোয়ারি এবং হোটেল স্ট্রিট সময়কালে নথিভুক্ত প্রধান দেবদূত রচনা। রচনাটি সাধারণত ক্যানোনিকাল সিস্টিন ম্যাডোনা বা বুগিউরোর-প্রভাবিত ভিজ্যুয়াল রেজিস্টারে একটি একক রেনেসাঁস-পুত্তো-উদ্ভূত ডানাযুক্ত শিশু-দেবদূতকে রেন্ডার করে, প্রায়শই একটি হৃদয়ের সাথে যুক্ত (অনুভূতিপ্রবণ প্রেম, স্যাক্রেড হার্ট, বা স্মৃতি হৃদপিণ্ড), একটি নাম ব্যানার সহ (স্মৃতি বা রোমান্টিক উৎসর্গ), একটি গোলাপ সহ (অনুভূতিপ্রবণ প্রেম), ক্রস করা তীর সহ (কাপিড-এবং-অ্যারোস রোমান্টিক রচনা ক্লাসিক্যাল এরোস ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে), বা একটি ধনুক এবং তীর সহ (স্পষ্ট কাপিড রচনা যেখানে ক্যুব রোমান্টিক এজেন্ট হিসাবে কাজ করে)। কাপিড ক্যুব রচনাটি ক্লাসিক্যাল গ্রীক এবং রোমান এরোস এবং কাপিড চিত্র থেকে উদ্ভূত হয়েছে অ্যাফ্রোডাইট এবং ভেনাসের ঐশ্বরিক শিশু হিসাবে এবং আকাঙ্ক্ষার তীর দিয়ে মরণশীলদের বিদ্ধ করার এজেন্ট হিসাবে; রচনাটি রোমান্টিক প্রেম, প্রেম নিবেদন, বা অনুভূতিপ্রবণ উৎসর্গ হিসাবে পঠিত হয়।

চার্লি ওয়াগনার (জন্ম উইগনার, ১৮৭৫ থেকে ১৯৫৩) প্রায় ১৯০৪ সাল থেকে ১৯৫৩ সালে তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত বোয়ারির চ্যাথাম স্কোয়ার দোকানে কাজ করেছিলেন, লোয়ার ম্যানহাটনের মূলত ক্যাথলিক আইরিশ-আমেরিকান, ইতালীয়-আমেরিকান, পোলিশ-আমেরিকান, এবং জার্মান-আমেরিকান অভিবাসী শ্রমিক শ্রেণীর গ্রাহকদের সেবা করেছিলেন। ওয়াগনারের ক্যুব ফ্ল্যাশ আউটপুট, যা ১৯২০ এবং ১৯৩০-এর দশকে তার ২০৮ বোয়ারি সরবরাহ কারখানার মাধ্যমে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে কর্মরত ট্যাটু শিল্পীদের কাছে বিতরণ করা হয়েছিল, এটি ফাউন্ডেশনাল প্রি-কলিন্স আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ক্যুব টেমপ্লেট সরবরাহ করেছিল। ক্যাপ কোলম্যান (অক্টোবর ১৫, ১৮৮৪ থেকে অক্টোবর ২০, ১৯৭৩) প্রায় ১৯১৮ সালে তার নরফোক, ভার্জিনিয়া দোকান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং নরফোক নেভাল স্টেশনের গ্রাহকদের জুড়ে সমান্তরাল ক্যুব কাজ তৈরি করেছিলেন। কোলম্যানের ক্যুব ফ্ল্যাশ ১৯৩৬ সালে মেরিনার্স মিউজিয়াম, নিউপোর্ট নিউজ, ভার্জিনিয়া দ্বারা আংশিকভাবে অধিগ্রহণ করা হয়েছিল (আমেরিকান ট্যাটু ফ্ল্যাশের প্রথম নথিভুক্ত প্রাতিষ্ঠানিক সংগ্রহ) এবং আমেরিকান প্রাতিষ্ঠানিক রেকর্ডে প্রথম নথিভুক্ত পেশাদার-স্টুডিও ক্যুব ট্যাটু ডিজাইনের মধ্যে অন্যতম।

নরম্যান "সেইলর জেরি" কলিন্স (নরম্যান কিথ কলিন্স, ১৪ জানুয়ারী, ১৯১১ থেকে ১২ জুন, ১৯৭৩) ১৯৩০-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে শেষ পর্যন্ত হনলুলুতে তার হোটেল স্ট্রিট দোকান পরিচালনা করেছিলেন এবং সবচেয়ে বেশি নথিভুক্ত আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ক্যুব ফ্ল্যাশ আর্কাইভ তৈরি করেছিলেন। ডন এড হার্ডি, সম্পাদক, সেইলর জেরি ট্যাটু ফ্ল্যাশ: রাইজ অ্যান্ড শাইন, ভলিউম ১ (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, ২০০২) এবং ভলিউম ২ (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, ২০০৫) এ প্রকাশিত হোটেল স্ট্রিট ফ্ল্যাশ আর্কাইভে কলিন্সের একাধিক ক্যুব রচনা নথিভুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ক্যানোনিকাল ক্যুব-উইথ-হার্ট রচনা (একটি হৃদয়ের সাথে আলিঙ্গন করা বা বিদ্ধ হওয়া ডানাযুক্ত শিশু-দেবদূত, প্রায়শই একটি নাম ব্যানার সহ), ক্যুব-উইথ-অ্যারোস কাপিড রচনা (ধনুক এবং তীর সহ স্পষ্ট ক্লাসিক্যাল এরোস চিত্র), ক্যুব-উইথ-রোজ অনুভূতিপ্রবণ রচনা, ক্যুব-উইথ-ব্যানার স্মৃতি রচনা (সাধারণত সামনে "MOM," "MOTHER," একটি নির্দিষ্ট নাম, বা একটি অনুভূতিপ্রবণ বাক্যাংশ সহ), এবং পেয়ার্ড-ক্যুব কোর্টশিপ রচনা (দুটি ক্যুব একটি কেন্দ্রীয় হৃদয় বা ব্যানারের পাশে, বৃহত্তর বোয়ারি সুইটহার্ট শব্দভান্ডারের উপর ভিত্তি করে)। হোটেল স্ট্রিট ক্যুব ফ্ল্যাশ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ এবং তার পরে পার্ল হারবার অতিক্রমকারী মূলত ক্যাথলিক আমেরিকান নৌবাহিনীর গ্রাহকদের জন্য তৈরি করা হয়েছিল, এবং রচনাটি সেই সময়ের ক্যাথলিক আমেরিকান শ্রমিক শ্রেণীর গ্রাহকদের দোকানে নিয়ে আসা অনুভূতিপ্রবণ-এবং-ভক্তিমূলক রেজিস্টারের মধ্যে পড়েছিল (ডন এড হার্ডি, সম্পাদক, সেইলর জেরি ট্যাটু ফ্ল্যাশ: রাইজ অ্যান্ড শাইন, ভলিউম ১, হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, ২০০২; ডন এড হার্ডি, সম্পাদক, সেইলর জেরি কলিন্স: আমেরিকান ট্যাটু মাস্টার, হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, ২০১৩-এ উদ্ধৃত)।

আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ক্যুবের প্রযুক্তিগত স্বাক্ষরগুলি বৃহত্তর বোয়ারি শব্দভান্ডারের সাথে মিলে যায়। রচনাটি ক্যুবের শরীর, ডানা, চারপাশের হৃদয় বা ব্যানার, এবং আলোর রশ্মি সংজ্ঞায়িত করার জন্য সাহসী কালো আউটলাইন ব্যবহার করে; সীমিত উচ্চ-স্যাচুরেশন প্যালেট ক্যুবকে স্যাচুরেটেড গোলাপী বা পীচ ত্বকের টোনে, ডানাগুলিকে সাদা বা অফ-হোয়াইট ধূসর শেডিং সহ, হৃদয়কে স্যাচুরেটেড লাল রঙে, ব্যানারকে কালো বা গাঢ়-লাল অক্ষরে ট্যান রঙে, এবং রশ্মিগুলিকে হলুদ বা সোনালী রঙে রেন্ডার করে; স্ট্যান্ডার্ডাইজড অনুপাতগুলি তিন থেকে পাঁচ ইঞ্চি উল্লম্ব স্কেলে ফোরআর্ম, বাইসেপ এবং বুকের স্থাপনার জন্য রচনাটিকে অপ্টিমাইজ করে; সহযোগী ব্যানারগুলির জন্য অক্ষর কনভেনশন ক্যানোনিকাল বোয়ারি ব্যানার-স্ক্রিপ্ট থেকে নেওয়া হয়েছে। আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী ক্যুব বেশিরভাগ আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী এবং নিও-ট্র্যাডিশনাল দোকানে সক্রিয় উৎপাদনে রয়ে গেছে এবং বিশ্বব্যাপী প্রচলনে সবচেয়ে স্বীকৃত সেইলর জেরি ফ্ল্যাশ রচনাগুলির মধ্যে একটি।

স্ট্রীম 9: পতিত দেবদূত এবং মিল্টনের প্যারাডাইস লস্ট (1667)

পতিত-দেবদূত রচনাটি আধুনিক পশ্চিমা জনপ্রিয় দেবদূত আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডারে একটি উল্লেখযোগ্য স্থান দখল করে আছে এবং এটি সাধারণ শয়তান চিত্র থেকে চিত্রগতভাবে এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে স্বতন্ত্র। পতিত-দেবদূত ঐতিহ্যের বাইবেলের ভিত্তি তিনটি প্রধান ধর্মগ্রন্থ অনুচ্ছেদের মধ্য দিয়ে চলে। যিশাইয় ১৪:১২-১৫, ব্যাবিলনের রাজার প্রতি সম্বোধন করা একটি অনুচ্ছেদে কিন্তু খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে লুসিফারের পতনের বর্ণনা হিসাবে পঠিত, কিংস ভার্সন-এ পঠিত হয়: "তুমি কি স্বর্গ থেকে পতিত হয়েছ, হে লুসিফার, সকালের পুত্র! তুমি কি মাটিতে কাটা পড়েছ, যা জাতিদের দুর্বল করেছিল! কারণ তুমি তোমার হৃদয়ে বলেছ, আমি স্বর্গে আরোহণ করব, আমি ঈশ্বরের তারকাদের উপরে আমার সিংহাসন উঁচু করব।" প্রকাশিত বাক্য ১২:৭-৯ স্বর্গে যুদ্ধ এবং "সেই পুরাতন সর্প, শয়তান নামে পরিচিত" এবং তার দেবদূতদের বিতাড়িত করার বর্ণনা দেয়। লূক ১০:১৮-এ যিশু বলেছেন, "আমি শয়তানকে বিদ্যুতের মতো স্বর্গ থেকে পড়তে দেখেছি।"

পতিত-দেবদূত চিত্রের প্রভাবশালী পশ্চিমা সাহিত্যিক প্রোটোটাইপ হল জন মিল্টনের প্যারাডাইস লস্ট (লন্ডন, ১৬৬৭, দশটি বই; দ্বিতীয় সংস্করণ লন্ডন, ১৬৭৪, বারোটি বইতে পুনর্গঠিত), অন্ধ পিউরিটান কবি জন মিল্টন (৯ ডিসেম্বর, ১৬০৮ থেকে ৮ নভেম্বর, ১৬৭৪) দ্বারা দুই দশকেরও বেশি সময় ধরে রচিত এবং চার্লস দ্বিতীয়-এর পুনরুদ্ধারের পরপরই প্রকাশিত মহাকাব্য। মিল্টনের শয়তান, কবিতার প্রধান প্রতিপক্ষ, একজন সাধারণ শয়তানের পরিবর্তে একজন দুঃখজনক এবং গর্বিত পতিত আর্চেঞ্জেল হিসাবে চিত্রিত হয়েছে। মিল্টনের শয়তান তার দেবদূতীয় সৌন্দর্য (দৃশ্যত হ্রাসপ্রাপ্ত কিন্তু এখনও স্বীকৃত; বিখ্যাত বই ১-এর বর্ণনায় শয়তানকে "একজন পতিত আর্চেঞ্জেল" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে), তার দেবদূতীয় বুদ্ধিমত্তা, তার দেবদূতীয় বাগ্মীতা (বই ১ এবং ২-এর বক্তৃতাগুলি ইংরেজি সাহিত্যের সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত অংশগুলির মধ্যে অন্যতম), এবং তার গর্বিত আত্ম-নির্ধারণের দেবদূতীয় ক্ষমতা ধরে রেখেছে; তিনি মধ্যযুগীয় কুৎসিত শিং-যুক্ত এবং লেজযুক্ত শয়তান ঐতিহ্য থেকে চিত্রগতভাবে এবং নাটকীয়ভাবে স্বতন্ত্র। বিখ্যাত বই ১ ঘোষণা ("নরকে রাজত্ব করা স্বর্গে সেবা করার চেয়ে ভাল") গর্বিত-বিদ্রোহ রেজিস্টারের ক্যানোনিকাল পশ্চিমা সাহিত্যিক অভিব্যক্তি সরবরাহ করেছিল যা পরবর্তী পতিত-দেবদূত আইকনোগ্রাফি থেকে নেওয়া হয়েছে (স্টিভ স্টল, মিল্টন'স ডেভিলস, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১৪; স্ট্যানলি ফিশ, সারপ্রাইজড বাই সিন, ম্যাকমিলান, ১৯৬৭; ক্রিস্টোফার রিকস, মিল্টন'স গ্র্যান্ড স্টাইল, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৬৩)।

মিল্টনের শয়তানের রোমান্টিক-যুগের পুনঃপাঠ আধুনিক পশ্চিমা জনপ্রিয় পতিত-দেবদূত রেজিস্টার সরবরাহ করেছিল। উইলিয়াম ব্লেক (২৮ নভেম্বর, ১৭৫৭ থেকে ১২ আগস্ট, ১৮২৭), দ্য ম্যারেজ অফ হেভেন অ্যান্ড হেল-এ (১৭৯০ থেকে ১৭৯৩ সালের মধ্যে ব্লেক নিজে রচনা ও মুদ্রণ করেছিলেন), বিখ্যাতভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে "মিল্টন যখন দেবদূত এবং ঈশ্বর সম্পর্কে লিখতেন তখন তিনি শৃঙ্খলে ছিলেন, এবং যখন শয়তান এবং নরক সম্পর্কে লিখতেন তখন তিনি স্বাধীন ছিলেন, কারণ তিনি একজন সত্য কবি ছিলেন এবং শয়তানের পক্ষে ছিলেন তা না জেনেই।" পার্সি বিশি শেলি (৪ আগস্ট, ১৭৯২ থেকে ৮ জুলাই, ১৮২২), এ ডিফেন্স অফ পোয়েট্রি-তে (১৮২১ সালে রচিত, ১৮৪০ সালে মরণোত্তর প্রকাশিত), মিল্টনের শয়তানকে প্যারাডাইস লস্ট-এর ঈশ্বরের চেয়ে নৈতিকstanding-এ শ্রেষ্ঠ একজন দুঃখজনক-বীরত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হিসাবে উন্নীত করেছিলেন। বৃহত্তর বাইরোনিক রোমান্টিক ঐতিহ্য (লর্ড বাইরনের কেইন ১৮২১, ম্যানফ্রেড ১৮১৭, এবং বৃহত্তর বাইরোনিক-হিরো সাহিত্যিক ঐতিহ্য) এবং পরবর্তী ডেক্যাডেন্ট-এবং-সিম্বলিস্ট ঐতিহ্য (চার্লস বোদলেয়ারের লেস ফ্লেয়ার্স ডু মাল ১৮৫৭, ফরাসি সিম্বলিস্ট ঐতিহ্য, এবং বৃহত্তর ইউরোপীয় ডেক্যাডেন্ট রেজিস্টার) মিল্টনের শয়তানকে একজন রোমান্টিক-দুঃখজনক ব্যক্তিত্ব হিসাবে এগিয়ে নিয়ে গিয়েছিল যা আধুনিক পতিত-দেবদূত আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডারের অনেকটাই সরবরাহ করেছিল।

সমসাময়িক পতিত-দেবদূত ট্যাটু রচনা এই স্তরযুক্ত মিলটোনিক-রোমান্টিক-ডেক্যাডেন্ট ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং এটি শয়তান রচনার থেকে চিত্রগতভাবে স্বতন্ত্র। পতিত দেবদূত সুন্দর মানব রূপ ধরে রাখে (প্রায়শই কুৎসিত মধ্যযুগীয় শয়তানের পরিবর্তে একজন তরুণ পেশীবহুল ডানাযুক্ত পুরুষ চিত্র হিসাবে চিত্রিত); ডানাগুলি কালো, ভাঙা, জ্বলন্ত, বা ছেঁড়া হিসাবে চিত্রিত করা হয়, যা অ-পতিত দেবদূতের সাদা পালকের ডানার বিপরীতে; চিত্রটি প্রায়শই শোক, অবাধ্যতা, বা চিন্তাশীল নির্বাসনের ভঙ্গিতে চিত্রিত হয়, স্পষ্ট বিদ্বেষের ভঙ্গিতে নয়; রচনাটিতে ভাঙা হ্যালো, শিকলযুক্ত গোড়ালি, জ্বলন্ত তলোয়ার, বা চারপাশের আগুন-এবং-ধোঁয়া শব্দভান্ডার অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। পঠনটি হল অনুগ্রহ থেকে নির্বাসন, গর্বিত বিদ্রোহ, ঐশ্বরিক অনুমোদনের বাইরে আত্ম-নির্ধারিত স্বাধীনতা, হারানো স্বর্গ নিয়ে শোক, বা, সবচেয়ে-ট্যাটু-রোমান্টিক রেজিস্টারে, পরিধানকারীর নিজের দুঃখজনক-বীরত্বপূর্ণ বিদ্রোহী ব্যক্তিত্বের সাথে আত্ম-পরিচয়। একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর পতিত-দেবদূত রচনা প্রয়োগ করার সময় মিলটোনিক-রোমান্টিক রেজিস্টারকে সাধারণ শয়তানী রেজিস্টার থেকে আলাদা করা উচিত; দুটি শরীরের উপর খুব ভিন্ন পঠন বহন করে।

স্ট্রীম 10: অভিভাবক দেবদূত লোক-ভক্তিমূলক ঐতিহ্য (Catechism 336)

ব্যক্তিগত রক্ষাকারী দেবদূতের ক্যাথলিক লোক ভক্তিমূলক ঐতিহ্য জনপ্রিয় পশ্চিমা ক্যাথলিক দেবদূত শব্দভান্ডারে একটি উল্লেখযোগ্য স্থান দখল করে আছে এবং এটি সমসাময়িক স্মৃতি-এবং-সুরক্ষামূলক দেবদূত ট্যাটুর অন্যতম প্রধান উৎস। মতবাদগত ভিত্তি ক্যাটিচিজম অফ দ্য ক্যাথলিক চার্চ (লিবারিয়া এডিটর ভ্যাটিকানা, ১৯৯২; সংশোধনী সহ দ্বিতীয় সংস্করণ ১৯৯৭) এর অনুচ্ছেদ ৩৩৬-এ সংহত করা হয়েছে: "শুরু থেকে মৃত্যু পর্যন্ত, মানব জীবন তাদের সতর্ক যত্ন এবং মধ্যস্থতা দ্বারা পরিবেষ্টিত। প্রতিটি বিশ্বাসীর পাশে একজন দেবদূত রক্ষক এবং মেষপালক হিসাবে দাঁড়িয়ে থাকে যিনি তাকে জীবনে পরিচালিত করেন।" বাইবেলের ভিত্তি ম্যাথিউ ১৮:১০ ("সাবধান থেকো যেন এই ছোটদের একজনকে তুচ্ছ না কর; কারণ আমি তোমাদের বলছি, স্বর্গে তাদের দেবদূতেরা সর্বদা আমার পিতার মুখ দেখে যিনি স্বর্গে আছেন"), গীতসংহিতা ৯১:১১ ("কারণ তিনি তোমার উপর তার দেবদূতদের আদেশ দেবেন, তোমাকে তোমার সমস্ত পথে রক্ষা করার জন্য"), প্রেরিত ১২:১৫ (পিটার যখন অপ্রত্যাশিতভাবে মেরি, জন মার্কের মায়ের দরজায় উপস্থিত হন তখন প্রাথমিক খ্রিস্টীয় সম্প্রদায়ের পিটারের "দেবদূত"-এর উল্লেখ), এবং হিব্রু ১:১৪ ("তারা কি সকলেই সেবাকারী আত্মা নয়, যারা পরিত্রাণের উত্তরাধিকারীদের সেবা করার জন্য পাঠানো হয়েছে") এর মধ্য দিয়ে চলে। ব্যক্তিগত রক্ষাকারী দেবদূত মতবাদকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা প্যাট্রিষ্টিক এবং স্কলাস্টিক ঐতিহ্য প্রায় ৩৬৪ খ্রিস্টাব্দে সেন্ট বাসিল দ্য গ্রেট-এর অ্যাডভার্সাস ইউনোমিয়াম, প্রায় ৩৯৮ খ্রিস্টাব্দে সেন্ট জেরোম-এর কমেন্টারিয়াম ইন ম্যাথাইউম, প্রায় ১২৬৮ সালে সেন্ট টমাস অ্যাকুইনাস-এর সুম্মা থিওলজিয়া প্রথম অংশ প্রশ্ন ১১৩ ("শুভ দেবদূতদের অভিভাবকত্ব সম্পর্কে"), এবং বৃহত্তর মধ্যযুগীয় এবং প্রতি-সংস্কার ক্যাথলিক ভক্তিমূলক সাহিত্য।

রক্ষাকারী দেবদূতদের উৎসব ২৭শে সেপ্টেম্বর, ১৬০৮ তারিখে পোপ পল পঞ্চম দ্বারা সার্বজনীন রোমান ক্যাথলিক চার্চে প্রসারিত করা হয়েছিল এবং ১৬৭০ সালে পোপ ক্লেমেন্ট এক্স দ্বারা একটি উচ্চতর ধর্মতাত্ত্বিক পদে উন্নীত করা হয়েছিল। রক্ষাকারী দেবদূত প্রার্থনা ("হে ঈশ্বর, আমার প্রিয় রক্ষক, যাকে ঈশ্বরের ভালবাসা আমাকে এখানে অর্পণ করেছে; সর্বদা এই দিনে আমার পাশে থেকো, আলো দিতে এবং রক্ষা করতে, শাসন করতে এবং পরিচালনা করতে। আমেন।") স্ট্যান্ডার্ড ইংরেজি অনুবাদে মধ্যযুগীয় ল্যাটিন অ্যাঞ্জেল ডিই, কুই কস্টোস এস মেই থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা ঐতিহ্যগতভাবে ক্যান্টারবেরির একজন বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসী রেগিনাল্ড অফ ক্যান্টারবেরি (প্রায় ১১০০ সালে ক্যান্টারবেরির সেন্ট অগাস্টিনের মঠের) কাছে আরোপিত এবং মধ্যযুগীয় সময়কাল থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে ক্যাথলিক ভক্তিমূলক ঐতিহ্যে প্রচারিত। প্রার্থনাটি ক্যাথলিক শিশুদের ঐতিহ্যগতভাবে শেখা প্রথম প্রার্থনাগুলির মধ্যে একটি, সাধারণত আওয়ার ফাদার, হেল মেরি, এবং গ্লোরি বি-এর পাশাপাশি, এবং এটি পরবর্তী রক্ষাকারী দেবদূত চিত্রগত এবং ট্যাটু রচনার জন্য ভিত্তি ভক্তিমূলক রেজিস্টার সরবরাহ করেছিল।

আধুনিক পশ্চিমা রক্ষাকারী দেবদূত রচনার ভিজ্যুয়াল প্রোটোটাইপ উনিশ শতকের ক্যাথলিক প্রার্থনা-কার্ড ক্রোমো্লিথোগ্রাফিক ঐতিহ্যে স্থির করা হয়েছে। ক্যানোনিকাল রচনাটি একটি গভীর গিরিখাতের উপর একটি কাঠের সেতু অতিক্রমকারী একটি ছোট শিশুকে পাহারা দেওয়া একটি লম্বা ডানাযুক্ত দেবদূতকে চিত্রিত করে, দেবদূতের ডান হাত শিশুর কাঁধে বা শিশুর মাথার উপরে সুরক্ষামূলকভাবে ধরা, দেবদূতের বাম হাত স্বর্গের দিকে ইশারা করা, এবং দেবদূতের ডানা শিশুর উপরে সুরক্ষামূলকভাবে ছড়িয়ে দেওয়া। রচনাটি ১৮৬০-এর দশক থেকে ইউরোপীয় এবং আমেরিকান ক্যাথলিক প্রকাশনা সংস্থা জুড়ে উৎপাদিত হয়েছিল এবং লক্ষ লক্ষ গৃহস্থালি-বেদী বিন্যাস, প্যারিশে বিতরণ করা পবিত্র কার্ড, স্কুল-শ্রেণীকক্ষ প্রিন্ট, এবং ভক্তিমূলক পুস্তিকাতে উনিশ শতকের শেষ এবং বিংশ শতাব্দী জুড়ে পুনরুত্পাদিত হয়েছিল। নির্দিষ্ট বার্নহার্ড প্লকহর্স্ট শুটজেঞ্জেল (রক্ষাকারী দেবদূত) চিত্রকর্ম ১৮৮৫ (তৈলচিত্র, মূলত বার্লিনের রয়্যাল একাডেমিতে প্রদর্শিত এবং পরবর্তীতে প্রধান জার্মান ক্যাথলিক রক্ষাকারী দেবদূত ক্রোমো্লিথোগ্রাফ হিসাবে পুনরুত্পাদিত) সবচেয়ে বেশি প্রচারিত একক রক্ষাকারী দেবদূত চিত্রগুলির মধ্যে একটি এবং এটি অসংখ্য আমেরিকান ক্যাথলিক প্রার্থনা কার্ড এবং গৃহস্থালি ক্রোমো্লিথোগ্রাফের মডেল হিসাবে কাজ করেছিল (মারিয়া মিচেল, দ্য অরিজিনস অফ ক্রিশ্চিয়ান ডেমোক্রেসি, ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান প্রেস, ২০১২, বৃহত্তর উনিশ শতকের জার্মান ক্যাথলিক ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির উপর)।

রক্ষাকারী দেবদূত ট্যাটু রচনা এই স্তরযুক্ত ক্যাথলিক মতবাদ-এবং-চিত্রগত ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং এটি একাধিক আমেরিকান ট্যাটু রেজিস্টারে নথিভুক্ত। মেক্সিকান ক্যাথলিক অ্যাঞ্জেল দে লা গার্দা রচনাটি বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিক থেকে মেক্সিকান-আমেরিকান ট্যাটু কাজের মাধ্যমে অবিচ্ছিন্নভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যেখানে পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্য ১৯৭৫ সাল থেকে প্রভাবশালী আমেরিকান রচনা সরবরাহ করেছে। ইতালীয়-আমেরিকান অ্যাঞ্জেলো কাস্টোড রচনাটি ইতালীয়-আমেরিকান ক্যাথলিক ট্যাটু কাজের মাধ্যমে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যা সমান্তরাল দক্ষিণ ইতালীয় ক্যাথলিক ভক্তিমূলক ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত। ফিলিপিনো-আমেরিকান ক্যাথলিক রক্ষাকারী দেবদূত রচনাটি ১৯৬৫ সালের হার্ট-সেলার অ্যাক্ট অভিবাসন তরঙ্গের পর থেকে এবং বৃহত্তর প্রাক-১৯৬৫ ফিলিপিনো-আমেরিকান ক্যাথলিক সম্প্রদায় জুড়ে ফিলিপিনো-আমেরিকান ক্যাথলিক প্রবাসে নথিভুক্ত করা হয়েছে। রচনাটি সমসাময়িক আমেরিকান ক্যাথলিক ট্যাটু কাজের সবচেয়ে বেশি অনুরোধ করা সুরক্ষামূলক এবং স্মৃতি রচনার মধ্যে অন্যতম এবং বেশিরভাগ ক্যাথলিক-ঐতিহ্য এবং চিকানো-ঐতিহ্য দোকানে সক্রিয় উৎপাদনে রয়ে গেছে।

স্ট্রীম 11: রাশিয়ান অর্থোডক্স অপরাধী দেবদূত (বালদায়েভ এবং ভ্যাসিলিভ এনকোডিং)

একটি নির্দিষ্ট এবং ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ দেবদূত রচনা ঐতিহ্য সোভিয়েত এবং পোস্ট-সোভিয়েত রাশিয়ান ফৌজদারি কারাগার ট্যাটু রেজিস্টারের মধ্যে বিকশিত হয়েছে এবং এটি প্রধান রাশিয়ান ফৌজদারি ট্যাটু বিশ্বকোষ আর্কাইভ জুড়ে নথিভুক্ত করা হয়েছে। প্রধান উৎস হল ড্যানজিগ বালদায়েভ (রাশিয়ান: Данциг Балдаев, ১৯২৫ থেকে ২০০৫) এর আর্কাইভাল কাজ, লেনিনগ্রাদের ক্রেস্টি কারাগারের সোভিয়েত কারাগার রক্ষী যিনি চার দশকেরও বেশি সময় ধরে রাশিয়ান ফৌজদারি ট্যাটু পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত করেছিলেন, ঐতিহাসিক রেকর্ডে সোভিয়েত কারাগার চিত্রকলার সবচেয়ে বিস্তৃত একক আর্কাইভ তৈরি করেছিলেন। বালদায়েভ উপাদান, ফটোগ্রাফার সের্গেই ভাসিলিয়েভ (রাশিয়ান: Сергей Васильев, ১৯৩৬ থেকে ২০০৯) এর সহযোগিতায় আংশিকভাবে অনুবাদ ও প্রকাশিত, ২০০৩ থেকে ২০০৮ সালের মধ্যে লন্ডনের FUEL Publishing দ্বারা তিনটি প্রধান খণ্ডে জারি করা হয়েছিল: রাশিয়ান ক্রিমিনাল ট্যাটু এনসাইক্লোপিডিয়া ভলিউম I (২০০৩), ভলিউম II (২০০৬), এবং ভলিউম III (২০০৮)। বালদায়েভ আর্কাইভ সোভিয়েত কারাগার ট্যাটু চিত্রগত কোডের প্রধান ডকুমেন্টেশন সরবরাহ করে (ড্যানজিগ বালদায়েভ এবং সের্গেই ভাসিলিয়েভ, রাশিয়ান ক্রিমিনাল ট্যাটু এনসাইক্লোপিডিয়া, তিনটি খণ্ড, FUEL Publishing, ২০০৩ থেকে ২০০৮; অ্যালেক্স ল্যাম্বার্ট, রাশিয়ান প্রিজন ট্যাটুস, শিফার পাবলিশিং, ২০০৩-এ উদ্ধৃত)।

রাশিয়ান ফৌজদারি দেবদূত রচনা বালদায়েভ আর্কাইভে কয়েকটি নথিভুক্ত রূপে উপস্থিত হয়। একটি তলোয়ার সহ দেবদূত নির্দিষ্ট ভূমিকা বা স্ট্যাটাসকে ভোর ভ জকোনে (চোর-ইন-ল) শ্রেণিবদ্ধ কোডের মধ্যে সংকেত করতে পারে, কখনও কখনও পরিধানকারীকে এনফোর্সার হিসাবে বা ফৌজদারি কর্তৃপক্ষের কাঠামোর মধ্যে উচ্চ-পদস্থ ভোর হিসাবে এনকোড করে। স্কেল সহ একটি দেবদূত পরিধানকারীকে ফৌজদারি কোডের অনানুষ্ঠানিক সালিশি ব্যবস্থার মধ্যে একজন ন্যায্য বিচারক হিসাবে বা ফৌজদারি আদালতে অংশগ্রহণকারী হিসাবে এনকোড করতে পারে (ফৌজদারি সালিশি প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে চোর-ইন-ল ফৌজদারি আন্ডারওয়ার্ল্ডের মধ্যে বিরোধ নিষ্পত্তি করে)। একটি বাঁধা বা ক্রুশবিদ্ধ দেবদূত প্রতীকী রেজিস্টারে শোক, নির্বাসন, বা কারাবাস সংকেত করতে পারে। নির্দিষ্ট রাশিয়ান অর্থোডক্স চিত্রগত শব্দভান্ডার (আইকন-পেইন্টিং-উদ্ভূত দেবদূত মুখ, স্লাভোনিক-স্ক্রিপ্ট সহযোগী শিলালিপি, বৃহত্তর রাশিয়ান অর্থোডক্স চিত্রগত কাঠামো) রচনাটিকে পশ্চিমা-ক্যাথলিকের পরিবর্তে স্বতন্ত্রভাবে রাশিয়ান-ফৌজদারি হিসাবে চিহ্নিত করে। একজন কর্মরত পশ্চিমা ট্যাটু শিল্পীর এই রেজিস্টারকে রোমান্টিক করা উচিত নয় এবং সচেতন থাকা উচিত যে রাশিয়ান-ভাষী ফৌজদারি আন্ডারওয়ার্ল্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, পশ্চিম ইউরোপ এবং ইস্রায়েলের রাশিয়ান-ভাষী অভিবাসী সম্প্রদায়গুলির মধ্যে নির্দিষ্ট এনকোড করা চিত্রগুলির সরাসরি উদ্ধৃতি বহন করে। সৎ অনুশীলন হল সেই ঐতিহ্যের বাইরে থাকা ক্লায়েন্টদের কাছে নির্দিষ্ট এনকোড করা রচনাগুলি প্রয়োগ না করে উৎস ঐতিহ্যকে স্বীকার করা।

বৃহত্তর রাশিয়ান অর্থোডক্স আইকন-পেইন্টিং ঐতিহ্য সেই ভিজ্যুয়াল শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল যার উপর রাশিয়ান ফৌজদারি দেবদূত নির্ভর করে, কিন্তু আইকন-পেইন্টিং রেজিস্টার নিজেই চিত্রগতভাবে এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে ফৌজদারি-এনকোড করা রেজিস্টার থেকে স্বতন্ত্র। রাশিয়ান অর্থোডক্স আইকন-পেইন্টিং ঐতিহ্য (পঞ্চম শতাব্দীর পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের ক্যানোনিকাল চিত্রগত শব্দভান্ডার, দশম এবং একাদশ শতাব্দীর মাধ্যমে বাইজেন্টাইন চিত্রগত সংহতি, কিয়েভান এবং মস্কোভিট পেইন্টিং ওয়ার্কশপের মাধ্যমে মধ্যযুগীয় বাইজেন্টাইন থেকে উদ্ভূত রাশিয়ান চিত্রগত ঐতিহ্য, এবং মহান রাশিয়ান আইকন-পেইন্টার আন্দ্রেই রুবলেভ প্রায় ১৩৬০ থেকে প্রায় ১৪৩০ এবং থিওফেনস দ্য গ্রীক প্রায় ১৩৪০ থেকে প্রায় ১৪১০) দেবদূতদের স্টাইলাইজড চিত্রগত ফ্রন্টালিটি, গোল্ড-লিফ নিনবাস, স্লেন্ডার দীর্ঘায়িত অনুপাত, এবং শান্ত চিন্তাশীল মুখের রেজিস্টার দিয়ে রেন্ডার করে যা বাইজেন্টাইন এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স পবিত্র শিল্পকে আলাদা করে (লিওনিড উসপেনস্কি, থিওলজি অফ দ্য আইকন, সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারী প্রেস, ১৯৯২ অনুবাদ, দুই খণ্ড; লিওনিড উসপেনস্কি এবং ভ্লাদিমির লস্কি, দ্য মিনিং অফ আইকনস, সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারী প্রেস, ১৯৮৯ রিপিন্ট-এ উদ্ধৃত)। রুবলেভ ট্রিনিটি আইকন প্রায় ১৪১১ (মস্কোর ত্রেটিয়াকভ গ্যালারিতে রাখা, সেন্ট সের্গিয়াস অফ রেডোনেঝের স্মরণে ট্রিনিটি ল্যাভরা অফ সেন্ট সের্গিয়াস-এর জন্য আঁকা, যিনি মঠের প্রতিষ্ঠাতা), যেখানে আব্রাহামের কাছে আবির্ভূত তিনটি দেবদূত পরিদর্শক (জেনেসিস ১৮:১-১৫) একটি ট্রিনিটারিয়ান রচনা হিসাবে চিত্রিত হয়েছে, রাশিয়ান অর্থোডক্স দেবদূত আইকনোগ্রাফিক ঐতিহ্যের সবচেয়ে বিখ্যাত দেবদূত রচনাগুলির মধ্যে একটি এবং পরবর্তী রাশিয়ান অর্থোডক্স দেবদূত আইকনোগ্রাফি যে ভিজ্যুয়াল শব্দভান্ডার থেকে উদ্ভূত হয়েছিল তার অনেকটাই সরবরাহ করেছিল।

ধারা ১২: মৃত্যুর দেবদূত (আজরাইল এবং ইসলামিক ও ইহুদি ঐতিহ্য)

একটি স্বতন্ত্র এবং ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ মৃত্যুর দেবদূত ঐতিহ্য ইসলামিক এবং ইহুদি ধর্মীয় উৎসগুলির মধ্য দিয়ে চলে এবং একটি নির্দিষ্ট চিত্রগত রেজিস্টার সরবরাহ করে যা পশ্চিমা খ্রিস্টীয় গ্রিম-রিপার কনভেনশন থেকে স্বতন্ত্র। ইসলামিক মৃত্যুর দেবদূত হলেন আজরাইল (আরবি আজরাইল, হিব্রু আজরিয়েল, "ঈশ্বরের সহায়ক"), ইসলামিক ঐতিহ্যের চারটি প্রধান আর্চেঞ্জেলের মধ্যে একজন (বৃহত্তর ইসলামিক দেবদূতবিদ্যার শব্দভান্ডারে জিব্রিল/গ্যাব্রিয়েল, মিখাইল/মাইকেল, এবং ইসরাফিল/রাফায়েলের পাশাপাশি)। আজরাইল কোরানে পরোক্ষভাবে (সূরা ৩২:১১ "মৃত্যুর দেবদূত যার উপর তোমাদের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে" উল্লেখ করে, আজরাইলকে সরাসরি নাম না দিয়ে) এবং হাদিস এবং বৃহত্তর ইসলামিক ভক্তিমূলক সাহিত্যে আরও বিস্তারিতভাবে উপস্থিত হয়। ইহুদি মৃত্যুর দেবদূত ঐতিহ্য তালমুডিক এবং রাব্বিনিক সাহিত্যের মধ্য দিয়ে চলে (তালমুদ বাভলি, ট্র্যাক্টেট অ্যাভোদা জারাহ ২০বি, মৃত্যুর দেবদূতের বর্ণনা দেয়; বৃহত্তর তালমুডিক এবং মিডরাশিক সাহিত্য এই চিত্রটিকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে), এবং ইসলামিক আজরাইল যে উপাদানের উপর ভিত্তি করে বিকশিত হয়েছিল তার অনেকটাই সরবরাহ করেছিল (অ্যানমারি সিমেল, মিস্টিক্যাল ডাইমেনশনস অফ ইসলাম, ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস, ১৯৭৫; অ্যানমারি সিমেল, ডেসাইফারিং দ্য সাইনস অফ গড, স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, ১৯৯৪-এ উদ্ধৃত)।

ইসলামিক এবং ইহুদি মৃত্যুর দেবদূত চিত্রগতভাবে পশ্চিমা খ্রিস্টীয় গ্রিম-রিপার চিত্র থেকে স্বতন্ত্র। গ্রিম-রিপার (একটি কঙ্কাল চিত্র একটি গাঢ় হুডযুক্ত পোশাকে একটি কাস্তে বহন করছে) হল মৃত্যুর একটি দেরী মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় ব্যক্তিত্বায়ন, আব্রাহামিক ধর্মতাত্ত্বিক অর্থে একজন দেবদূত নয়; এই চিত্রটি ১৩৪৭ থেকে ১৩৫১ সালের ব্ল্যাক ডেথের পরে এবং বৃহত্তর মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় মৃত্যু সংকটের পরে উদ্ভূত ডান্স ম্যাকাব্রে ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত। ইসলামিক এবং ইহুদি ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য মৃত্যুর দেবদূতকে ঈশ্বরের দ্বারা নিযুক্ত একজন দেবদূত সত্তা হিসাবে বিবেচনা করে যিনি মৃত্যুর মুহূর্তে আত্মা গ্রহণ করেন, মৃত্যু নিজেই কোনও ব্যক্তিত্বায়ন নয়; চিত্রটি সাধারণত (যেখানে চিত্রিত করা হয়, ঐশ্বরিক এবং দেবদূত সত্তার চিত্রিত উপস্থাপনার উপর ইসলামিক এবং ইহুদি নিষেধাজ্ঞা বা সীমাবদ্ধতা বিবেচনা করে) কঙ্কাল রূপের পরিবর্তে মানব বা দেবদূত রূপে চিত্রিত হয়, এবং চিত্রগত রেজিস্টারটি ইউরোপীয় ডান্স ম্যাকাব্রে ঐতিহ্যের চেয়ে বৃহত্তর আব্রাহামিক দেবদূত শব্দভান্ডারের কাছাকাছি।

মৃত্যুর দেবদূত ট্যাটু রচনা সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু কাজে একাধিক রেজিস্টারে নথিভুক্ত। স্পষ্টভাবে ইসলামিক আজরাইল রচনাটি বিরল (ইসলামিক ভক্তিমূলক সংস্কৃতি সাধারণত চিত্রিত ট্যাটু কাজকে নিরুৎসাহিত করে, এবং বৃহত্তর ইসলামিক ট্যাটু রেজিস্টার সমান্তরাল খ্রিস্টীয় বা ইহুদি রেজিস্টারের চেয়ে বেশি সীমাবদ্ধ; যদিও চিত্রিত নিষেধাজ্ঞা পরম নয় এবং স্কুল, অঞ্চল এবং বৃহত্তর ইসলামিক আইনি ঐতিহ্যের মধ্যে পরিবর্তিত হয়)। ইহুদি মৃত্যুর দেবদূত রচনাটিও একইভাবে বিরল। বৃহত্তর পশ্চিমা জনপ্রিয় মৃত্যুর দেবদূত রচনাটি প্রায়শই সিনক্রেটিক রেজিস্টারে রেন্ডার করা হয় যা খ্রিস্টীয় পতিত-দেবদূত শব্দভান্ডারকে ডান্স ম্যাকাব্রে গ্রিম-রিপার শব্দভান্ডারের সাথে মিশ্রিত করে, এমন রচনা তৈরি করে যা একটি ডানাযুক্ত অন্ধকার দেবদূত হিসাবে পঠিত হয়, যা ক্যানোনিকাল খ্রিস্টীয় দেবদূত বা ক্যানোনিকাল ইসলামিক বা ইহুদি মৃত্যুর দেবদূত উভয়ের চেয়ে ভিন্ন। একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর ক্লায়েন্ট যে ধর্মতাত্ত্বিক রেজিস্টারটি বোঝায় তা আলাদা করা উচিত এবং তিনটি ঐতিহ্যকে এলোমেলোভাবে মিশ্রিত করা উচিত নয়।

ধারা ১৩: আধুনিক বিচ্ছিন্ন-ডানা নান্দনিকতা (২০০০-পরবর্তী বৃহৎ-পিঠের অংশ রেজিস্টার)

একটি নির্দিষ্ট এবং উল্লেখযোগ্য সমসাময়িক দেবদূত রচনা ১৯৯০-এর দশকের শেষদিকে এবং ২০০০-এর দশকে বৃহৎ-স্কেল বাস্তববাদ এবং বাণিজ্যিক ট্যাটু বিন্যাস হিসাবে পিঠের অংশের উত্থানের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। আধুনিক বিচ্ছিন্ন-ডানা রচনাটি বৃহৎ পালকের ডানা (প্রায়শই পুরো পিঠের পৃষ্ঠ জুড়ে উপরের ট্র্যাপিজিয়াস থেকে কাঁধের ব্লেড পর্যন্ত নীচের পিঠ পর্যন্ত বিস্তৃত) দেবদূতের শরীরের বাকি অংশ রেন্ডার না করেই চিত্রিত করে, যা পরিধানকারীর নিজের পিঠ দেবদূতের পিঠ এবং পরিধানকারীর শরীর রচনাটি সম্পন্ন করে এমন একটি চাক্ষুষ প্রভাব তৈরি করে। রচনাটি চিত্রগতভাবে পশ্চিমা খ্রিস্টীয় দেবদূত চিত্রগত ঐতিহ্যের একটি উল্লেখযোগ্য প্রস্থান, যা প্রায় সবসময় সম্পূর্ণ দেবদূত চিত্রকে একটি সম্পূর্ণ রচনার একটি উপাদান হিসাবে রেন্ডার করে, বিচ্ছিন্নভাবে ডানা রেন্ডার করার পরিবর্তে।

আধুনিক বিচ্ছিন্ন-ডানা নান্দনিকতার রচনার উৎস একাধিক। রচনাটি বৃহত্তর ১৯৯০ এবং ২০০০-এর দশকের "ট্রাইবাল" ট্যাটু আন্দোলন থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা পরিধানকারীর শরীরের অঙ্গসংস্থানবিদ্যার সাথে একীভূত বৃহৎ-স্কেল আলংকারিক রচনা তৈরি করেছে (ট্রাইবাল স্লিভ, ট্রাইবাল ব্যাক-পিস, ট্রাইবাল চেস্ট-পিস); বৃহৎ-স্কেল জাপানিজ ইরেজুমি ব্যাক-পিস ঐতিহ্যের সমান্তরাল যা একটি একক প্রভাবশালী চিত্রকে শরীরের পৃষ্ঠের সাথে একীভূত করে; খ্রিস্টীয় অডিগিয়ার-এর এড হার্ডি ফ্যাশন ব্র্যান্ড এবং ২০০০-এর দশকের সেক্স অ্যান্ড দ্য সিটি এবং বৃহত্তর সেলিব্রিটি-ট্যাটু সংস্কৃতির প্রভাব; এবং বৃহৎ-স্কেল বাস্তববাদের সমান্তরাল উত্থান একটি বাণিজ্যিক ট্যাটু বিন্যাস হিসাবে। ২০০০-এর দশকের টেলিভিশন ট্যাটু প্রোগ্রামগুলির (মায়ামি ইনক, ২০০৫ থেকে ২০০৮; এলএ ইনক, ২০০৭ থেকে ২০১১; নিউ ইয়র্ক ইনক, ২০১১ থেকে ২০১২) মাধ্যমে, পাপারাজ্জি ফটোগ্রাফি এবং রেড-কার্পেট উপস্থিতিতে নথিভুক্ত সেলিব্রিটি ট্যাটু কাজের মাধ্যমে, এবং বৃহৎ-স্কেল ট্যাটু কাজের ইনস্টাগ্রাম-যুগের প্রচলনের মাধ্যমে রচনাটি জনপ্রিয় হয়েছিল (মার্গো ডিমেলো, ইনকড: ট্যাটুস অ্যান্ড বডি আর্ট এরাউন্ড দ্য ওয়ার্ল্ড, এবিসি-সিএলআইও, ২০১৪)।

আধুনিক বিচ্ছিন্ন-ডানা রচনাটি পরিধানকারীর উদ্দেশ্য এবং চারপাশের রচনার পছন্দের উপর নির্ভর করে একাধিক রেজিস্টারে পঠিত হয়। সাদা বা হালকা পালকের ডানা স্ট্যান্ডার্ড পশ্চিমা খ্রিস্টীয় দেবদূত রেজিস্টার হিসাবে পঠিত হয় (পরিধানকারী রক্ষক বা বিশুদ্ধ-হৃদয়ের দেবদূত চিত্র হিসাবে)। কালো বা গাঢ় পালকের ডানা পতিত-দেবদূত রেজিস্টার বা অন্ধকার-দেবদূত নান্দনিকতা হিসাবে পঠিত হয় (মিলটোনিক-রোমান্টিক-ডেক্যাডেন্ট শব্দভান্ডার)। একটি হ্যালো বা ঐশ্বরিক আলোর রশ্মি সহ ডানা খ্রিস্টীয় ভক্তিমূলক রেজিস্টার হিসাবে পঠিত হয়। অস্ত্র (তলোয়ার, বর্শা) সহ ডানা সেন্ট মাইকেল যোদ্ধা রেজিস্টার হিসাবে পঠিত হয়। ভাঙা বা জ্বলন্ত রেন্ডারিং সহ ডানা পতিত-দেবদূত-শোক রেজিস্টার হিসাবে পঠিত হয়। রচনাটি সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু কাজের সবচেয়ে বেশি অনুরোধ করা বৃহৎ-স্কেল পিঠের অংশ রচনাগুলির মধ্যে একটি এবং বেশিরভাগ বৃহৎ-স্কেল বাস্তববাদ দোকানে সক্রিয় উৎপাদনে রয়ে গেছে, তবে এটি একটি উল্লেখযোগ্য কভারেজ প্রতিশ্রুতি বহন করে (পিঠের অংশ সাধারণত একটি বহু-সেশন, বহু-বছরের প্রতিশ্রুতি) এবং কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর ক্লায়েন্টকে রচনাটির আকার, সময়, খরচ এবং বার্ধক্য প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে পরামর্শ দেওয়া উচিত।

ধারা ১৪: মোর্মোন এবং ল্যাটার-ডে সেন্টস অ্যাঞ্জেল মোরোনি (জোসেফ স্মিথ এবং এলডিএস ঐতিহ্য)

একটি স্বতন্ত্র এবং ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ দেবদূত রচনা ঐতিহ্য চার্চ অফ জেসাস ক্রাইস্ট অফ ল্যাটার-ডে সেন্টস (এলডিএস চার্চ, জোসেফ স্মিথ জুনিয়র দ্বারা ৬ এপ্রিল, ১৮৩০ তারিখে নিউ ইয়র্কের ফেয়েটে প্রতিষ্ঠিত) এর মধ্য দিয়ে চলে এবং একটি নির্দিষ্ট চিত্রগত রেজিস্টার সরবরাহ করে যা ধর্মতাত্ত্বিকভাবে এবং ঐতিহাসিকভাবে বৃহত্তর পশ্চিমা খ্রিস্টীয় দেবদূত শব্দভান্ডার থেকে পৃথক। প্রধান এলডিএস দেবদূত চিত্র হল অ্যাঞ্জেল মোরোনি (বুক অফ মরমন-এর ভাববাদী মোরোনি-র নামে নামকরণ করা হয়েছে, যিনি বুক অফ মরমন প্লেটের চূড়ান্ত সংকলক), যিনি এলডিএস ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য অনুসারে, জোসেফ স্মিথ জুনিয়র-এর কাছে ২১-২২ সেপ্টেম্বর, ১৮২৩ সালের রাতে নিউ ইয়র্কের পালমিরার বাড়িতে এবং পরবর্তী অনুষ্ঠানে আবির্ভূত হয়েছিলেন, অবশেষে বুক অফ মরমন অনূদিত এবং ১৮৩০ সালে প্রকাশিত হওয়া সোনার প্লেটগুলির লুকানো অবস্থান প্রকাশ করেছিলেন (রিচার্ড এল. বুশম্যান, জোসেফ স্মিথ: রাফ স্টোন রোলিং, নফ, ২০০৫; টেরিএল এল. গিভেন্স, বাই দ্য হ্যান্ড অফ মরমন, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০২-এ উদ্ধৃত)।

অ্যাঞ্জেল মোরোনির ক্যানোনিকাল চাক্ষুষ উপস্থাপনা হল গোল্ড-লিফড মূর্তি যা আমেরিকান ভাস্কর সাইরাস ই. ডালিন (১৮৬১ থেকে ১৯৪৪) দ্বারা এলডিএস চার্চের সল্ট লেক টেম্পলের শীর্ষে নির্মিত হয়েছিল, যা ১৮৯৩ সালে সম্পন্ন হয়েছিল এবং ১৮৯২ সালের ৬ই এপ্রিল মন্দিরের সর্বোচ্চ চূড়ায় স্থাপন করা হয়েছিল (স্থাপনের তারিখটি তেষট্টি বছর আগে এলডিএস চার্চের প্রতিষ্ঠার তারিখের সাথে মিলে গিয়েছিল)। ডালিন মূর্তিটি মোরোনিকে একজন ডানাযুক্ত পুরুষ চিত্র হিসাবে চিত্রিত করে যার এক হাত উঁচু করা এবং একটি দীর্ঘ ট্রাম্পেট ধরে রাখা (প্রকাশিত বাক্য ৮ এবং ম্যাথিউ ২৪:৩১-এর দেবদূত ট্রাম্পেট যা বিচার দিবসের ঘোষণা করে তার শব্দভান্ডারের উপর ভিত্তি করে), মূর্তিটির সোনালী পৃষ্ঠ পবিত্র এবং ঐশ্বরিক মর্যাদা সংকেত করে। রচনাটি পরবর্তীতে বিশ্বজুড়ে বেশিরভাগ এলডিএস মন্দিরের চূড়ায় প্রতিলিপি করা হয়েছিল, গোল্ড মোরোনি মূর্তিটি এলডিএস চার্চের অন্যতম স্বীকৃত প্রতীকে পরিণত হয়েছে (পল এল. অ্যান্ডারসন, এ স্যাক্রেড বিল্ডিং বিকামস আর্কিটেকচার: কার্ল মেসার'স প্ল্যানস ফর দ্য সল্ট লেক টেম্পল, বিওয়াইইউ স্টাডিজ, ১৯৮৫; রিচার্ড এল. বুশম্যান, জোসেফ স্মিথ: রাফ স্টোন রোলিং, নফ, ২০০৫-এ উদ্ধৃত)।

অ্যাঞ্জেল মোরোনি ট্যাটু রচনা এলডিএস সম্প্রদায়ের মধ্যে বিরল কারণ এলডিএস চার্চ ঐতিহাসিকভাবে ট্যাটুগুলিকে নিরুৎসাহিত করেছে কারণ সেগুলি "ফর দ্য স্ট্রেংথ অফ ইউথ" হ্যান্ডবুকে (এলডিএস চার্চ অফিসিয়াল ইয়ুথ ডিভোশনাল ম্যানুয়াল, মূলত ১৯৯০ সালে প্রকাশিত এবং ২০১১ এবং পরবর্তী সংস্করণগুলিতে সংশোধিত) বর্ণিত পবিত্র-শরীর মতবাদের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। ফলস্বরূপ, রচনাটি প্রায়শই অ-এলডিএস প্রেক্ষাপটে (ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে জটিল সম্পর্কের একটি চিহ্ন হিসাবে প্রাক্তন এলডিএস সদস্যদের মধ্যে) বা প্রাক্তন এলডিএস প্রেক্ষাপটে (ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সাথে জটিল সম্পর্কের একটি চিহ্ন হিসাবে) দেখা যায়। একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর অ্যাঞ্জেল মোরোনি রচনা প্রয়োগ করার সময় প্রেক্ষাপটগুলি আলাদা করা উচিত এবং শুধুমাত্র নকশার পছন্দের উপর ভিত্তি করে এলডিএস ভক্তিমূলক প্রতিশ্রুতি অনুমান করা উচিত নয়।

ধারা ১৫: স্মৃতি শিশু দেবদূত এবং শিশু-ক্ষতি রচনা

একটি নির্দিষ্ট এবং আবেগপূর্ণ স্মৃতি রচনা হল একটি শিশু মৃত্যুর জন্য বা মৃত শিশুর জন্য শিশু-দেবদূত ট্যাটু। রচনাটি রেনেসাঁসের পুত্তো শিশু-দেবদূত শব্দভান্ডার (সিস্টিন ম্যাডোনার ক্যুব এবং বৃহত্তর ইতালীয় রেনেসাঁস পুত্তো ঐতিহ্য) এবং ক্যাথলিক ও মেক্সিকান-আমেরিকান ভক্তিমূলক ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা বিশ্বাস করে যে যুক্তি বয়সের আগে মারা যাওয়া একটি শিশু স্বর্গে দেবদূত হয়ে যায়। মেক্সিকান-আমেরিকান অ্যাঞ্জেলিতো ঐতিহ্য চিকানো স্মৃতি দেবদূত ধারায় উপরে আলোচনা করা হয়েছে; সমান্তরাল রচনাগুলি বৃহত্তর ক্যাথলিক স্মৃতি রেজিস্টার (ইতালীয়-আমেরিকান, আইরিশ-আমেরিকান, পোলিশ-আমেরিকান, ফিলিপিনো-আমেরিকান ক্যাথলিক স্মৃতি ট্যাটু কাজ শিশু বা শিশু মৃত্যুর জন্য), পূর্ব অর্থোডক্স স্মৃতি রেজিস্টার (গ্রীক, রাশিয়ান, সার্বিয়ান অর্থোডক্স স্মৃতি ট্যাটু কাজ), এবং বৃহত্তর আমেরিকান খ্রিস্টীয় স্মৃতি রেজিস্টার জুড়ে উপস্থিত।

রচনাটি সমসাময়িক ট্যাটু রেজিস্টারের সবচেয়ে আবেগপূর্ণ রচনাগুলির মধ্যে একটি এবং কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর নকশা কথোপকথনের সাথে যথেষ্ট যত্ন সহকারে যোগাযোগ করা উচিত। ক্যানোনিকাল রচনার পছন্দগুলির মধ্যে রয়েছে ছোট ডানাযুক্ত শিশু-দেবদূত চিত্র (রেনেসাঁসের পুত্তো কনভেনশন থেকে নেওয়া) মৃত শিশুর নাম এবং তারিখ সহ রেন্ডার করা, প্রায়শই জন্ম তারিখ এবং মৃত্যুর তারিখ সহ যদি উভয়ই জানা থাকে (গর্ভপাত, মৃত সন্তান প্রসব, নবজাতকের মৃত্যু, শিশু মৃত্যু, বা শিশু মৃত্যুর ক্ষেত্রে); শিশু-দেবদূত-ক্রস রচনা; শিশু-দেবদূত-গোলাপ রচনা (গোলাপ সাধারণত সাদা, পবিত্রতা এবং শিশু নিষ্পাপতা সংকেত করে); শিশু-দেবদূত-ধরে রাখা রচনা (সাধারণত মৃত শিশুকে একজন বড় রক্ষাকারী দেবদূত দ্বারা ধরে রাখা হয়, যা শিশুর আত্মার জন্য ঐশ্বরিক যত্ন সংকেত করে); এবং শিশু-দেবদূত-মেঘ রচনা (স্বর্গে শিশুর আরোহণ সংকেত করে)। রচনাটি পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্য, ইতালীয়-আমেরিকান এবং আইরিশ-আমেরিকান ক্যাথলিক ঐতিহ্য, এবং বৃহত্তর আমেরিকান স্মৃতি ট্যাটু রেজিস্টার জুড়ে নথিভুক্ত করা হয়েছে।

---

সেন্ট মাইকেল রচনা

সেন্ট মাইকেল রচনাটি পশ্চিমা খ্রিস্টীয় ট্যাটু আইকনোগ্রাফিতে সবচেয়ে স্বীকৃত যোদ্ধা দেবদূত রচনা এবং সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু কাজে সবচেয়ে বেশি অনুরোধ করা স্পষ্ট ক্যাথলিক ভক্তিমূলক রচনাগুলির মধ্যে একটি। রচনাটি প্রকাশিত বাক্য ১২:৭-৯, দানিয়েল ১০:১৩ এবং দানিয়েল ১২:১, মোশির দেহ নিয়ে যিহূদার ৯ পদের বিবাদ, এবং প্রায় ১২৬০ সালের জ্যাকবাস ডি ভোরজিন-এর গোল্ডেন লিজেন্ড, ১৬৩৬ সালের গুইডো রেনি তৈলচিত্র, এবং ১৮৮৬ সালের লিও এক্সআইআইআই সেন্ট মাইকেল প্রার্থনা দ্বারা সংহত নয় শতাব্দীর পশ্চিমা খ্রিস্টীয় চাক্ষুষ সংস্কৃতির মাধ্যমে।

ক্যানোনিকাল চিত্রগত শব্দভান্ডার নয় শতাব্দীর পশ্চিমা খ্রিস্টীয় চাক্ষুষ সংস্কৃতি জুড়ে স্থিতিশীল। ক্লাসিক্যাল রোমান বর্ম পরিহিত তরুণ ডানাযুক্ত যোদ্ধা মাইলের Dei, "ঈশ্বরের সৈনিক" সংকেত করে; ডান হাতে উঁচু তলোয়ার মন্দের বিরুদ্ধে আধ্যাত্মিক অস্ত্র সংকেত করে; বাম হাতে ঢাল (প্রায়শই একটি ক্রস, ক্রিস্টোগ্রাম IHS, বা Quis ut Deus শিলালিপি সহ) ঐশ্বরিক সুরক্ষা সংকেত করে; বাম হাতে ধরা শিকল (কিছু রচনার বৈকল্পিকতায়) পরাজিত দানবের বাঁধন সংকেত করে; নীচে ড্রাগন, সর্প, বা শিংযুক্ত দানবীয় চিত্রের ঘাড়ে পা রাখা সিদ্ধান্তমূলক বিজয় সংকেত করে; তরুণ আদর্শ পুরুষ সৌন্দর্য দেবদূত পবিত্রতা সংকেত করে। ক্যাথলিক ভক্তিমূলক রেন্ডারিংয়ে স্ট্যান্ডার্ড কালার প্যালেট হল সাদা (দেবদূত চিত্রের টিউনিকের জন্য), লাল (কেপ বা সারকোটের জন্য), সোনালী (বর্ম এবং আলোর চারপাশের রশ্মির জন্য), এবং গাঢ় সবুজ বা কালো (নীচের ড্রাগন বা দানবের জন্য)। রচনাটিতে সাধারণত একটি স্ক্রোল বা ব্যানারে একটি ল্যাটিন শিলালিপি অন্তর্ভুক্ত থাকে যার মধ্যে "Quis ut Deus?" (হিব্রু মি-চা-এল, "কে ঈশ্বরের মতো?" এর ল্যাটিন অনুবাদ), "Sancte Michael Archangele" (লিওনাইন প্রার্থনার শুরু), বা "Defende nos in proelio" ("আমাদের যুদ্ধে রক্ষা কর," লিওনাইন প্রার্থনা থেকে)।

রচনাটি একাধিক আমেরিকান ট্যাটু রেজিস্টারে উপস্থিত হয়। পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো ফাইন-লাইন সেন্ট মাইকেল, গুড টাইম চার্লি'স ট্যাটুল্যান্ড এবং বৃহত্তর পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস ফাইন-লাইন ঐতিহ্যে ১৯৭৫ সাল থেকে পরিমার্জিত, একক-সূঁচ কালো-ধূসর রঙে ফটোরিয়ালিস্টিক নির্ভুলতার সাথে রচনাটি রেন্ডার করে যা মেক্সিকান ক্যাথলিক সান মিগুয়েল আর্চেঞ্জেল প্রার্থনা-কার্ড এবং রেটাবলো উৎস চিত্রগুলির সাথে মিলে যায়। ইতালীয়-আমেরিকান আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী সেন্ট মাইকেল, বোয়ারি ওয়াগনার এবং কোলম্যান ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত এবং ব্রুকলিন, ব্রঙ্কস, বোস্টনের নর্থ এন্ড, এবং সাউথ ফিলাডেলফিয়ার ইতালীয়-আমেরিকান ক্যাথলিক সংস্কৃতির মাধ্যমে পরিমার্জিত, বোল্ড-আউটলাইন স্যাচুরেটেড-কালার আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী রচনাটি ক্যানোনিকাল বোয়ারি ব্যানার-স্ক্রিপ্টের সাথে রেন্ডার করে। আমেরিকান সামরিক সেন্ট মাইকেল, ৮২তম এয়ারবোর্ন ডিভিশন, ১০১তম এয়ারবোর্ন ডিভিশন, এবং বৃহত্তর এয়ারবোর্ন এবং স্পেশাল ফোর্সেস সম্প্রদায়ের মধ্যে নথিভুক্ত, প্রায়শই রচনাটিকে নির্দিষ্ট ইউনিট ইনসিগনিয়া, মোতায়েন তারিখ, বা পতিত সহকর্মীদের নামের সাথে যুক্ত করে। পোলিশ-আমেরিকান ক্যাথলিক সেন্ট মাইকেল সমান্তরাল পোলিশ ভক্তিমূলক ঐতিহ্য (পোল্যান্ডের গোরা সোয়. মিচলা-তে সেন্ট মাইকেল দ্য আর্চেঞ্জেল অভয়ারণ্য; বৃহত্তর পোলিশ ক্যাথলিক মাইকেল কাল্ট) থেকে উদ্ভূত এবং শিকাগো, ডেট্রয়েট, পিটসবার্গ, এবং বাফেলোর পোলিশ-আমেরিকান ক্যাথলিক সম্প্রদায় জুড়ে নথিভুক্ত।

---

রেনেসাঁ চেরুব কম্পোজিশন

রেনেসাঁ চেরুব কম্পোজিশন পশ্চিমা জনপ্রিয় ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতিতে সবচেয়ে স্বীকৃত শিশু-দেবদূত কম্পোজিশন এবং সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু কাজে সবচেয়ে বেশি অনুরোধ করা অনুভূতিপূর্ণ কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি। কম্পোজিশনটি ধ্রুপদী গ্রীক এরোস এবং রোমান কিউপিড চিত্র থেকে ইতালীয় রেনেসাঁ পুত্তো ঐতিহ্যের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছে, যা ডোনাটেলো, ভেরোকিও এবং বিস্তৃত কোয়াট্রোসেন্টো এবং সিনকোসেন্টো চিত্রকলার ঐতিহ্য দ্বারা সংহত হয়েছে, যার মধ্যে রাফেলো সানজিওর ১৫১২ সালের সিস্টিন ম্যাডোনার পাদদেশে দুটি ঝুঁকে থাকা চেরুবের মধ্যে ক্যানোনিকাল ভিজ্যুয়াল প্রোটোটাইপ স্থির করা হয়েছে।

ক্যানোনিকাল আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডার পশ্চিমা জনপ্রিয় ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির পাঁচ শতাব্দী ধরে স্থিতিশীল। কাঁধের ব্লেড থেকে ওঠা ডানাযুক্ত মানব শিশু-চিত্র পবিত্র শৈশব এবং মানব দৃশ্যের প্রান্তে ঐশ্বরিক উপস্থিতি নির্দেশ করে; নরম চুলের সাথে আদর্শায়িত নরম প্রাক-কৈশোর মুখ শৈশবের নিষ্পাপতার রেনেসাঁ আদর্শ নির্দেশ করে; অনাচ্ছাদিত বা হালকাভাবে আবৃত শরীর শৈশবের পবিত্রতার ধ্রুপদী এবং রেনেসাঁ ঐতিহ্যকে নির্দেশ করে; ধ্যান, ঝুঁকে পড়া, আলিঙ্গন করা বা ধরে রাখার ভঙ্গিগুলি অনুভূতিপূর্ণ প্রেম, পবিত্র শৈশব বা স্মৃতিচারণমূলক উল্লেখ নির্দেশ করে; হৃদয়, তীর, গোলাপ, ব্যানার, মেঘ বা আলোর রশ্মির চারপাশের শব্দভাণ্ডার নির্দিষ্ট কম্পোজিশনাল উদ্দেশ্য নির্দেশ করে।

আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী Bowery চেরুব ফ্লাশ, চার্লি ওয়াগনার, ক্যাপ কোলম্যান এবং সেইলর জেরি কলিন্সের মধ্যে প্রায় ১৯০০ থেকে ১৯৭৩ সালের মধ্যে নথিভুক্ত, চেরুবকে একটি স্যাচুরেটেড আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী প্যালেটে বোল্ড ব্ল্যাক আউটলাইন দিয়ে রেন্ডার করে। কম্পোজিশনাল ভ্যারিয়েন্টগুলির মধ্যে রয়েছে চেরুব-উইথ-হার্ট অনুভূতিপূর্ণ কম্পোজিশন, চেরুব-উইথ-অ্যারোস কিউপিড রোমান্টিক কম্পোজিশন, চেরুব-উইথ-রোজ অনুভূতিপূর্ণ কম্পোজিশন, চেরুব-উইথ-ব্যানার স্মৃতিচারণমূলক বা উৎসর্গ কম্পোজিশন এবং পেয়ারড-চেরুব কোর্টশিপ কম্পোজিশন। নিও-ট্র্যাডিশনাল এবং সমসাময়িক ফাইন-লাইন চেরুব ঐতিহ্য আমেরিকান ঐতিহ্যের বোল্ড-আউটলাইন ভিত্তি বজায় রাখে যখন প্যালেট এবং ডাইমেনশনাল রেন্ডারিং প্রসারিত করে। ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস ঐতিহ্যের মাধ্যমে পরিমার্জিত Chicano ফাইন-লাইন চেরুব, ইতালীয় রেনেসাঁ চিত্রকলার উৎসগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ফটোরিয়ালিস্টিক নির্ভুলতার সাথে একক-সূঁচের কালো-এবং-ধূসর রঙে কম্পোজিশনটি রেন্ডার করে। পোস্ট-১৯৯০ রিয়েলিজম এবং কালার-রিয়েলিজম ঐতিহ্যের মাধ্যমে পরিমার্জিত সমসাময়িক রিয়েলিজম চেরুব, ফটোগ্রাফিক-মানের বিশদ সহ কম্পোজিশনটি রেন্ডার করে।

---

পতিত দেবদূত কম্পোজিশন

পতিত দেবদূত কম্পোজিশন পশ্চিমা ট্যাটু দেবদূত শব্দভাণ্ডারের প্রধান রোমান্টিক-এবং-ডিক্যাডেন্ট ঐতিহ্য এবং এটি স্ট্যান্ডার্ড ডেভিল কম্পোজিশন থেকে আইকনোগ্রাফিকভাবে স্বতন্ত্র। কম্পোজিশনটি মিলটনের প্যারাডাইস লস্ট (১৬৬৭ এবং ১৬৭৪) সাহিত্য ঐতিহ্য, উইলিয়াম ব্লেক এবং পার্সি বিশে শেলির রোমান্টিক-যুগের পুনঃপাঠ, বিস্তৃত বাইরনিক-ডিক্যাডেন্ট ঐতিহ্য এবং বিংশ শতাব্দীর শেষভাগ এবং একবিংশ শতাব্দীর প্রথমভাগের ফ্যান্টাসি, হরর এবং গথিক ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতি জুড়ে বিকশিত সমসাময়িক জনপ্রিয় পতিত দেবদূত চিত্র থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

ক্যানোনিকাল আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডার মধ্যযুগীয় গ্রোটস্ক ডেভিল থেকে স্বতন্ত্র। পতিত দেবদূত সুন্দর মানব রূপ বজায় রাখে (প্রায়শই একজন তরুণ পেশীবহুল ডানাযুক্ত পুরুষ চিত্র হিসাবে রেন্ডার করা হয়); ডানাগুলি সাদা পালকের ডানার পরিবর্তে কালো, ভাঙা, জ্বলন্ত বা ছেঁড়া হিসাবে রেন্ডার করা হয়; চিত্রটি শোক, বিদ্রোহ বা ধ্যানমূলক নির্বাসনের ভঙ্গিতে রেন্ডার করা হতে পারে; কম্পোজিশনে ভাঙা হালো, শিকলযুক্ত গোড়ালি, জ্বলন্ত তলোয়ার, আগুন-এবং-ধোঁয়ার চারপাশের শব্দভাণ্ডার বা ভাঙা বা চূর্ণ মুকুট অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। পাঠ হল অনুগ্রহ থেকে নির্বাসন, গর্বিত বিদ্রোহ, ঐশ্বরিক অনুমোদনের বাইরে স্ব-নির্ধারিত স্বাধীনতা, হারানো স্বর্গ নিয়ে শোক, বা মিলটনিক-রোমান্টিক চরিত্রের দুঃখজনক-বীরত্বপূর্ণ চিত্রের সাথে স্ব-শনাক্তকরণ।

কম্পোজিশনটি একাধিক সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু রেজিস্টারে নথিভুক্ত করা হয়েছে। বৃহৎ আকারের রিয়েলিজম পতিত দেবদূত ব্যাক-পিস সমসাময়িক রিয়েলিজম ট্যাটু কাজে সবচেয়ে বেশি অনুরোধ করা বৃহৎ আকারের কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি। মার্ক মাহোনির Shamrock Social Club ঐতিহ্য এবং বিস্তৃত ফাইন-লাইন ক্যাথলিক-এবং-পোস্ট-ক্যাথলিক ট্যাটু রেজিস্টারের মাধ্যমে পরিমার্জিত ডার্ক-রিলিজিয়াস ফাইন-লাইন পতিত দেবদূত কম্পোজিশন, মিলটনিক-রোমান্টিক সাহিত্য রেজিস্টারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ফটোগ্রাফিক-মানের বিশদ সহ একক-সূঁচের কালো-এবং-ধূসর রঙে কম্পোজিশনটি রেন্ডার করে। সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক পতিত দেবদূত কম্পোজিশন উচ্চ-কন্ট্রাস্ট জ্যামিতিক বা সলিড-ব্ল্যাক সিলুয়েটে চিত্রটি রেন্ডার করে। পতিত দেবদূত কম্পোজিশন প্রয়োগকারী একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পী মিলটনিক-রোমান্টিক রেজিস্টার (দুঃখজনক-বীরত্বপূর্ণ বিদ্রোহী) কে সরল শয়তানী রেজিস্টার (স্পষ্ট শয়তান চিত্র) থেকে আলাদা করা উচিত; দুটি শরীরে খুব ভিন্ন পাঠ বহন করে।

---

বিচ্ছিন্ন ডানাযুক্ত ব্যাক-পিস কম্পোজিশন

বিচ্ছিন্ন ডানাযুক্ত ব্যাক-পিস কম্পোজিশন হল প্রধান সমসাময়িক বৃহৎ আকারের দেবদূত কম্পোজিশন এবং ঐতিহাসিক পশ্চিমা খ্রিস্টান দেবদূত আইকনোগ্রাফিক ঐতিহ্য থেকে সবচেয়ে স্বতন্ত্রভাবে আধুনিক প্রস্থানগুলির মধ্যে একটি। কম্পোজিশনটি ১৯৯০ এর দশকের শেষভাগ এবং ২০০০ এর দশকে বৃহৎ আকারের রিয়েলিজমের বিস্তৃত সম্প্রসারণ এবং কমার্শিয়াল ট্যাটু ফরম্যাট হিসাবে ব্যাক-পিসের উত্থানের অংশ হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, এবং কাঁধের ব্লেড থেকে নীচের পিঠ পর্যন্ত পুরো পিঠের পৃষ্ঠ জুড়ে বিস্তৃত বৃহৎ পালকের ডানা রেন্ডার করে দেবদূতের শরীরের বাকি অংশ রেন্ডার না করেই।

বিচ্ছিন্ন ডানাযুক্ত রেজিস্টারের মধ্যে কম্পোজিশনাল পছন্দগুলি নির্দিষ্ট পাঠ বহন করে। সাদা বা হালকা পালকের ডানাগুলি স্ট্যান্ডার্ড পশ্চিমা খ্রিস্টান দেবদূত রেজিস্টার (পরিধানকারী অভিভাবক বা পবিত্র-হৃদয়ের দেবদূত চিত্র) হিসাবে পড়ে। কালো বা গাঢ় পালকের ডানাগুলি পতিত দেবদূত রেজিস্টার বা ডার্ক-দেবদূত নান্দনিকতা হিসাবে পড়ে। একটি হালো বা ঐশ্বরিক আলোর রশ্মি সহ ডানাগুলি স্পষ্ট খ্রিস্টান ভক্তিমূলক রেজিস্টার হিসাবে পড়ে। অস্ত্রের সাথে ডানাগুলি সেন্ট মাইকেল যোদ্ধা রেজিস্টার হিসাবে পড়ে। ভাঙা বা জ্বলন্ত রেন্ডারিং সহ ডানাগুলি শোকাহত পতিত দেবদূত রেজিস্টার হিসাবে পড়ে। কম্পোজিশনটি বিভিন্ন স্কেলে ভিন্নভাবে পড়ে: পুরো ব্যাক-পিস ডানাগুলি পরিধানকারীর শরীরের প্রধান দেবদূত সনাক্তকরণ হিসাবে পড়ে; ছোট উপরের-পিঠের ডানাগুলি আরও বিনয়ী দেবদূত উল্লেখ হিসাবে পড়ে; উইং-ফ্র্যাগমেন্ট কম্পোজিশনগুলি (কাঁধের ব্লেড বা উপরের বাহুতে রেন্ডার করা একটি আংশিক ডানা) আরও বিমূর্ত দেবদূত উল্লেখ হিসাবে পড়ে।

কম্পোজিশনটি একটি উল্লেখযোগ্য কভারেজ প্রতিশ্রুতি বহন করে। পুরো ব্যাক-পিস বিচ্ছিন্ন ডানাযুক্ত কম্পোজিশনটি সাধারণত একটি মাল্টি-সেশন, মাল্টি-ইয়ার প্রতিশ্রুতি যা ট্যাটু কাজের প্রায় বারো থেকে ত্রিশ ঘন্টা জুড়ে চলে, যা আকার, বিশদ স্তর এবং শিল্পীর গতির উপর নির্ভর করে, এবং প্রায় তিন হাজার থেকে দশ হাজার মার্কিন ডলারের মধ্যে খরচ হয়, যা শিল্পী, অঞ্চল এবং বিশদ স্তরের উপর নির্ভর করে। কর্মরত ট্যাটু শিল্পী কাজ শুরু করার আগে কম্পোজিশনটির আকার, সময়, খরচ এবং বার্ধক্য প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে ক্লায়েন্টকে পরামর্শ দেওয়া উচিত।

---

দেবদূত জুটি এবং তাদের অর্থ

দেবদূত প্রায়শই একটি মাল্টি-এলিমেন্ট কম্পোজিশনের অংশ হিসাবে উপস্থিত হয়। প্রতিটি সাধারণ জুটি নিজস্ব পাঠ বহন করে।

দেবদূত + পবিত্র হৃদয় (ক্যাথলিক ভক্তিমূলক কম্পোজিশন): যিশুর পবিত্র হৃদয়ের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত, ক্যাথলিক ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডারের বিস্তৃত অংশ থেকে উদ্ভূত, যেখানে দেবদূত চিত্রগুলি (বিশেষ করে চেরুব এবং সেরাফিম) কাউন্টার-রিফর্মেশন আইকনোগ্রাফিক কম্পোজিশনে পবিত্র হৃদয়কে উপস্থিত করে। কম্পোজিশনটি স্পষ্ট ক্যাথলিক ভক্তিমূলক প্রতিশ্রুতি হিসাবে পড়ে এবং মেক্সিকান ক্যাথলিক সাগ্রাডো কোরজন প্রার্থনা-কার্ড ঐতিহ্য, ইতালীয়-আমেরিকান ক্যাথলিক ভক্তিমূলক ঐতিহ্য এবং ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস Chicano ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মধ্যে ক্যানোনিকাল। জুটির পবিত্র হৃদয় অংশটির জন্য পবিত্র হৃদয় পকেট গাইড পৃষ্ঠা দেখুন।

দেবদূত + ক্রস (স্পষ্ট খ্রিস্টান ভক্তিমূলক কম্পোজিশন): ক্রুশবিদ্ধকরণ বা পুনরুত্থানের খালি ক্রুশকে দেবদূতদের উপস্থিতির উপর ভিত্তি করে, ক্রুশের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত, বিস্তৃত খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডার থেকে উদ্ভূত। কম্পোজিশনটি স্পষ্ট খ্রিস্টান ভক্তিমূলক প্রতিশ্রুতি হিসাবে পড়ে এবং সমস্ত পশ্চিমা খ্রিস্টান সাম্প্রদায়িক প্রেক্ষাপটে ক্যানোনিকাল। জুটির ক্রস অংশটির জন্য ক্রস পকেট গাইড পৃষ্ঠা দেখুন।

দেবদূত + কবুতর (ঘোষণা বা পবিত্র আত্মার অবতরণ কম্পোজিশন): পবিত্র আত্মার দৃশ্যমান রূপ, কবুতরের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত, গাব্রিয়েল যখন পবিত্র আত্মার কবুতরের উপরে অবতরণের সাথে মেরির কাছে অবতারের ঘোষণা করেন তখন ঘোষণা আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডার থেকে উদ্ভূত। কম্পোজিশনটি ঘোষণা উল্লেখ, পবিত্র আত্মার অবতরণ, বা বিস্তৃত খ্রিস্টান ত্রিত্ববাদী কম্পোজিশন হিসাবে পড়ে। জুটির কবুতর অংশটির জন্য কবুতর পকেট গাইড পৃষ্ঠা দেখুন।

দেবদূত + শিশু (অভিভাবক দেবদূত কম্পোজিশন): ক্যাটিচিজম অনুচ্ছেদ ৩৬৬ এ সংহত ক্যাথলিক লোক-ভক্তিমূলক অভিভাবক দেবদূত ঐতিহ্য এবং উনিশ শতকের বার্নহার্ড প্লকহর্স্ট শুটজেঙ্গেল ক্রোমো্লিথোগ্রাফিক প্রোটোটাইপের উপর ভিত্তি করে, একটি ছোট শিশুর সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত। কম্পোজিশনটি স্পষ্ট ক্যাথলিক অভিভাবক দেবদূত কম্পোজিশন হিসাবে পড়ে এবং ক্যাথলিক স্মৃতিচারণমূলক এবং প্রতিরক্ষামূলক ট্যাটু কাজে ক্যানোনিকাল।

দেবদূত + তলোয়ার এবং ড্রাগন (সেন্ট মাইকেল কম্পোজিশন): প্রকাশিত বাক্য ১২:৭-৯ এবং গুইডো রেনির ১৬৩৬ প্রোটোটাইপের উপর ভিত্তি করে, একটি তলোয়ার এবং পরাজিত ড্রাগন, সর্প বা শিংওয়ালা দানবের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত। কম্পোজিশনটি স্পষ্ট সেন্ট মাইকেল আর্চএঞ্জেল কম্পোজিশন হিসাবে পড়ে। সেন্ট মাইকেল কম্পোজিশন সম্পর্কিত উপরের বিভাগটি দেখুন।

দেবদূত + নাম ব্যানার (স্মৃতিচারণমূলক কম্পোজিশন): মৃত ব্যক্তির নাম, তারিখ বা একটি সংক্ষিপ্ত অনুভূতিপূর্ণ বাক্যাংশ ("In Loving Memory," "Forever in Our Hearts," "Until We Meet Again," "Rest in Peace," "EN PAZ DESCANSE," "DESCANSA EN PAZ," "MI ANGELITO") বহনকারী একটি অনুভূমিক স্ক্রোল বা ব্যানারের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত। কম্পোজিশনটি সবচেয়ে বেশি অনুরোধ করা আমেরিকান স্মৃতিচারণমূলক ট্যাটু কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি এবং বিস্তৃত খ্রিস্টান দেবদূত-আত্মার-সঙ্গী পাঠ, ভিক্টোরিয়ান কবরস্থান-স্মারক শব্দভাণ্ডার এবং সমসাময়িক অনুভূতিপূর্ণ স্মৃতিচারণমূলক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে। কম্পোজিশনটি সাম্প্রদায়িক এবং অ-ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে উন্মুক্ত এবং বেশিরভাগ আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী, নিও-ট্র্যাডিশনাল, রিয়েলিজম, ফাইন-লাইন এবং ব্ল্যাকওয়ার্ক শপগুলিতে সক্রিয় উৎপাদনে রয়েছে।

দেবদূত + গোলাপ (অনুভূতিপূর্ণ কম্পোজিশন): অনুভূতিপূর্ণ বা রোমান্টিক কম্পোজিশনে গোলাপের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত, সাধারণত সাদা বা লাল। জুটিটি বিস্তৃত Bowery সুইটহার্ট-প্যানেল ঐতিহ্য এবং রেনেসাঁ কোর্টলি-লাভ আইকনোগ্রাফির উপর ভিত্তি করে। কম্পোজিশনটি চারপাশের উপাদানগুলির উপর নির্ভর করে পবিত্র প্রেম, অনুভূতিপূর্ণ উৎসর্গ বা স্মৃতিচারণমূলক রেজিস্টার হিসাবে পড়ে। জুটির গোলাপ অংশটির জন্য গোলাপ পকেট গাইড পৃষ্ঠা দেখুন।

দেবদূত + ট্রাম্পেট (অ্যাপোক্যালিপটিক বা এলডিএস কম্পোজিশন): প্রকাশিত বাক্য ৮:৬ দেবদূতদের সাতটি ট্রাম্পেট সহ, মথি ২৪:৩১ শেষ বিচারের দেবদূতীয় ট্রাম্পেট, বা এলডিএস দেবদূত মোরোনি কম্পোজিশনের উপর ভিত্তি করে, ট্রাম্পেটের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত। কম্পোজিশনটি শেষ বিচারের অ্যাপোক্যালিপটিক ঘোষণা, বিস্তৃত খ্রিস্টান এস্ক্যাটোলজিকাল শব্দভাণ্ডার, বা চারপাশের উপাদানগুলির উপর নির্ভর করে নির্দিষ্ট এলডিএস মতবাদমূলক উল্লেখ হিসাবে পড়ে।

দেবদূত + স্কেল (বিচার বা রাশিয়ান-অপরাধী কম্পোজিশন): বিস্তৃত খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডার শেষ বিচারের (যেখানে মৃতদের আত্মা সেন্ট মাইকেল দ্বারা স্কেল দিয়ে ওজন করা হয়, যা অ্যাপোক্রিফাল অ্যাপোক্যালিপস অফ পিটার এবং বিস্তৃত মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান এস্ক্যাটোলজিকাল ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে) বা স্ট্রিম ১১ এ আলোচিত রাশিয়ান ফৌজদারি স্কেল-আর্বিটার কম্পোজিশনের উপর ভিত্তি করে, স্কেলের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত। পাঠটি চারপাশের প্রেক্ষাপট এবং পরিধানকারীর উৎস সম্প্রদায়ের উপর উল্লেখযোগ্যভাবে নির্ভর করে।

দেবদূত + মেঘ (আরোহণ বা অবতরণ কম্পোজিশন): মেঘের সাথে জুটিবদ্ধ দেবদূত, সাধারণত একটি অবতরণ বা আরোহণ কম্পোজিশন হিসাবে রেন্ডার করা হয় যা স্বর্গ এবং পৃথিবীর মধ্যে দেবদূতের চলাচলকে নির্দেশ করে। কম্পোজিশনটি ঐশ্বরিক উপস্থিতির দৃশ্যমান মার্কার হিসাবে মেঘের বিস্তৃত খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফির উপর ভিত্তি করে এবং সমসাময়িক ধর্মীয় এবং স্মৃতিচারণমূলক ট্যাটু কাজে সাধারণ।

দুই দেবদূত একে অপরের মুখোমুখি (স্বর্গীয় আদালত কম্পোজিশন): বিস্তৃত খ্রিস্টান স্বর্গীয় আদালত আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডার এবং দুটি দেবদূত একটি কেন্দ্রীয় ধর্মীয় চিত্রকে (ত্রিত্ব, ভার্জিন মেরি, পবিত্র হৃদয়) ফ্ল্যাঙ্ক করার ক্যানোনিকাল কম্পোজিশনের উপর ভিত্তি করে একে অপরের মুখোমুখি রেন্ডার করা দুটি দেবদূত। কম্পোজিশনটি মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁ খ্রিস্টান শিল্প এবং সমসাময়িক ধর্মীয় ট্যাটু কাজে নথিভুক্ত করা হয়েছে।

যখন একজন ক্লায়েন্ট এই তালিকার বাইরে একটি জুটির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে, তখন নিয়মটি যেকোনো কম্পোজিট মোটিফের মতোই: প্রতিটি উপাদান তার নিজস্ব অর্থ নিয়ে আসে এবং সম্মিলিত পাঠ তাদের মধ্যে কথোপকথন। একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পী কোনো সূঁচ ত্বকে লাগার আগেই সেই কথোপকথনটি নিয়ে আলোচনা করতে পারেন।

---

দেবদূতদের রঙ এবং তাদের অর্থ

দেবদূত কম্পোজিশনে রঙের পছন্দগুলি অন্যান্য অনেক পবিত্র মোটিফের চেয়ে বিস্তৃত প্যালেটের মধ্যে কাজ করে কারণ দেবদূত বিভাগটিতে নিজেই উল্লেখযোগ্য আইকনোগ্রাফিক বৈচিত্র্য রয়েছে (বর্ম পরা সেন্ট মাইকেল, ঘোষণায় গ্যাব্রিয়েল, একটি শিশুর উপর নজর রাখা অভিভাবক দেবদূত, শোকাহত পতিত দেবদূত, গোলাপী-এবং-সাদা ত্বকের টোনে রেনেসাঁ পুত্তো, সোনালী এবং লাল রাশিয়ান অর্থোডক্স আইকন-পেইন্টিং দেবদূত)। প্রায় পনেরো শতাব্দীর পশ্চিমা খ্রিস্টান পবিত্র শিল্পের ঐতিহাসিক আইকনোগ্রাফি নির্দিষ্ট প্রচলিত রঙের পছন্দগুলি স্থির করেছে যা সমসাময়িক ট্যাটু কাজ সাধারণত অনুসরণ করে।

সাদা ডানা (ক্যানোনিকাল খ্রিস্টান দেবদূত রেজিস্টার): স্ট্যান্ডার্ড। অ-পতিত খ্রিস্টান দেবদূত, অভিভাবক দেবদূত, ঘোষণা দেবদূত, বা বিস্তৃত পশ্চিমা খ্রিস্টান পবিত্র-দেবদূত কম্পোজিশন হিসাবে পড়ে। সাদা ডানাগুলি সাধারণত ডাইমেনশনাল গভীরতা প্রদানের জন্য ধূসর শেডিং দিয়ে রেন্ডার করা হয়, উন্নত রেজিস্টারে নীল বা সোনালী অ্যাকসেন্ট সহ, বা সবচেয়ে সহজ রেজিস্টারে বিশুদ্ধ সাদা সহ। প্রাথমিক খ্রিস্টান শিল্প থেকে বর্তমান পর্যন্ত সমস্ত প্রধান দেবদূত ধারা জুড়ে নথিভুক্ত এবং খ্রিস্টান ভক্তিমূলক, অভিভাবক দেবদূত এবং স্মৃতিচারণমূলক দেবদূত কাজের জন্য প্রধান রঙের রেফারেন্স।

কালো বা গাঢ় ডানা (পতিত-দেবদূত বা ডার্ক-দেবদূত রেজিস্টার): পতিত-দেবদূত পছন্দ। মিলটনিক-রোমান্টিক পতিত দেবদূত, ডার্ক-দেবদূত নান্দনিকতা, মৃত্যুর দেবদূত, বা বিস্তৃত গথিক-এবং-ডিক্যাডেন্ট দেবদূত কম্পোজিশন হিসাবে পড়ে। ডানাগুলি সলিড কালো, গভীর নীল-কালো, পালকের ধূসর-কালো, বা প্রান্তগুলিতে লাল বা কমলা অ্যাকসেন্ট সহ জ্বলন্ত-কালো হিসাবে রেন্ডার করা যেতে পারে। পাঠ হল অনুগ্রহ থেকে নির্বাসন, গর্বিত বিদ্রোহ, হারানো স্বর্গ নিয়ে শোক, বা মিলটনিক শয়তানের দুঃখজনক-বীরত্বপূর্ণ চরিত্রের সাথে স্ব-শনাক্তকরণ।

সোনালী বা সোনালী ডানা (ঐশ্বরিক বা এলডিএস রেজিস্টার): উন্নত ঐশ্বরিক পছন্দ। স্পষ্ট ঐশ্বরিক রেজিস্টার (বাইজান্টাইন আইকনোগ্রাফিক কনভেনশনগুলির উপর ভিত্তি করে যেখানে পবিত্র চিত্রগুলি ঐশ্বরিক সংকেত দেওয়ার জন্য সোনার পাতা দিয়ে আবৃত থাকে), এলডিএস দেবদূত মোরোনি কম্পোজিশন (এলডিএস মন্দিরগুলির শীর্ষে ডালিন মূর্তিগুলির সোনার পাতা থেকে উদ্ভূত), বা উন্নত রেজিস্টারে বিস্তৃত পবিত্র দেবদূত কম্পোজিশন হিসাবে পড়ে। ক্যানোনিকাল সাদা-ডানা কনভেনশনের চেয়ে কম সাধারণ তবে একটি নথিভুক্ত সমসাময়িক ধর্মীয় পছন্দ এবং ক্যানোনিকাল এলডিএস পছন্দ।

গোলাপী বা পীচ-ত্বকের চেরুব (রেনেসাঁ পুত্তো রেজিস্টার): ক্যানোনিকাল আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী Bowery চেরুব প্যালেট। অনুভূতিপূর্ণ প্রেম, পবিত্র শৈশব, বা স্মৃতিচারণমূলক শিশু কম্পোজিশন হিসাবে পড়ে। চেরুবের ত্বকের টোনগুলি সাধারণত স্যাচুরেটেড গোলাপী বা পীচ হয় ধূসর শেডিং এবং বোল্ড ব্ল্যাক আউটলাইন সহ, ওয়াগনার, কোলম্যান এবং সেইলর জেরির দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ক্যানোনিকাল Bowery প্যালেটের উপর ভিত্তি করে।

লাল বা অগ্নিবর্ণ সেরাফ (উচ্চতর-কোরো সিউডো-ডায়োনিসিয়ান রেজিস্টার): একটি নির্দিষ্ট এবং অস্বাভাবিক পছন্দ যা সিউডো-ডায়োনিসিয়ান সেরাফিম আইকনোগ্রাফিক কনভেনশনের উপর ভিত্তি করে (যিশাইয় ৬:২-৩ এর ছয়-ডানাযুক্ত জ্বলন্তরা, মধ্যযুগীয় এবং রেনেসাঁ খ্রিস্টান শিল্পে লাল বা অগ্নিবর্ণে রেন্ডার করা হয়েছে)। দেবদূত শ্রেণিবিন্যাসের সর্বোচ্চ কোরের স্পষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক উল্লেখ হিসাবে পড়ে। সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু কাজে অস্বাভাবিক তবে সমসাময়িক ফাইন-লাইন এবং ডার্ক-রিলিজিয়াস রেজিস্টারে নথিভুক্ত।

ব্ল্যাক ব্ল্যাকওয়ার্ক ভ্যারিয়েন্ট: সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক পছন্দ। দেবদূতকে সলিড-ব্ল্যাক সিলুয়েট হিসাবে, ডটওয়ার্ক শেডিং দিয়ে ভরা একটি ফাইন আউটলাইন হিসাবে, বা একটি বৃহত্তর জ্যামিতিক কম্পোজিশনের অংশ হিসাবে রেন্ডার করা হয়। সবচেয়ে বিমূর্ত বা গ্রাফিক রেজিস্টার হিসাবে পড়ে এবং বৃহত্তর ব্ল্যাকওয়ার্ক কম্পোজিশনে একীভূত হয়। ব্ল্যাকওয়ার্ক দেবদূত প্রায়শই আইকনিক উৎস চিত্রগুলি (সেন্ট মাইকেল, অভিভাবক দেবদূত, সিস্টিন ম্যাডোনার চেরুব, রাশিয়ান অর্থোডক্স আইকন-পেইন্টিং দেবদূত) উচ্চ-কন্ট্রাস্ট গ্রাফিক স্পষ্টতায় পুনরায় ব্যাখ্যা করে।

---

স্থান এবং এটি কী সংকেত দেয়

শরীরে দেবদূতের স্থান তার নিজস্ব আইকনোগ্রাফিক এবং ব্যক্তিগত ওজন বহন করে। পছন্দগুলি কম্পোজিশনের সাথে ইন্টারঅ্যাক্ট করে: একই দেবদূত বিভিন্ন শরীরের অবস্থানে ভিন্নভাবে পড়ে।

বুক (হৃদয়ের উপর): পবিত্র হৃদয়-এবং-দেবদূত জুটিবদ্ধ কম্পোজিশন, অভিভাবক দেবদূত কম্পোজিশন এবং প্রার্থনারত-দেবদূত স্মৃতিচারণমূলক কম্পোজিশনের জন্য ক্যানোনিকাল ক্যাথলিক ভক্তিমূলক স্থান। ভক্তির একটি অন্তরঙ্গ এবং ব্যক্তিগত প্রতিশ্রুতি সংকেত দেয়। ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস Chicano ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মধ্যে ক্যানোনিকাল।

উপরের বাহু এবং বাইসেপ: সেন্ট মাইকেল যোদ্ধা কম্পোজিশন, একটি ছোট শিশুকে পাহারা দেওয়া দেবদূত সহ অভিভাবক দেবদূত কম্পোজিশন, এবং বৃহত্তর ক্যাথলিক ভক্তিমূলক স্লিভ ওয়ার্ক যা দেবদূতকে বিস্তৃত ক্যাথলিক শব্দভাণ্ডারের সাথে একীভূত করে (পবিত্র হৃদয়, ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে, ক্রুশবিদ্ধকরণ, জপমালা) ধারণ করে।

কব্জি: আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী চেরুব-এবং-হার্ট সেইলর জেরি-প্রাপ্ত ফ্লাশ, ছোট স্মৃতিচারণমূলক দেবদূত কাজ, সমসাময়িক ফাইন-লাইন একক-চিত্র কম্পোজিশন, এবং রানিং-কম্পোজিশন দেবদূত-উইথ-রে কম্পোজিশনগুলি ধারণ করে।

পিঠ (সম্পূর্ণ ব্যাক-পিস): দুটি প্রধান বৃহৎ আকারের দেবদূত কম্পোজিশন ধারণ করে: সম্পূর্ণ সেন্ট মাইকেল আর্চএঞ্জেল ড্রাগন-স্লিং কম্পোজিশন (সাধারণত দেবদূত উপরের পিঠ এবং ড্রাগন নীচের পিঠে পূরণ করে), এবং আধুনিক বিচ্ছিন্ন ডানাযুক্ত কম্পোজিশন (পরিধানকারীর নিজের পিঠ দেবদূতের পিঠের মতো রেন্ডার করা হয়)। সম্পূর্ণ ব্যাক-পিস প্রতিশ্রুতি সময়, খরচ এবং বার্ধক্যে উল্লেখযোগ্য।

উপরের পিঠ এবং কাঁধের ব্লেড: ছোট আকারের ডানা কম্পোজিশন, অবতরণকারী-দেবদূত-উইথ-রে কম্পোজিশন, এবং কাঁধ-ব্লেড ডানা কম্পোজিশনগুলি ধারণ করে যেখানে ডানাগুলি পরিধানকারীর আসল কাঁধের ব্লেড থেকে উদ্ভূত হওয়ার মতো রেন্ডার করা হয়।

পাঁজর এবং পাশ: উল্লম্বভাবে-গঠিত প্রার্থনারত-দেবদূত এবং অবতরণকারী-দেবদূত কম্পোজিশনগুলি ধারণ করে, যা বিস্তৃত ক্যাথলিক ভক্তিমূলক আইকনোগ্রাফির উপর ভিত্তি করে যেখানে দেবদূত স্বর্গ থেকে দর্শকের দিকে অবতরণ করে।

উরু: বৃহৎ আকারের একক-চিত্র দেবদূত কম্পোজিশনগুলি ধারণ করে, বিশেষ করে সেন্ট মাইকেল যোদ্ধা কম্পোজিশন এবং উরুর পৃষ্ঠে অভিযোজিত বিচ্ছিন্ন ডানাযুক্ত কম্পোজিশন। উরুর স্থানটি বাহু বা বুকের চেয়ে কম দৃশ্যমান এবং প্রায়শই এমন কম্পোজিশনের জন্য বেছে নেওয়া হয় যা পরিধানকারী দৃশ্যমান চায় কিন্তু ক্রমাগত প্রদর্শিত হয় না।

ঘাড় এবং গলা: ছোট ফাইন-লাইন দেবদূত কম্পোজিশন এবং সমসাময়িক মিনিমালিস্ট সিঙ্গেল-লাইন দেবদূত-সিলুয়েট কাজ ধারণ করে। ঘাড়ের স্থানটি অত্যন্ত দৃশ্যমান এবং পরিধানকারীর আইকনোগ্রাফিক প্রতিশ্রুতির একটি স্পষ্ট বিবৃতি হিসাবে পড়ে।

হাত এবং আঙ্গুল: সমসাময়িক মিনিমালিস্ট রেজিস্টারে খুব ছোট ফাইন-লাইন দেবদূত-ডানা এবং একক-চিত্র কম্পোজিশনগুলি ধারণ করে। হাতের স্থানটি শরীরের অন্যান্য অঞ্চলের চেয়ে দ্রুত বিবর্ণ হয়ে যায় এবং কখনও কখনও এমন কম্পোজিশনের জন্য বেছে নেওয়া হয় যেখানে পরিধানকারী ট্রেড-অফ গ্রহণ করে।

আপনার শিল্পীর সাথে স্থান নিয়ে আলোচনা করুন; দেবদূতের নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক বিশদ (ডানা, বর্ম, তলোয়ার, হালো, স্ক্রোল, শিশু, ড্রাগন) বিভিন্ন স্কেলে এবং শরীরের বিভিন্ন অঞ্চলে ভিন্নভাবে পড়ে।

---

দেবদূত কী বোঝায় না

একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর দেবদূতের কম্পোজিশন কী বোঝায় এবং কী বোঝায় না তা আলাদা করা উচিত। কম্পোজিশনটি এত বিস্তৃত যে এটি অনেক রেজিস্টারে পড়তে পারে, এবং কাজ করার পদ্ধতি হল স্কেচ করার আগে ক্লায়েন্টকে নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা।

দেবদূত নিজে শয়তান-পূজা, শয়তানবাদ বা স্পষ্ট বিদ্বেষপূর্ণ রেজিস্টার বোঝায় না। পতিত দেবদূতের কম্পোজিশন মিলটনিক-রোমান্টিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি এবং এটি স্পষ্ট বিদ্বেষের চেয়ে দুঃখজনক-বীরত্বপূর্ণ বিদ্রোহ হিসাবে পড়ে; সাধারণ শয়তানের কম্পোজিশন (শৃঙ্গযুক্ত মূর্তি, লেজ, খুর এবং কাঁটাচামচ সহ, মিলটনিক-রোমান্টিক পতিত দেবদূতের পরিবর্তে মধ্যযুগীয় ভয়াবহ শয়তানের ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত) আইকনোগ্রাফিকভাবে পতিত দেবদূত থেকে আলাদা।

দেবদূত নিজে কোনো নির্দিষ্ট খ্রিস্টান সাম্প্রদায়িক প্রতিশ্রুতি বোঝায় না। কম্পোজিশনটি ক্যাথলিক, ইস্টার্ন অর্থোডক্স, ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স, অ্যাংলিকান, লুথেরান, রিফর্মড, মেথোডিস্ট, ব্যাপটিস্ট, পেন্টেকোস্টাল, ইভাঞ্জেলিকাল এবং বৃহত্তর খ্রিস্টান সাম্প্রদায়িক প্রেক্ষাপট জুড়ে খোলা, এবং এটি অ-খ্রিস্টান ভক্তিপূর্ণ প্রেক্ষাপট (ইসলামিক এবং ইহুদি ঐতিহ্যের দেবদূত) এবং অ-ধর্মীয় প্রেক্ষাপট (ধর্মনিরপেক্ষ স্মৃতিসৌধ দেবদূত, নান্দনিক দেবদূত, রেনেসাঁ শিল্পের উল্লেখ) জুড়েও খোলা। কর্মরত ট্যাটু শিল্পীকে এমন কম্পোজিশন প্রয়োগ করার আগে ক্লায়েন্টকে নির্দিষ্ট সাম্প্রদায়িক বা মতবাদগত প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা উচিত যা সাম্প্রদায়িকভাবে পড়ে।

পশ্চিম খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফিক ঐতিহ্যে, দেবদূত স্বয়ংক্রিয়ভাবে স্বর্গীয় সত্তায় রূপান্তরিত মৃত অ-খ্রিস্টান ব্যক্তির আত্মা বোঝায় না। "ভালো মানুষ মারা গেলে দেবদূত হয়" এই জনপ্রিয় লোক-ধর্মীয় বিশ্বাসটি একটি আধুনিক আমেরিকান অনুভূতিপ্রবণ মিশ্রণ যার কোনও শাস্ত্রীয় খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে ভিত্তি নেই (শাস্ত্রীয় খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব অনুসারে দেবদূত এবং মানুষ দুটি ভিন্ন শ্রেণীর সত্তা, দেবদূত সৃষ্টির শুরুতে এবং মানুষ ষষ্ঠ দিনে তৈরি হয়েছিল, এবং মৃত মানুষ দেবদূত হওয়ার পরিবর্তে সাধু বা স্বর্গের আত্মা হয়)। তবে, সমসাময়িক আমেরিকান জনপ্রিয় ধর্মীয় সংস্কৃতিতে এই মিশ্রণটি যথেষ্ট, এবং স্মৃতিসৌধ দেবদূতের কম্পোজিশন প্রায়শই শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্বের পরিবর্তে এই মিশ্রণের উপর নির্ভর করে। একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর জনপ্রিয় ধর্মতত্ত্ব সংশোধন না করে ক্লায়েন্টের উদ্দেশ্যকে সম্মান করা উচিত।

শাস্ত্রীয় বাইবেলের আইকনোগ্রাফিতে, দেবদূত জনপ্রিয় দেবদূতের কল্পনার মতো গোলগাল ডানাওয়ালা শিশুর মতো দেখতে নয়। বাইবেলের কেরুবিম হল চার মুখের ডানাওয়ালা যৌগিক প্রাণী; রেনেসাঁ পুত্তো ধ্রুপদী এরোস এবং কাপিডের বংশধর; দুটির মিশ্রণ মধ্যযুগ পরবর্তী পশ্চিমী জনপ্রিয় ধর্মীয় সংস্কৃতির একটি আইকনোগ্রাফিক দুর্ঘটনা। একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর ঐতিহ্যগুলিকে আলাদা করা উচিত এবং কোনটি উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা ক্লায়েন্টকে জিজ্ঞাসা করা উচিত।

রাশিয়া ফৌজদারি কারাগারের ট্যাটু রেজিস্টারে, দেবদূত বৃহত্তর পশ্চিমা খ্রিস্টান দেবদূতের শব্দভাণ্ডার বোঝায় না; এটি ভোর ভ জকোনে (vor v zakone) শ্রেণিবিন্যাস কোডের মধ্যে নির্দিষ্ট এনকোডেড ভূমিকা এবং স্থিতি বোঝায়। একজন কর্মরত পশ্চিমা ট্যাটু শিল্পীর রাশিয়ান-ফৌজদারি দেবদূতের আইকনোগ্রাফিক কোডগুলি সেই ঐতিহ্যের বাইরের ক্লায়েন্টদের উপর নির্বিচারে প্রয়োগ করা উচিত নয়।

---

দেবদূত কেন টিকে আছে

পশ্চিম খ্রিস্টান ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতিতে প্রায় দুই সহস্রাব্দ এবং আমেরিকান ট্যাটু অনুশীলনে প্রায় এক শতাব্দী ধরে দেবদূতের টিকে থাকা মোটিফের ব্যতিক্রমী আইকনোগ্রাফিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাপ্তি থেকে উদ্ভূত। একক বিভাগটি প্রকাশনার ১২ অধ্যায়ের যোদ্ধা সেন্ট মাইকেল, ঘোষণা-কালীন বার্তাবাহক গ্যাব্রিয়েল, তোবিত-এর নিরাময়কারী রাফায়েল, ধর্মোপদেশের ৩৬ অনুচ্ছেদের প্রহরী দেবদূত, সিস্টিন ম্যাডোনার অনুভূতিপ্রবণ রেনেসাঁ পুত্তো, শোকাহত ভিক্টোরিয়ান কবরস্থানের স্মৃতিস্তম্ভ, একটি শিশুর ক্ষতির জন্য চিকানো স্মৃতিসৌধ দেবদূত, সেইলর জেরির দেবদূত-এবং-হৃদয়ের ফ্ল্যাশ, প্যারাডাইস লস্টের মিলটনিক-রোমান্টিক পতিত দেবদূত, মন্দিরের শীর্ষে এলডিএস দেবদূত মোরোনি, রুবেলভ ট্রিনিটির রাশিয়ান অর্থোডক্স আইকন-পেইন্টিং দেবদূত এবং সমসাময়িক বিচ্ছিন্ন-ডানাযুক্ত ব্যাক-পিসকে সংকুচিত করে। খুব কম পশ্চিমা আইকনোগ্রাফিক বিভাগ এই পরিসর বহন করে, এবং ফলাফল হল যে দেবদূত কম্পোজিশন সমসাময়িক আমেরিকান ট্যাটু কাজের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুরোধ করা স্পষ্ট ধর্মীয় কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি।

ধর্মীয়, জাতিগত এবং নান্দনিক রেজিস্টার জুড়ে মোটিফের গভীরতা মানে হল যে একটি দেবদূতের ট্যাটু একই সাথে ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ প্রতিশ্রুতি, ইতালীয়-আমেরিকান বা মেক্সিকান-আমেরিকান বা ফিলিপিনো-আমেরিকান জাতিগত-ক্যাথলিক সংশ্লিষ্টতা, মৃত প্রিয়জনের স্মরণে উৎসর্গ, প্রহরী দেবদূতের সুরক্ষামূলক ভক্তি, সেন্ট মাইকেল যোদ্ধা সুরক্ষা, পতিত-দেবদূত রোমান্টিক বিদ্রোহ, রেনেসাঁ শিল্পের উল্লেখ, বা বৃহত্তর অনুভূতিপ্রবণ পবিত্র-ব্যক্তির উল্লেখ হিসাবে পড়তে পারে। মোটিফ সরবরাহকারী স্তরযুক্ত ধারাগুলি বোঝে এমন কর্মরত ট্যাটু শিল্পী ক্লায়েন্টের সাথে কথোপকথনটি আলোচনা করতে পারেন এবং ক্লায়েন্ট আসলে যে কম্পোজিশনটি চান তা রেন্ডার করতে পারেন, কেবল পৃষ্ঠ নকশার শব্দভাণ্ডার যা পরামর্শ দেয় তার পরিবর্তে।

পাশ্চাত্য ট্যাটু শব্দভান্ডারে দেবদূত হল, অবশেষে, সবচেয়ে ঐতিহাসিক-গুরুত্বপূর্ণ প্রতীকগুলির মধ্যে একটি, এবং সৎ অনুশীলন হল এটি প্রয়োগ করার আগে কম্পোজিশনটি কী উল্লেখ করে তা জানা। প্রায় পঞ্চম শতাব্দীর শেষ বা ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিকে সিই সিউডো-ডায়োনিসিয়াস দ্য আরেওপাগাইট, প্রায় ১২৬০ সালে জ্যাকোবাস ডি ভোরagine, ১৫১২ সালে রাফায়েলো সানজিও, ১৬৬৭ সালে জন মিল্টন, ১৬৩৬ সালে গুইডো রেনি, ১৮৮৫ সালে বার্নহার্ড প্লকহর্স্ট, ১৮৮৬ সালে পোপ লিও XIII, ১৮৩০ সালে জোসেফ স্মিথ, ১৮৯৩ সালে সাইরাস ই. ডালিন, সোভিয়েত যুগে দানজিগ বালদায়েভ, হোটেল স্ট্রিটের দশক জুড়ে সেইলর জেরি কলিন্স, ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের ফ্রেডি নেগ্রেতে, চার্লি কার্টরাইট, জ্যাক রুডি এবং মার্ক মাহোনি: এই ব্যক্তিত্বদের প্রত্যেকেই আইকনোগ্রাফিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক শব্দভান্ডারে অবদান রেখেছেন যা সমসাময়িক দেবদূত ট্যাটু কম্পোজিশন নির্ভর করে, এবং কাজের ট্যাটু শিল্পীর স্কেচ করার আগে সেই শব্দভান্ডার জানা উচিত।

---

আরও পড়ুন

প্রাথমিক বাইবেল এবং ধর্মতাত্ত্বিক উৎস: হিব্রু বাইবেল (গ্যাব্রিয়েল এবং মাইকেলের জন্য ড্যানিয়েল ৮ এবং ১০ এবং ১২, মাম্রের তিন পরিদর্শকের জন্য জেনেসিস ১৮, কেরুবিম এবং মেরকাভার জন্য ইজেকিয়েল ১ এবং ১০, সেরাফিমের জন্য ইসাইয়া ৬, লুসিফারের পতনের জন্য ইসাইয়া ১৪); ডিউটেরোক্যানোনিকাল টোবিটের বই (রাফায়েলের জন্য অধ্যায় ৩ থেকে ১২); নিউ টেস্টামেন্ট (লুক ১:২৬-৩৮ গ্যাব্রিয়েলের জন্য অ্যানানসিয়েশনে, ম্যাথু ১৮:১০ অভিভাবক দেবদূতের জন্য, জুড পদ ৯ এবং প্রকাশিত বাক্য ১২:৭-৯ মাইকেলের জন্য, হিব্রু ১:১৪ বৃহত্তর দেবদূত শব্দভান্ডারের জন্য); সিউডো-ডায়োনিসিয়াস দ্য আরেওপাগাইট, পেরি টেস আউরানিয়াস হায়ারার্কিয়াস (অন দ্য সেলestial হায়ারার্কি), গ্রীক ভাষায় প্রায় পঞ্চম শতাব্দীর শেষ বা ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিকে সিই রচিত, কলম লুইবিডের সিউডো-ডায়োনিসিয়াস: দ্য কমপ্লিট ওয়ার্কস (পলিস্ট প্রেস, ১৯৮৭) এ স্ট্যান্ডার্ড আধুনিক ইংরেজি অনুবাদ; সেন্ট টমাস অ্যাকুইনাস, সুম্মা থিওলজিয়া, প্রথম অংশ প্রশ্ন ৫০ থেকে ৬৪ এবং ১০৬ থেকে ১১৪, ১২৬৫ থেকে ১২৭৪ সালের মধ্যে রচিত; জ্যাকোবাস ডি ভোরagine, লেজেন্ডা অরিয়া (দ্য গোল্ডেন লিজেন্ড), প্রায় ১২৬০ সালে ল্যাটিনে রচিত, উইলিয়াম গ্রেঞ্জার রায়ান (প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৩) দ্বারা স্ট্যান্ডার্ড আধুনিক ইংরেজি অনুবাদ; জন মিল্টন, প্যারাডাইস লস্ট (লন্ডন, ১৬৬৭, দশটি বই; দ্বিতীয় সংস্করণ লন্ডন, ১৬৭৪, বারোটি বই); পোপ লিও XIII, সেন্ট মাইকেল দ্য আর্চএঞ্জেলকে প্রার্থনা, ১৮৮৬ সালে সার্বজনীন চার্চের জন্য লো মাস এর পরে লিওনাইন প্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত, ১৮৯০ সালে একটি দীর্ঘ সম্পর্কিত এক্সরসিস্ট প্রার্থনা সহ।

পণ্ডিতদের উল্লেখ: পল রোরেম, সিউডো-ডায়োনিসিয়াস: টেক্সটসের উপর একটি ভাষ্য এবং তাদের প্রভাবের একটি ভূমিকা (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৩); কলম লুইবিড অনুবাদ, সিউডো-ডায়োনিসিয়াস: দ্য কমপ্লিট ওয়ার্কস (পলিস্ট প্রেস, ১৯৮৭); পিটার মারে এবং লিন্ডা মারে, দ্য অক্সফোর্ড কম্প্যানিয়ন টু ক্রিশ্চিয়ান আর্ট অ্যান্ড আর্কিটেকচার (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৩); জন পোপ-হেনnessy, ইতালীয় রেনেসাঁ ভাস্কর্য (ফেইডন, ১৯৭৯); চার্লস ট্যালবট, রাফায়েলের সিস্টিন ম্যাডোনা, ইন আর্ট বুলেটিন (১৯৬৮); চার্লস ডেম্পসি, ইনভেন্টিং দ্য রেনেসাঁ পুটো (ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস, ২০০১); ডি. স্টিফেন পেপার, গুইডো রেনি: তাঁর কাজের একটি সম্পূর্ণ ক্যাটালগ (ফেইডন, ১৯৮৪); অ্যান্টনি কোলাঁতুওনো, গুইডো রেনির হেলেনকে অপহরণ (কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯৭); ডগলাস কিস্টার, পাথরের গল্প: কবরস্থানের প্রতীকবাদ এবং আইকনোগ্রাফির জন্য একটি ফিল্ড গাইড (গিবস স্মিথ, ২০০৪); জেমস স্টিভেনস কার্ল, মৃত্যুর উদযাপন (কনস্টেবল, ১৯৯৩ সংশোধিত সংস্করণ); স্টিভ স্টল, মিল্টনের শয়তান (কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১৪); স্ট্যানলি ফিশ, সিন দ্বারা বিস্মিত (ম্যাকমিলান, ১৯৬৭); ক্রিস্টোফার রিকস, মিল্টনের গ্র্যান্ড স্টাইল (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৬৩); অ্যানেমারি শিকেল, ইসলামের রহস্যময় মাত্রা (ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস, ১৯৭৫); অ্যানেমারি শিকেল, ঈশ্বরের চিহ্ন বোঝা (স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, ১৯৯৪); লিওনিড ওস্পেনস্কি, আইকনের ধর্মতত্ত্ব (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারী প্রেস, ১৯৯২ অনুবাদ, দুই খণ্ড); লিওনিড ওস্পেনস্কি এবং ভ্লাদিমির লসস্কি, দ্য মিনিং অফ আইকনস (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারী প্রেস, ১৯৮৯ রিপিন্ট); রিচার্ড এল. বুশম্যান, জোসেফ স্মিথ: রাফ স্টোন রোলিং (নপফ, ২০০৫); টেরিএল এল. গিভেন্স, বাই দ্য হ্যান্ড অফ মরমন (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০২)।

ট্যাটু-নির্দিষ্ট উল্লেখ: অ্যালান গোভেনার, মার্কস অফ সিভিলাইজেশন: আর্টিস্টিক ট্রান্সফরমেশনস অফ দ্য হিউম্যান বডি (ইউসিএলএ মিউজিয়াম অফ কালচারাল হিস্টোরি, ১৯৮৮); মার্গো ডিমেলো, বডিস অফ ইনস্ক্রিপশন: এ কালচারাল হিস্টোরি অফ দ্য মডার্ন ট্যাটু কমিউনিটি (ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০০); মার্গো ডিমেলো, ইনকড: ট্যাটুস অ্যান্ড বডি আর্ট এরাউন্ড দ্য ওয়ার্ল্ড (এবিসি-সিএলআইও, ২০১৪); ফ্রেডি নেগ্রেতে, স্মাইল নাউ, ক্রাই লেটার (সেভেন স্টোরিজ প্রেস, ২০১৬); ডন এড হার্ডি, এড., সেইলর জেরি ট্যাটু ফ্ল্যাশ: রাইজ অ্যান্ড শাইন, ভলিউম ১ (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, ২০০২); ডন এড হার্ডি, এড., সেইলর জেরি ট্যাটু ফ্ল্যাশ: রাইজ অ্যান্ড শাইন, ভলিউম ২ (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, ২০০৫); ডন এড হার্ডি, এড., সেইলর জেরি কলিন্স: আমেরিকান ট্যাটু মাস্টার (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, ২০১৩); দানজিগ বালদায়েভ এবং সের্গেই ভাসিলিয়েভ, রাশিয়ান ক্রিমিনাল ট্যাটু এনসাইক্লোপিডিয়া, তিন খণ্ড (ফুয়েল পাবলিশিং, ২০০৩ থেকে ২০০৮); অ্যালেক্স ল্যাম্বার্ট, রাশিয়ান প্রিজন ট্যাটুস (শিফার পাবলিশিং, ২০০৩)।

---