লা কালাভেরা ক্যাটরিনা ট্যাটু আইকনোগ্রাফির সবচেয়ে রাজনৈতিকভাবে লোড করা চিত্রগুলির মধ্যে একটি, একটি পালকযুক্ত ইউরোপীয় টুপি পরা একজন মার্জিত মহিলা কঙ্কাল যার উৎস মৃত্যুর উদযাপন নয় বরং মেক্সিকান প্রিন্টমেকার হোসে গুয়াদালুপে পোসাডা কর্তৃক মেক্সিকো সিটিতে আনুমানিক ১৯১০ থেকে ১৯১৩ সালের মধ্যে খোদাই করা একটি শ্রেণী ব্যঙ্গ। পোসাডা মূল এচিংটির শিরোনাম দিয়েছিলেন লা কালাভেরা গারবাঞ্চেরা, গারবাঞ্চেরোসদের ব্যঙ্গ করে, মেক্সিকানরা যারা পোরফিরিয়াটোর শেষের দিকে ইউরোপীয় হিসাবে নিজেদের পরিচয় দেওয়ার জন্য তাদের আদিবাসী ঐতিহ্যকে অস্বীকার করেছিল। সুন্দর পোশাকের নিচে থাকা নগ্ন কঙ্কালটি বার্তাটি স্পষ্ট করে তোলে: ধার করা জাঁকজমকের নিচে, সবাই হাড়। ম্যুরালিস্ট দিয়েগো রিভেরা তার ১৯৪৭ সালের ম্যুরালে এই চিত্রটিকে তার নাম এবং সম্পূর্ণ সজ্জিত শরীর দিয়েছিলেন সুয়েনো দে উনা টার্ডে ডমিনিকাল এন লা আলামেদা সেন্ট্রাল. সেই ম্যুরাল, মূল প্রিন্ট নয়, প্রায় সমস্ত ক্যাটরিনা ট্যাটুর উৎস। চিত্রটি একটি নির্দিষ্ট মেক্সিকান অর্থ বহন করে, মৃত্যু মহান সমতাকারী, সুগার-স্কাল মুখ এবং লিঙ্গবিহীন ইউরোপীয় রেইপারের থেকে আলাদা। বৃহত্তর কালাভেরা ঐতিহ্যের জন্য সংশ্লিষ্ট সুগার স্কাল পৃষ্ঠাটি দেখুন।

ক্যাটরিনা ট্যাটু মানে কি?

একটি ক্যাটরিনা ট্যাটু সাধারণত মৃত্যু মহান সমতাকারী হিসাবেএর উপর একটি ধ্যান বোঝায়, এই ধারণা যে ফ্যাশন, সম্পদ এবং ভান করার নিচে সবাই একই হাড়। এটি মেক্সিকো সিটিতে আনুমানিক ১৯১০ থেকে ১৯১৩ সালের মধ্যে হোসে গুয়াদালুপে পোসাডার শ্রেণী ব্যঙ্গ এবং দিয়েগো রিভেরার ১৯৪৭ সালের ম্যুরাল থেকে উদ্ভূত। আধুনিক অনুশীলনে এটি প্রায়শই একজন মৃত মহিলা আত্মীয়ের জন্য স্মারক সম্মান বা ডায়া দে লস মুয়ের্তোস সাংস্কৃতিক গর্ব হিসাবে দেখা হয়।

লা ক্যাটরিনা কে?

লা ক্যাটরিনা একজন মার্জিত মহিলা কঙ্কাল, একটি জটিল পালকযুক্ত ইউরোপীয় টুপি পরা, মেক্সিকান প্রিন্টমেকার হোসে গুয়াদালুপে পোসাডা কর্তৃক আনুমানিক ১৯১০ থেকে ১৯১৩ সালের মধ্যে লা কালাভেরা গারবাঞ্চেরাহিসেবে তৈরি, মেক্সিকানদের একটি ব্যঙ্গ যারা ইউরোপীয় হিসাবে উপস্থিত হওয়ার জন্য আদিবাসী ঐতিহ্য লুকিয়ে রেখেছিল। ম্যুরালিস্ট দিয়েগো রিভেরা তার নাম দিয়েছিলেন "লা ক্যাটরিনা" এবং মেক্সিকো সিটির হোটেল দেল প্রাদোতে তার ১৯৪৭ সালের ম্যুরালে তার সম্পূর্ণ চিত্র এঁকেছিলেন।

ক্যাটরিনা এবং সুগার স্কাল এর মধ্যে পার্থক্য কি?

একটি সুগার স্কাল (কালাভেরা দে আজুকার) হল সজ্জিত খুলি মুখ, একটি উৎসবের ডেড অফ দ্য ডে বেদি প্রতীক যা পোসাডার চেয়ে পুরানো। লা ক্যাটরিনা একটি সম্পূর্ণ মহিলা চিত্র, একটি মার্জিত কঙ্কাল মহিলা একটি সুন্দর টুপি এবং গাউন পরা, পোসাডা কর্তৃক আনুমানিক ১৯১০ সালে তৈরি এবং দিয়েগো রিভেরা কর্তৃক ১৯৪৭ সালে নামকরণ করা হয়েছে। ক্যাটরিনা নির্দিষ্ট শ্রেণী-ব্যঙ্গ রাজনীতি বহন করে; সুগার স্কাল প্রধানত পূর্বপুরুষ-বেদি উৎসর্গ। সুগার স্কাল পৃষ্ঠাটি দেখুন।

ক্যাটরিনা ট্যাটু কি সাংস্কৃতিক আত্মসাৎ?

এটি প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে। লা ক্যাটরিনা মেক্সিকান রাজনৈতিক এবং ঐতিহাসিক অর্থ বহন করে যা পোসাডার পোরফিরিয়াটো-যুগের শ্রেণী ব্যঙ্গ এবং রিভেরার জাতীয়তাবাদী ম্যুরালের উপর ভিত্তি করে, যা স্ট্যানলি ব্র্যান্ডেস এবং রেজিনা মার্চির মতো পণ্ডিতদের দ্বারা নথিভুক্ত করা হয়েছে। সবচেয়ে বাস্তবসম্মত ব্যবহারগুলি হল স্মারক (একজন মেক্সিকান মহিলা আত্মীয়কে সম্মান জানানো) বা প্রকৃত ডায়া দে লস মুয়ের্তোস অংশগ্রহণ। অ-মেক্সিকান পরিধানকারীরা যারা ক্যাটরিনা ফেস পেইন্ট বা ক্যাটরিনা ট্যাটুকে সাধারণ "সুন্দর মৃত মহিলা" নান্দনিকতা হিসাবে ব্যবহার করে তা বিতর্কিত।

লা ক্যাটরিনা কোথা থেকে এসেছে?

লা ক্যাটরিনা লা কালাভেরা গারবাঞ্চেরাহিসেবে উদ্ভূত হয়েছিল, মেক্সিকান প্রিন্টমেকার হোসে গুয়াদালুপে পোসাডা (১৮৫২ থেকে ১৯১৩) কর্তৃক একটি জিঙ্ক এচিং, আনুমানিক ১৯১০ থেকে ১৯১৩ সালের মধ্যে মেক্সিকো সিটিতে প্রকাশক আন্তোনিও ভেনেগাস আরোয়োর জন্য তৈরি করা হয়েছিল। এটি পোরফিরিয়াটোর শেষের দিকে শ্রেণী ভানের ব্যঙ্গ করেছিল। ম্যুরালিস্ট দিয়েগো রিভেরা তার নাম দিয়েছিলেন "লা ক্যাটরিনা" এবং তার ১৯৪৭ সালের ম্যুরালে তার সম্পূর্ণ মার্জিত চিত্র এঁকেছিলেন সুয়েনো দে উনা টার্ডে ডমিনিকাল এন লা আলামেদা সেন্ট্রাল.

ক্যাটরিনা ট্যাটু কোথায় লাগানো উচিত?

ক্যাটরিনা বড় ক্যানভাস পছন্দ করে কারণ চিত্রটি পূর্ণ-দৈর্ঘ্য এবং বিশদ-বহুল। চিকানো ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে তে একটি সম্পূর্ণ ক্যাটরিনা চিত্রের জন্য পিঠ হল আদর্শ স্থান। বাইরের উরু, সম্পূর্ণ হাতা, এবং কাফ মার্জিত শরীর এবং পালকযুক্ত টুপি ধারণ করে। ফোরআর্ম এবং উপরের বাহু পূর্ণ চিত্রের পরিবর্তে একটি ক্যাটরিনা প্রতিকৃতির (মাথা এবং কাঁধ) জন্য উপযুক্ত। আপনার শিল্পীর সাথে স্কেল নিয়ে আলোচনা করুন।

পোসাডার মূল: লা কালাভেরা গারবাঞ্চেরা, আনুমানিক ১৯১০ থেকে ১৯১৩

আজ বিশ্ব যাকে লা ক্যাটরিনা বলে জানে সেই চিত্রটি উদযাপন হিসাবে শুরু হয়নি। এটি সামাজিক আরোহীদের ব্যয়ে একটি কৌতুক হিসাবে শুরু হয়েছিল, মেক্সিকোর ডিক্টেটরশিপের শেষ বছরগুলিতে মেক্সিকো সিটির একটি প্রিন্ট শপে একজন শ্রমজীবী প্রিন্টমেকার দ্বারা খোদাই করা হয়েছিল।

হোসে গুয়াদালুপে পোসাডা (আগুয়াসকালিয়েন্তেস, ২ ফেব্রুয়ারি, ১৮৫২, থেকে মেক্সিকো সিটি, ২০ জানুয়ারি, ১৯১৩) উনিশ শতকের শেষ এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে মেক্সিকান জনপ্রিয় প্রিন্ট সংস্কৃতির সবচেয়ে উর্বর এবং প্রভাবশালী চিত্রকর ছিলেন। আগুয়াসকালিয়েন্তেসের লিথোগ্রাফি এবং খোদাইয়ে প্রশিক্ষিত, পোসাডা প্রায় ১৮৮৮ সালের দিকে মেক্সিকো সিটিতে বসতি স্থাপনের আগে লিওনের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেছিলেন, যেখানে তিনি জনপ্রিয় প্রেসের জন্য হাজার হাজার চিত্র তৈরি করেছিলেন, প্রধানত প্রকাশক আন্তোনিও ভেনেগাস আরোয়ো (১৮৫২ থেকে ১৯১৭) এর জন্য। পোসাডার আউটপুট সস্তা জনপ্রিয় প্রিন্টের সম্পূর্ণ পরিসীমা জুড়ে ছিল: কররিডোস (ব্যালাড ব্রডসাইড), চাঞ্চল্যকর অপরাধ প্রতিবেদন, অলৌকিক ঘটনা, ধর্মীয় চিত্র, বিজ্ঞাপন, শিশুদের খেলা, এবং মৌসুমী ধারা যা বিংশ শতাব্দীতে তার নাম বহন করবে, ক্যালাভেরা ডেড সিজনের জন্য ব্রডশীট তৈরি করা হয়েছে। এই আউটপুটটির আদর্শ পাণ্ডিত্যপূর্ণ অ্যাকাউন্ট প্যাট্রিক ফ্রাঙ্কের পোসাদা'স ব্রডশীটস: মেক্সিকান জনপ্রিয় চিত্র, 1890 থেকে 1910 (ইউনিভার্সিটি অফ নিউ মেক্সিকো প্রেস, 1998), যা পোসাদার কাজের অনুশীলন, ভেনেগাস অ্যারোয়োর সাথে তার সম্পর্ক এবং প্রয়াত পোরফিরিয়াতোর মুদ্রণ অর্থনীতির নথিভুক্ত করে। আগের এবং মৌলিক অ্যাকাউন্টটি হল অনিতা ব্রেনার বেদির পিছনে মূর্তি (পেসন এবং ক্লার্ক, 1929), যা পোসাদাকে একটি বিস্তৃত ইংরেজি-পঠন এবং মেক্সিকান আধুনিকতাবাদী দর্শকদের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয় এবং তাকে বিপ্লবোত্তর মেক্সিকান মুরালিস্ট আন্দোলনের ভিজ্যুয়াল পূর্বপুরুষ হিসাবে অবস্থান করে (ফ্রাঙ্ক 1998 জুড়ে যাচাই করা; ব্রেনার 1929)।

বেগুন ফুলের ক্যালাভেরা ব্রডশীট ছিল একটি ঋতুভিত্তিক ধারা যার নিজস্ব নিয়ম ছিল। ডে অফ দ্য ডেডের জন্য, মেক্সিকান প্রিন্টাররা ব্যঙ্গাত্মক শ্লোক সহ কঙ্কালের চিত্রের শীট তৈরি করেছিল, ক্যালাভেরাস সাহিত্যিক, উপহাসমূলক এপিটাফ যা জীবন্ত, প্রায়শই জনসাধারণের ব্যক্তিত্বকে, ছন্দময় যুগলগুলিতে "হত্যা করে"। এই ধারায় পোসাদার অবদান ছিল দৃশ্যমান: কঙ্কাল যা জীবিতদের কাজ করে, ক্যান্টিনাতে মদ্যপান করে, সাইকেল চালায়, বিপ্লবী হিসেবে প্যারিং, কোর্টিং, নাচ, এবং তাদের স্টেশনের উপরে পোশাক পরে। কঙ্কাল ছিল বিন্দু. ব্যঙ্গাত্মক বিষয়কে একটি হিসাবে রেন্ডার করে ক্যালাভেরা, মুদ্রণ একই যুক্তি মধ্যযুগ করেছে নাচ কয়েক শতাব্দী আগে ইউরোপে তৈরি হয়েছিল, যে মৃত্যু পদমর্যাদাকে সরিয়ে দেয় এবং নীচের সাধারণ হাড়কে উন্মোচিত করে, কিন্তু এটি মেক্সিকান জনপ্রিয় ব্যঙ্গের নির্দিষ্ট বাগধারা এবং পোরফিরিয়াটোর নির্দিষ্ট রাজনীতিতে তা করেছিল (যাচাই করা; ফ্রাঙ্ক 1998; ব্র্যান্ডেস 1998)।

মূল এচিং এখন লা ক্যাটরিনা শিরোনাম বহন করে পড়া _লা ক্যালাভেরা গারবান্সেরা_. শব্দ গার্বান্সের চিত্রটির মূল চাবিকাঠি এবং যখন চিত্রটি আলংকারিক উলকি হিসাবে পুনরুত্পাদন করা হয় তখন এটি প্রায়শই হারিয়ে যায়। ক garbancero আক্ষরিক অর্থে গারবানজো মটরশুটি বিক্রেতা ছিলেন (garbanzos, ছোলা), একটি নম্র রাস্তার ব্যবসা। প্রয়াত পোরফিরিয়াতোর রাজনৈতিক অপবাদে, গার্বান্সের এটি একটি সূক্ষ্ম অপমানে পরিণত হয়েছিল: এটি শালীন বংশোদ্ভূত আদিবাসী এবং মেস্টিজো মেক্সিকানদের নাম দিয়েছে যারা তাদের স্থানীয় ঐতিহ্যকে অস্বীকার করেছিল এবং ইউরোপীয়, বিশেষ করে ফরাসি, ফ্যাশন এবং আচার-ব্যবহারকে আরো "সভ্য", আরও সাদা, দিয়াজ শাসনের ইউরোফিল উচ্চাকাঙ্ক্ষার সাথে আরও সংযুক্ত হতে অস্বীকার করেছিল। বৈজ্ঞানিক অভিজাত পোরফিরিয়াতো (1876 থেকে 1911) ফরাসি রুচির অনুকরণকে মর্যাদার মার্ক করে তুলেছিল; মেক্সিকো সিটির উচ্চ শ্রেণী বেউক্স-আর্টস শৈলীতে নির্মিত, প্যারিসের ফ্যাশনে পরিহিত এবং আদিবাসী পরিচয়কে পালানোর মতো কিছু হিসাবে বিবেচনা করে। দ গার্বান্সের সেই আকাঙ্ক্ষায় ধরা পড়েছিলেন সামাজিক পর্বতারোহী, ধার করা ফ্রেঞ্চ টুপিতে শিম-বিক্রেতার মেয়ে (ফ্রাঙ্ক 1998 জুড়ে যাচাই করা হয়েছে; ব্র্যান্ডেস 1998; কারমাইকেল এবং সায়ার 1991)।

পোসাদার ছবি ব্যঙ্গটিকে দৃশ্যমান এবং বিধ্বংসী করে তুলেছে। চিত্রটি 1900-এর দশকের ফ্যাশনেবল ধরণের একটি বিশাল, বিস্তৃত ইউরোপীয় টুপি ছাড়া আর কিছুই পরে না, চওড়া-কাঁচযুক্ত, উটপাখির বরই এবং শোভাময় ফুলের স্তূপ। টুপির নীচে: একটি খালি মাথার খুলি এবং, আসল আবক্ষ দৈর্ঘ্যের এচিং, খালি কঙ্কালের কাঁধ এবং পাঁজর। পোসাডা আসল কোন গাউন নেই। কৌতুক হল বৈপরীত্য। টুপি বলে "ফরাসি অভিজাত"; শরীর বলে "আপনি অন্য সবার মতো একটি কঙ্কাল, এবং আপনার ধার করা জরিমানা এটি লুকাতে পারে না।" ব্রডশীট ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত একটি বেঁচে থাকা শ্লোকের ক্যাপশন ক্লাস পঠনকে সুস্পষ্ট করে তোলে, যারা হবে তাদের উপহাস করে গার্বান্সারস বরং সৎ টর্টিলেরাস. অভিনব টুপির খালি কঙ্কাল ক্লাস স্যাটায়ার প্রথম এবং মেমেন্টো মরি দ্বিতীয়; দুটি রিডিং একে অপরকে শক্তিশালী করে, কিন্তু রাজনৈতিক পড়া, যে ধারণা মৃত্যুর রসিকতা, তার আসল অর্থ (যাচাই করা; ফ্রাঙ্ক 1998; ব্র্যান্ডেস 1998)।

এচিং এর সুনির্দিষ্ট ডেটিং মিশ্রিত। পোসাদা 1913 সালের জানুয়ারীতে মারা যান, তাই প্লেটটি সেই তারিখের আগে থেকেই ছিল। সর্বাধিক উদ্ধৃত তারিখগুলি 1910 থেকে 1913 সীমার মধ্যে পড়ে, এবং ভ্যানেগাস অ্যারোয়ো আর্কাইভ থেকে পুনরুত্পাদিত হোল্ডিং সহ যাদুঘর এবং লাইব্রেরি ক্যাটালগগুলিতে চিত্রটি প্রায়শই "সি. 1910" তারিখে লেখা হয়। মূল প্রিন্টিং প্রেক্ষাপট, নির্দিষ্ট ব্রডশীট যার উপর এটি প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল, এবং সঠিক বছরটি সঠিকতার সাথে নথিভুক্ত করা হয়নি পরবর্তীতে জনপ্রিয়তা চাহিদা বলে মনে হবে, কারণ এচিং ছিল নিষ্পত্তিযোগ্য বাণিজ্যিক মুদ্রণ কাজ, সংরক্ষণের জন্য উৎপাদিত সূক্ষ্ম শিল্প নয়। যা যাচাই করা হয়েছে তা হল লেখক (পোসাডা), প্রকাশক (ভেনেগাস অ্যারোয়ো), মূল শিরোনাম (লা কালাভেরা গারবাঞ্চেরা), মাধ্যম (জিঙ্ক এচিং, পোসাডার পরবর্তী রিলিফ-এচিং কৌশল), এবং ব্যঙ্গাত্মক অভিপ্রায় (ফ্রাঙ্ক 1998; ব্রেনার 1929)।

পোসাদা নিজেও দরিদ্র এবং বহুলাংশে উদযাপন না করে মারা গিয়েছিলেন, 1913 সালে মেক্সিকো সিটিতে একটি সাধারণ কবরে সমাধিস্থ করা হয়েছিল। মেক্সিকান বিপ্লবের পরে তার জাতীয়-শৈল্পিক মর্যাদায় উন্নীত হয়েছিল, যখন মুরালিস্ট প্রজন্ম, ডিয়েগো রিভেরা এবং জোসে ক্লেমেন্তে ওরোজকো তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য, তাকে মেক্সিকান মানুষের নিজস্ব দৃশ্য এবং কণ্ঠস্বরের প্রামাণিক কাজ হিসাবে দাবি করেছিলেন। জিন শার্লট, ফরাসি-মেক্সিকান শিল্পী এবং শিল্প ইতিহাসবিদ, সাধারণত 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে পোসাদার প্লেটগুলির পাণ্ডিত্যপূর্ণ "পুনরাবিষ্কার" এবং অনিতা ব্রেনারকে কৃতিত্ব দেওয়া হয় বেদির পিছনে মূর্তি (1929) সেই রিফ্রেমিংকে আন্তর্জাতিক দর্শকদের কাছে নিয়ে গেছে। দ গার্বান্সের এচিং ছিল হাজার হাজার পোসাডা ইমেজের মধ্যে একটি; এটির একক খ্যাতি সম্পূর্ণরূপে পসাদার মৃত্যুর তিন দশক পর রিভেরা এটির সাথে যা করেছিল তার একটি পণ্য (যাচাইকৃত; ব্রেনার 1929; ফ্রাঙ্ক 1998)।

নাম: "ক্যাটরিনা", "ক্যাট্রিন", এবং দিয়েগো রিভেরার উপহার

পোসাদার জীবদ্দশায় চিত্রটিকে "লা ক্যাটরিনা" বলা হয়নি। নাম হল দিয়েগো রিভেরার, এবং রিভেরা দৃশ্যত চিত্রটিতে যা করেছিলেন তা থেকে এটি অবিচ্ছেদ্য।

স্প্যানিশ শব্দ ক্যাট্রিন ঊনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের একটি নির্দিষ্ট সামাজিক প্রকারের নাম: একজন ড্যান্ডি, একজন ভাল পোশাক পরা ভদ্রলোক, একজন সুস্পষ্ট কমনীয়তা এবং ফ্যাশনেবল প্রদর্শনের একজন মানুষ, প্রায়ই স্নেহ বা অসারতার অর্থের সাথে। মেয়েলি রূপ, ক্যাটরিনা, মহিলা সমতুল্য, সুন্দর ওভারড্রেসড মহিলার নাম। শব্দটি পোসাদের একই ক্লাস রেজিস্টার বহন করে গার্বান্সের স্যাটায়ার টার্গেটেড: the ক্যাট্রিন এবং ক্যাটরিনা তারা যাদের পরিচয় প্রদর্শনে নির্মিত হয়, তাদের উৎপত্তিস্থলের উপরে একটি স্টেশনের কর্মক্ষমতার উপর ভিত্তি করে। রিভেরা যখন কঙ্কালটিকে "লা ক্যাটরিনা" নাম দিয়েছিলেন, তখন তিনি উভয়ই আসলটিকে নরম করেছিলেন গার্বান্সের স্লার (যা একটি নির্দিষ্ট বর্ণবাদী শ্রেণির ভান নাম দিয়েছে) এবং এটিকে মার্জিত মহিলার বৃহত্তর চিত্রে সাধারণীকরণ করে যাকে মৃত্যু খালি করে ফেলেছে। পুনঃনামকরণ নিজেই ব্যাখ্যার একটি ছোট কাজ: এটি একটি সূক্ষ্ম পোরফিরিয়াটো-যুগের জাতিগত-শ্রেণির ব্যঙ্গ থেকে চিত্রটিকে আরও সার্বজনীন, আরও জাতীয়ভাবে ব্যবহারযোগ্য মার্জিততার প্রতীকের দিকে সরিয়ে দেয় যা মৃত্যুহার দ্বারা পূর্বাবস্থায় না হয় (রিভেরা স্কলারশিপ জুড়ে যাচাই করা হয়েছে; বার্ট্রাম উলফ, দিয়েগো রিভেরার দুর্দান্ত জীবন, স্টেইন এবং Day, 1963; ব্র্যান্ডেস 1998)।

রিভেরা তাকে একটি শরীরও দিয়েছে। পোসাডা আসল একটি আবক্ষ: একটি টুপি, একটি খুলি, খালি কঙ্কাল কাঁধ। রিভেরা তাকে একটি লম্বা গাউনে একটি পূর্ণ দৈর্ঘ্যের মার্জিত চিত্রে প্রসারিত করেছে, একটি পালক বোয়া, দুর্দান্ত প্লামড টুপি অক্ষত, খালি ব্যাঙ্গাত্মক কঙ্কালটিকে একটি রাজকীয়, প্রায় রাজকীয় ফ্যাশনের মহিলাতে রূপান্তরিত করেছে। এই পূর্ণ-আকৃতির ক্যাটরিনা, গাউন পরা এবং বোয়া-ড্রাপ, সেই ইমেজ যেটি আধুনিক ডে অফ দ্য ডেড এবং আধুনিক ক্যাটরিনা ট্যাটু উভয়ই থেকে এসেছে। আবক্ষ রমণী হয়ে গেল। স্লারটি একটি আইকন হয়ে উঠেছে (যাচাইকৃত; ওল্ফ 1963; রিভেরা মুরাল ডকুমেন্টেশন, মিউজও মুরাল দিয়েগো রিভেরা)।

পুনঃনামকরণের ফলে যে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে তা চিহ্নিত করা মূল্যবান, কারণ এটি জনপ্রিয় অ্যাকাউন্টগুলিতে ক্রমাগত প্রদর্শিত হয় এবং একটি পণ্ডিত পৃষ্ঠায় সাবধানে পরিচালনা করা উচিত। অনেক উৎস ছবি এবং নাম "ক্যাটরিনা" উভয়ের সাথে টাইমলাইন এবং ক্রেডিট পোসাডাকে ভেঙে দেয় এবং কিছু পোসাদাকেও পুরো ফিগার গাউনের সংস্করণের কৃতিত্ব দেয়। পোসাদা এবং রিভেরা স্কলারশিপ জুড়ে যাচাইকৃত সঠিক অ্যাকাউন্টটি হল: পোসাডা খালি কাঁধে তৈরি করেছে Calavera Garbancera 1910 থেকে 1913 সালের দিকে আবক্ষ মূর্তি; রিভেরা, 1947 সালে, চিত্রটিকে "লা ক্যাটরিনা" নাম দিয়েছিলেন এবং পুরো গাউনের মার্জিত শরীরটি দিয়েছিলেন। নাম রিভারার। সম্পূর্ণ চিত্রটি রিভারার। আসল কঙ্কাল-ইন-এ-টুপি হল পোসাদা'স (ফ্রাঙ্ক 1998; ওল্ফ 1963; ব্র্যান্ডেস 1998)।

রিভেরার ১৯৪৭ সালের ম্যুরাল: প্রায় প্রতিটি ক্যাটরিনা ট্যাটুর উৎস চিত্র

আধুনিক ক্যাটরিনা এবং আধুনিক ক্যাটরিনা ট্যাটু বোঝার জন্য একক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বস্তু হল একটি ম্যুরাল যা বেশিরভাগ লোকেরা যারা ফিগারটি পরেন তারা কখনও দেখেননি এবং নাম দিতে পারেননি।

1947 সালে দিয়েগো রিভেরা (1886 থেকে 1957) সম্পন্ন করেন _সুয়েনো দে উনা টার্ডে ডমিনিকাল এন লা আলামেদা সেন্ট্রাল_ ("আলামেদা সেন্ট্রাল পার্কে রবিবার বিকেলের স্বপ্ন"), একটি বড় ম্যুরাল, মোটামুটি চার পয়েন্ট সাত মিটার লম্বা এবং প্রায় পনের মিটার চওড়া, লবির জন্য আঁকা হোটেল দেল প্রাডো মেক্সিকো সিটিতে, শহরের প্রাচীনতম পাবলিক পার্ক আলামেডা সেন্ট্রালের মুখোমুখি। ম্যুরালটি মেক্সিকান ইতিহাসের একটি প্যানোরামা যা আলামেডায় একটি স্বপ্নের মতো রবিবারের প্রমোনেড হিসাবে রেন্ডার করা হয়েছে, মেক্সিকান জীবনের চার শতাব্দীর পরিসংখ্যান নিয়ে পার্কটিকে জনবহুল করেছে: ঔপনিবেশিক যুগের ব্যক্তিত্ব, পোরফিরিয়ান ড্যান্ডি এবং তাদের পরিবার, বিপ্লবী যোদ্ধা, এবং রিভারার নিজস্ব ব্যক্তিগত এবং রাজনৈতিক কাস্ট (VERIFIED; W39 মুরফিওল ডকুমেন্ট)।

ভিজ্যুয়াল সেন্টারে ম্যুরাল দাঁড়িয়ে আছে লা ক্যাটরিনা, সম্পূর্ণ চিত্রে, তার দুর্দান্ত প্লামড টুপিতে, একটি পালকযুক্ত সর্প বোয়া (একটি কুয়েটজাল-পালক) Quetzalcoatl মোটিফ রিভেরা বোয়াতে কাজ করেছিলেন, ইউরোপীয়-ফ্যাশনের কঙ্কালকে আদিবাসী মেসোআমেরিকান পৌরাণিক কাহিনীতে বেঁধেছিলেন, একটি বৈশিষ্ট্যগতভাবে রিভারান জাতীয়তাবাদী পদক্ষেপ)। তার একপাশে, বাহু হাতে, দাঁড়িয়ে আছে হোসে গুয়াদালুপে পোসাডা নিজেকে একজন সুদর্শন ভদ্রলোক হিসেবে চিত্রিত করেছেন, রিভেরা তাকে তার শৈল্পিক পূর্বপুরুষ বলে দাবি করেছেন। তার অন্য পাশে দাঁড়িয়ে আছে তরুণ দিয়েগো রিভেরা, প্রায় দশ বছর বয়সী একটি ছেলে হিসাবে আঁকা, ক্যাটরিনার কঙ্কাল হাত ধরে, সাথে ফ্রিদা কাহলো ছেলেটির পিছনে অবস্থান করছেন, এক হাত তার কাঁধে। এই দলটি একটি ইচ্ছাকৃত বংশতালিকা: পোসাডা পূর্বপুরুষ, ক্যাটরিনা দেবী, ছেলে রিভেরা উত্তরাধিকারী, কাহলো সহচর। রিভেরা নিজেকে একটি শিশু হিসাবে চিত্রিত করেছেন যে আক্ষরিক অর্থে মৃত্যুর হাত ধরে আছে, যিনি তাকে তৈরি করেছেন সেই প্রিন্টমেকার পাশে দাঁড়িয়ে আছেন (যাচাইকৃত; উলফ ১৯৬৩; রিভেরা ক্যাটালগ; মিউজেও মিউরাল দিয়েগো রিভেরা)।

এই দলটি, পালকযুক্ত ক্যাটরিনার মার্জিত পূর্ণ-দৈর্ঘ্যের মূর্তি পোসাডা এবং রিভেরা দ্বারা পরিবেষ্টিত, এটিই প্রামাণিক চিত্র। যখন একজন উল্কি ক্লায়েন্ট আজ "একটি ক্যাটরিনা" জিজ্ঞাসা করে, তখন তাদের মনে যে মূর্তিটি থাকে, পালকের টুপি এবং গাউন পরা মার্জিত মহিলা, সেটি পোসাডার ১৯১০ সালের নগ্ন-কাঁধের মূর্তির চেয়ে রিভেরার ১৯৪৭ সালের মূর্তি। পূর্ণ-দৈর্ঘ্যের মার্জিত শরীর, গাউন, বোয়া, রাজকীয় ভঙ্গি: সবই রিভেরার। মূল ব্যঙ্গাত্মক মূর্তিটি শিল্প-ঐতিহাসিক জ্ঞানে টিকে আছে; গাউন পরা মহিলাটি শরীর এবং বেদীতে টিকে আছে (যাচাইকৃত; ব্র্যান্ডেস ১৯৯৮; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১)।

ম্যুরালটির নিজস্ব ইতিহাস একটি ব্যঙ্গাত্মক জাতীয় প্রতীকে পরিণত হওয়ার বিদ্রূপকে আরও বাড়িয়ে তোলে। হোটেল দেল প্রাদো ম্যুরালটি উন্মোচিত হওয়ার মুহূর্ত থেকেই রাজনৈতিকভাবে বিতর্কিত ছিল, কারণ রিভেরা দৃশ্যের মধ্যে একটি প্লেকার্ডে এই বাক্যটি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন "Dios কোন অস্তিত্ব নেই" ("ঈশ্বর নেই"), উনিশ শতকের উদারপন্থী ইগনাসিও রামিরেজের কৃতিত্বে। ক্যাথলিকদের তীব্র প্রতিক্রিয়া হয়েছিল; ম্যুরালটি ঢাকা পড়ে এবং একসময় আংশিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, এবং রিভেরা বছরের পর বছর পর শিলালিপিটি পরিবর্তন করেন। হোটেল দেল প্রাদো মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল সেপ্টেম্বর ১৯৮৫ মেক্সিকো সিটি ভূমিকম্পে, এবং ম্যুরালটি, একটি বহনযোগ্য ইস্পাত ফ্রেমে বসানো, স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। ১৯৮৮ সালে এটি আলমেডার বিপরীতে একটি বিশেষভাবে নির্মিত জাদুঘরে স্থাপন করা হয়েছিল, মিউজেও মিউরাল দিয়েগো রিভেরা, যেখানে এটি প্রধান প্রদর্শনী হিসাবে রয়ে গেছে। সুতরাং যে মূর্তিটি একটি সামাজিক আরোহীর একটি ক্ষণস্থায়ী ব্যঙ্গাত্মক চিত্র হিসাবে শুরু হয়েছিল, সেটি এখন মেক্সিকো সিটির কেন্দ্রে তার নিজস্ব নিবেদিত জাদুঘরের দেয়ালে রয়েছে (যাচাইকৃত; মিউজেও মিউরাল দিয়েগো রিভেরা; ম্যুরালের প্রাথমিক বিতর্ক নিয়ে উলফ ১৯৬৩)।

"মৃত্যু আমাদের সবাইকে সমান করে তোলে": রাজনৈতিক অর্থ

লা ক্যাটরিনার মূল অর্থ, যে অর্থ তাকে একটি সাধারণ "সুন্দর মৃত মহিলা" থেকে আলাদা করে এবং যা একটি বিদ্বৎ উল্কি পৃষ্ঠাকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে, তা হল এই প্রস্তাবনা যে মৃত্যুই মহান সমতাকারী.

যুক্তিটি মূল চিত্রে নির্মিত। গার্বান্সের তার স্টেশনের উপরে দেখানোর জন্য ফরাসি টুপি পরে; টুপির নিচে কঙ্কালটি প্রকাশ করে যে স্টেশনটি সবসময় একটি পোশাক ছিল। টুপি, গাউন, বোয়া, সম্পদ, জাতিগত ভণ্ডামি সরিয়ে ফেলুন, এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা হল হাড়, আদিবাসী টর্টিলেরার যার দিকে সে তাকাত, তার নিচে থাকা হাড়ের মতোই, একই রকম বৈজ্ঞানিক অভিজাত যার অনুকরণ করত। মৃত্যু আপনার ফ্যাশন বা আপনার রক্তের ধারা পরীক্ষা করে না। La muerte es democrática, পোসাডার আত্মার প্রায়শই আরোপিত সূত্রে: মৃত্যু গণতান্ত্রিক, একটি নৃশংসভাবে স্তরবিন্যস্ত পোরফিরিয়ান সমাজের একমাত্র সত্য সমতাকারী (মূল বিদ্বৎ পাঠ হিসাবে যাচাইকৃত; স্ট্যানলি ব্র্যান্ডেস, "মেক্সিকোর মৃতদের দিনের চিত্রলিপি: উৎস এবং অর্থ," এথnohistory ৪৫:২, ১৯৯৮; ব্র্যান্ডেস, জীবিতদের জন্য খুলি, মৃতদের জন্য রুটি, ব্ল্যাকওয়েল, ২০০৬)।

এটি একই স্মৃতিচিহ্ন মরি যুক্তি যা ইউরোপীয় নাচ, মধ্যযুগীয় "মৃত্যুর নৃত্য" যেখানে কঙ্কালগুলি পোপ এবং সম্রাট, বণিক এবং কৃষক সবাইকে নিয়ে যায়, এটি প্রদর্শন করে যে মৃত্যু কোনও পদমর্যাদা সম্মান করে না। নৃতত্ত্ববিদ স্ট্যানলি ব্র্যান্ডেস, মৃতদের দিনের চিত্রলিপির প্রধান আধুনিক পণ্ডিত, মেক্সিকান ক্যালাভেরা ব্যঙ্গকে এই বৃহত্তর পশ্চিমা ঐতিহ্যের মধ্যে স্থাপন করেছেন যখন এর নির্দিষ্ট মেক্সিকান রাজনৈতিক বিষয়বস্তুর উপর জোর দিয়েছেন: পোসাডার কঙ্কালগুলি কেবল মৃত্যুর বিমূর্ত অনুস্মারক ছিল না বরং একটি নির্দিষ্ট সমাজের নির্দিষ্ট ভণ্ডামির উপর তীক্ষ্ণ মন্তব্য ছিল, পোরফিরিয়ান অভিজাতদের ইউরোপীয় প্রীতি, চার্চের সম্পদ, রাজনীতিবিদদের দুর্নীতি, সামাজিক আরোহীর আদিবাসী উৎস সম্পর্কে লজ্জা (যাচাইকৃত; ব্র্যান্ডেস ১৯৯৮; ব্র্যান্ডেস ২০০৬)।

এই রাজনৈতিক-ব্যঙ্গাত্মক মূল অংশটিই বেশিরভাগ অ-মেক্সিকান গ্রহণ হারায়। একটি ক্যাটরিনা যা সম্পূর্ণরূপে আলংকারিক কমনীয়তা হিসাবে চিত্রিত হয়েছে, একটি গ্ল্যামারাস কঙ্কাল মহিলা যার গার্বান্সের ব্যঙ্গ সম্পর্কে কোনও ধারণা নেই, সে টুপি এবং হাড় রাখে কিন্তু যুক্তিটি ফেলে দেয়। মূর্তিটি এখনও ক্ষীণ স্মৃতিচিহ্ন মরি চার্জ বহন করে (সে আসলে একটি কঙ্কাল), কিন্তু নির্দিষ্ট, হিংস্র, মজার, গণতান্ত্রিক বিন্দু, তোমার সাজসজ্জা একটি মিথ্যা যা মৃত্যু প্রকাশ করে, হারিয়ে যায়। একটি গ্রাউন্ডেড ক্যাটরিনা উল্কি, যা একজন চিন্তাশীল শিল্পী এবং ক্লায়েন্ট একসাথে তৈরি করেন, চিত্রণ সুন্দর হলেও মূল বিষয়টি মনে রাখে। সৌন্দর্য এবং ব্যঙ্গ মূলটিতে কোনও বিরোধে নেই; মূর্তিটি সুন্দর কারণ ব্যঙ্গ তীক্ষ্ণ (যাচাইকৃত পাঠ; ব্র্যান্ডেস ১৯৯৮; মার্চি ২০০৯)।

ডায়া দে লস মুয়ের্তোস একীকরণ: কিভাবে ব্যঙ্গচিত্র ছুটির দিনে মুখ হয়ে উঠল

লা ক্যাটরিনা এখন দিয়া দে লস মুয়ের্তোসএর সবচেয়ে পরিচিত মুখ, মেক্সিকান মৃতদের দিন, প্রধানত ১লা নভেম্বর (Día de los Inocentes বা Día de los Angelitos, মৃত শিশুদের জন্য) এবং ২রা নভেম্বর (Día de los Muertos proper, মৃত প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য) পালিত হয়, যা ক্যাথলিক অল সেন্টস এবং অল সোলস দিবসকে আদিবাসী মেসোআমেরিকান অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অনুশীলনের সাথে সমন্বিত করে। কিন্তু এই আইকনিক মর্যাদা তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক উন্নয়ন, এবং এটি রিভেরার পরে এসেছে (যাচাইকৃত; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১; ব্র্যান্ডেস ২০০৬)।

মৃতদের দিনের গভীর কাঠামো, অফ্রেণ্ডা (বাড়ির বেদি), গাঁদা ফুল (সেম্পাসুচিল) ফিরে আসা আত্মাদের পথ দেখানোর জন্য তৈরি করা পথ, পান দে মুয়ের্তো (মৃতদের রুটি), জীবিত এবং মৃতদের নাম খোদাই করা চিনির খুলি, কবরস্থানের প্রহরা, এর আদিবাসী এবং ঔপনিবেশিক-ক্যাথলিক সমন্বিত রূপে শত শত বছর ধরে পোসাডার পূর্ববর্তী। সজ্জিত সুগার স্কাল (কালাভেরা দে আজুকার), বিশেষ করে, পোসাডার প্রিন্ট ব্যঙ্গ থেকে একটি পুরানো বেদীর ঐতিহ্য এবং একটি ভিন্ন চাক্ষুষ বংশের অন্তর্গত (ঢালাই করা, নামযুক্ত, ফ্রস্টেড খুলির মুখ বেদীতে রাখা অফ্রেণ্ডা), যা সহচর সুগার স্কাল পৃষ্ঠায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। পোসাডার ক্যালাভেরা ব্রডশীটগুলি এই পুরানো জীবন্ত ঐতিহ্যের উপর একটি প্রিন্ট-সংস্কৃতির স্তর ছিল, এবং তার কঙ্কালগুলি ( গার্বান্সের) ব্যঙ্গাত্মক এবং রাজনৈতিক ছিল, জীবিতদের লক্ষ্য করে, বেদীর জন্য ভক্তিমূলক বস্তু নয় (যাচাইকৃত; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১; ব্র্যান্ডেস ১৯৯৮)।

যে শৃঙ্খলের মাধ্যমে পোসাডার ব্যঙ্গাত্মক কঙ্কালটি ছুটির দিনের মুখ হয়ে উঠেছে তা রিভেরা এবং বিপ্লব পরবর্তী জাতীয়তাবাদী প্রকল্পের মধ্য দিয়ে যায়। এলিজাবেথ কারমাইকেল এবং ক্লো সেয়ারের দ্য কঙ্কাল এ ফিস্ট: মেক্সিকোতে মৃতের দিন (ব্রিটিশ মিউজিয়াম প্রেস, ১৯৯১), ছুটির দিনের উপর মানসম্মত ইংরেজি-ভাষার বিদ্বৎ বিবরণ, এটি খুঁজে বের করে কীভাবে ১৯২০ সালের পরের মেক্সিকান রাষ্ট্র এবং এর ম্যুরালিস্ট শিল্পীরা সচেতনভাবে মৃতদের দিন, এবং এর মধ্যে পোসাডার কালাভেরাসকে, খাঁটি মেক্সিকানিদাদ (মেক্সিকানত্ব) ইউরোপীয় সংস্কৃতি থেকে স্বতন্ত্র প্রতীক হিসাবে উন্নত করেছিলেন। যে উৎসবটিকে পোরফিরিয়ান অভিজাতরা একটি অশোধিত গ্রামীণ কুসংস্কার হিসাবে বিবেচনা করত, তা বিপ্লবের পরে জাতীয় পরিচয়ের একটি উদযাপিত চিহ্ন হয়ে ওঠে। রিভেরার ১৯৪৭ সালের ম্যুরাল, যেখানে নামযুক্ত, গাউন পরা ক্যাটরিনাকে মেক্সিকান ইতিহাসের একটি প্যানোরামার আক্ষরিক কেন্দ্রে স্থাপন করা হয়েছিল, তা সেই উন্নয়নের একটি চূড়ান্ত কাজ ছিল। বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের মধ্যে, লা ক্যাটরিনা প্রিন্ট ব্রডশীট থেকে বেদী, প্যারেড, স্কুল নাটিকা, উৎসবের পোস্টার এবং অবশেষে বিশ্ব কল্পনায় স্থানান্তরিত হয়েছিল (যাচাইকৃত; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১; ব্র্যান্ডেস ২০০৬)।

ফলাফল হল একটি মূর্তি যা এখন দ্বৈত দায়িত্ব পালন করে। অফ্রেণ্ডা এবং প্যারেডে এটি উৎসবমুখর, আনন্দময় হিসাবে পঠিত হয়, মৃত্যুর প্রতি আনন্দময় মেক্সিকান মনোভাব যা ছুটি মূর্ত করে: মৃত্যুকে স্বাগত জানানো হয়, খাওয়ানো হয়, তার সাথে নাচ করা হয়, হাসা হয়, ভয় করা হয় না। কিন্তু এটি উদযাপনের ভিতরে তার ব্যঙ্গাত্মক উৎস বহন করে। ক্যাটরিনা উৎসবমুখর এবং তিনি এই কথা মনে করিয়ে দেন যে শক্তিশালী এবং গর্বিত ব্যক্তিরা বিনয়ী মানুষের মতোই মারা যায়। উভয় ব্যাখ্যাই সঠিক, এবং সেরা ক্যাটরিনা কাজ, ছাপা, ফেস পেইন্ট এবং ত্বকে, সেগুলোকে একসাথে ধরে রাখে (যাচাইকৃত; ব্র্যান্ডেস ১৯৯৮; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১)।

ক্যাটরিনা ফেস-পেইন্ট ঐতিহ্য

একটি স্বতন্ত্র আধুনিক ধারা যা সরাসরি ট্যাটু রেজিস্টারের উপর প্রভাব ফেলে তা হল ক্যাটরিনা ফেস-পেইন্ট ঐতিহ্য, যেখানে মহিলারা (এবং ক্রমবর্ধমানভাবে সমস্ত লিঙ্গের মানুষ) ডে অফ দ্য ডেড উদযাপন, প্যারেড এবং প্রতিযোগিতার জন্য তাদের মুখকে জটিল ক্যাটরিনা খুলিতে আঁকেন।

এই প্রথাটি প্রায়শই যা ভাবা হয় তার চেয়ে বেশি সাম্প্রতিক। রেজিনা মার্চির ডে অফ দ্য ডেড ইন দ্য ইউএসএ: এ কালচারাল ফেনোমেননের মাইগ্রেশন এবং ট্রান্সফরমেশন (রুটগার্স ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৯), মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ছুটির বিবর্তন সম্পর্কিত প্রধান পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিবরণ, নথিভুক্ত করে যে জটিল ফুল-ফেস ক্যাটরিনা মেকআপ ঐতিহ্য, সাদা খুলির ভিত্তি, কালো চোখের কোটর যা আঁকা পাপড়ি দিয়ে ঘেরা, সজ্জিত নাক, এবং কপালে ও গালে লেস এবং ফুলের নকশা, এটি মূলত বিংশ শতাব্দীর শেষ এবং একবিংশ শতাব্দীর একটি সম্প্রসারণ, যা ১৯৭০ এর দশক থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে চিকানো সাংস্কৃতিক-পুনরুজ্জীবন উদযাপন এবং ২০০০ এবং ২০১০ এর দশকে ছুটির বৃহত্তর বাণিজ্যিকীকরণ এবং মিডিয়া প্রচারের দ্বারা ত্বরান্বিত হয়েছে। অন্য কথায়, ক্যাটরিনা মুখ নিজেই মেক্সিকো এবং মেক্সিকান-আমেরিকান প্রবাসের মধ্যেকার আদান-প্রদানের একটি অংশ, কোনো চিরন্তন লোক ঐতিহ্য নয় (যাচাইকৃত; মার্চি ২০০৯)।

ফেস-পেইন্ট ঐতিহ্য ট্যাটুর জন্য গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি রিভেরা ফুল ফিগারের পাশাপাশি একটি দ্বিতীয় ভিজ্যুয়াল টেমপ্লেট সরবরাহ করে। অনেক ক্যাটরিনা ট্যাটু ১৯৪৬ সালের ম্যুরালের পূর্ণ গাউন পরা ফিগারের রেন্ডারিং নয়, বরং একজন জীবন্ত মহিলার মুখ ক্যাটরিনা হিসাবে আঁকা: একটি সুন্দর মহিলার মুখ, চোখ খোলা এবং জীবন্ত, খুলির মেকআপ, পাপড়ি-ঘেরা চোখ, ফুলের নকশা, এবং প্রায়শই উপরে বড় পালকের টুপি সহ। এই "হাফ-ফেস" বা "পেইন্টেড-ফেস" ক্যাটরিনা, কখনও কখনও মাঝখান দিয়ে বিভক্ত থাকে যাতে এক অর্ধেক জীবন্ত মুখ এবং অন্য অর্ধেক আঁকা খুলি হয়, এটি পசாডা বা রিভেরার থেকে সরাসরি না এসে ফেস-পেইন্ট ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এটি ২০১০ এবং ২০২০ এর দশকে সবচেয়ে সাধারণ ক্যাটরিনা ট্যাটু কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি, এবং এটি মূল প্রিন্ট স্যাটায়ারের চেয়ে ফেস্টিভ্যাল-পার্টিসিপেশন রেজিস্টারের কাছাকাছি (যাচাইকৃত ধারা; মার্চি ২০০৯; সুগার স্কাল সুগার স্কাল ফেস ঐতিহ্যের সাথে ক্রস-রেফারেন্স করা)।

অর্থ পড়ার জন্য পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ। টুপি এবং বোয়া সহ একটি পূর্ণ-দৈর্ঘ্যের গাউন পরা ক্যাটরিনা রিভেরার মাধ্যমে পசாডার শ্রেণী ব্যঙ্গাত্মক কাজের দিকে নির্দেশ করে। ক্যাটরিনা হিসাবে আঁকা একজন জীবন্ত মহিলার মুখ সমসাময়িক উৎসব-এবং-মেকআপ ঐতিহ্য এবং ডে অফ দ্য ডেড সংস্কৃতির প্রতি পরিধানকারীর অংশগ্রহণ (বা নান্দনিকতা) নির্দেশ করে। উভয়ই বৈধ ক্যাটরিনা মোটিফ; তারা ফিগারের ইতিহাসের বিভিন্ন বিন্দু থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং সামান্য ভিন্ন ওজন বহন করে (মিশ্র পাঠ, সুপ্রতিষ্ঠিত; মার্চি ২০০৯; ব্র্যান্ডেস ২০০৬)।

চিকানো ট্যাটু বংশধারা: ইস্ট এলএ ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে এবং বড় আকারের ক্যাটরিনা

লা ক্যাটরিনা মূলত আমেরিকান পেশাদার ট্যাটুতে প্রবেশ করে চিকানো ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে ফাইন-লাইন ঐতিহ্য যা ১৯৭০ এর দশকে ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসে উদ্ভূত হয়েছিল, একই বংশধারা যা জপমালা, ভার্জিন অফ গুয়াডালুপে, স্যাক্রেড হার্ট এবং বৃহত্তর মেক্সিকান-আমেরিকান ক্যাথলিক এবং সাংস্কৃতিক শব্দভাণ্ডারকে ত্বকে বহন করেছিল।

প্রাতিষ্ঠানিক উৎস হল গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ড, যা ১৯৭৫ সালে ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের হুইটিয়ার বুলেভার্ডে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল চার্লি কার্টরাইট এবং জ্যাক রুডিদ্বারা, প্রথম পেশাদার স্টুডিও যা সিঙ্গেল-নিডেল ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে কাজের জন্য নিবেদিত ছিল এবং ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের প্রথম পেশাদার ট্যাটু স্টুডিও। কৌশলটি ক্যালিফোর্নিয়ার কারাগার এবং কিশোর-আটক পিন্টো ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে কারাবন্দী মেক্সিকান-আমেরিকান পুরুষরা উন্নতমানের ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে ওয়াশে তৈরি করা একক-নিডেল রিগ ব্যবহার করে ভক্তিপূর্ণ এবং সাংস্কৃতিক চিত্র তৈরি করত। ফ্রেডি নেগ্রেতে, যিনি ১৯৭৭ সালে গুড টাইম চার্লিতে যোগ দিয়েছিলেন এবং নিজেকে প্রথম চিকানো হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন যিনি পেশাদার ট্যাটু শিল্পী হিসাবে চাকরি করেছিলেন, তিনি এই কারাগার-জাত ফাইন-লাইন শব্দভাণ্ডারকে পেশাদার স্টুডিও অনুশীলনে নিয়ে আসার কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব। এই বংশধারাটি অ্যালান গোভেনার-এর চিকানো ট্যাটুয়িং-এর পরিবর্তনশীল প্রেক্ষাপট (ইন মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, সম্পাদিত আর্নল্ড রুবিন, ইউসিএলএ মিউজিয়াম অফ কালচারাল হিস্টোরি, ১৯৮৮), মার্গো ডিমেলোর বডিস অফ ইন্সক্রিপশন: এ কালচারাল হিস্টোরি অফ দ্য মডার্ন ট্যাটু কমিউনিটি (ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০০), এবং নেগ্রেতের নিজের স্মৃতিচারণ স্মাইল নাউ, ক্রাই লেটার: গানস, গ্যাংস, অ্যান্ড ট্যাটুস (সেভেন স্টোরিজ প্রেস, ২০১৬) (যাচাইকৃত; গোভেনার ১৯৮৮; ডিমেলো ২০০০; নেগ্রেতে ২০১৬; ট্যাটু হিস্টোরি অ্যাটলাসের সাথে ক্রস-রেফারেন্স করা গুড টাইম চার্লির প্রবেশ)।

ক্যাটরিনা ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে ফাইন-লাইন মাধ্যমের সাথে প্রায় নিখুঁতভাবে মানানসই, প্রযুক্তিগত কারণে যা তিনি কীভাবে ট্যাটু করা হয় তা প্রভাবিত করেছিল। তিনি একজন কঙ্কাল, তাই হাড় স্বাভাবিকভাবেই গ্রেডুয়েটেড গ্রে ওয়াশে পড়া যায়; তিনি মার্জিত, তাই ফাইন-লাইন কৌশল লেস, পালক, ফুলের নকশা এবং বড় টুপির সূক্ষ্ম কাঠামো রেন্ডার করতে পারে; এবং তিনি একজন পূর্ণাঙ্গ মহিলা, তাই তিনি বড় কম্পোজিশনের জন্য পুরস্কৃত হন। ফলাফল হল যে ক্যানোনিকাল চিকানো ক্যাটরিনা সাধারণত একটি বড়-ফর্ম্যাট পিস: একটি পূর্ণ ব্যাক-পিস, একটি সম্পূর্ণ হাতা, একটি বড় উরুর প্যানেল, ফটোগ্রাফিক ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে তে মাথা থেকে পা পর্যন্ত পালকের টুপি, গাউন, ফুলের উপাদান এবং প্রায়শই গোলাপ, ম্যারিগোল্ডস, মোমবাতি এবং নামের ব্যানারগুলির একটি পরিবেষ্টিত কম্পোজিশন সহ রেন্ডার করা ফিগার। এই ঐতিহ্যে ক্যাটরিনা একটি ছোট ফ্ল্যাশ ডিজাইন নয়; তিনি একটি কেন্দ্রবিন্দু, এমন কাজ যা একাধিক দীর্ঘ সেশন নেয় এবং সাংস্কৃতিক ও স্মৃতিস্তম্ভের চিত্রকলার একটি বৃহত্তর অংশকে নোঙর করে (যাচাইকৃত; গোভেনার ১৯৮৮; ডিমেলো ২০০০; নেগ্রেতে ২০১৬)।

পরবর্তী বংশধারা চিকানো ক্যাটরিনাকে বৃহত্তর আমেরিকান ট্যাটু সংস্কৃতিতে নিয়ে গেছে। মার্ক মাহোনি, যার শ্যামরক সোশ্যাল ক্লাব ২০০২ সালে ওয়েস্ট হলিউডের সানসেট বুলেভার্ডে খোলা হয়েছিল, তিনি ইস্ট এলএ ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে শব্দভাণ্ডারের সবচেয়ে বিশিষ্ট মূলধারার-সেলিব্রিটি অনুশীলনকারী, এবং ক্যাটরিনা এবং কালাভেরা কাজ তার পোর্টফোলিওর মধ্যে রয়েছে। ফ্রেডি নেগ্রেতে ২০০০ এর দশকের প্রথম দিক থেকে শ্যামরক সোশ্যাল ক্লাবে মাহোনির পাশাপাশি ট্যাটু করেছিলেন। মিস্টের কার্টুনিস্ট, এসএ স্টুডিওস থেকে ফটোগ্রাফার এস্তেভান ওরিওলের সাথে কাজ করছেন, তিনি ২০০০ এর দশকে হিপ-হপ এবং বৃহত্তর বাণিজ্যিক সংস্কৃতিতে চিকানো কালাভেরা এবং ক্যাটরিনা শব্দভাণ্ডারের প্রধান ট্রান্সমিশন নোড। এই ব্যক্তিত্বদের মাধ্যমে, বড়-ফর্ম্যাটের ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে ক্যাটরিনা আমেরিকান ফাইন-লাইন কাজের অন্যতম স্বাক্ষর কম্পোজিশনে পরিণত হয়েছে, যা ২০১০ এর দশকে ট্যাটু মিডিয়া এবং ইনস্টাগ্রামের মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী রপ্তানি হয়েছে (যাচাইকৃত; ডিমেলো ২০০০; নেগ্রেতে ২০১৬; অ্যাটলাসের সাথে ক্রস-রেফারেন্স করা মার্ক মাহোনি, জ্যাক রুডি, এবং ফ্রেডি নেগ্রেতে প্রবেশ এবং ট্যাটু আর্কাইভ (উইনস্টন-সেলেম) এসএ স্টুডিও হোল্ডিংস)।

মার্জিত মহিলা মৃত্যু: লা ক্যাটরিনা বনাম ইউরোপীয় গ্রিম রিপার

লা ক্যাটরিনা সম্পর্কে বোঝার সবচেয়ে দরকারী জিনিসগুলির মধ্যে একটি হল তিনি কী নন, এবং সবচেয়ে তীক্ষ্ণ বৈসাদৃশ্য হল পশ্চিমা ইউরোপীয় মৃত্যুর মূর্ত প্রতীক, গ্রিম রিপার.

ইউরোপীয় রিপার, মধ্যযুগীয় নাচ, প্রারম্ভিক আধুনিক ভ্যানিটাস ঐতিহ্য, এবং আধুনিক জনপ্রিয় সংস্কৃতি জুড়ে স্থিতিশীল, হল একটি হুডযুক্ত, আচ্ছাদিত, মুখবিহীন বা খুলির মুখযুক্ত মূর্তি যা একটি কাস্তে বহন করে (এবং কখনও কখনও একটি hourglass), মৃত্যুর একজন এজেন্ট যিনি নিয়ে যান জীবিতদের, ফসল আত্মা। রিপার ভয়ঙ্কর, কঠোর, এবং যেখানে লিঙ্গযুক্ত, সেখানে প্রচলিতভাবে পুরুষ হিসাবে পড়া হয় বা ইচ্ছাকৃতভাবে লিঙ্গবিহীন, একটি নৈর্ব্যক্তিক শক্তি হিসাবে। তিনি ফাঁসির মৃত্যু। চিত্রকল্প হুমকিকে জোর দেয়: কাস্তে যা কেটে ফেলে, আচ্ছাদন যা লুকিয়ে রাখে, শেষের ঠান্ডা আগমন (প্রচলিত পশ্চিমা মূর্ত প্রতীক হিসাবে যাচাইকৃত; হলবেইনের ১৫৩৮ নাচ কাঠের খোদাই এবং বৃহত্তর ইউরোপীয় ঐতিহ্য; ট্যাটু হিস্টোরি অ্যাটলাসের সাথে ক্রস-রেফারেন্স করা খুলি পৃষ্ঠা)।

লা ক্যাটরিনা প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রে বিপরীত মূর্তি, এবং এই বৈসাদৃশ্যটি দুর্ঘটনাজনিত নয়। তিনি স্বতন্ত্রভাবে এবং জোর দিয়ে মহিলা। তিনি মার্জিত ভয়ঙ্কর হওয়ার পরিবর্তে, আচ্ছাদিত এবং পালকযুক্ত হওয়ার পরিবর্তে গাউন এবং পালকযুক্ত। তিনি কোনো কাস্তে বহন করেন না; তিনি প্রমোদকরতে আসেন, ফসল কাটার জন্য নয়। যেখানে রিপার তার মুখ এবং শরীর আচ্ছাদনের নিচে লুকিয়ে রাখে, ক্যাটরিনা তার শরীর প্রদর্শন করে, মূল বিদ্রূপের পুরো উদ্দেশ্য হল দৃশ্যমানতা ফ্যাশনের নিচে কঙ্কালের। যেখানে যমদূত একজন বাহ্যিক শক্তি যে আসে জন্য তোমার, ক্যাটরিনা আরও বেশি কাছাকাছি আয়না: সে সেটাই যা তুমি তোমার পোশাকের নিচে ইতিমধ্যেই আছো, মৃত্যু আসন্ন শত্রু হিসেবে নয় বরং তোমার নিজের আসল মুখ হিসেবে। মেক্সিকান ঐতিহ্য মৃত্যুকে একটি হুডযুক্ত আগন্তুক হিসেবে চিত্রিত করে না যার হাতে একটি ব্লেড আছে; এটি মৃত্যুকে পার্টির একজন মার্জিত মহিলা হিসেবে চিত্রিত করে, এবং তার প্রতি সাংস্কৃতিক মনোভাবও সেই অনুযায়ী ভিন্ন, পরিচিত, এমনকি স্নেহপূর্ণ, অবশ্যই কম ভীত (VERIFIED contrast; Brandes 1998; Brandes 2006; Carmichael and Sayer 1991)।

এই লিঙ্গ-নির্দিষ্ট, মার্জিত, জলরোধী-পরিবর্তে-কার্যনির্বাহী গুণাবলী হল কেন ক্যাটরিনা এত স্বাভাবিকভাবে একটি মহিলা মৃত্যু-মূর্তি এবং বিশেষভাবে মহিলাদের জন্য একটি স্মৃতিস্তম্ভ হিসেবে কাজ করে, এবং কেন সে নারীবাদী পুনরুদ্ধারের একটি বাহন হয়ে উঠেছে, যা পরবর্তী বিভাগগুলির বিষয়। এটি সম্পর্কিত কিন্তু ভিন্ন মেক্সিকান লোক চিত্র সান্তা মুয়ের্তে ("পবিত্র মৃত্যু"), একজন রোব পরিহিত কঙ্কাল মহিলা যাকে একজন লোক সাধক হিসেবে পূজা করা হয়, যিনি একজন ভিন্ন মূর্তি যার একটি ভিন্ন ইতিহাস রয়েছে (একটি ভক্তিপূর্ণ লোক-ধর্মীয় মূর্তি, প্রায়শই সিনক্রেটিক, কখনও কখনও প্রান্তিক এবং অপরাধী সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত) এবং তাকে লা ক্যাটরিনা-র সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। ক্যাটরিনা একজন ধর্মনিরপেক্ষ সাংস্কৃতিক-শৈল্পিক মূর্তি যা পোসাদা এবং রিভেরা থেকে উদ্ভূত; সান্তা মুয়ের্তে একজন লোক-ধর্মীয় ভক্তিপূর্ণ মূর্তি। তারা উভয়ই মহিলা মেক্সিকান মৃত্যু-মূর্তি, যা প্রায়শই বিভ্রান্তির কারণ হয়, কিন্তু তাদের উৎপত্তি এবং অর্থ ভিন্ন (VERIFIED distinction; Brandes 2006 for Santa Muerte context)।

চিকানা নারীবাদী পুনরুদ্ধার

ক্যাটরিনার নির্দিষ্ট গুণাবলী, মহিলা, মার্জিত, আত্ম-অধিকারী, একজন মৃত্যু-মূর্তি যিনি শিকার নন, তাকে চিকানা নারীবাদী শিল্প এবং আত্ম-প্রতিনিধিত্বে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূর্তি করে তুলেছে, এবং এই পঠনটি সমসাময়িক ক্যাটরিনা ট্যাটু কাজের একটি অর্থপূর্ণ অংশে সরাসরি প্রবাহিত হয়।

যেখানে পশ্চিমা ঐতিহ্যের বেশিরভাগই মৃত্যুকে পুরুষালী বা একটি শক্তি হিসেবে চিত্রিত করে যা কাজ করে (প্রায়শই নারীবাদী) শরীরের উপর, ক্যাটরিনা একজন মহিলা যিনি হলেন মৃত্যু, নিজের শর্তে, সম্পূর্ণ সজ্জিত, দৃশ্যের নিয়ন্ত্রণে। চিকানো আন্দোলন যুগের ১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর দশকের শেষ দিক থেকে চিকানা শিল্পী, লেখক এবং সাংস্কৃতিক কর্মীরা ক্যাটরিনা (এবং বৃহত্তর কালাভেরা ঐতিহ্য) কে মহিলা শক্তি, সাংস্কৃতিক গর্ব, আত্মীকরণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ এবং একটি অকপট মেক্সিকান-আমেরিকান পরিচয়ের প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, ঠিক সেই মেক্সিকানিদাদ মূল গার্বান্সের ইউরোফাইল লজ্জার বিরুদ্ধে আত্মরক্ষামূলক ব্যঙ্গ। ক্যাটরিনা, এই পঠনে, ব্যঙ্গাত্মক সামাজিক আরোহী নয় বরং সেই মূর্তি যে আরোহণে অস্বীকার করে: যে মহিলা তার আদিবাসী এবং মেস্টিজা ঐতিহ্য, তার নশ্বরতা এবং তার মার্জিততা সবকিছু একসাথে, বিনা আপত্তিতে দাবি করে। এই পুনরুদ্ধারের নিবন্ধনটি চিকানা অধ্যয়ন এবং চিকানো-শিল্প গবেষণায় নথিভুক্ত করা হয়েছে, এবং এটি মার্চি (২০০৯) এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ছুটির রূপান্তরের মধ্যে চিহ্নিত বৃহত্তর সাংস্কৃতিক উত্থানের অংশ (MIXED to VERIFIED reading; Marchi 2009; Chicano-art and Chicana-studies literature)।

ট্যাটুর জন্য, এই পঠনটি এমন কাজের একটি উল্লেখযোগ্য অংশকে সমর্থন করে যেখানে মহিলারা, প্রায়শই মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলারা, ক্যাটরিনাকে সাংস্কৃতিক এবং লিঙ্গ-ভিত্তিক আত্ম-অধিকারের একটি বিবৃতি হিসাবে পরিধান করেন: একটি বড় ব্যাক-পিস বা থাই-পিস ক্যাটরিনা ঐতিহ্য দাবি করা এবং মৃত্যু নিজের শর্তে মোকাবিলা করার প্রতীক। এটি মূর্তির সবচেয়ে বাস্তব সমসাময়িক ব্যবহারগুলির মধ্যে একটি, ঠিক কারণ এটি মার্জিত মহিলাকে পরিচয় এবং ভানের উপর মূল যুক্তির সাথে পুনরায় সংযুক্ত করে, কিন্তু ব্যঙ্গকে উল্টে দেয়: যেখানে গার্বান্সের তার শিকড় অস্বীকার করার জন্য উপহাস করা হয়েছিল, চিকানা পুনরুদ্ধার ক্যাটরিনা তাদের উদযাপন করে (VERIFIED as a meaningful contemporary register; Marchi 2009)।

বাণিজ্যিকীকরণ: স্পেকটার (২০১৫) এবং কোকো (2017)

একবিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের দুটি গণমাধ্যম লা ক্যাটরিনা এবং বৃহত্তর ডে অফ দ্য ডেড চিত্রকে বিশ্বব্যাপী মূলধারায় নিয়ে যাওয়ার জন্য অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে বেশি কাজ করেছে, যার ফলে ট্যাটু চাহিদার উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব পড়েছে।

জেমস বন্ড চলচ্চিত্র _স্পেকটার_ (পরিচালিত স্যাম মেন্ডেস, ইওন প্রোডাকশনস এবং মেট্রো-গোল্ডউইন-মেয়ার, ২০১৫) মেক্সিকো সিটিতে ডে অফ দ্য ডেড উদযাপনের একটি দীর্ঘ সিকোয়েন্স দিয়ে শুরু হয়, যেখানে কঙ্কাল মূর্তি, ক্যাটরিনা পোশাক এবং জটিল ক্যাটরিনা ফেস পেইন্টের একটি বড় পাবলিক প্যারেড দেখানো হয়। সিকোয়েন্সটি সেই সময়ে আন্তর্জাতিক সংবাদমাধ্যমে ব্যাপকভাবে রিপোর্ট করা হয়েছিল যে এটি মূলত উদ্ভাবন করেছিল মেক্সিকো সিটির কেন্দ্রস্থলে একটি বড় আকারের ডে অফ দ্য ডেড প্যারেড যা আগে সেই রূপে বিদ্যমান ছিল না। মেক্সিকো সিটির পর্যটন কর্তৃপক্ষ, চলচ্চিত্র দ্বারা সৃষ্ট বিশ্বব্যাপী দৃশ্যমানতার প্রতিক্রিয়ায়, একটি প্রকৃত বড় পাবলিক দেসফাইল দে দিয়াস দে মুয়ের্তোস (ডে অফ দ্য ডেড প্যারেড) ২০১৬ সালে শুরু করে, চলচ্চিত্রের পরের বছর, যেখানে বিশাল ক্যাটরিনা মূর্তি, ফ্লোট এবং গণ ফেস-পেইন্ট অংশগ্রহণ ছিল। প্যারেডটি এখন প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ দর্শক আকর্ষণ করে। এটি একটি ঐতিহ্যবাহী হলিউড চিত্রণ যা সেই ঐতিহ্যের একটি নতুন বাস্তব-বিশ্বের সংস্করণ তৈরি করার একটি নথিভুক্ত এবং প্রায়শই উল্লিখিত ঘটনা (VERIFIED; contemporaneous international news coverage of স্পেকটার এবং পরবর্তী মেক্সিকো সিটি প্যারেড, ২০১৫ থেকে ২০১৬; মিডিয়া-চালিত রূপান্তরের উপর মার্চির বৃহত্তর থিসিস, ২০০৯, ঠিক এই গতিশীলতার পূর্বাভাস দেয়)।

পিক্সার অ্যানিমেটেড ফিচার _কোকো_ (পরিচালিত লি আনক্রিচ এবং অ্যাড্রিয়ান মোলিনা, পিক্সার অ্যানিমেশন স্টুডিওস এবং ওয়াল্ট ডিজনি পিকচার্স, ২০১৭) ডে অফ দ্য ডেডের সম্পূর্ণ ভিজ্যুয়াল বিশ্ব, ম্যারিগোল্ড-পেটাল ব্রিজ, অফ্রেণ্ডা, কালাভেরা মুখ, সেম্পাসুচিল, কঙ্কাল দ্বারা জনবহুল মৃতের দেশ, একটি বিশাল বিশ্বব্যাপী দর্শকদের কাছে নিয়ে এসেছে। কোকো একটি সমালোচনামূলক এবং বাণিজ্যিক সাফল্য ছিল, সেরা অ্যানিমেটেড ফিচার হিসেবে একাডেমি পুরস্কার জিতেছে, এবং মেক্সিকোতে বিশেষভাবে আলিঙ্গিত হয়েছিল, যেখানে এটি দেশের ইতিহাসের অন্যতম সর্বোচ্চ-আয়কারী চলচ্চিত্র হয়ে উঠেছে। যদিও কোকোএর কঙ্কালগুলি নির্দিষ্ট রিভেরা ক্যাটরিনা মূর্তির চেয়ে স্টাইলাইজড অ্যানিমেটেড কালাভেরা, চলচ্চিত্রটি পুরো ডে অফ দ্য ডেড নান্দনিকতাকে মূলধারায় নিয়ে এসেছে এবং বিশ্বজুড়ে কালাভেরা এবং ক্যাটরিনা চিত্রকলার প্রতি আগ্রহের একটি পরিমাপযোগ্য বৃদ্ধি চালিয়েছে, যার মধ্যে ট্যাটু চাহিদাও রয়েছে। (ডিজনির ২০১৩ সালের "ডিয়া দে লস মুয়ের্তোস" শব্দগুচ্ছের ট্রেডমার্ক করার পূর্ববর্তী প্রচেষ্টা চলচ্চিত্রের সাথে সংযোগে একটি উল্লেখযোগ্য জনরোষ সৃষ্টি করেছিল এবং প্রত্যাহার করা হয়েছিল, যা পরে আত্মীকরণ আলোচনায় প্রায়শই উদ্ধৃত একটি পর্ব।) (VERIFIED; contemporaneous coverage of কোকোএর মুক্তি, অভ্যর্থনা, এবং ২০১৩ ট্রেডমার্ক বিতর্ক)।

বাণিজ্যিকীকরণ দ্বিমুখী, এবং একটি বিদ্বান পৃষ্ঠা এটি স্পষ্টভাবে বলা উচিত। একদিকে, স্পেকটার এবং কোকো প্রকৃত বিশ্বব্যাপী প্রশংসা তৈরি করেছে, মেক্সিকোতে পর্যটন এবং সাংস্কৃতিক গর্ব চালিত করেছে, এবং লক্ষ লক্ষ মানুষকে একটি সুন্দর ঐতিহ্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছে। অন্যদিকে, তারা ক্যাটরিনা এবং কালাভেরাকে তাদের নির্দিষ্ট মেক্সিকান অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন করার প্রক্রিয়াকে ত্বরান্বিত করেছে, মূর্তিটিকে বিশ্বব্যাপী সঞ্চালিত একটি নান্দনিকতায় পরিণত করেছে যা যে কারো জন্য উপলব্ধ, যা আত্মীকরণের প্রশ্নটিকে জীবন্ত করে তোলে (VERIFIED tension; Marchi 2009 for the underlying dynamic of transformation through circulation)।

আত্মসাৎ আলোচনা: একটি সৎ, উৎসযুক্ত চিকিৎসা

লা ক্যাটরিনা হল সেই মোটিফগুলির মধ্যে একটি যেখানে আত্মীকরণ প্রশ্নটি সত্যিই জীবন্ত, এবং একটি বিদ্বান পৃষ্ঠা এটিকে সৎভাবে মোকাবেলা করা উচিত, এটিকে বাতিল করা বা রায় ঘোষণা করার পরিবর্তে।

এই যুক্তি যে মেক্সিকান নয় এমন ব্যক্তিদের দ্বারা ক্যাটরিনা ফেস পেইন্ট এবং ক্যাটরিনা ট্যাটু আত্মীকরণ হতে পারে তা মূর্তির নির্দিষ্ট মেক্সিকান রাজনৈতিক-ঐতিহাসিক অর্থএর উপর নির্ভর করে। লা ক্যাটরিনা কোনো সাধারণ কঙ্কাল মহিলা নয়; এটি একটি নির্দিষ্ট মেক্সিকান সাংস্কৃতিক নথি। এটি একটি নির্দিষ্ট মেক্সিকান প্রিন্টমেকার (পোসাদা) দ্বারা একটি নির্দিষ্ট শ্রেণী-এবং-জাতি ব্যঙ্গ ( গার্বান্সের) হিসাবে একটি নির্দিষ্ট শাসনের অধীনে (পোর্তিরিয়াটো) খোদাই করা হয়েছিল, একজন নির্দিষ্ট মেক্সিকান ম্যুরালিস্ট (রিভেরা) দ্বারা একটি নির্দিষ্ট জাতীয়তাবাদী প্রকল্পের অংশ হিসাবে নামকরণ এবং উন্নীত করা হয়েছিল (বিপ্লবোত্তর মেক্সিকানিদাদ), এবং একটি নির্দিষ্ট আদিবাসী-ক্যাথলিক সিনক্রেটিক ধর্মীয় ছুটির (ডিয়া দে লস মুয়ের্তোস) সাথে একীভূত করা হয়েছিল। রেজিনা মার্চি (২০০৯) মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান সম্প্রদায়ের জন্য ছুটির গভীর অর্থ এবং যখন বাইরের লোকেরা এটিকে অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন করে পোশাক বা সজ্জা হিসাবে গ্রহণ করে তখন তৈরি হওয়া ঘর্ষণ উভয়ই নথিভুক্ত করেছেন। যখন মূর্তিটিকে কেবল হ্যালোইন-সংলগ্ন "ভৌতিক সুন্দর" নান্দনিকতা হিসাবে বিবেচনা করা হয় তখন উদ্বেগ তীব্র হয়, যা ব্যঙ্গকে উপেক্ষা করে এবং একটি অর্থপূর্ণ ঐতিহ্যকে একটি সাধারণ "মেক্সিকান মৃত্যুStuff" স্টেরিওটাইপে পরিণত করার ঝুঁকি নেয় (VERIFIED concern; Marchi 2009; Brandes 2006)।

ডিজনির "ডিয়া দে লস মুয়ের্তোস" ট্রেডমার্ক পর্ব ২০১৩ হল একটি আদর্শ সতর্কতামূলক গল্প: একটি কর্পোরেশন একটি জীবন্ত মানুষের ছুটির নাম বাণিজ্যিক উদ্দেশ্যে অধিকার করার চেষ্টা করছে, যা কেবল দীর্ঘস্থায়ী জন প্রতিবাদের পরেই প্রত্যাহার করা হয়েছিল। এই পর্বটি বৃহত্তর উদ্বেগটিকে স্পষ্ট করেছে যে, ছুটির এবং মূর্তির বিশ্বব্যাপী বাণিজ্যের মাধ্যমে সঞ্চালন চিত্রাবলী বের করে নেয় কিন্তু এটি যে সম্প্রদায় এবং অর্থ তৈরি করেছে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করে (VERIFIED; widely documented 2013 trademark controversy)।

সৎ প্রতি-বিবেচনাগুলিও বাস্তব এবং বলা উচিত। লা ক্যাটরিনা, নকশা এবং রিভেরার উদ্দেশ্য অনুসারে, একজন পাবলিক, রাজনৈতিক, অভিজাত-বিরোধী মূর্তি যার সম্পূর্ণ যুক্তি হল যে মৃত্যু সবার জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য; কিছু মেক্সিকান শিল্পী এবং সাংস্কৃতিক ভাষ্যকাররা এটিকে বিশ্বকে একটি প্রকৃত মেক্সিকান উপহার হিসাবে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য তার ব্যাপক প্রচলনকে স্বাগত জানায়। মূর্তিটি ধর্মীয় মূর্তির মতো পবিত্র নয়; এটি একটি ধর্মনিরপেক্ষ শৈল্পিক-রাজনৈতিক সৃষ্টি। এবং উপলব্ধি এবং আত্মীকরণের মধ্যে রেখাটি কেবল জাতিসত্তা দ্বারা নয়, বরং মূলত বোঝাপড়া, সম্মান এবং সম্পর্কদ্বারা টানা হয়: একজন অ-মেক্সিকান ব্যক্তি যিনি একটি মেক্সিকান-আমেরিকান সম্প্রদায়ের মধ্যে বাস করেছেন, যিনি বোঝেন গার্বান্সের ব্যঙ্গ এবং মৃত্যু-সমতা বিধানকারী অর্থ, এবং যে ব্যক্তি এই ধারণাটি সেই বোঝাপড়ার সাথে পরিধান করে সে এমন কারো থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন অবস্থানে থাকে যে তাকে কেবল একটি পিন্টারেস্ট নান্দনিকতা হিসাবে গ্রহণ করে। পণ্ডিতদের ঐকমত্য, যদি কোনোটি থেকে থাকে, তবে তা হল "মেক্সিকোর বাইরের কেউ এটি পরতে পারবে না" এমন নয়, বরং "এই মূর্তিটির একটি নির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে, এবং সেই অর্থ জানা ও সম্মান করা উচিত" (মিশ্র; মার্চি ২০০৯; ব্র্যান্ডেস ২০০৬; চলমান সম্প্রদায় আলোচনা)।

ক্যাট্রিনার সবচেয়ে বাস্তবসম্মত ব্যবহার, যে ব্যবহারগুলি আত্মসাৎ হিসাবে বিবেচিত হওয়ার সম্ভাবনা সবচেয়ে কম এবং মূর্তিটির প্রতি সম্মান জানানোর সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি, সেগুলি হল দুটি: স্মারক (বিশেষ করে মেক্সিকান বা মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলা আত্মীয়ের, মৃত্যু-সমতা বিধানকারী এবং পূর্বপুরুষদের সম্মান জানানোর কাঠামোর মধ্যে যার জন্য মূর্তিটি তৈরি করা হয়েছিল) এবং প্রকৃত মৃত্যু দিবস অংশগ্রহণ (ছুটির দিনে এবং এটি পালনকারী সম্প্রদায়ের সাথে প্রকৃত অংশগ্রহণের অংশ হিসাবে মূর্তিটি পরিধান করা বা চিহ্নিত করা)। একজন অভিজ্ঞ ট্যাটু শিল্পী ক্লায়েন্টের সাথে এই বিষয়ে একটি সৎ আলোচনা করতে পারেন যে ক্লায়েন্ট কোনRegister-এ প্রবেশ করছে এবং কোনো সূঁচ চামড়ায় স্পর্শ করার আগে তারা মূর্তিটির অর্থ বোঝে কিনা (যাচাইকৃত ব্যবহারিক অবস্থান; মার্চি ২০০৯)।

স্মারক ব্যবহার: একজন মৃত মহিলা আত্মীয়কে সম্মান জানানো

ট্যাটুতে লা ক্যাট্রিনার সবচেয়ে বাস্তবসম্মত এবং সবচেয়ে সাধারণ গুরুতর ব্যবহার হল স্মারক, বিশেষ করে একজন মৃত মহিলার স্মারক।

এই সংমিশ্রণটি প্রায় নিখুঁত। ক্যাট্রিনা একজন মহিলা, তাই তিনি স্বাভাবিকভাবেই একজন মৃত মা, দাদী, মেয়ে, বোন বা খালা হিসাবে দাঁড়ান। তিনি মার্জিত এবং মর্যাদাপূর্ণ, তাই তিনি অপমান করার চেয়ে সম্মান জানান। তিনি মৃত্যু-দিবস ঐতিহ্যের মধ্যে একজন মৃত্যু-মূর্তি, যার সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য হল মৃত পূর্বপুরুষদের প্রেমময় স্মরণ এবং অব্যাহত সম্পর্ক। এবং তিনি মৃত্যু-সমতা বিধানকারী অর্থ বহন করেন, যা স্মারক Register-এ কোমলভাবে পাঠ করা হয়: এই মহিলা, তার পদমর্যাদা যাই হোক না কেন, এখন সম্মানিত মৃতদের মধ্যে রয়েছেন, তার হাড়ে সুন্দর, প্রতি নভেম্বরে স্মরণ করার জন্য ফিরে এসেছেন। দাদীর নাম এবং তারিখ লেখা একটি নাম ব্যানার সহ একটি ক্যাট্রিনা ট্যাটু, তার প্রিয় ফুল দিয়ে ঘেরা, পুরো কালাভেরা ঐতিহ্যের সবচেয়ে অনুরণিত রচনাগুলির মধ্যে একটি, এবং এটি পরিধানকারীকে মূর্তিটির উদ্দেশ্যমূলক সাংস্কৃতিক যুক্তির মধ্যে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করে (যাচাইকৃত; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১ পূর্বপুরুষদের সম্মান জানানোর কাঠামোর জন্য; মার্চি ২০০৯; ব্র্যান্ডেস ২০০৬)।

স্মারক ক্যাট্রিনা প্রায়শই মূর্তিটিকে মৃত ব্যক্তির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য দেয়, একটি প্রতিকৃতি ক্যাট্রিনা, যেখানে কঙ্কাল মহিলাটি নির্দিষ্ট মহিলার মুখ (বা অর্ধেক মুখ) পরিধান করে যাকে সম্মান জানানো হচ্ছে, পেইন্টেড-ফেস ক্যাট্রিনা টেমপ্লেটকে প্রতিকৃতি বাস্তবতার সাথে মিশিয়ে দেয়। এটি প্রযুক্তিগতভাবে একটি চাহিদাপূর্ণ কাজ, প্রায় সবসময়ই বড় আকারের কালো-ধূসর, এবং এটি চিকানো-ঐতিহ্যের শিল্পীরা যে সবচেয়ে ব্যক্তিগতভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কাজগুলি তৈরি করে তার মধ্যে একটি। রচনাটি সাধারণত চারপাশের স্মারক শব্দভাণ্ডার, নাম ব্যানার, তারিখ, গোলাপ, গাঁদা ফুল, মোমবাতি, কখনও কখনও একটি ছোট প্রতিকৃতি সন্নিবেশকে একটি একক সুসংগত কাজে একীভূত করে (যাচাইকৃত Register; নেগ্রেতে ২০১৬; ডি মেলো ২০০০)।

ফ্রিডা কাহলোর সাথে জুটি

একটি নির্দিষ্ট আধুনিক জুটি যা আলাদাভাবে আলোচনা করার যোগ্য হল লা ক্যাট্রিনা ফ্রিডা কাহলোর সাথে, ২০১০ এবং ২০২০-এর দশকের সবচেয়ে জনপ্রিয় মেক্সিকান-থিমযুক্ত ট্যাটু সংমিশ্রণগুলির মধ্যে একটি।

এই জুটির একটি বাস্তব ঐতিহাসিক ভিত্তি রয়েছে, কেবল একটি নান্দনিক ভিত্তি নয়। ফ্রিডা কাহলো (১৯০৭ থেকে ১৯৫৪) ছিলেন রিভেরার স্ত্রী, এবং রিভেরা তাকে ১৯৪৭ সালের আলামেদা ম্যুরালে বালক-রিভেরার ঠিক পিছনে দাঁড়িয়ে থাকতে এঁকেছিলেন, তার হাত তার কাঁধে এবং ক্যাট্রিনার পাশে। দুটি মহিলা মূর্তি, মার্জিত কঙ্কাল এবং তার তেহুয়ানা পোশাকে, মূল ছবিতে হাতের নাগালের মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে। তাই ক্যাট্রিনা-এবং-ফ্রিডা ট্যাটু, জ্ঞাতসারে বা অজ্ঞাতসারে, রিভেরার ম্যুরালের কেন্দ্রীয় গোষ্ঠীর একটি পুনর্গঠন (যাচাইকৃত ভিত্তি; উলফ ১৯৬৩; মিউজেও মুরাল দিয়েগো রিভেরা)।

ম্যুরালের বাইরে, এই জুটি কাজ করে কারণ উভয় মূর্তিই মেক্সিকান পরিচয়, নারী শক্তি এবং ব্যথা ও মৃত্যুর সাথে একটি অটল সম্পর্কের প্রতীক হয়ে উঠেছে, ফ্রিডা তার শারীরিক যন্ত্রণা এবং তার শিল্পের মাধ্যমে, ক্যাট্রিনা তার আক্ষরিক মূর্তির মাধ্যমে। উভয়কেই ব্যাপকভাবে বাণিজ্যিকীকরণ করা হয়েছে (ফ্রিডা সম্ভবত ক্যাট্রিনার চেয়েও বেশি), এবং ক্যাট্রিনার মতোই আত্মসাৎ সংক্রান্ত উত্তেজনা ফ্রিডা জুটির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: মূর্তিগুলি গভীর বোঝাপড়ার সাথে বা বিচ্ছিন্ন "শক্তিশালী মেক্সিকান মহিলা" নান্দনিক সংক্ষিপ্ত রূপ হিসাবে পরিধান করা যেতে পারে। এই জুটি সবচেয়ে বাস্তবসম্মত হয় যখন পরিধানকারীর দুটি আইকনকে সাধারণ ক্ষমতায়নের প্রতীক হিসাবে বিবেচনা করার পরিবর্তে সাংস্কৃতিক এবং শৈল্পিক বিষয়বস্তুর সাথে একটি প্রকৃত সংযোগ থাকে (মিশ্র; সমসাময়িক অনুশীলনে জুটির ভাল নথিভুক্ত; ম্যুরাল ভিত্তি উলফ ১৯৬৩ এর মাধ্যমে যাচাইকৃত)।

সাধারণ জুটি এবং তাদের অর্থ

ক্যাট্রিনা প্রায় সবসময়ই একটি বৃহত্তর কম্পোজিশনের মধ্যে উপস্থিত হয়। প্রধান জুটি এবং তাদের ব্যাখ্যা:

ক্যাট্রিনা + গোলাপ। সবচেয়ে সাধারণ জুটি, ইউরোপীয় খুলি-এবং-গোলাপের ভ্যানিটাসমতো একই মৃত্যু-এবং-সৌন্দর্য যুক্তির উপর ভিত্তি করে: গোলাপের সৌন্দর্য এবং ক্ষণস্থায়ীতা কঙ্কালের মৃত্যুর বিপরীতে। চিকানো কালো-ধূসর শৈলীতে গোলাপগুলি সাধারণত মূর্তির মতো একই গ্রেডুয়েটেড ধূসর ওয়াশে রেন্ডার করা হয়, টুপি, গাউন এবং চারপাশের ক্ষেত্রে একীভূত করা হয়। সৌন্দর্য এবং মৃত্যু, ফুলের মধ্যে মার্জিত মহিলা (যাচাইকৃত; মৃত্যু-এবং-গোলাপ ঐতিহ্যের জন্য ট্যাটু হিস্টোরি অ্যাটলাস গোলাপ পৃষ্ঠার সাথে ক্রস-রেফারেন্স করা)।

ক্যাট্রিনা + গাঁদা ফুল (সেম্পাসুচিল). গাঁদা ফুল হল মৃত্যু দিবসের প্রথাগত ফুল, যে ফুলের সুগন্ধ এবং রঙ বিশ্বাস করা হয় যে ফিরে আসা আত্মাদের পাপড়ির পথ ধরে অফ্রেণ্ডাতে গাইড করে। গাঁদা ফুলের সাথে ক্যাট্রিনাকে যুক্ত করা স্পষ্টভাবে তাকে সাধারণ সজ্জার পরিবর্তে মৃত্যু দিবসের বেদি ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত করে, এবং এটি এমন একটি চিহ্ন যা বিচ্ছিন্ন নান্দনিকতার পরিবর্তে প্রকৃত উৎসবের অংশগ্রহণের ইঙ্গিত দেয় (যাচাইকৃত; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১)।

ক্যাট্রিনা + নাম ব্যানার। স্মারক কম্পোজিশন। একটি ব্যানার যাতে একজন মৃত ব্যক্তির নাম এবং তারিখ লেখা থাকে, প্রায় সবসময়ই একজন মহিলা, যা কাজে একীভূত করা হয়, মূর্তিটিকে পূর্বপুরুষদের সম্মান জানানোর কাঠামোর মধ্যে একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিগত স্মারকে রূপান্তরিত করে (যাচাইকৃত; নেগ্রেতে ২০১৬)।

ক্যাট্রিনা + ফ্রিডা কাহলো। দ্বৈত-আইকন জুটি, ১৯৪৭ সালের ম্যুরাল গোষ্ঠীর সাথে যুক্ত এবং মেক্সিকান নারী পরিচয়ের প্রতীক হিসাবে উভয় মূর্তির মর্যাদার সাথে, উপরের বিভাগে আলোচিত (যাচাইকৃত ভিত্তি; উলফ ১৯৬৩)।

ক্যাট্রিনা + মোমবাতি। সমাধিস্থলে প্রহরা এবং অফ্রেণ্ডা মোমবাতি ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে, ফিরে আসা মৃতদের স্বাগত জানাতে এবং গাইড করার জন্য আলো। উৎসব-এবং-স্মারক Register-কে শক্তিশালী করে (যাচাইকৃত; কারমাইকেল এবং সেয়ার ১৯৯১)।

ক্যাট্রিনা + চিনির খুলির উপাদান। ক্যাট্রিনা কম্পোজিশনে প্রায়শই সজ্জিত চিনির খুলির মোটিফ অন্তর্ভুক্ত থাকে, পাপড়ি-রিংযুক্ত চোখ, ফুলের ফিলigree, খোদাই করা খুলির বিবরণ, বিশেষ করে পেইন্টেড-ফেস ক্যাট্রিনা টেমপ্লেটে। এখানেই দুটি মোটিফ দৃশ্যত ওভারল্যাপ করে; পার্থক্য (সম্পূর্ণ মূর্তি বনাম সজ্জিত মুখ) উপরে এবং সুগার স্কাল পৃষ্ঠায় আলোচিত (যাচাইকৃত ওভারল্যাপ; মার্চি ২০০৯)।

ক্যাট্রিনা + সর্প / কোয়েটজাল-ফেদার্ড বোয়া। রিভেরার নিজের ১৯৪৭ সালের পছন্দ অনুসারে ক্যাট্রিনাকে একটি পালকযুক্ত সর্প (Quetzalcoatl) বোয়া দেওয়া, কিছু কম্পোজিশন ইউরোপীয়-ফ্যাশন কঙ্কালকে আদিবাসী মেসোআমেরিকান চিত্রকলার সাথে ফিরিয়ে আনে, মেক্সিকানিদাদ পড়ার মূর্তিটি বহন করে (যাচাইকৃত; রিভেরা ম্যুরাল ডকুমেন্টেশন; উলফ ১৯৬৩)।

স্থান নির্ধারণ: কেন ক্যাট্রিনার একটি বড় ক্যানভাস প্রয়োজন

ক্যাট্রিনার কম্পোজিশনাল চাহিদাগুলি ছোট ফ্ল্যাশ মোটিফ থেকে তার স্থান নির্ধারণের বিকল্পগুলিকে আলাদা করে। যেহেতু প্রথাগত মূর্তিটি পূর্ণ-দৈর্ঘ্য এবং বিশদ-ঘন, তাই স্থান নির্ধারণ মূলত ক্যানভাস কতটা মূর্তি বহন করতে পারে তার প্রশ্ন।

পিঠ। চিকানো কালো-ধূসর ঐতিহ্যে একটি সম্পূর্ণ পূর্ণ-মূর্তির ক্যাট্রিনার প্রথাগত স্থান নির্ধারণ। পিঠ পুরো মার্জিত শরীর, মাথা থেকে গাউন হেম পর্যন্ত, পুরো পালকের টুপি, বোয়া, এবং গোলাপ, গাঁদা ফুল এবং ব্যানার কাজের একটি চারপাশের ক্ষেত্র ধারণ করে। ক্যাট্রিনা ব্যাক-পিসটি ইস্ট এলএ বংশের অন্যতম স্বাক্ষর বড় কাজ (যাচাইকৃত; নেগ্রেতে ২০১৬; ডি মেলো ২০০০)।

বাহ্যিক উরু। দ্বিতীয় প্রথাগত বড়-ফর্ম্যাট অবস্থান, উল্লম্ব পূর্ণ মূর্তির জন্য উপযুক্ত এবং স্মারক এবং চিকানা-পুনরুদ্ধার ক্যাট্রিনার জন্য ক্রমবর্ধমানভাবে পছন্দের (যাচাইকৃত Register)।

পূর্ণ হাতা। বাহুটি উল্লম্বভাবে মোড়ানো পূর্ণ মূর্তি ধারণ করে, প্রায়শই একটি বৃহত্তর মৃত্যু দিবস বা চিকানো-সাংস্কৃতিক হাতা সহ কালাভেরাস, গোলাপ এবং ধর্মীয় চিত্রকলার সাথে একীভূত হয় (যাচাইকৃত; নেগ্রেতে ২০১৬)।

পায়ের ডিম। পিঠ বা উরুর চেয়ে কিছুটা ছোট স্কেলে একটি পূর্ণ মূর্তি ধারণ করে; একটি স্বতন্ত্র ক্যাট্রিনা কাজের জন্য একটি সাধারণ অবস্থান (যাচাইকৃত Register)।

বাহুর সামনের অংশ এবং উপরের বাহু। একটি ক্যাট্রিনা প্রতিকৃতি, মাথা-এবং-কাঁধ বা পেইন্টেড-ফেস কম্পোজিশনের জন্য, পূর্ণ মূর্তির চেয়ে বেশি উপযুক্ত, কারণ ছোট উল্লম্ব রানটি পঠনযোগ্য স্কেলে পুরো গাউনযুক্ত শরীর বহন করতে পারে না (যাচাইকৃত ব্যবহারিক নির্দেশনা)।

বুক। একটি অন্তরঙ্গ বা স্মারক Register-এ একটি ক্যাট্রিনা প্রতিকৃতি বা শরীরের উপরের অংশের মূর্তির জন্য উপযুক্ত, প্রায়শই হৃদয়ের উপর একটি নাম ব্যানার সহ (যাচাইকৃত Register)।

সমস্ত বড়-ফর্ম্যাট কাজের মতো, স্থান নির্ধারণের সিদ্ধান্তের বাস্তব প্রযুক্তিগত, দীর্ঘস্থায়ী এবং শৈল্পিক পরিণতি রয়েছে, এবং এটি একটি নির্দিষ্ট ঐতিহ্যে প্রশিক্ষিত একজন শিল্পীর সাথে আলোচনা করার বিষয়। একটি পূর্ণ-মূর্তির কালো-ধূসর ক্যাট্রিনা একাধিক সেশনের কাজ; স্কেল, স্থান নির্ধারণ এবং চারপাশের কম্পোজিশন প্রথম সেশনের আগে একসাথে পরিকল্পনা করা উচিত (যাচাইকৃত ব্যবহারিক অবস্থান; ডি মেলো ২০০০; নেগ্রেতে ২০১৬)।

ক্যাট্রিনা ট্যাটু পাওয়ার কথা কীভাবে ভাববেন

আপনি যদি একটি ক্যাট্রিনা ট্যাটু বিবেচনা করছেন, তবে কয়েকটি প্রশ্ন বাস্তবসম্মত কাজের দিকে নিয়ে যেতে সাহায্য করে:

  1. কোন ক্যাট্রিনা? পুরো গাউনযুক্ত মূর্তি (রিভেরার ১৯৪৭ সালের ম্যুরাল বংশ, পোসাদার শ্রেণী ব্যঙ্গ বহন করে) জীবন্ত মহিলার মুখের পেইন্টেড-ক্যাট্রিনা (আধুনিক ফেস-পেইন্ট ঐতিহ্য) থেকে ভিন্নভাবে এবং স্মারক প্রতিকৃতি ক্যাট্রিনা (একজন নির্দিষ্ট মৃত মহিলা) থেকে আবার ভিন্নভাবে পাঠ করা হয়। ডিজাইন আলোচনার আগে কোন মূর্তিটির কথা বলছেন তা সিদ্ধান্ত নিন।
  1. আপনি কি জানেন এর অর্থ কি? লা ক্যাট্রিনা কোনো সাধারণ সুন্দর কঙ্কাল নয়; তিনি একজন মেক্সিকান রাজনৈতিক-ঐতিহাসিক মূর্তি যার মূল অর্থ হল মৃত্যু মহান সমতা বিধানকারী এবং যার উৎস হল পোসাদার গার্বান্সের শ্রেণী ব্যঙ্গ। এই চরিত্রটির অর্থ জানা মানে তাকে সম্মান জানানো এবং তাকে সরলীকরণ করার মধ্যে পার্থক্য বোঝা।
  1. এই চরিত্রটির সাথে আপনার সম্পর্ক কী? সবচেয়ে বাস্তবসম্মত ব্যবহারগুলি হল স্মৃতিচারণ (মৃত মেক্সিকান বা মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলার প্রতি শ্রদ্ধা) এবং প্রকৃত Día de los Muertos অংশগ্রহণ। আপনি যদি মেক্সিকান সংস্কৃতির বাইরের কেউ হন, তবে এটি একটি আত্মসাৎ করার প্রশ্ন এবং এটি নিয়ে সৎভাবে চিন্তা করা উচিত, এমন একজন শিল্পীর সাথে আলোচনা করে যিনি এই ঐতিহ্য সম্পর্কে জানেন।
  1. কী মাপ এবং কোথায় আঁকা হবে? পুরো মূর্তিটির জন্য একটি বড় ক্যানভাস প্রয়োজন (পিঠ, উরু, হাতা, কাফ); প্রতিকৃতি বা আঁকা মুখটি বাহু বা বুকে ভাল মানায়। মাপ, স্থান এবং চারপাশের নকশা একসাথে পরিকল্পনা করুন।
  1. কোন শিল্পী? East LA Chicano black-and-grey ধারায় প্রশিক্ষিত একজন শিল্পী দ্বারা তৈরি একটি Catrina সেই প্রযুক্তিগত এবং সাংস্কৃতিক জ্ঞান বহন করবে যা এই চরিত্রটির জন্য উপযুক্ত। যদি এই ঐতিহ্য আপনার কাছে গুরুত্বপূর্ণ হয়, তবে এটিতে প্রশিক্ষিত একজন শিল্পীকে খুঁজুন। এই ঐতিহ্য গুরুত্বপূর্ণ।

একজন পেশাদার ট্যাটু শিল্পী আপনাকে এই পাঁচটি বিষয় নিয়ে সৎভাবে আলোচনা করতে পারেন। Catrina হল calavera ঐতিহ্যের সবচেয়ে অর্থপূর্ণ চরিত্রগুলির মধ্যে একটি, এবং যে কাজটি তার অর্থকে গুরুত্ব সহকারে নেয় সেটিই দীর্ঘস্থায়ী হয়।

উৎস

  • পোসাদা, জোসে পিএন0। লা কালাভেরা গারবাঞ্চেরা (খোদাই যা পরে লা ক্যাটরিনা) নামে পরিচিত), জিঙ্ক এচিং, মেক্সিকো সিটি, আনুমানিক ১৯১০ থেকে ১৯১৩, প্রকাশিত Antonio Vanegas Arroyo কর্তৃক। Library of Congress এবং Posada-Vanegas Arroyo আর্কাইভের মাধ্যমে পাবলিক-ডোমেইন প্রতিলিপি উপলব্ধ। মূল প্রিন্ট এবং চরিত্রটির উৎস।
  • ফ্রাঙ্ক, প্যাট্রিক। পোসাডার ব্রডশীটস: মেক্সিকান পপুলার ইমেজরি, 1890 থেকে 1910। University of New Mexico Press, 1998. Posada-র কাজের পদ্ধতি, Vanegas Arroyo প্রিন্ট অর্থনীতি এবং ক্যালাভেরা ব্রডশিট ধারার প্রামাণিক গবেষণা।
  • ব্রেনার, অনিতা। বেদির পিছনে মূর্তি। Payson and Clarke, 1929. মূল কাজ যা Posada-কে আন্তর্জাতিক দর্শকদের কাছে পরিচিত করিয়েছিল এবং তাকে মেক্সিকান ম্যুরালিস্ট আন্দোলনের ভিজ্যুয়াল পূর্বপুরুষ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল।
  • রিভেরা, Diego। সুয়েনো দে উনা টার্ডে ডমিনিকাল এন লা আলামেদা সেন্ট্রাল ("Dream of a Sunday Afternoon in Alameda Central Park"), 1947. ম্যুরালটি মূলত Hotel del Prado, মেক্সিকো সিটিতে ছিল; সেপ্টেম্বর 1985 সালের ভূমিকম্পের পর স্থানান্তরিত হয় এবং 1988 সালে বিশেষভাবে নির্মিত Museo Mural Diego Rivera-তে স্থাপন করা হয়। এই কাজটি "La Catrina"-র নামকরণ করে এবং তাকে পূর্ণাঙ্গ মার্জিত মূর্তি দেয়; বেশিরভাগ Catrina ট্যাটুর উৎস চিত্র।
  • উলফ, বার্ট্রাম ডি। দিয়েগো রিভেরার দুর্দান্ত জীবন। Stein and Day, 1963. প্রধান ইংরেজি ভাষার Rivera জীবনী; 1947 সালের ম্যুরাল, এর কেন্দ্রীয় Catrina-Posada-Rivera-Kahlo গোষ্ঠী এবং এর প্রাথমিক বিতর্ক সম্পর্কিত নথি।
  • ব্র্যান্ডেস, স্ট্যানলি। "মেক্সিকো'স ডে অফ দ্য ডেডের আইকনোগ্রাফি: অরিজিনস অ্যান্ড মিনিং।" এথnohistory 45, no. 2 (1998): 181 থেকে 218। ক্যালাভেরা ব্যঙ্গ এবং মৃত্যু-সমান-গুরুত্ব অর্থের প্রধান পণ্ডিত আলোচনা।
  • ব্র্যান্ড, Stanley। জীবিতদের জন্য মাথার খুলি, মৃতের জন্য রুটি: মেক্সিকো এবং তার বাইরে মৃতদের দিন। Blackwell Publishing, 2006. ছুটির দিনের অর্থ, ইতিহাস এবং রূপান্তর সম্পর্কিত নৃতাত্ত্বিক আলোচনা, যার মধ্যে Catrina এবং Santa Muerte অন্তর্ভুক্ত।
  • কারমাইকেল, এলিজাবেথ এবং ক্লোয়ে সায়ার। দ্য কঙ্কাল এ ফিস্ট: মেক্সিকোতে মৃতের দিন। British Museum Press, 1991. ছুটির দিন, অফ্রেণ্ডা, ক্যালাভেরা এবং Posada-র চিত্রকলার পোস্ট-বিপ্লবী উত্থান সম্পর্কিত প্রধান ইংরেজি ভাষার পণ্ডিত আলোচনা।
  • মার্চি, রেজিনা এম। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মৃতের দিন: একটি সাংস্কৃতিক ঘটনার স্থানান্তর এবং রূপান্তর। Rutgers University Press, 2009. মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ছুটির দিনের বিবর্তন, Catrina ফেস-পেইন্ট ঐতিহ্য, বাণিজ্যিকীকরণ এবং আত্মসাৎ নিয়ে আলোচনার প্রধান আলোচনা।
  • গভেনার, অ্যালান "চিকানো ট্যাটু করার পরিবর্তনশীল প্রসঙ্গ।" ইন মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, সম্পাদিত Arnold Rubin কর্তৃক। UCLA Museum of Cultural History, 1988. East LA Chicano ট্যাটু ঐতিহ্য এবং এর মোটিফ শব্দভান্ডারের মৌলিক নথি।
  • ডিমেলো, মার্গো। শিলালিপির দেহ: আধুনিক ট্যাটু সম্প্রদায়ের একটি সাংস্কৃতিক ইতিহাস। Duke University Press, 2000. Chicano black-and-grey ধারার এবং এর ক্যালাভেরা ও Catrina কম্পোজিশনের সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট।
  • নেগ্রেট, ফ্রেডি এবং স্টিভ জোন্স। এখন হাসুন, পরে কাঁদুন: বন্দুক, গ্যাং এবং ট্যাটু। আমার জীবন কালো এবং ধূসর. Seven Stories Press, 2016. Luis Rodriguez কর্তৃক Foreword। East LA Chicano black-and-grey দৃশ্যের প্রধান স্মৃতিচারণ, যেখানে ক্যালাভেরা এবং Catrina ঐতিহ্য নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
  • Tattoo Archive (Winston-Salem)। Good Time Charlie's Tattooland, Jack Rudy, Freddy Negrete, Mark Mahoney, Chicano black-and-grey tattooing, SA Studios, এবং Chicano prison (Pinto) ঐতিহ্য সম্পর্কিত সংগ্রহ।

সম্পাদকীয়

গবেষণা ও রচনা করেছেন জন জে. মায়ো III, সম্পাদক, Tattoo History Atlas। এই পৃষ্ঠাটি উপরের শেষ পর্যালোচনার তারিখ অনুযায়ী বর্তমান ক্যানন প্রতিফলিত করে এবং ত্রৈমাসিক ভিত্তিতে আপডেট করা হয়। এটি সুগার স্কাল page; যেখানে দুটি মোটিফ একে অপরের উপর এসে পড়েছে (সাজানো মুখ, Día de los Muertos বেদি), এই পৃষ্ঠাটি সেটিকে অন্য পৃষ্ঠার উপর ছেড়ে দিয়ে সম্পূর্ণ-দৈর্ঘ্যের পোজাদা-রিভেরা ক্যাটরিনার উপর মনোযোগ দিচ্ছে।

কোনো ভুল খুঁজে পেয়েছেন বা কিছু যোগ করতে চান? আর্কাইভে জমা দিন. গৃহীত অবদানগুলি আর্কাইভ এক্সপি এবং নামযুক্ত স্বীকৃতি (অপ্ট-ইন) অর্জন করে।