ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে মেক্সিকান ক্যাথলিক ধর্মের সবচেয়ে পবিত্র চিত্র এবং চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা ভক্তিপূর্ণ বিষয়গুলির মধ্যে একটি, একটি নীল-সবুজ তারকা-আবরণে আবৃত, সোনালী সূর্যরশ্মি দ্বারা পরিবেষ্টিত, একটি কালো অর্ধচন্দ্রের উপর দাঁড়িয়ে থাকা গাঢ় বর্ণের ভার্জিন মেরির মূর্তি, নীচে একজন দেবদূতের দ্বারা সমর্থিত, তার হাত প্রার্থনায় যুক্ত এবং চোখ নীচের দিকে নিবদ্ধ। ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্য অনুসারে, ভার্জিন ৯ থেকে ১২ ডিসেম্বর, ১৫৩১ সালের মধ্যে তেপেক পাহাড়ে আদিবাসী নাহুয়া ধর্মান্তরিত জুয়ান দিয়েগো কুয়াহুয়ালাতোয়াটজিনকে চারটি সাক্ষাতে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং যখন তিনি তার জন্য সংগ্রহ করা ক্যাসটিলিয়ান গোলাপগুলি বিশপের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তার ম্যগুই-ফাইবার তিলমা (চাদর) খুলেছিলেন তখন তার চিত্রটি অলৌকিকভাবে তার উপর মুদ্রিত হয়েছিল। জুয়ান ডি জুমাারগা। মৌলিক লিখিত বিবরণ হল নাহুয়া-ভাষার নিকান মোপোহুয়া, যা প্রায় ১৫৫৬ সালে আদিবাসী পণ্ডিত আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানোকে আরোপিত এবং ১৬৪৯ সালে ডায়োসেসান পুরোহিত লুইস লাসো দে লা ভেগা দ্বারা প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। আধুনিক সমালোচনামূলক ইতিহাসবিদ্যা, প্রধানত স্টাফোর্ড পুলের আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে: এ মেক্সিকান ন্যাশনাল সিম্বল, ১৫৩১-১৭৯৭ (ইউনিভার্সিটি অফ অ্যারিজোনা প্রেস, ১৯৯৫) এবং ডেভিড ব্র্যাডিংয়ের মেক্সিকান ফিনিক্স: আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে অ্যাক্রস ফাইভ সেঞ্চুরি (কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০১), নথিপত্রগুলি সমালোচনামূলকভাবে পরীক্ষা করে এবং আবির্ভাবের কালানুক্রমের নির্দিষ্ট উপাদানগুলিকে মিশ্রিত থেকে বিতর্কিত হিসাবে বিবেচনা করে, যখন জীবন্ত ভক্তি অবিচলিত থাকে। তেপেক পাহাড়টি অ্যাজটেক মাতৃদেবী তোনান্টজিনের সাথে যুক্ত একটি প্রাক-কলোম্বিয়ান উপাসনালয় ছিল, এবং ফলস্বরূপ আদিবাসী ও ক্যাথলিক সমন্বয় একটি উল্লেখযোগ্য পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্য (এরিক উলফ, দ্য ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে: এ মেক্সিকান ন্যাশনাল সিম্বল, জার্নাল অফ আমেরিকান ফোকলোর, ১৯৫৮; জ্যাক ল্যাফে, কোয়েটজালকোয়াটল এবং গুয়াদালুপে, ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, ১৯৭৬)। তিলমাটি মেক্সিকো সিটির ব্যাসিলিকা অফ আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে-তে রাখা আছে, যা আমেরিকার সবচেয়ে বেশি পরিদর্শিত ক্যাথলিক তীর্থস্থান, এবং গুয়াদালুপে একই সাথে একটি ধর্মীয়, একটি জাতীয় এবং একটি চিকানো-ঐতিহ্য অর্থ বহন করে। আমেরিকান ট্যাটু বংশধারা ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে ঐতিহ্যের মধ্য দিয়ে চলে, যা ১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ডে পরিমার্জিত হয়েছিল (অ্যালান গোভেনর, ইন মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, সম্পাদিত আর্নল্ড রুবিন, ইউসিএলএ মিউজিয়াম অফ কালচারাল হিস্টোরি, ১৯৮৮; মার্গো ডিমেলো, বডিস অফ ইনস্ক্রিপশন, ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০০; ফ্রেডি নেগ্রেতে, স্মাইল নাউ, ক্রাই লেটার, সেভেন স্টোরিজ প্রেস, ২০১৬) এবং মার্ক মাহোনি ও মিস্টার কার্টুনিস্টের কাজের মাধ্যমে।
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু মানে কি?
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু সাধারণত ভার্জিন মেরির প্রতি মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিকে তার গুয়াদালুপান আবির্ভাব, তার মাতৃসুলভ মধ্যস্থতার মাধ্যমে ব্যক্তিগত সুরক্ষা, মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান ঐতিহ্য ও পরিচয়, নিজের মা বা দাদির প্রতি ভক্তি (ভার্জিন একজন প্রিয় মাতৃকার প্রতীক), অথবা বিশ্বাস ও কৃতজ্ঞতার একটি প্রতিজ্ঞা বোঝায়। ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্য অনুসারে, ভার্জিন ৯ থেকে ১২ ডিসেম্বর, ১৫৩১ সালের মধ্যে মেক্সিকো সিটির উত্তরে তেপেক-এ জুয়ান দিয়েগো কুয়াহুয়ালাতোয়াটজিনের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন, এবং তার ম্যগুই-ফাইবার তিলমাতে অলৌকিকভাবে চিত্রটি মুদ্রিত হয়েছিল, যা প্রায় ১৫৫৬ সালে আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানোকে আরোপিত নাহুয়া নিকান মোপোহুয়া-তে লিপিবদ্ধ এবং ১৬৪৯ সালে লুইস লাসো দে লা ভেগা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল (স্টাফোর্ড পুল, ইউনিভার্সিটি অফ অ্যারিজোনা প্রেস, ১৯৯৫; ডেভিড ব্র্যাডিং, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০১)। ধর্মীয় আমেরিকান ট্যাটু রচনাটি ১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ডে ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মধ্যে পরিমার্জিত হয়েছিল।
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কে?
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে (লা ভার্জেন দে গুয়াদালুপে) হলেন ভার্জিন মেরির উপাধি যা মেক্সিকোতে ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্য অনুসারে পূজিত হয় যে তিনি ১৫৩১ সালের ডিসেম্বরে মেক্সিকো সিটির উত্তরে তেপেক পাহাড়ে আদিবাসী নাহুয়া ধর্মান্তরিত জুয়ান দিয়েগোর কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তার পোশাকে তার চিত্র রেখে গেছেন। তিনি মেক্সিকোর পৃষ্ঠপোষক (১৯১০ সালে পোপ পায়াস এক্স দ্বারা ঘোষিত), আমেরিকার সম্রাজ্ঞী, এবং আমেরিকার পৃষ্ঠপোষক (পোপ পায়াস দ্বাদশ, ১৯৪৫; ৩১ জুলাই, ২০০২ তারিখে জুয়ান দিয়েগোকে সন্ত ঘোষণা করা পোপ জন পল দ্বিতীয় দ্বারা পুনর্ব্যক্ত)। তার তিলমা চিত্রটি মেক্সিকো সিটির ব্যাসিলিকা অফ আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে-তে রাখা আছে, যা বিশ্বের সবচেয়ে বেশি পরিদর্শিত মারিয়ান তীর্থস্থান (ব্র্যাডিং, ২০০১; জ্যানেট ফেভরট পিটারসন, ইন দ্য আর্ট বুলেটিন, ১৯৯২)।
গুয়াদালুপে ট্যাটু কি গ্যাং প্রতীক?
না। ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু ডিফল্টভাবে গ্যাং প্রতীক নয়। এটি প্রাথমিকভাবে মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান সম্প্রদায়ের মধ্যে ধর্মপ্রাণ ক্যাথলিক, যারা তাদের মা-বাবা এবং দাদি-নানিদের সম্মান করে, এবং যারা মেক্সিকান পরিচয় চিহ্নিত করে তাদের দ্বারা পরিধান করা একটি ভক্তিপূর্ণ এবং ঐতিহ্যবাহী চিহ্ন। চিত্রটি কিছু গ্যাং-সম্পর্কিত পরিধানকারীদের দ্বারা পরিধান করা হয়, যেমন প্রায় প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে ভক্তিপূর্ণ চিত্রাবলী দেখা যায়, কিন্তু চিকানো ট্যাটু সম্পর্কিত পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্য (অ্যালান গোভেনর, ইন মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, সম্পাদিত আর্নল্ড রুবিন, ১৯৮৮; মার্গো ডিমেলো, বডিস অফ ইনস্ক্রিপশন, ২০০০) গুয়াদালুপে মোটিফকে গ্যাং-এর সাথে সমতুল্য করে না। অন্যথায় বলা না হওয়া পর্যন্ত ভক্তি এবং ঐতিহ্য অনুমান করুন।
চিকানোরা কেন গুয়াদালুপে ট্যাটু পায়?
চিকেনোরা ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের ট্যাটু করায় কারণ তিনি মেক্সিকান ক্যাথলিক মারিয়ান ভক্তিতে কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব এবং মেক্সিকান পরিচয়, প্রতিরোধ এবং আদিবাসী-মেস্টিজো ঐতিহ্যের একটি ভিত্তিপ্রস্তর প্রতীক। "ব্রাউন ভার্জিন" (লা মোরেনা) গাঢ় আদিবাসী ত্বক নিয়ে আবির্ভূত হন, যা মেক্সিকান এবং চিকেনো পরিচয়ের জন্য নির্দিষ্ট তাৎপর্য বহন করে (Jeanette Rodriguez, Our Lady of Guadalupe: Faith and Empowerment among Mexican-American Women, University of Texas Press, 1994)। ক্যানোনিকাল ফাইন-লাইন সিঙ্গেল-নিডেল গুয়াডালুপ কম্পোজিশনটি ১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ডে চার্লি কার্টিরাইট, জ্যাক রুডি এবং ফ্রেডি নেগ্রেতে দ্বারা পরিমার্জিত হয়েছিল (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016)।
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কিসের উপর দাঁড়িয়ে আছেন?
ক্যানোনিকাল আইকনোগ্রাফিতে, ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ একটি কালো অর্ধচন্দ্রের উপর দাঁড়িয়ে আছেন, যা নীচে একটি একক ডানাওয়ালা দেবদূত দ্বারা সমর্থিত যিনি তার আচ্ছাদন এবং তার গোলাপী পোশাকের হেম ধরে রেখেছেন। তিনি সোনালী সূর্যরশ্মির একটি পূর্ণ ম্যান্ডোরলা দ্বারা পরিবেষ্টিত, সোনালী আট-পয়েন্টযুক্ত তারা দিয়ে ছড়ানো একটি নীল-সবুজ আচ্ছাদন দিয়ে মোড়ানো, তার হাত স্তনের কাছে প্রার্থনায় যুক্ত এবং তার মাথা নীচু করে চোখ নিচের দিকে তাকিয়ে আছে। অর্ধচন্দ্র, সূর্যরশ্মি এবং তারকা-আচ্ছাদন বাইবেলের প্রকাশিত বাক্য ১২:১ এর "সূর্য দ্বারা পরিহিত নারী" থেকে নেওয়া হয়েছে (Jeanette Favrot Peterson, The Art Bulletin, 1992; Brading, 2001)।
গুয়াদালুপে ট্যাটু কোথায় রাখা উচিত?
ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের সাধারণ স্থানগুলি প্রতিটি ভিন্ন ভিজ্যুয়াল এবং ভক্তিমূলক সুবিধা-অসুবিধা বহন করে। চিকেনো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যে পূর্ণ দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তির জন্য পিঠ হল ক্যানোনিকাল স্থান, যেখানে উল্লম্ব ম্যান্ডোরলা কম্পোজিশনটি মেরুদণ্ড এবং কাঁধের ব্লেডে পূর্ণ স্কেলে ফিট করে। বুকের উপর, হৃদয়ের উপর অবস্থিত, একটি অন্তরঙ্গ ভক্তিমূলক এবং মাতৃসুলভ প্রতিশ্রুতি নির্দেশ করে। বাহু এবং উপরের বাহু ছোট স্কেলে দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তিকে বা ক্যাথলিক ভক্তিমূলক স্লিভের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে ধারণ করে। পূর্ণ দাঁড়িয়ে থাকা কম্পোজিশনটি বড় স্কেলে সবচেয়ে ভালো দেখায় কারণ তারকা-আচ্ছাদন, সূর্যরশ্মি, অর্ধচন্দ্র এবং সহায়ক দেবদূতের প্রতিটি বিস্তারিত প্রয়োজন। আপনার শিল্পীর সাথে স্থান নিয়ে আলোচনা করুন।
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু এর ধারা
আধুনিক ট্যাটু আইকনোগ্রাফিতে ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের পথ কয়েকটি মিলিত ধারার মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে। কোন ধারা কোন ব্যাখ্যা সরবরাহ করেছে তা বোঝা সাহায্য করে কেন একটি একক দাঁড়িয়ে থাকা-ভার্জিন মোটিফ ষোড়শ শতাব্দীর একটি আবির্ভাবের ঐতিহ্য, প্রাক-বিজয়ের আদিবাসী মাতৃ-দেবী সংযোগ, তিন শতাব্দীর মেক্সিকান ঔপনিবেশিক এবং জাতীয় মারিয়ান ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতি, ১৮১০ সালের স্বাধীনতা যুদ্ধ এবং ১৯১০ সালের বিপ্লবের ব্যানার, ১৯৬০-এর দশকের ইউনাইটেড ফার্ম ওয়ার্কার্স নাগরিক-অধিকার আন্দোলন, ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকেনো ফাইন-লাইন কৌশল, "ব্রাউন ভার্জিন" পরিচয় রেজিস্টার, এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে চিকানা নারীবাদী পুনরুদ্ধারকে একবারে বহন করতে পারে। এই পৃষ্ঠাটি বিশেষভাবে গুয়াডালুপানের আবির্ভাব চিত্র নিয়ে আলোচনা করে; বৃহত্তর মারিয়ান ভক্তিমূলক ঐতিহ্য এবং সমান্তরাল হার্ট, জপমালা এবং প্রার্থনারত-হাত মোটিফগুলি তাদের নিজস্ব পকেট গাইড পৃষ্ঠাগুলিতে আলোচনা করা হয়েছে।
ধারা ১: তেপেক-এ ১৫৩১ সালের আবির্ভাবের আখ্যান
প্রতিষ্ঠাতা ভক্তিমূলক ঐতিহ্য অনুসারে, ভার্জিন মেরি আদিবাসী নাহুয়া ধর্মান্তরিত জুয়ান দিয়েগো কুয়াহুয়ালাতোয়াটজিন (ঐতিহ্যগতভাবে ১৪৭৪ থেকে ১৫৪৮ সাল পর্যন্ত) তেপেক পাহাড়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যা মেক্সিকো সিটির কেন্দ্র থেকে প্রায় পাঁচ কিলোমিটার উত্তরে একটি নিচু পাহাড়, শনিবার, ৯ ডিসেম্বর এবং মঙ্গলবার, ১২ ডিসেম্বর, ১৫৩১ সালের মধ্যে চারটি সাক্ষাতের সময়, হার্নান কোর্টেসের বাহিনীর কাছে অ্যাজটেক রাজধানী তেনোচটিটলানের পতনের এক দশক পরে আগস্ট ১৫২১ সালে। ঐতিহ্যটি প্রতিষ্ঠাতা নাহুয়া-ভাষার বিবরণে বর্ণিত হয়েছে, নিকান মোঁপোহুয়া (এর উদ্বোধনী শব্দগুলি থেকে নেওয়া শিরোনাম, "এখানে বর্ণিত হয়েছে"), আদিবাসী পণ্ডিত আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানো (আনুমানিক ১৫৩১ থেকে ১৬০৫) প্রায় ১৫৫৬ সালে রচিত এবং প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল ডায়োসেসান পুরোহিত লুইস লাসো দে লা ভেগা কর্তৃক মেক্সিকো সিটিতে ১৬৪৯ সালে Huei tlamahuicoltica খণ্ডের অংশ হিসাবে (Poole, 1995; Brading, 2001; Lisa Sousa, Stafford Poole, and James Lockhart, eds. and trans., The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuicoltica of 1649, Stanford University Press, 1998)।
আবির্ভাবের আখ্যানে, ভার্জিন ৯ ডিসেম্বর, ১৫৩১ সালের সকালে জুয়ান দিয়েগোর কাছে আবির্ভূত হন, যখন তিনি ত্লাতেললকোতে ফ্রান্সিসকান মিশনে ধর্মোপদেশের জন্য যাচ্ছিলেন তখন তেপেক অতিক্রম করছিলেন। তিনি নাহুয়া ভাষায় তাকে সম্বোধন করেন, নিজেকে চিরকুমারী পবিত্র মেরি, সত্য ঈশ্বরের মা হিসাবে পরিচয় দেন এবং তাকে বিশপ-নির্বাচিত, ফ্রান্সিসকান জুয়ান দে জুমারগা (আনুমানিক ১৪৬৮ থেকে ১৫৪৮, মেক্সিকোর প্রথম বিশপ) এর কাছে যেতে এবং পাহাড়ে তার জন্য একটি চ্যাপেল নির্মাণের অনুরোধ করতে নির্দেশ দেন। জুমারগা জুয়ান দিয়েগোকে সন্দেহজনকভাবে গ্রহণ করেন এবং একটি চিহ্নের জন্য জিজ্ঞাসা করেন। ১২ ডিসেম্বর, জুয়ান দিয়েগোর চাচা জুয়ান বার্নার্ডিনোর অসুস্থতার কারণে বিলম্বের পরে, ভার্জিন জুয়ান দিয়েগোকে তেপেক-এর সাধারণ অনুর্বর চূড়ায় ফুল সংগ্রহ করতে নির্দেশ দেন। তিনি ক্যাসটিলিয়ান গোলাপ (মেক্সিকান ডিসেম্বরে মৌসুমের বাইরে একটি স্প্যানিশ ফুল) সেখানে ফুটে থাকতে দেখেন, তার তিলমায় সংগ্রহ করেন এবং জুমারগার কাছে নিয়ে যান। যখন তিনি বিশপের সামনে গোলাপ ছাড়ার জন্য তার আচ্ছাদন খোলেন, তখন ভার্জিনের চিত্রটি মিরাక్యুলসভাবে রুক্ষ ম্যাগুই-ফাইবার কাপড়ে মুদ্রিত অবস্থায় পাওয়া যায়। ঐতিহ্য অনুসারে, ভার্জিন একই সাথে জুয়ান বার্নার্ডিনোকে সুস্থ করেন এবং তাকে সেই নাম দেন যে নামে তিনি পরিচিত হবেন, একটি নাহুয়া শব্দগুচ্ছ যা স্প্যানিশ রেকর্ডে "গুয়াডালুপ" হিসাবে রেন্ডার করা হয়েছে (Poole, 1995; Brading, 2001)।
ক্যাসটিলিয়ান গোলাপগুলি ঐতিহ্যগতভাবে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে এবং দৃশ্যত গুরুত্বপূর্ণ: তারা হল জুমারগার অনুরোধ করা চিহ্ন, মৌসুমের বাইরের ফুল যা আবির্ভাব নিশ্চিত করেছে, এবং তিলমা চিত্রের তাৎক্ষণিক উপলক্ষ। গোলাপগুলি পরবর্তীকালে গুয়াডালুপান ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতি জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয় এবং এই পৃষ্ঠায় পরে আলোচিত ক্যানোনিকাল ট্যাটু জুটির একটি সরবরাহ করে (গোলাপের সাথে যুক্ত ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ)। ম্যাগুই-ফাইবার তিলমা (ম্যাগুই, বা অ্যাগাভে, মধ্য মেক্সিকোর আদিবাসী জনগোষ্ঠীর মধ্যে শ্রমের পোশাকের জন্য সাধারণত বোনা মোটা আয়াত কাপড় সরবরাহ করে) হল সেই ভৌত বস্তু যার উপর পুরো উপাদান ঐতিহ্য নির্ভর করে, এবং প্রায় পাঁচ শতাব্দী ধরে কাপড়ের স্থায়িত্ব নিজেই ঐতিহ্যের মধ্যে ভক্তিমূলক জোর দেওয়ার একটি বিষয়।
প্রমিত ভক্তিমূলক তারিখটি ১৫৩১ সালের ডিসেম্বরে আবির্ভাবকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করে। সেই তারিখটি একটি নথিভুক্ত ঘটনা নাকি পরবর্তী নির্মাণকে প্রতিফলিত করে কিনা সেই ঐতিহাসিক প্রশ্নটি নিম্নলিখিত ধারায় সততার সাথে আলোচনা করা হয়েছে; ভক্তিমূলক ঐতিহ্য নিজেই দ্ব্যর্থহীন, এবং ১২ ডিসেম্বর আওয়ার লেডি অফ গুয়াডালুপের উৎসব (লা ফিয়েস্টা গুয়াডালুপানা) মেক্সিকোর সবচেয়ে বেশি পালিত ধর্মীয় উৎসব, যা বার্ষিকভাবে বেসিলিকাতে লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রীকে আকর্ষণ করে।
ধারা ২: ঐতিহাসিক বিতর্ক (পুল, ব্র্যাডিং, এবং নথিপত্র)
ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ ঐতিহ্য একটি উল্লেখযোগ্য এবং কঠোর আধুনিক সমালোচনামূলক ঐতিহাসিকতার বিষয়, এবং সৎ সম্পাদকীয় অবস্থান হল সেই গবেষণাকে স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করা যখন জীবন্ত ভক্তিকে পূর্ণ সম্মানের সাথে বিবেচনা করা হয়। দুটি প্রধান আধুনিক সমালোচনামূলক ঐতিহাসিক হলেন স্টাফোর্ড পুল, একজন ভিনসেন্টীয় পুরোহিত এবং ঐতিহাসিক, এবং ডেভিড ব্র্যাডিং, কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের মেক্সিকান ইতিহাসের একজন এমেরিটাস অধ্যাপক। তাদের কাজ ভক্তিকে ভুল প্রমাণ করার চেষ্টা করে না; এটি সেই ডকুমেন্টারি রেকর্ডের পরীক্ষা করে যার উপর আবির্ভাবের হিসাব নির্ভর করে।
Stafford Poole's Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797 (University of Arizona Press, 1995) হল ডকুমেন্টারি রেকর্ডের প্রধান সমালোচনামূলক অধ্যয়ন। পুলের কেন্দ্রীয় ঐতিহাসিক পর্যবেক্ষণ হল যে ১৫৩১ সালে একটি আবির্ভাবের কোনও সমসাময়িক নথি নেই: প্রতিষ্ঠাতা লিখিত হিসাব, নিকান মোঁপোহুয়া, কমপক্ষে ১৫৫০-এর দশক থেকে তারিখযুক্ত এবং ১৬৪৯ সালে প্রকাশিত হয়নি, ঐতিহ্যবাহী আবির্ভাবের তারিখের এক শতাব্দীরও বেশি পরে। পুল প্রাসঙ্গিক ষোড়শ শতাব্দীর উৎসগুলির উল্লেখযোগ্য নীরবতার উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে বিশপ জুয়ান দে জুমারগার নিজের লেখাগুলিও রয়েছে (যাকে জুয়ান দিয়েগো তিলমা নিয়ে এসেছিলেন বলে বলা হয় তিনি ঘটনার কোনও রেকর্ড রাখেননি) এবং প্রধান প্রাথমিক ফ্রান্সিসকান ক্রনিকলগুলিতে কোনও উল্লেখের অভাব। পুল, ডকুমেন্টারি প্রমাণের ভিত্তিতে যুক্তি দেন যে গুয়াডালুপান আবির্ভাবের আখ্যানটি সমসাময়িক প্রতিবেদনের চেয়ে মধ্য-ষোড়শ শতাব্দীর সাহিত্যিক রচনা হিসাবে সবচেয়ে ভালোভাবে বোঝা যায়, এবং তেপেক-এ সংগঠিত উপাসনা ধীরে ধীরে ষোড়শ শতাব্দীর শেষ এবং সপ্তদশ শতাব্দী জুড়ে বিকশিত হয়েছিল, যা মধ্য-সপ্তদশ শতাব্দীর ক্রিওলো ভক্তিমূলক সাহিত্যের সাথে একত্রিত হয়েছিল (১৬৪৮ সালের মিগুয়েল সানচেজ গ্রন্থ Imagen de la Virgen Maria এবং ১৬৪৯ সালের লাসো দে লা ভেগা Huei tlamahuicoltica)। উপাসনার উত্থানের কালানুক্রম accordingly ঐতিহাসিক নথিপত্রের স্তরে মিশ্রিত থেকে বিতর্কিত হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত।
David Brading's Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe across Five Centuries (Cambridge University Press, 2001) হল ঔপনিবেশিক, জাতীয় এবং আধুনিক সময়কালে একটি সাংস্কৃতিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য হিসাবে ভক্তির বিকাশের প্রধান অধ্যয়ন। ব্র্যাডিং ষোড়শ শতাব্দীর সমসাময়িক প্রমাণের অভাব সম্পর্কে পুলের ডকুমেন্টারি সমালোচনার অনেকটাই গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তার প্রকল্প ১৫৩১ সালের ঘটনার বিচার করার চেয়ে পাঁচ শতাব্দী ধরে চিত্রটি যে বিশাল সাংস্কৃতিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক কাজ করেছে তা অনুসরণ করা: মেক্সিকান চার্চের আধ্যাত্মিক মর্যাদার দাবিদার একটি ক্রিওলো ভক্তিমূলক ব্যানার হিসাবে, স্বাধীনতার এবং বিপ্লবের জাতীয় প্রতীক হিসাবে, এবং জনপ্রিয় ধর্মীয়তার একটি জীবন্ত কেন্দ্র হিসাবে। ব্র্যাডিং ঐতিহাসিকতার প্রশ্নটিকে সতর্কতার সাথে বিবেচনা করেন এবং ভক্তিকে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করেন; তার Mexican Phoenix হল চিত্রের মানসম্মত পণ্ডিত সাংস্কৃতিক ইতিহাস।
ডকুমেন্টারি বিতর্কের একটি পৃথক এবং উল্লেখযোগ্য ধারা নিকান মোঁপোহুয়া-র লেখকত্ব এবং তারিখ নির্ধারণ নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। আদিবাসী নাহুয়া পণ্ডিত আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানো (কোলেজিও দে সান্তা ক্রুজ দে ত্লাতেললকো, আদিবাসী অভিজাতদের জন্য ফ্রান্সিসকান কলেজ, এবং ফ্রান্সিসকান নৃতত্ত্ববিদ বার্নার্ডিনো দে সাহাগুনের সহযোগী) এর ঐতিহ্যবাহী আরোপ প্রায় ১৫৫৬ সালে কিছু পণ্ডিতদের দ্বারা সমর্থিত এবং অন্যদের দ্বারা সতর্কতার সাথে বিবেচিত হয়; পুল এবং বৃহত্তর সমালোচনামূলক সাহিত্য ভ্যালেরিয়ানো আরোপকে অনিশ্চিত হিসাবে বিবেচনা করে এবং বিদ্যমান পাঠ্যটি সবচেয়ে নিরাপদে মধ্য-সপ্তদশ শতাব্দীর লাসো দে লা ভেগা প্রকাশনা ১৬৪৯ হিসাবে তারিখযুক্ত। ভ্যালেরিয়ানো আরোপ বিতর্কিত হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত। এই ডকুমেন্টারি অনিশ্চয়তার কোনটিই জীবন্ত ভক্তির বৈধতার উপর প্রভাব ফেলে না, যা বিশ্বাসের বিষয়, আর্কাইভাল পুনর্গঠনের বিষয় নয়; ক্যাথলিক চার্চ জুয়ান দিয়েগোকে ২০০২ সালে (নীচে আলোচিত) ভক্তিমূলক ঐতিহ্য এবং উপাসনার শক্তির উপর ভিত্তি করে ক্যানোনাইজ করেছে, এবং সমালোচনামূলক ঐতিহাসিকতা এবং জীবন্ত ভক্তি সমান্তরাল রেজিস্টার হিসাবে সহাবস্থান করে।
সুতরাং, সৎ সারসংক্ষেপ হল এই: ১৫৩১ সালের ডিসেম্বর মাসের আবির্ভাব হল ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা এবং দ্ব্যর্থহীন বিবরণ; ১৫৩১ সালের একটি ঘটনার সমসাময়িক ডকুমেন্টারি সমর্থন, পুল (১৯৯৯) অনুসারে, অনুপস্থিত, লিখিত ঐতিহ্যটি নিরাপদে ১৫৫০ থেকে ১৬৪৯ সালের মধ্যে তারিখযুক্ত; নিকান মোঁপোহুয়া-র লেখকত্ব বিতর্কিত; এবং চিত্রটি পাঁচ শতাব্দী ধরে যে সাংস্কৃতিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক কাজ করেছে, ব্র্যাডিং (২০০১) অনুসারে, বিশাল এবং অবিচ্ছিন্ন। ট্যাটু এবং ভক্তিমূলক রেজিস্টারগুলি ঐতিহাসিক বিরোধ নিষ্পত্তির উপর নির্ভর করে না। ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ মেক্সিকান ক্যাথলিক ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির প্রতিষ্ঠাতা মারিয়ান ব্যক্তিত্ব, উপাসনার উত্থানের সঠিক কালানুক্রম নির্বিশেষে।
ধারা ৩: তিলমা চিত্র এবং ব্যাসিলিকা অফ গুয়াদালুপে
পুরো ঐতিহ্যের বস্তুগত কেন্দ্রবিন্দু হলো তিলমা, যা ম্যাকি ফাইবার দিয়ে তৈরি একটি আচ্ছাদন এবং এতে অলৌকিকভাবে মুদ্রিত ছবি রয়েছে বলে কথিত আছে। এটি অষ্টাদশ শতাব্দীর প্রথম দিক থেকে তেপেক (Tepeyac) পাহাড়ের পাদদেশে নির্মিত ধারাবাহিক গির্জাগুলিতে রাখা হয়েছে এবং বর্তমানে এটি উত্তর মেক্সিকো সিটির ভিলা দে গুয়াদালুপে (Villa de Guadalupe) জেলার আধুনিক ব্যাসিলিকা অফ আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে (Basilica of Our Lady of Guadalupe) এর প্রধান বেদীর পিছনে প্রদর্শিত হয়। বর্তমান ব্যাসিলিকা, যা মেক্সিকান স্থপতি পেদ্রো রামিরেজ ভ্যাজকুয়েজ (Pedro Ramirez Vazquez) দ্বারা ডিজাইন করা একটি আধুনিক বৃত্তাকার কাঠামো এবং ১৯৭৬ সালে সম্পন্ন হয়েছিল, এটি অষ্টাদশ শতাব্দীর পুরানো ব্যাসিলিকা (যা ১৭০৯ সালে উৎসর্গীকৃত হয়েছিল এবং বর্তমানে কাঠামোগতভাবে ক্ষতিগ্রস্ত এবং নরম প্রাক্তন হ্রদের মাটিতে হেলে পড়ছে) আর সামলাতে পারছিল না এমন বিপুল সংখ্যক তীর্থযাত্রীর স্থান সংকুলানের জন্য নির্মিত হয়েছিল। তিলমাটি বেদীর পিছনে স্থাপন করা হয়েছে, যার উপরে চলমান ওয়াকওয়েগুলির একটি সেট রয়েছে যা তীর্থযাত্রীদের ছবিটির পাশ দিয়ে নিয়ে যায়, কিন্তু প্রবাহকে বাধা দেয় না (Brading, 2001; Peterson, 2014)।
ব্যাসি্লিকা অফ আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে (Basilica of Our Lady of Guadalupe) আমেরিকার সবচেয়ে বেশি পরিদর্শন করা ক্যাথলিক তীর্থস্থান এবং বিশ্বের সবচেয়ে বেশি পরিদর্শন করা মারিয়ান তীর্থস্থানগুলির মধ্যে একটি। এটি প্রতি বছর ১২ই ডিসেম্বরের উৎসবের সময় লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রীকে আকর্ষণ করে এবং সারা বছর ধরে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক তীর্থযাত্রী আসে। তেপেক (Tepeyac) এর তীর্থযাত্রা মেক্সিকান ক্যাথলিক জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ, যা ব্যক্তিগত ভক্ত, পারিবারিক গোষ্ঠী, প্যারিশ এবং ভ্রাতৃত্বের তীর্থযাত্রা এবং মাতাচিনেস (matachines) ও অ্যাজটেক-রিভাইভাল কনচেরোস (Aztec-revival concheros) নৃত্য গোষ্ঠীগুলির দ্বারা সম্পাদিত হয় যারা উৎসবের দিনে ছবিটির সামনে পরিবেশন করে। গুয়াদালুপান তীর্থযাত্রার বিশালতা এবং ধারাবাহিকতা সেই জীবন্ত ভক্তিমূলক প্রেক্ষাপট সরবরাহ করে যার মধ্যে ট্যাটু ঐতিহ্য কাজ করে: একজন ব্যক্তি যিনি ভার্জিন অফ গুয়াদালুপেকে (Virgin of Guadalupe) শরীরে ধারণ করেন, তিনি এমন একটি ভক্তির কেন্দ্রীয় চিত্র ধারণ করেন যেখানে তারা, তাদের পিতামাতা এবং তাদের পিতামহেরাও সম্ভবত তীর্থযাত্রী ছিলেন।
ছবিটি নিজেই শতাব্দী ধরে পুনরাবৃত্তিমূলক ভক্তিমূলক এবং বৈজ্ঞানিক পরীক্ষার বিষয়বস্তু হয়েছে, যার মধ্যে ম্যাকি ফাইবারের স্থায়িত্ব, আন্ডারড্রয়িংয়ের অনুপস্থিতি এবং পিগমেন্টের অপটিক্যাল বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে পর্যায়ক্রমিক দাবি রয়েছে, পাশাপাশি সুপরিচিত অষ্টাদশ শতাব্দীর অনুলিপি এবং পুনরুদ্ধারও রয়েছে। ছবিটির এবং এর উৎপাদন ও পুনরুৎপাদনের প্রমিত শিল্প-ঐতিহাসিক চিকিৎসা হলো জ্যানেট ফেভরট পিটারসনের (Jeanette Favrot Peterson) গবেষণা, যার মধ্যে রয়েছে তার নিবন্ধ 'দ্য ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে: সিম্বল অফ কনকোয়েস্ট অর লিবারেশন?' (The Virgin of Guadalupe: Symbol of Conquest or Liberation?) (আর্ট জার্নাল, ১৯৯২) এবং তার বই 'ভিজ্যুয়ালাইজিং গুয়াদালুপে: ফ্রম ব্ল্যাক ম্যাডোনা টু কুইন অফ দ্য আমেরিকাস' (Visualizing Guadalupe: From Black Madonna to Queen of the Americas) (ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস, ২০১৪), যা পাঁচ শতাব্দী ধরে ছবিটির প্রতীকবিদ্যা, এর ঔপনিবেশিক অনুলিপি এবং এর ভিজ্যুয়াল ইতিহাস নিয়ে আলোচনা করে। ছবিটির অলৌকিক এবং ব্যাখ্যাতীত ভৌত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে ভক্তিমূলক দাবিগুলি বিশ্বাস এবং বিতর্কিত তদন্তের বিষয়; এখানে সম্পাদকীয় অবস্থান হলো এগুলিকে ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে উল্লেখ করা (বৈজ্ঞানিক যাচাইকরণের স্তরে লোককথা থেকে বিতর্কিত) এবং একই সাথে ভক্তিকে সম্মান জানানো।
ধারা ৪: ধর্মীয় প্রতীক
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে (Virgin of Guadalupe) সমস্ত মারিয়ান ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির সবচেয়ে স্থিতিশীল এবং সবচেয়ে নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি, এবং সুনির্দিষ্ট ভিজ্যুয়াল ব্যাকরণ ট্যাটু কম্পোজিশনের জন্য সরাসরি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছবিটি একটি সাধারণ ভার্জিন-মেরি চেহারার পরিবর্তে তার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। ক্যানোনিকাল আইকনোগ্রাফি, যা তিলমা চিত্র দ্বারা স্থির এবং পাঁচ শতাব্দী ধরে অনুলিপি, প্রিন্ট এবং ভক্তিমূলক পুনরুৎপাদনের মাধ্যমে প্রসারিত হয়েছে, তা জ্যানেট ফেভরট পিটারসনের (Jeanette Favrot Peterson) শিল্প-ঐতিহাসিক গবেষণায় (পিটারসন, আর্ট জার্নাল, ১৯৯২; পিটারসন, ২০১৪) এবং ব্র্যাডিং (Brading, 2001) এ বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে।
কুমারী সামনে, সামান্য তিন-চতুর্থাংশ ভঙ্গিতে ঘুরে দাঁড়িয়ে আছেন, তাঁর মাথা ডানদিকে কাত হয়ে নিচু করা, তাঁর চোখ নম্রতা ও স্নেহের ভঙ্গিতে নিচের দিকে নিবদ্ধ, দর্শকের চোখের দিকে তাকানো নয়। তাঁর হাত স্তনের কাছে প্রার্থনায় যুক্ত, আঙুলগুলো একসাথে, ভক্তির অরান্স-উৎসর্গীকৃত ভঙ্গিতে। তাঁকে গাঢ় বা জলপাই রঙের ত্বক দিয়ে চিত্রিত করা হয়েছে, এই বৈশিষ্ট্যটিই "বাদামী কুমারী" (লা মোরেনা) পরিচয়ের জন্ম দেয় যা নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর মুখমণ্ডল তরুণ এবং আদিবাসী রূপে চিত্রিত, যা মেক্সিকান এবং চিকানো পরিচয়ের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।
তিনি একটি গোলাপী বা স্যামন রঙের পোশাক (টিউনিক) পরেছেন একটি নীল-সবুজ বা ফিরোজা রঙের চাদরের (মান্টো) নিচে। চাদরটিই সবচেয়ে পরিচিত বৈশিষ্ট্য: এটি একটি গাঢ় নীল-সবুজ রঙের যা সোনালী আট-কোণা তারা দিয়ে ছড়ানো এবং সোনালী বর্ডার দিয়ে ঘেরা। নিচের পোশাকটি সোনালী ফুল এবং আরবীয় নকশার মোটিফ দিয়ে সজ্জিত এবং কোমরে একটি উঁচু কালো বা গাঢ় ফিতা দিয়ে বাঁধা, যা ভক্তদের ঐতিহ্য অনুসারে গর্ভাবস্থার লক্ষণ (মাতৃত্বের ব্যান্ড, ফাজা, আদিবাসী মেক্সিকান মহিলাদের) হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা ছবিটিকে গর্ভবতী কুমারীর একটি চিত্রণ করে তোলে। কুমারীর পুরো শরীরের চারপাশে সোনালী সূর্যরশ্মির একটি পূর্ণ-দৈর্ঘ্যের ম্যান্ডোরলা বিকিরিত হচ্ছে, যা পর্যায়ক্রমে সোজা এবং ঢেউ খেলানো, তাঁর পিছনের দৃশ্যমান ক্ষেত্রটি পূরণ করছে। তাঁর পায়ের নীচে একটি কালো অর্ধচন্দ্র রয়েছে, যার শিং উপরের দিকে ঘোরানো। পুরো রচনাটিকে ভিত্তি থেকে সমর্থন করছে একটি একক ছোট ডানাওয়ালা দেবদূত, লাল এবং সবুজ এবং পালকের ডানা দিয়ে চিত্রিত, যিনি তাঁর ডান হাতে চাদরের হেম এবং বাম হাতে পোশাকের হেম ধরে রেখেছেন।
সূর্যরশ্মির ম্যান্ডোরলা, পায়ের নীচে অর্ধচন্দ্র এবং তারা-ছড়ানো চাদরের সংমিশ্রণ সরাসরি প্রকাশিত বাক্য ১২:১ এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দৃষ্টি থেকে নেওয়া হয়েছে, "সূর্য দ্বারা পরিহিত এক নারী, যার পায়ের নীচে চাঁদ এবং মাথায় বারোটি তারার মুকুট", ক্যাথলিক প্রতীকবিদ্যায় অ্যাপোক্যালিপসের নারীর কুমারী মেরির প্রমিত শাস্ত্রীয় সনাক্তকরণ (পিটারসন, ১৯৯২; ব্র্যাডিং, ২০০১)। নিচের দিকে তাকানো চোখ, যুক্ত হাত, মাতৃত্বের ফিতা এবং সহায়ক দেবদূত হলেন আরও কিছু প্রামাণিক বৈশিষ্ট্য। ভার্জিন অফ গুয়াডালুপকে চিত্রিত করা একজন ট্যাটু শিল্পী এই নির্দিষ্ট এবং স্থিতিশীল বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সেট চিত্রিত করছেন; রচনাটি চেনা যায় ঠিক তারা-চাদর, সূর্যরশ্মি, অর্ধচন্দ্র এবং সহায়ক দেবদূতের কারণে, এবং এই বৈশিষ্ট্যগুলি বাদ দেওয়া একটি গুয়াডালুপ রচনা গুয়াডালুপ হিসাবে পড়া বন্ধ করে দেয় এবং পরিবর্তে একটি সাধারণ কুমারী মেরি হিসাবে পড়া হয়।
ধারা ৫: আদিবাসী সমন্বয় এবং তোনান্টজিন
গুয়াডালুপ ঐতিহ্যের একটি কেন্দ্রীয় এবং ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ মাত্রা হল প্রাক-বিজয়ের আদিবাসী ধর্মের সাথে এর সম্পর্ক, বিশেষ করে তেপেক্যাক পাহাড়ের সাথে যুক্ত অ্যাজটেক মাতৃদেবীর সংস্কৃতির সাথে। তেপেক্যাক পাহাড়টি স্প্যানিশ বিজয়ের আগের সময়কালে একটি তীর্থস্থান ছিল, এবং ষোড়শ শতাব্দীর ফ্রান্সিসকান নৃতত্ত্ববিদ বার্নার্ডিনো দে সাহাগুন (আনুমানিক ১৪৯৯ থেকে ১৫৯০), অ্যাজটেক জীবন সম্পর্কে বিশ্বকোষীয় নাহুয়াৎল-এবং-স্প্যানিশ বিবরণী, যা ফ্লোরেন্টাইন কোডেক্স (১৫৪০ থেকে ১৫৭০ এর দশকে সংকলিত হিস্টোরিয়া জেনারেল দে লাস কোসাস দে নুয়েভা এস্পানা) নামে পরিচিত, তিনি স্পষ্ট উদ্বেগের সাথে রেকর্ড করেছেন যে আদিবাসী জনসংখ্যা তেপেক্যাকে "গুয়াডালুপ" এর নতুন তীর্থস্থানে এসেছিল এবং সেখানকার কুমারীকে "তোনানৎজিন" বলে ডাকত, একটি নাহুয়াৎল শব্দ যার অর্থ "আমাদের শ্রদ্ধেয় মা", যা সাইটের কাছে বা সেখানে পূজিত প্রাক-বিজয়ের মাতৃদেবীর নাম বা উপাধি ছিল (সাহাগুন, ফ্লোরেন্টাইন কোডেক্স, বই ১১, পরিশিষ্ট; পুল, ১৯৯৫; ব্র্যাডিং, ২০০১; এরিক উলফ, জার্নাল অফ আমেরিকান ফোকলোর, ১৯৫৮ এ আলোচিত)।
সাহাগুন উদ্বিগ্ন ছিলেন যে নতুন গুয়াডালুপের প্রতি আদিবাসী ভক্তি আসলে পুরানো তোনানটজিন-এর প্রতি ভক্তিরই একটি ধারাবাহিকতা ছিল, কেবল একটি নতুন নামে। এটি ক্যাথলিক মারিয়ান ভক্তির কাঠামোর মধ্যে প্রাক-বিজয়ের ধর্মের একটি সিনক্রেটিক টিকে থাকা। এই সাহাগুন অনুচ্ছেদটি "গুয়াডালুপ-তোনানটজিন" সিনক্রেটিজম তত্ত্বের জন্য প্রধান ষোড়শ শতাব্দীর তথ্যগত নোঙ্গর, এবং এটি উল্লেখযোগ্যভাবে, তেপেক উপাসনার কয়েকটি ষোড়শ শতাব্দীর উল্লেখের মধ্যে একটি, যা পুলের তথ্যগত যুক্তিতে (পুল, ১৯৯৫) স্থান পেয়েছে। নির্দিষ্ট তোনানটজিন দেবীর পরিচয় (সাহিত্যে তেপেক মন্দিরকে আজটেক মাতৃকা এবং পৃথিবী দেবীদের, যেমন সিহুয়াকোয়াল এবং কোয়াটল্লিকু-এর উপাধি হিসেবে তোনানটজিন-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে) পণ্ডিতদের মধ্যে সতর্কতার সাথে বিবেচিত হয়; সাইটে আদিবাসী ভক্তিমূলক ধারাবাহিকতার সাধারণ ঘটনাটি সুপ্রতিষ্ঠিত (ওল্ফ, ১৯৫৮; লাফায়ে, ১৯৭৬)।
গুয়াডালুপকে আদিবাসী এবং ক্যাথলিক বিশ্বের মধ্যে একটি সিনক্রেটিক সেতু হিসেবে দেখার প্রমিত পণ্ডিতী আলোচনা এরিক ওল্ফের মৌলিক নৃতাত্ত্বিক প্রবন্ধ 'দ্য ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ: এ মেক্সিকান ন্যাশনাল সিম্বল' (জার্নাল অফ আমেরিকান ফোকলোর, ভলিউম ৭১, ১৯৫৮) এর মাধ্যমে প্রবাহিত হয়, যা গুয়াডালুপকে একটি "মাস্টার সিম্বল" হিসেবে দেখে যা মেক্সিকান পরিচয়ের আদিবাসী, স্প্যানিশ এবং মেস্টিজো মাত্রাগুলিকে ঘনীভূত করে। এবং জ্যাক ল্যাফে-এর 'কোয়েটজালকোয়াটল এবং গুয়াডালুপ: মেক্সিকান জাতীয় চেতনার গঠন, ১৫৩১-১৮১৩' (মূলত ১৯৭৪ সালে ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত; শিকাগো প্রেস ইংরেজি অনুবাদ, ১৯৭৬) এর মাধ্যমে, যা ঔপনিবেশিক সময়কালে একটি স্বতন্ত্র মেক্সিকান (ক্রিওলো এবং মেস্টিজো) জাতীয় চেতনার বৃহত্তর গঠনের মধ্যে গুয়াডালুপের ভক্তিকে স্থাপন করে। ওল্ফ এবং ল্যাফে গুয়াডালুপকে সেই প্রতীকী সেতু হিসেবে পড়ার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যার মাধ্যমে আদিবাসী এবং ক্যাথলিক, বিজিত এবং বিজেতা, তোনানটজিন এবং ভার্জিন মেরি একটি একক মেস্টিজো ভক্তিমূলক মূর্তিতে reconciled হয়েছিলেন।
এই সিনক্রেটিজমের ট্যাটু ঐতিহ্যের জন্য তাৎপর্য সরাসরি। মেক্সিকান এবং চিকানো রেজিস্টারে, ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ কোনও আমদানিকৃত ইউরোপীয় ম্যাডোনা নন; তিনি আদিবাসী-বর্ণের কুমারী যিনি একজন আদিবাসী ব্যক্তির কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন, যিনি নাহুয়াটল ভাষায় কথা বলতেন, যিনি আদিবাসী মাতৃদেবী দেবীর নাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যিনি একটি মেস্টিজো জাতির পৃষ্ঠপোষক হয়েছিলেন। আদিবাসী এবং মেস্টিজো মাত্রাটি গুয়াডালুপ ট্যাটু যা বহন করে তার অংশ, এবং এটি নীচে আলোচিত "ব্রাউন ভার্জিন" পরিচয় রেজিস্টার থেকে অবিচ্ছেদ্য।
ধারা ৬: মেক্সিকান জাতীয় প্রতীক (হিডালগো, জাপাতা, বিপ্লব)
তিন শতাব্দী ধরে ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ একটি স্থানীয় এবং তারপর ক্রিওলো ভক্তি থেকে মেক্সিকান জাতীয় পরিচয়ের সর্বোচ্চ প্রতীকে রূপান্তরিত হয়েছিল, এবং সেই রূপান্তরটি কেন গুয়াডালুপ ট্যাটু তার ধর্মীয় অর্থের পাশাপাশি একটি জাতীয় এবং প্রতিরোধের অর্থ বহন করে তা বোঝার জন্য অপরিহার্য। এই রূপান্তরের প্রমিত সাংস্কৃতিক ইতিহাস হল ব্র্যাডিং-এর 'মেক্সিকান ফিনিক্স' (২০০১), যা ওল্ফ (১৯৫৮) এবং ল্যাফে (১৯৭৬) দ্বারা পরিপূরক।
মেক্সিকান স্বাধীনতা যুদ্ধের সূচনালগ্নে निर्णायक জাতীয় মুহূর্তটি এসেছিল। ১৬ সেপ্টেম্বর, ১৮১০ তারিখে, প্যারিশ পুরোহিত মিগুয়েল হিডালগো ই কস্টিলা (১৭৫৩ থেকে ১৮১১) গুয়ানাহুয়াতোর দোলোরেস শহরে গ্রিতো দে দোলোরেস-এর মাধ্যমে স্প্যানিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করেন। বিদ্রোহী বাহিনী মার্চ করার সময়, হিডালগো আতোটোনিলকো-র অভয়ারণ্য থেকে নেওয়া ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের ছবিযুক্ত একটি ব্যানার তুলে নেন এবং গুয়াডালুপের ব্যানারটি স্বাধীনতা আন্দোলনের প্রতীকে পরিণত হয়, বিদ্রোহীরা "ভিভা লা ভির্জেন দে গুয়াডালুপ" এবং "ভিভা মেক্সিকো" স্লোগান গ্রহণ করে। বিপরীতে, স্প্যানিশ রাজকীয় বাহিনী ভার্জিন অফ রেমেডিওস (লা ভির্জেন দে লস রেমেডিওস), স্প্যানিশ-শনাক্ত ম্যাডোনার ব্যানারে মার্চ করেছিল, তাই স্বাধীনতা যুদ্ধ প্রতীকী স্তরে দুটি কুমারীর মধ্যে লড়াই হয়েছিল, বিদ্রোহীদের আদিবাসী-বর্ণের আমেরিকান গুয়াডালুপ এবং রাজকীয়দের ইউরোপীয় রেমেডিওস (ব্র্যাডিং, ২০০১; ল্যাফে, ১৯৭৬)। ১৮১০ সালের গুয়াডালুপের ব্যানারটি মেক্সিকান স্বাধীনতা এবং ঔপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে আদিবাসী ও মেস্টিজো জাতির প্রতীক হিসেবে ভার্জিন অফ গুয়াডালুপকে স্থির করে।
গুয়াডালুপের প্রতীক পরবর্তী শতাব্দী ধরে মেক্সিকান জাতীয় সংগ্রামের মধ্য দিয়ে পুনরাবৃত্ত হয়েছিল। মেক্সিকান বিপ্লবের (যা ১৯১০ সালে শুরু হয়েছিল) এমিলিয়ানো জাপাতা (১৮৭৯ থেকে ১৯১৯) এর বিপ্লবী বাহিনী তাদের ব্যানার এবং সোমব্রেরোতে ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ বহন করেছিল, এবং দক্ষিণ রাজ্য মোরেলোসের জাপτισতা কৃষি আন্দোলন গুয়াডালুপের চিত্রকে বঞ্চিত আদিবাসী ও মেস্টিজো কৃষকদের কারণের সাথে যুক্ত করেছিল। ভার্জিন অফ গুয়াডালুপ, বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, একই সাথে মেক্সিকান চার্চের পৃষ্ঠপোষক, স্বাধীনতার ব্যানার এবং কৃষি বিপ্লবের প্রতীক ছিল, একটি একক ভক্তিমূলক চিত্রের জন্য একটি অস্বাভাবিকভাবে বিস্তৃত প্রতীকী পরিসীমা (ব্র্যাডিং, ২০০১)।
এই জাতীয় এবং প্রতিরোধের রেজিস্টার বিংশ শতাব্দীর মেক্সিকান-আমেরিকান নাগরিক অধিকার আন্দোলনে প্রবেশ করেছিল। ক্যালিফোর্নিয়ার উল্লেখযোগ্য মেক্সিকান-আমেরিকান কৃষি শ্রমিকদের সংগঠিত করে ১৯৬০-এর দশক থেকে সিজার চাভেজ (১৯২৭ থেকে ১৯৯৩) এবং ডোলোরেস হুয়ের্তা (জন্ম ১৯৩০) এর নেতৃত্বে ইউনাইটেড ফার্ম ওয়ার্কার্স আন্দোলন ভার্জিন অফ গুয়াডালুপকে আন্দোলনের একটি কেন্দ্রীয় ব্যানার হিসেবে গ্রহণ করেছিল। ১৯৬৬ সালের ডেলানো থেকে ক্যালিফোর্নিয়া রাজ্যের রাজধানী স্যাক্রামেন্টো পর্যন্ত ফার্মওয়ার্কারদের মার্চ (১৯৬৬ সালের লেন্টেন মৌসুমে প্রায় ৩৪০ মাইল তীর্থযাত্রা) ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের ব্যানারের পিছনে নেতৃত্ব দেওয়া হয়েছিল, যা স্পষ্টভাবে মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিমূলক এবং গুয়াডালুপান-জাতীয় ঐতিহ্যের মধ্যে শ্রম ও নাগরিক অধিকার সংগ্রামকে ফ্রেমবন্দী করেছিল। চাভেজ, একজন ধর্মপ্রাণ ক্যাথলিক, বারবার ফার্মওয়ার্কারদের কারণের পৃষ্ঠপোষক হিসেবে ভার্জিন অফ গুয়াডালুপকে আহ্বান করেছিলেন, এবং গুয়াডালুপের ব্যানারটি ১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর দশকের চিকানো নাগরিক অধিকার আন্দোলনের অন্যতম সংজ্ঞায়িত চিত্র হয়ে ওঠে। ১৯৬০-এর দশকের চিকানো আন্দোলনের গুয়াডালুপ গ্রহণ একই সময়ে এবং পরবর্তী দশকে পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসে উদ্ভূত চিকানো ট্যাটু রেজিস্টারের সাথে সরাসরি ধারাবাহিক।
ধারা ৭: আমেরিকার পৃষ্ঠপোষক (পোপের স্বীকৃতি)
বিংশ শতাব্দী জুড়ে ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের প্রাতিষ্ঠানিক ক্যাথলিক স্বীকৃতি সেই আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় কাঠামো সরবরাহ করেছিল যার মধ্যে ভক্তি কাজ করে, এবং প্রধান মাইলফলকগুলি ভ্যাটিকান রেকর্ড এবং ব্র্যাডিং (২০০১) এ সুপ্রতিষ্ঠিত। পোপ লিও XIII ১৮৯৫ সালে গুয়াডালুপের চিত্রের একটি ক্যানোনিকাল রাজ্যাভিষেক মঞ্জুর করেন। পোপ পায়াস X ১৯১০ সালে (বিপ্লবের বছর এবং হিডালগো বিদ্রোহের শতবর্ষ) ভার্জিন অফ গুয়াডালুপকে মেক্সিকোর পৃষ্ঠপোষক ঘোষণা করেন। পোপ পায়াস XII, ১৮৯৫ সালের রাজ্যাভিষেকের পঞ্চাশতম বার্ষিকী উপলক্ষে একটি ১৯৪৫ সালের রেডিও ভাষণে, ভার্জিন অফ গুয়াডালুপকে "এমপ্রেস অফ দ্য আমেরিকাস" এবং আমেরিকার পৃষ্ঠপোষক নাম দেন, তার পৃষ্ঠপোষকতা মেক্সিকো থেকে পুরো গোলার্ধে প্রসারিত করেন। পোপ জন পল II, যিনি জানুয়ারী ১৯৭৯ সালে মেক্সিকোতে তার বেশ কয়েকটি অ্যাপোস্টলিক যাত্রার প্রথমটিতে ব্যাসিলিকা পরিদর্শন করেছিলেন এবং তার পন্টিফিক্স জুড়ে বারবার ফিরে এসেছিলেন, ৬ মে, ১৯৯০ তারিখে জুয়ান দিয়েগোকে আশীর্বাদ করেছিলেন এবং ৩১ জুলাই, ২০০২ তারিখে ব্যাসিলিকা অফ গুয়াডালুপে একটি বিশাল জনসমাগমে অনুষ্ঠিত অনুষ্ঠানে তাকে সেন্ট জুয়ান দিয়েগো কুয়াউহটলাতোয়াটজিন হিসেবে ক্যানোনাইজ করেছিলেন। ২০০২ সালের ক্যানোনাইজেশন আনুষ্ঠানিকভাবে জুয়ান দিয়েগোকে, অ্যাপারিশন ঐতিহ্যের কেন্দ্রে থাকা আদিবাসী নাহুয়া ধর্মান্তরিতকে, সার্বজনীন চার্চের একজন সাধু হিসেবে স্বীকৃতি দেয় এবং এটি আমেরিকা জুড়ে আদিবাসী ও মেস্টিজো ক্যাথলিকদের জন্য একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ছিল (ব্র্যাডিং, ২০০১; ভ্যাটিকান ক্যানোনাইজেশন রেকর্ডস, ২০০২)।
ট্যাটু রেজিস্টারের জন্য পোপের স্বীকৃতিগুলি গুরুত্বপূর্ণ কারণ তারা ভক্তির আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় অবস্থান এবং জুয়ান ডিয়েগোর আনুষ্ঠানিক সাধুত্ব নিশ্চিত করে, এবং কারণ আমেরিকার জন পল দ্বিতীয়ের পৃষ্ঠপোষকতা (১৯৯৯ সালে প্রেরিত উপদেশ Ecclesia in America-তে পুনঃনিশ্চিত) এবং ২০০২ সালের জুয়ান ডিয়েগো ক্যানোনাইজেশন জীবন্ত স্মৃতি এবং পরিপক্ক চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের সময়কালের মধ্যে পড়ে, তাই সমসাময়িক গুয়াদালুপে ট্যাটু পরিধানকারীরা সম্পূর্ণরূপে স্বীকৃত এবং আনুষ্ঠানিকভাবে ক্যানোনাইজড ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্যের মধ্যে কাজ করছে।
ধারা ৮: চিকানো ফাইন-লাইন গুয়াদালুপে, ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস (১৯৭৫ থেকে)
বিংশ শতাব্দীর শেষভাগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারা এবং আধুনিক আমেরিকান ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু শব্দভান্ডারের প্রধান উৎসটি চিকানো ফাইন-লাইন সিঙ্গেল-নিডেল ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা ১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ডে পরিমার্জিত হয়েছিল। দোকানটি ১৯৭৫ সালে চার্লি কার্টরাইট (জন্ম পাসাদেনা, টেক্সাস, ১৯৪০; প্রায় ১৯৫৫ সাল থেকে উইচিটা, কানসাসে একজন স্ব-শিক্ষিত হ্যান্ড-পোক ট্যাটু শিল্পী তার পশ্চিম উপকূলের পেশাদার ক্যারিয়ারের আগে) এবং জ্যাক রুডি (জন্ম লস অ্যাঞ্জেলেস, ২৫ ফেব্রুয়ারি, ১৯৫৪; ২৬ জানুয়ারি, ২০২২ মারা গেছেন) দ্বারা হুইট্টিয়ার বুলেভার্ডে গারফিল্ড এবং আটলান্টিক অ্যাভিনিউয়ের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো সম্প্রদায়ের বাণিজ্যিক ও সাংস্কৃতিক মেরুদণ্ড। গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ড ছিল ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের প্রথম পেশাদার ট্যাটু স্টুডিও এবং প্রথম স্টুডিও যা স্পষ্টভাবে সিঙ্গেল-নিডেল ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে কাজের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল (ট্যাটু হেরিটেজ প্রজেক্ট ইনস্টিটিউশনাল শপ হিস্টোরি; গোভেনার, ১৯৮৮; ডি মেলো, ২০০০)।
দোকানটি যে মোটিফ শব্দভান্ডার পরিমার্জিত করেছিল তা ছিল অত্যন্ত ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ, এবং ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে এর কেন্দ্রে অবস্থান করত। গুয়াদালুপে যিশুর পবিত্র হৃদয়, ক্রুশবিদ্ধকরণ, কাঁটার মুকুট, জপমালা, প্রার্থনারত হাত এবং ওল্ড ইংলিশ স্ক্রিপ্ট বাইবেল-বাক্য ব্যানারগুলির পাশে দাঁড়িয়েছিল, কিন্তু এদের মধ্যে ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে একটি বিশেষ ওজন বহন করত কারণ তিনি তিনটি শক্তিশালী ধারার সংযোগস্থলে বসেছিলেন: মেক্সিকান ক্যাথলিক মারিয়ান ধারা যা চার শতাব্দীর গৃহস্থালি রেটাবলো, প্রার্থনা কার্ড এবং তীর্থযাত্রা সংস্কৃতি থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত; চিকানো ঐতিহ্য-এবং-পরিচয় ধারা যা ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস সম্প্রদায় এবং সমসাময়িক চিকানো নাগরিক-অধিকার আন্দোলন দোকানে নিয়ে এসেছিল; এবং কারাগারের সিঙ্গেল-নিডেল উৎস ঐতিহ্য যা দোকানের প্রযুক্তিগত শব্দভান্ডার সরবরাহ করেছিল। গুয়াদালুপে, ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের ফাইন-লাইন প্রেক্ষাপটে, একই সাথে ক্যাথলিক মোটিফগুলির মধ্যে সবচেয়ে ভক্তিপূর্ণ এবং সবচেয়ে পরিচয়-চিহ্নিত ছিল।
কারাগারের উৎস ঐতিহ্যটি নিজেই অত্যন্ত ক্যাথলিক এবং এর মারিয়ান বিষয়বস্তুতে অত্যন্ত গুয়াদালুপান ছিল। ক্যালিফোর্নিয়া রাজ্যের কারাগার এবং ক্যালিফোর্নিয়া ইয়ুথ অথরিটির বন্দীরা ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে, পবিত্র হৃদয়, প্রার্থনারত হাত, জপমালা এবং ক্রস তৈরি করছিল একে অপরের উপর ইম্প্রোভাইজড সিঙ্গেল-নিডেল পেন-মোটর রিগ ব্যবহার করে (একটি ছোট বৈদ্যুতিক মোটর দ্বারা চালিত একটি তীক্ষ্ণ গিটার স্ট্রিং, একটি বিক পেন ব্যারেলের চারপাশে নির্মিত কালি রিজার্ভার সহ) অন্তত বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে (গোভেনার, ১৯৮৮; ডি মেলো, ২০০০; পিন্টো এবং মেক্সিকান এবং সেন্ট্রাল আমেরিকান কারাগার-ট্যাটু ঐতিহ্য সম্পর্কে)। ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে এই পিন্টো ঐতিহ্যের ক্যানোনিকাল মারিয়ান চিত্র ছিল, যা সুরক্ষা, ভক্তি, বাড়ি এবং মায়ের সাথে সংযোগ এবং কারাগারের পরিবেশে মেক্সিকান পরিচয়ের চিহ্ন হিসাবে পরিধান করা হত।
ফ্রেডি নেগ্রেতে (জন্ম ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস, ৬ জুলাই, ১৯৫৬) ১৯৭৭ সালে গুড টাইম চার্লিতে যোগ দেন বারো বছর বয়স থেকে ক্যালিফোর্নিয়া ইয়ুথ অথরিটি এবং ক্যালিফোর্নিয়া ডিপার্টমেন্ট অফ কারেকশনস সিস্টেমে একজন কিশোর-বন্দী হিসাবে ট্যাটু শেখার পর। নেগ্রেতে নিজেকে "প্রথম চিকানো যিনি পেশাদার ট্যাটু শিল্পী হিসাবে চাকরি পেয়েছেন" বলে বর্ণনা করেছেন, এই দাবিটি সম্ভব হয়েছে গুড টাইম চার্লির কারণে যারা ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস সম্প্রদায় থেকে একজন চিকানো ট্যাটু শিল্পীকে নিয়োগ করতে ইচ্ছুক প্রথম দোকান ছিল (নেগ্রেতে, স্মাইল নাউ, ক্রাই লেটার, সেভেন স্টোরিজ প্রেস, ২০১৬)। ১৯৭৭ সাল থেকে গুড টাইম চার্লিতে তার ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কাজ, জ্যাক রুডির সমান্তরাল উৎপাদনের পাশাপাশি, আধুনিক আমেরিকান ট্যাটু ইতিহাসে সবচেয়ে প্রভাবশালী ফাইন-লাইন সিঙ্গেল-নিডেল গুয়াদালুপে কম্পোজিশনগুলির মধ্যে অন্যতম।
১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে গুড টাইম চার্লিতে পরিমার্জিত চিকানো ফাইন-লাইন ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কম্পোজিশনের বেশ কয়েকটি নথিভুক্ত প্রযুক্তিগত স্বাক্ষর রয়েছে। সিঙ্গেল-নিডেল মেশিন সেটআপটি সম্পূর্ণ ক্যানোনিকাল গুয়াদালুপান আইকনোগ্রাফি (দাঁড়ানো মূর্তি, তারকা-ম্যান্টল, সূর্য-রশ্মি ম্যান্ডোরলা, অর্ধচন্দ্র, সহায়ক দেবদূত) রেন্ডার করার জন্য একটি একক ট্যাটু নিডেল ব্যবহার করে ফটোরিয়ালিস্টিক নির্ভুলতার সাথে যা স্যাচুরেটেড রেটাবলো এবং প্রার্থনা কার্ডের উৎস চিত্রগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা বোল্ড-আউটলাইন আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী কনভেনশনের চেয়ে বেশি। ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে-ওয়াশ প্যালেট শুধুমাত্র কালো পিগমেন্ট ব্যবহার করে, গ্রেডুয়েটেড ওয়াশে মিশ্রিত করে ম্যান্টল, রশ্মি, মূর্তি এবং দেবদূতের উপর ডাইমেনশনাল গ্রে টোন তৈরি করে; মূল রঙের জন্য উদযাপিত একটি চিত্রের এই মনোক্রোম রেন্ডারিং (গোলাপী গাউন, নীল-সবুজ ম্যান্টল, সোনালী রশ্মি) চিকানো ফাইন-লাইন গুয়াদালুপের একটি সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য, যা পলিক্রোম ভক্তিপূর্ণ চিত্রকে গ্রে-ওয়াশ ইডিয়মে অনুবাদ করে। কম্পোজিশনাল পদ্ধতি ভার্জিনকে একটি সম্পূর্ণ ডাইমেনশনাল মূর্তি হিসাবে রেন্ডার করে যেখানে রশ্মিগুলি নরম ডাইভার্জিং গ্রেডিয়েন্ট, ম্যান্টলের তারাগুলি পৃথকভাবে রেন্ডার করা হয়, অর্ধচন্দ্র ওজন সহ রেন্ডার করা হয় এবং দেবদূতকে কম্পোজিশনের গোড়ায় বিশদ সহ রেন্ডার করা হয়।
১৯৭৭ সালে কার্টরাইট গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ড ডন এড হার্ডিকে বিক্রি করে দেন, যার সান ফ্রান্সিসকো রিয়ালিস্টিক ট্যাটু স্টুডিও (১৯৭৪ সালে প্রতিষ্ঠিত) আমেরিকান ট্যাটু শিল্পকে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করছিল। হার্ডি ১৯৮০-এর দশকের প্রথম দিকে হুইট্টিয়ার বুলেভার্ডে ৬১৪৪ ইস্ট হুইট্টিয়ার বুলেভার্ডে ট্যাটুল্যান্ড পরিচালনা চালিয়ে যান, এবং দোকানটি ১৯৮০-এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত ফাইন-লাইন চিকানো গুয়াদালুপে অনুশীলনের প্রধান কেন্দ্রবিন্দু ছিল। এই ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস বংশের মধ্যে ১৯৭৫ থেকে ১৯৮০-এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত পরিমার্জিত চিকানো ফাইন-লাইন ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কম্পোজিশনটি প্রভাবশালী আমেরিকান গুয়াদালুপে ট্যাটু টেমপ্লেট এবং ২০২৬ সালে মোটিফের প্রধান রেফারেন্স।
ধারা ৯: মার্ক মাহোনি, মিস্টার কার্টুনিস্ট, এবং বৃহত্তর বংশ
ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের ফাইন-লাইন গুয়াদালুপে বংশ পরবর্তী দশকগুলিতে বেশ কয়েকজন প্রধান অনুশীলনকারীর মাধ্যমে এগিয়ে গিয়েছিল। মার্ক মাহোনি (জন্ম বস্টন, ম্যাসাচুসেটস, ১৯৫৯), একজন আইরিশ-আমেরিকান ক্যাথলিক যিনি ১৯৭০-এর দশকের শেষদিকে এবং ১৯৮০-এর দশকে গুড টাইম চার্লিস এবং ডন এড হার্ডি বংশের মধ্যে এবং তার আশেপাশে বেড়ে উঠেছিলেন, তিনি ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে কৌশলটিকে বৃহত্তর লস অ্যাঞ্জেলেসের সেলিব্রিটি-চালিত ক্লায়েন্টেলে নিয়ে এসেছিলেন এবং ২০০২ সালে ওয়েস্ট হলিউডের সানসেট বুলেভার্ডে প্রতিষ্ঠিত শামরক সোশ্যাল ক্লাবে অনুশীলনকে একীভূত করেছিলেন। মাহোনির মারিয়ান এবং ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ কাজ, ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে এবং বৃহত্তর ভার্জিন মেরির কম্পোজিশন সহ, মূলধারার আমেরিকান ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতিতে চিকানো ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে ভক্তিপূর্ণ ইডিয়মের সবচেয়ে বেশি প্রচারিত উদাহরণগুলির মধ্যে অন্যতম, যা চার দশক ধরে বিস্তৃত সেলিব্রিটি ক্লায়েন্টেলে প্রয়োগ করা হয়েছে। ফ্রেডি নেগ্রেতে ২০০০-এর দশকের শুরু থেকে শামরক সোশ্যাল ক্লাবে মাহোনির পাশাপাশি ট্যাটু করেছেন, নেগ্রেতের বড় ছেলে ইসাইয়া সহ (নেগ্রেতে, ২০১৬)।
মিস্টার কার্টুন (মার্ক মাচাদো, জন্ম লস অ্যাঞ্জেলেস, ১৯৬৯) হলেন সবচেয়ে বিশিষ্ট সমসাময়িক অনুশীলনকারী যিনি চিকানো ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্য, ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে সহ, ১৯৯০, ২০০০ এবং তার পরের হিপ-হপ, লোরাইডার এবং স্ট্রিটওয়্যার সাংস্কৃতিক ধারায় নিয়ে এসেছেন। মাচাদো, মেক্সিকান-আমেরিকান বংশোদ্ভূত এবং বৃহত্তর লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে বেড়ে ওঠা, তিনি ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের পিন্টো এবং গুড টাইম চার্লিস বংশের ভিত্তির উপর তার ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে অনুশীলন গড়ে তুলেছেন এবং ক্যানোনিকাল গুয়াদালুপে, পবিত্র হৃদয় এবং বৃহত্তর চিকানো ভক্তিপূর্ণ এবং অক্ষরবিন্যাস শব্দভান্ডারকে সঙ্গীত, খেলাধুলা এবং বিনোদনের উচ্চ-প্রোফাইল ক্লায়েন্টেলে নিয়ে এসেছেন, লস অ্যাঞ্জেলেসের এসএ স্টুডিওস প্ল্যাটফর্মের মাধ্যমে আংশিকভাবে কাজ করেছেন। মাচাদোর গুয়াদালুপে এবং বৃহত্তর চিকানো ফাইন-লাইন কাজ ঐতিহ্যের সবচেয়ে বেশি প্রচারিত সমসাময়িক উদাহরণগুলির মধ্যে অন্যতম এবং ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে গুয়াদালুপে ইডিয়ামকে বিশ্বব্যাপী জনপ্রিয় এবং বাণিজ্যিক ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতিতে নিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে এটি গুরুত্বপূর্ণ। মাহোনি এবং মিস্টার কার্টুন বংশ, ফ্রেডি নেগ্রেতে এবং জ্যাক রুডির চলমান অনুশীলনের সাথে, ক্যানোনিকাল ফাইন-লাইন ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কম্পোজিশনকে বর্তমান পর্যন্ত নিয়ে এসেছে।
ধারা ১০: "ব্রাউন ভার্জিন" (লা মোরেনা) এবং পরিচয়ের তাৎপর্য
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপের একটি মাত্রা যা মেক্সিকান এবং চিকানো ধারায় তার অর্থের কেন্দ্রবিন্দু, এবং সেই অনুযায়ী গুয়াদালুপে ট্যাটুর কেন্দ্রবিন্দু, তা হল তার গাঢ়, আদিবাসী, বাদামী ত্বকের চিত্রণ, যে বৈশিষ্ট্যটি তাকে লা মোরেনা, "ব্রাউন ভার্জিন" বা "ডার্ক ভার্জিন" হিসাবে চিহ্নিত করে। গুয়াদালুপান চিত্রটি কোনও ইউরোপীয় ফর্সা-ত্বকের ম্যাডোনা নয়; তাকে মেক্সিকোর আদিবাসী এবং মেস্টিজো জনসংখ্যার জলপাই এবং বাদামী বর্ণের সাথে চিত্রিত করা হয়েছে, এবং এটি ভক্তির একটি সংজ্ঞায়িত এবং গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।
মেক্সিকান, মেক্সিকান-আমেরিকান এবং বৃহত্তর আদিবাসী এবং মেস্টিজো পরিচয়ের জন্য বাদামী বর্ণের তাৎপর্য হল উল্লেখযোগ্য গবেষণার বিষয়, প্রধানত জিনেট রড্রিগেজের আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে: মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলাদের মধ্যে বিশ্বাস এবং ক্ষমতায়ন (ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস, ১৯৯৪), যা বিশেষভাবে মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলাদের মধ্যে ব্রাউন ভার্জিনের অর্থ নথিভুক্ত করে এবং গুয়াদালুপান ভক্তিকে পরিচয়, মর্যাদা এবং ক্ষমতায়নের উৎস হিসাবে পড়ে যা ভার্জিনের আদিবাসী চেহারা এবং একজন আদিবাসী ব্যক্তির কাছে তার উপস্থিতির উপর ভিত্তি করে। এই ধারায়, ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে হলেন আদিবাসী এবং মেস্টিজো ব্যক্তির ঐশ্বরিক বৈধতা: তিনি কোনও স্প্যানিশের কাছে নয়, বরং জুয়ান ডিয়েগোর কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন, একজন আদিবাসী নাহুয়া ধর্মান্তরিত; তিনি নাহুয়াটল ভাষায় কথা বলেছিলেন; তিনি যে জনগণের কাছে এসেছিলেন তাদের চেহারা গ্রহণ করেছিলেন; এবং তিনি বিজিত এবং প্রান্তিক জনগোষ্ঠীকে আমেরিকার প্রধান মারিয়ান আবির্ভাবের বিশেষ প্রাপক বানিয়েছিলেন। এই পাঠে, ব্রাউন ভার্জিন হলেন এই নিশ্চয়তা যে আদিবাসী এবং মেস্টিজো ব্যক্তি প্রিয়, মর্যাদাপূর্ণ এবং নির্বাচিত, ঔপনিবেশিক এবং উত্তর-ঔপনিবেশিক প্রেক্ষাপটে একটি বিশাল তাৎপর্যপূর্ণ ধর্মতাত্ত্বিক এবং পরিচয় নিশ্চয়তা যা আদিবাসী এবং মেস্টিজো ব্যক্তিদের অবমূল্যায়নের উপর ভিত্তি করে গঠিত।
এই পরিচয় তাৎপর্য সরাসরি ট্যাটুতে বহন করে। একজন মেক্সিকান-আমেরিকান ব্যক্তি যিনি ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে পরিধান করেন তিনি কেবল একটি মারিয়ান ভক্তিই নয়, আদিবাসী এবং মেস্টিজো পরিচয়ের একটি নিশ্চয়তা পরিধান করেন, এমন একটি ঐতিহ্যের দাবি যেখানে ঐশ্বরিক ব্যক্তিরা জনগণের বাদামী বর্ণ ধারণ করেছিল। ব্রাউন ভার্জিন পাঠ গুয়াদালুপে ট্যাটুর অর্থের সাথে অবিচ্ছেদ্য চিকানো ধারায়, এবং এটি গুয়াদালুপে চিকানো ট্যাটু আইকনোগ্রাফিতে এত কেন্দ্রীয় অবস্থান দখল করার অন্যতম প্রধান কারণ। ফাইন-লাইন ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে রেন্ডারিং এটিকে একটি আকর্ষণীয় উপায়ে জটিল করে তোলে, কারণ গ্রে-ওয়াশ ইডিয়াম বাদামী বর্ণের পরিবর্তে টোনাল গ্রেতে বর্ণকে রেন্ডার করে; উৎস চিত্রের বাদামী বর্ণ পরিধানকারী এবং অনুশীলনকারী দ্বারা বোঝা যায় এমনকি যেখানে মনোক্রোম রেন্ডারিং আক্ষরিকভাবে এটি পুনরুৎপাদন করে না।
ধারা ১১: গ্যাং প্রসঙ্গ বনাম ভক্তির বাস্তবতা (একটি সৎ, উৎসযুক্ত আলোচনা)
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু সম্পর্কিত একটি প্রশ্ন যা কখনও কখনও উত্থাপিত হয়, বিশেষ করে চিকানো সম্প্রদায়গুলিতে এর ব্যাপকতা এবং কারাগার ও পিন্টো ঐতিহ্যে এর উপস্থিতি বিবেচনা করে, তা হল গুয়াদালুপে ট্যাটু গ্যাং সংশ্লিষ্টতা নির্দেশ করে কিনা। সৎ অবস্থান, পণ্ডিত সাহিত্য এবং চিকানো ফাইন-লাইন অনুশীলনকারীদের নিজস্ব সাক্ষ্যের উপর ভিত্তি করে, দ্ব্যর্থহীন: ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু ডিফল্টভাবে গ্যাং প্রতীক নয়, এবং গুয়াদালুপে মোটিফকে গ্যাং সংশ্লিষ্টতার সাথে সমান করা উচিত নয়।
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে, অন্য কিছুর আগে, মেক্সিকান ক্যাথলিক ধর্মের সবচেয়ে পবিত্র এবং সর্বাধিক পূজিত ভক্তিপূর্ণ চিত্র, যা সমগ্র মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান জনসংখ্যা জুড়ে পরিধান করা হয়। এটি ধর্মপ্রাণ অ-গ্যাং ক্যাথলিকদের দ্বারা, যারা তাদের মা এবং দাদীমাকে সম্মান করে, যারা মেক্সিকান ঐতিহ্য এবং পরিচয় চিহ্নিত করে, ইউনাইটেড ফার্ম ওয়ার্কার্স আন্দোলনের প্রবীণ এবং তাদের বংশধরদের দ্বারা, এবং মেক্সিকান-আমেরিকান জীবনের প্রতিটি স্তরের মানুষের দ্বারা পরিধান করা হয়। চিত্রটি কিছু গ্যাং-সংযুক্ত ব্যক্তি দ্বারাও পরিধান করা হয়, যেমন পৃথিবীর প্রায় প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে ভক্তিপূর্ণ চিত্র পরিধান করা হয়, তবে এটি কোনও গ্যাং-নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুর পরিবর্তে সম্প্রদায়ের মধ্যে চিত্রের সার্বজনীনতার একটি ফাংশন। চিকানো ট্যাটু সম্পর্কিত পণ্ডিত সাহিত্য, প্রধানত অ্যালান গোভেনার-এর 'দ্য ভেরিয়েবল কনটেক্সট অফ চিকানো ট্যাটুয়িং' (মার্কস অফ সিভিলাইজেশন-এ, সম্পাদিত আর্নল্ড রুবিন, ইউসিএলএ মিউজিয়াম অফ কালচারাল হিস্টোরি, ১৯৮৮) এবং মার্গো ডি মেলো-এর 'বডিস অফ ইন্সক্রিপশন' (ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০০), চিকানো ট্যাটু শব্দভান্ডারের ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ বিষয়বস্তু নথিভুক্ত করে এবং ভার্জিন অফ গুয়াদালুপেকে গ্যাং-সংযুক্ত মার্কার হিসাবে উপস্থাপন করে না। যেখানে গ্যাং-সংযুক্ত পাঠ একটি কম্পোজিশনে যুক্ত হয়, সেগুলি নির্দিষ্ট আনুষঙ্গিক মোটিফ (পাড়া বা সেট নাম, নির্দিষ্ট গ্যাং-শনাক্তকারী প্রতীক, সাংখ্যিক কোড) দ্বারা সরবরাহ করা হয়, গুয়াদালুপে দ্বারা নয়, যা একটি ভক্তিপূর্ণ এবং ঐতিহ্য মোটিফ।
একটি কর্মরত ট্যাটু শিল্পী এবং গুয়াদালুপে ট্যাটু পাঠকারী যে কোনও ব্যক্তির জন্য নীতিগত প্রভাব হল ভক্তি এবং ঐতিহ্য অনুমান করা। ২০২৬ সালে প্রয়োগ করা একটি ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, একটি মারিয়ান ভক্তিপূর্ণ এবং মেক্সিকান ঐতিহ্য কম্পোজিশন: বিশ্বাস, ভার্জিনের সুরক্ষা, একজন মা বা দাদীমা এবং মেক্সিকান ও আদিবাসী পরিচয়ের প্রতি শ্রদ্ধা। গুয়াদালুপে ট্যাটুকে গ্যাং সংকেত হিসাবে পড়া একটি সম্পূর্ণ জাতির প্রধান ভক্তিপূর্ণ চিত্রকে ভুল পড়া, এবং এই পকেট গাইডের সম্পাদকীয় অবস্থান হল সেই ভুল পাঠকে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করা এবং ভার্জিন অফ গুয়াদালুপেকে ভক্তিপূর্ণ এবং ঐতিহ্য মার্কার হিসাবে বিবেচনা করা যা এটি overwhelmingly।
স্ট্রিম ১২: চিকানা নারীবাদী পুনরুদ্ধার
একটি স্বতন্ত্র এবং তাৎপর্যপূর্ণ বিংশ শতাব্দীর শেষভাগের ধারা হল ভার্জিন অফ গুয়াদালুপের চিকানা নারীবাদী পুনরুদ্ধার এবং পুনঃব্যাখ্যা, যা চিকানা শিল্পী এবং লেখকদের হাতে চিত্রটিকে নিষ্ক্রিয় নারীসুলভ আত্মসমর্পণের মডেল থেকে নারী শক্তি, স্বায়ত্তশাসন এবং ক্ষমতায়নের প্রতীকে রূপান্তরিত করেছে। এই ধারাটি সরাসরি ট্যাটু রেজিস্টারের পরিবর্তে প্রধানত ফাইন-আর্ট এবং সাহিত্যিক ধারায় কাজ করে, তবে এটি গুয়াদালুপে চিত্রের সমসাময়িক অর্থকে উল্লেখযোগ্যভাবে রূপ দিয়েছে এবং সেই অনুযায়ী সমসাময়িক পরিধানকারীদের, বিশেষ করে চিকানা পরিধানকারীদের দ্বারা চিত্রটি কীভাবে বোঝা হয় তা অবহিত করে।
চিকানা নারীবাদী গুয়াদালুপে পুনরুদ্ধারের ভিত্তি কাজ হল শিল্পী ইয়োলান্ডা লোপেজ (১৯৪২-২০২১), যার ১৯৭৮ সালের কাজের সিরিজ, প্রধানত গুয়াদালুপে ট্রিপটিচ (তিনটি প্রতিকৃতি পোর্ট্রেট অফ দ্য আর্টিস্ট অ্যাজ দ্য ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে, মার্গারেট এফ. স্টুয়ার্ট: আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে, এবং ভিক্টোরিয়া এফ. ফ্রাঙ্কো: আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে), ভার্জিন অফ গুয়াদালুপেকে সাধারণ চিকানা মহিলা হিসাবে পুনর্কল্পিত করেছেন, যার মধ্যে শিল্পী নিজেই একজন অ্যাথলেটিক তরুণী হিসাবে চিত্রিত হয়েছেন যিনি ম্যান্ডোরলা থেকে দৌড়ে আসছেন, তার দাদীমা এবং তার মা। লোপেজের পুনরুদ্ধারে ক্যানোনিকাল গুয়াদালুপান বৈশিষ্ট্যগুলি (ম্যান্ডোরলা, তারকা-ম্যান্টল, সহায়ক দেবদূত) নেওয়া হয়েছিল এবং সেগুলির মধ্যে বাস্তব, সক্রিয়, কর্মজীবী চিকানা মহিলাদের স্থাপন করা হয়েছিল, সাধারণ মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলাদের মর্যাদা এবং শক্তি দাবি করা হয়েছিল এবং ভার্জিনকে নিষ্ক্রিয় নারীসুলভ গুণের প্রতীক হিসাবে নয়, বরং নারী ক্ষমতায়নের প্রতীক হিসাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল (সাধারণ চিকিৎসা চিকানা অধ্যয়ন এবং চিকানা শিল্প-ঐতিহাসিক গবেষণায় রয়েছে, যার মধ্যে লোপেজের কাজের চারপাশের সাহিত্য এবং গুয়াদালুপের উপর বৃহত্তর চিকানা নারীবাদী সম্পৃক্ততা অন্তর্ভুক্ত)।
গুয়াদালুপের সাথে চিকানা নারীবাদী সম্পৃক্ততা সান্ড্রা সিসনেরোস (যার প্রবন্ধ গুয়াদালুপে দ্য সেক্স গডেস সরাসরি চিত্রটির সাথে জড়িত) এবং গ্লোরিয়া আনজালদুয়া (যার বর্ডারল্যান্ডস/লা ফ্রন্টেরা, আন্ট লুটে বুকস, ১৯৮৭, গুয়াদালুপেকে বর্ডারল্যান্ডসের বৃহত্তর কোয়াটলিস্কি, টোনাটজিন এবং মেস্টিজা-চেতনা কাঠামোর মধ্যে স্থাপন করেছে) সহ লেখকদের সাহিত্যিক কাজের মাধ্যমে প্রসারিত হয়েছে, এবং গুয়াদালুপের উপর চিকানা পণ্ডিত সাহিত্য যা নারীবাদী পুনঃব্যাখ্যার স্থান হিসাবে কাজ করে। মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলাদের মধ্যে ব্রাউন ভার্জিনের জিনেট রড্রিগেজ অধ্যয়ন (রড্রিগেজ, ১৯৯৪) এই ধারার পাশে অবস্থিত, যা সাধারণ মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলাদের মধ্যে ভক্তির ক্ষমতায়ন মাত্রা নথিভুক্ত করে।
এই চিকানা নারীবাদী পুনরুদ্ধার সমসাময়িক গুয়াদালুপে ট্যাটুর অর্থকে অবহিত করে। একজন সমসাময়িক চিকানা পরিধানকারী ভার্জিন অফ গুয়াদালুপেকে কেবল একটি মারিয়ান ভক্তি এবং একটি ঐতিহ্য মার্কার হিসাবেই নয়, নারী শক্তি এবং ক্ষমতায়নের একটি প্রতীক হিসাবেও পরিধান করতে পারেন, লোপেজ, সিসনেরোস এবং আনজালদুয়া পুনরুদ্ধার ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে। ক্ষমতায়িত-নারী-প্রতীক পাঠ ঐতিহ্যবাহী ভক্তিপূর্ণ পাঠের সাথে সহাবস্থান করে এবং গুয়াদালুপের সমসাময়িক অর্থের একটি ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ ধারা হয়ে উঠেছে।
স্ট্রিম ১৩: আত্মসাৎ সংবেদনশীলতা
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে মেক্সিকান ক্যাথলিক ধর্মের সবচেয়ে পবিত্র চিত্র, একই সাথে একটি ধর্মীয় ভক্তি, একটি জাতীয় প্রতীক এবং একটি চিকানো-ঐতিহ্য মার্কার, এবং মেক্সিকান ক্যাথলিক এবং মেক্সিকান-আমেরিকান সম্প্রদায়গুলির বাইরের তার পরিধান ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক আত্মসাৎ সংক্রান্ত প্রশ্ন উত্থাপন করে যা সৎ আলোচনার যোগ্য। এখানে সম্পাদকীয় অবস্থান হল প্রশ্নটিকে যত্ন এবং সম্মানের সাথে পরিচালনা করা, এর উৎস সম্প্রদায়গুলির মধ্যে চিত্রের প্রকৃত ভক্তিপূর্ণ এবং ঐতিহ্যগত ওজন উভয়কেই স্বীকার করা এবং যখন চিত্রটি সেই প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্নভাবে পরিধান করা হয় তখন আত্মসাৎতের বাস্তব সম্ভাবনাকে স্বীকার করা।
মেক্সিকান ক্যাথলিক এবং মেক্সিকান-আমেরিকান সম্প্রদায়গুলির মধ্যে, ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে ট্যাটু একটি ঐতিহ্য মার্কার এবং গভীরতম ধরনের ভক্তিপূর্ণ প্রতিশ্রুতি, এবং আত্মসাৎতের কোনও প্রশ্ন নেই: একজন মেক্সিকান-আমেরিকান ব্যক্তি গুয়াদালুপে পরিধান করছেন তার নিজের বিশ্বাস, ঐতিহ্য এবং পরিচয়ের কেন্দ্রীয় চিত্র পরিধান করছেন। প্রশ্নটি অ-মেক্সিকান এবং অ-ক্যাথলিক পরিধানকারীদের সাথে উত্থাপিত হয়, যেখানে গুয়াদালুপে একটি পবিত্র ধর্মীয় এবং জাতিগত চিত্র হিসাবে পড়তে পারে যা ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্য এবং অর্থ প্রদানকারী ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন। যেহেতু গুয়াদালুপে একই সাথে একটি ধর্মীয় চিত্র (মেক্সিকান ক্যাথলিকদের জন্য পবিত্র), একটি জাতীয় প্রতীক (মেক্সিকান জাতির এবং এর আদিবাসী ও মেস্টিজো পরিচয়ের), এবং একটি ঐতিহ্য মার্কার (বিশেষ করে মেক্সিকান-আমেরিকান এবং চিকানো পরিচয়ের), আত্মসাৎ প্রশ্নটির ধর্মীয়, জাতীয় এবং জাতিগত মাত্রা একই সাথে রয়েছে।
সৎ অনুশীলনকারী অবস্থান, এবং এই পকেট গাইডের অবস্থান হল যে ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে একটি পবিত্র এবং সাংস্কৃতিকভাবে নির্দিষ্ট চিত্র যা জ্ঞান এবং সম্মানের সাথে যোগাযোগ করা উচিত, যে একজন অ-মেক্সিকান অ-ক্যাথলিক পরিধানকারীকে এটি পরিধান করার আগে চিত্রটি কী এবং এর অর্থ কী তা বোঝা উচিত, এবং চিত্রের পবিত্র ও ঐতিহ্যগত ওজন এবং একটি সম্পূর্ণ নান্দনিক বা ফ্যাশন-চালিত পরিধানের মধ্যে সংযোগের অভাব আত্মসাৎ উদ্বেগের কেন্দ্রবিন্দু। আলোচনা মেক্সিকান ক্যাথলিক সম্প্রদায়, চিকানো সম্প্রদায় এবং বৃহত্তর ট্যাটু বাণিজ্যের মধ্যে সক্রিয় এবং অমীমাংসিত। একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পী একজন সম্ভাব্য অ-মেক্সিকান পরিধানকারীর সাথে ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে যে ধর্মীয়, জাতীয় এবং ঐতিহ্যগত ওজন বহন করে এবং একটি সম্মানজনক এবং অবহিত সম্পৃক্ততা এবং একটি পবিত্র এবং নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় প্রতীকের বিচ্ছিন্ন নান্দনিক আত্মসাৎতের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে একটি সৎ কথোপকথন করতে পারেন।
ক্যানোনিকাল চিকানো ফাইন-লাইন গুয়াদালুপে কম্পোজিশন
১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ডে পরিমার্জিত চিকানো ফাইন-লাইন সিঙ্গেল-নিডেল ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কম্পোজিশনটি প্রভাবশালী সমসাময়িক আমেরিকান গুয়াদালুপে ট্যাটু টেমপ্লেট এবং মোটিফের প্রধান বিংশ শতাব্দীর শেষভাগের রেফারেন্স। কম্পোজিশনটি চার শতাব্দীর মেক্সিকান ক্যাথলিক রেটাবলো, প্রার্থনা কার্ড এবং তীর্থযাত্রা ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির মাধ্যমে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ক্যানোনিকাল গুয়াদালুপান আইকনোগ্রাফির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে, কিন্তু ক্যালিফোর্নিয়া রাজ্যের কারাগার এবং কিশোর সংশোধন ব্যবস্থাগুলির মধ্যে বিকশিত ফাইন-লাইন সিঙ্গেল-নিডেল ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে-ওয়াশ প্রযুক্তিগত শব্দভান্ডারে পলিক্রোম ভক্তিপূর্ণ চিত্রকে রেন্ডার করে এবং গুড টাইম চার্লিতে চার্লি কার্টরাইট, জ্যাক রুডি এবং ফ্রেডি নেগ্রেতে (গোভেনার, ১৯৮৮; ডি মেলো, ২০০০; নেগ্রেতে, ২০১৬) দ্বারা পেশাদার স্টুডিও অনুশীলনে পরিমার্জিত হয়েছে।
প্রযুক্তিগত স্পেসিফিকেশনগুলি গুড টাইম চার্লিস বংশ এবং পরবর্তী মার্ক মাহোনি, মিস্টার কার্টুন এবং বৃহত্তর চিকানো ফাইন-লাইন এক্সটেনশন জুড়ে স্থিতিশীল। সিঙ্গেল-নিডেল মেশিন সেটআপটি ক্যানোনিকাল বৈশিষ্ট্যগুলি (একত্রিত প্রার্থনারত হাত, নত দৃষ্টি, গোলাপী গাউন, নীল-সবুজ তারকা-ম্যান্টল, পূর্ণ-শরীরের সূর্য-রশ্মি ম্যান্ডোরলা, পায়ের নীচে কালো অর্ধচন্দ্র, এবং কম্পোজিশনের গোড়ায় সহায়ক ডানাওয়ালা দেবদূত) সহ সম্পূর্ণ দাঁড়ানো মূর্তি রেন্ডার করার জন্য একটি একক ট্যাটু নিডেল ব্যবহার করে। ব্ল্যাক-অ্যান্ড-গ্রে-ওয়াশ প্যালেট শুধুমাত্র কালো পিগমেন্ট ব্যবহার করে, গ্রেডুয়েটেড ওয়াশে মিশ্রিত করে ম্যান্টল, রশ্মি, মূর্তি, চাঁদ এবং দেবদূতের উপর ডাইমেনশনাল গ্রে টোন তৈরি করে। শেডিং ম্যান্টলকে একটি গভীর টোনাল ক্ষেত্র হিসাবে রেন্ডার করে যেখানে সোনালী তারাগুলি হালকা রূপ হিসাবে সংরক্ষিত থাকে, সূর্য-রশ্মিগুলি মূর্তি থেকে বিকিরণকারী নরম ডাইভার্জিং গ্রেডিয়েন্ট হিসাবে, মুখ এবং হাতগুলি ফাইন-লাইন ইডিয়মের বৈশিষ্ট্যযুক্ত নরম ফটোরিয়ালিস্টিক মডেলিং সহ, এবং দেবদূতকে কম্পোজিশনের গোড়ায় বিশদ মডেলিং সহ রেন্ডার করা হয়। কম্পোজিশনাল পদ্ধতি ভার্জিনকে একটি সম্পূর্ণ ডাইমেনশনাল দাঁড়ানো মূর্তি হিসাবে রেন্ডার করে যেখানে ওজন এবং গভীরতা থাকে, সমতল আউটলাইন করা প্রতীকের পরিবর্তে।
ক্যানোনিকাল চিকানো ফাইন-লাইন ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে কম্পোজিশনগুলির মধ্যে রয়েছে ব্যাক-পিস (সম্পূর্ণ দাঁড়ানো মূর্তিটি সম্পূর্ণ স্কেলে পিঠে রেন্ডার করা হয়েছে, মেরুদণ্ড এবং কাঁধের ব্লেডের সাথে ফিট করা উল্লম্ব ম্যান্ডোরলা কম্পোজিশন, ক্যানোনিকাল বড় আকারের গুয়াদালুপে প্লেসমেন্ট), চেস্ট প্যানেল (ভার্জিন হৃদয়ের উপরে অবস্থিত, প্রায়শই একটি ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ চেস্ট কম্পোজিশনের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে), উপরের বাহু এবং বাইসেপ কম্পোজিশন (দাঁড়ানো মূর্তিটি একটি ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ স্লিভের কেন্দ্রীয় উপাদান হিসাবে), ফোরআর্ম রানিং কম্পোজিশন (ম্যান্ডোরলা ফোরআর্ম বরাবর চলমান দাঁড়ানো মূর্তি), গুয়াদালুপে-উইথ-রোজেস কম্পোজিশন (ভার্জিনকে আবির্ভাব ঐতিহ্যের ক্যাসটিলিয়ান গোলাপের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, নীচে আলোচিত), গুয়াদালুপে-উইথ-স্যাক্রেড-হার্ট কম্পোজিশন (ভার্জিনকে যিশুর পবিত্র হৃদয়ের সাথে একটি ম্যাচ করা মারিয়ান-এবং-ক্রিস্টোলজিক্যাল ভক্তিপূর্ণ কম্পোজিশনে যুক্ত করা হয়েছে), গুয়াদালুপে-উইথ-নেম-ব্যানার মেমোরিয়াল কম্পোজিশন (ভার্জিন একটি মৃত মা, দাদীমা বা অন্য প্রিয়জনের নাম এবং তারিখ বহনকারী একটি স্ক্রোল সহ), এবং গুয়াদালুপে-উইথ-প্রেইং-হ্যান্ডস কম্পোজিশন (ভার্জিনকে বৃহত্তর ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ শব্দভান্ডারের ডুরার- व्युत्पन्न প্রার্থনারত হাত মোটিফের সাথে যুক্ত করা হয়েছে)। কম্পোজিশনগুলি গোভেনার (১৯৮৮), ডি মেলো (২০০০), নেগ্রেতে (২০১৬), ডকুমেন্টারি ট্যাটু নেশন (পরিচালিত এরিক শোয়ার্টজ, ২০১৩), এবং চিকানো ট্যাটু সম্পর্কিত বৃহত্তর পণ্ডিত এবং সাংবাদিক সাহিত্য সহ গোভেনার-এর আমেরিকান ট্যাটু: অ্যাজ অ্যানসিয়েন্ট অ্যাজ টাইম, অ্যাজ মডার্ন অ্যাজ টুমরো (ক্রনিকল বুকস, ১৯৯৬) জুড়ে নথিভুক্ত করা হয়েছে।
সাধারণ জুটি
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্য এবং বৃহত্তর মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ ধারার মধ্যে বেশ কয়েকটি ক্যানোনিকাল জুটিতে উপস্থিত হয়, যার প্রত্যেকটি আবির্ভাব ঐতিহ্য এবং বৃহত্তর ক্যাথলিক ভিজ্যুয়াল শব্দভান্ডার থেকে প্রাপ্ত নির্দিষ্ট ভক্তিপূর্ণ বিষয়বস্তু বহন করে।
গোলাপের সাথে যুক্ত ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে হল সবচেয়ে সরাসরি আবির্ভাব-ভিত্তিক জুটি। গোলাপগুলি হল ক্যাসটিলিয়ান গোলাপ যা জুয়ান ডিয়েগো ১২ ডিসেম্বর, ১৫৩১ তারিখে তেপেকির চূড়ায় সংগ্রহ করেছিলেন, ঋতু বহির্ভূত ফুল যা বিশপ জুমা্রাগা অনুরোধ করেছিলেন এবং তিলমা চিত্রের তাৎক্ষণিক উপলক্ষ (পুল, ১৯৯৫; ব্র্যাডিং, ২০০১)। গুয়াদালুপে-উইথ-রোজেস কম্পোজিশনটি ভার্জিনকে চিত্রের চারপাশে, গোড়ায়, বা হাতে ধরা ক্যাসটিলিয়ান গোলাপ সহ রেন্ডার করে, এবং এটি সবচেয়ে ক্যানোনিকাল এবং অর্থপূর্ণ গুয়াদালুপে জুটিগুলির মধ্যে অন্যতম কারণ গোলাপগুলি আবির্ভাব আখ্যানের অবিচ্ছেদ্য অংশ। গোলাপগুলি বৃহত্তর গোলাপ মোটিফের ভক্তিপূর্ণ এবং মারিয়ান অনুষঙ্গগুলিও আকর্ষণ করে (ক্যাথলিক ঐতিহ্যের মধ্যে মারিয়ান ফুল হিসাবে গোলাপ, গোলাপ পকেট গাইড পৃষ্ঠায় আলোচিত)।
যিশুর পবিত্র হৃদয়ের সাথে যুক্ত ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে হল ক্যানোনিকাল মারিয়ান-এবং-ক্রিস্টোলজিক্যাল জুটি, যা মেক্সিকান ক্যাথলিক ধর্মের প্রধান মারিয়ান চিত্রকে প্রধান ক্রিস্টোলজিক্যাল ভক্তিপূর্ণ চিত্রের (পবিত্র হৃদয়, তার নিজস্ব পকেট গাইড পৃষ্ঠায় আলোচিত) সাথে যুক্ত করে। জুটিটি মাতৃসুলভ মারিয়ান ভক্তি এবং ক্রিস্টোলজিক্যাল ভক্তিকে একসাথে রেন্ডার করে, প্রায়শই একটি বুক বা ব্যাক কম্পোজিশনে ম্যাচ করা প্যানেল হিসাবে, এবং বৃহত্তর মেক্সিকান ক্যাথলিক গৃহস্থালি-বেদি ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয় যেখানে ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে এবং সাগ্রাদো কোরাজন বাড়ির দুটি প্রধান ভক্তিপূর্ণ চিত্র হিসাবে একসাথে উপস্থিত হয় (ব্র্যাডিং, ২০০১; পবিত্র হৃদয়ের মেক্সিকান সাগ্রাদো কোরাজন ধারা)।
একটি নাম ব্যানার সহ যুক্ত ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে হল ক্যানোনিকাল মেমোরিয়াল কম্পোজিশন, যেখানে একজন মৃত প্রিয়জনের (প্রায়শই মা বা দাদীমা, গুয়াদালুপের মাতৃসুলভ এবং মাতৃতান্ত্রিক তাৎপর্য বিবেচনা করে) নাম এবং তারিখ বহনকারী একটি স্ক্রোল কম্পোজিশনের মধ্যে কাজ করা হয়। মাতৃসুলভ গুয়াদালুপে মা বা দাদীমার স্মরণে স্বাভাবিক ভক্তিপূর্ণ চিত্র, এবং গুয়াদালুপে-উইথ-নেম-ব্যানার কম্পোজিশনটি চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যে সবচেয়ে সাধারণ স্মারক গুয়াদালুপে কম্পোজিশনগুলির মধ্যে অন্যতম (গোভেনার, ১৯৮৮; ডি মেলো, ২০০০)।
প্রার্থনারত হাতের সাথে যুক্ত ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে গুয়াদালুপেকে বৃহত্তর ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ শব্দভান্ডারের ডুরার- व्युत्पन्न প্রার্থনারত হাত মোটিফের সাথে যুক্ত করে (প্রার্থনারত হাত পকেট গাইড পৃষ্ঠায় আলোচিত), প্রায়শই হাতগুলির মাধ্যমে ঝুলে থাকা একটি জপমালা সহ, একটি স্পষ্ট যৌগিক ভক্তিপূর্ণ কম্পোজিশন রেন্ডার করে। গুয়াদালুপে বৃহত্তর ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ কম্পোজিশনের মধ্যেও উপস্থিত হয় জপমালা, ক্রুশবিদ্ধকরণ, কাঁটার মুকুট এবং বৃহত্তর মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ শব্দভান্ডারের পাশাপাশি, বিশেষ করে বড় আকারের ব্যাক-পিস এবং ফুল-স্লিভ কম্পোজিশনগুলিতে যা চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্য বিকশিত করেছে।
স্থান নির্ধারণ
ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে প্লেসমেন্টগুলি প্রতিটি ভিন্ন ভিজ্যুয়াল, ভক্তিপূর্ণ এবং ঐতিহাসিক ট্রেডঅফ বহন করে, এবং প্লেসমেন্টের পছন্দটি মূলত সম্পূর্ণ দাঁড়ানো কম্পোজিশনের জন্য প্রয়োজনীয় স্কেল দ্বারা নির্ধারিত হয়।
পিঠ হল ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের সম্পূর্ণ দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তির জন্য আদর্শ স্থান। উল্লম্ব ম্যান্ডোরলা কম্পোজিশন (সূর্যরশ্মির আভার মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তি, চাঁদ এবং দেবদূতের সহায়তায়) পিঠের স্বাভাবিক উল্লম্ব জ্যামিতি, মেরুদণ্ড এবং কাঁধের ব্লেডের সাথে মানানসই, এবং পিঠ সম্পূর্ণ কম্পোজিশনের জন্য প্রয়োজনীয় বিশদ বিবরণ ধারণ করতে পারে (ব্যক্তিগতভাবে রেন্ডার করা ম্যান্টেলের তারা, বিকিরণকারী সূর্যরশ্মি, সহায়ক দেবদূত, মডেল করা মুখ এবং হাত)। সম্পূর্ণ পিঠের গুয়াডালুপ চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের সবচেয়ে উচ্চাভিলাষী এবং সবচেয়ে আদর্শ কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি এবং এটি এমন একটি স্থান যা সম্পূর্ণ আইকনোগ্রাফিকে তার প্রাপ্য স্কেলে রেন্ডার করার অনুমতি দেয়।
বুকের উপর, হৃদয়ের কাছে অবস্থিত, এটি একটি অন্তরঙ্গ ভক্তি এবং মাতৃসুলভ অঙ্গীকারের সংকেত দেয় এবং এটি মেক্সিকান ক্যাথলিক এবং চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের একটি আদর্শ স্থান। বুকের গুয়াডালুপ প্রায়শই একটি বৃহত্তর ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ বুকের কম্পোজিশনের কেন্দ্রবিন্দু হয় যাতে পবিত্র হৃদয়, জপমালা এবং একটি নামের ব্যানার অন্তর্ভুক্ত থাকে।
উপরের বাহু এবং বাইসেপ মাঝারি স্কেলে দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তিটিকে ধারণ করে, প্রায়শই একটি ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ স্লিভের কেন্দ্রীয় উপাদান হিসাবে। ফোরআর্ম ম্যান্ডোরলা সহ দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তিটিকে ধারণ করে যা ফোরআর্ম বরাবর চলে। ছোট স্থানগুলি কম্পোজিশনকে সংকুচিত করে এবং অনুশীলনকারীকে কোন আদর্শ বৈশিষ্ট্যগুলি হ্রাসকৃত স্কেলে ধরে রাখতে হবে সে সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য করে; কারণ গুয়াডালুপকে তার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য (তারার ম্যান্টেল, সূর্যরশ্মি, চাঁদ, সহায়ক দেবদূত) দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, স্কেলের উল্লেখযোগ্য হ্রাস সেই বৈশিষ্ট্যগুলি হারানোর ঝুঁকি তৈরি করে যা চিত্রটিকে একটি সাধারণ ভার্জিন মেরির পরিবর্তে গুয়াডালুপ হিসাবে পড়তে দেয়। আপনার শিল্পীর সাথে স্থান এবং স্কেল নিয়ে আলোচনা করুন; ভার্জিন অফ গুয়াডালুপের নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক বিবরণ বিভিন্ন স্কেলে ভিন্নভাবে পড়া হয় এবং সম্পূর্ণ দাঁড়িয়ে থাকা কম্পোজিশন উল্লেখযোগ্য স্কেলকে পুরস্কৃত করে।
আত্মবিশ্বাস এবং উৎসের নোট
এই পৃষ্ঠার প্রধান দাবিগুলির জন্য সম্পাদকীয় আত্মবিশ্বাস স্তরগুলি নিম্নরূপ। আদর্শ গুয়াডালুপান আইকনোগ্রাফি (দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তি, তারার ম্যান্টেল, সূর্যরশ্মির ম্যান্ডোরলা, চাঁদ, সহায়ক দেবদূত, নত দৃষ্টি, যুক্ত হাত) তিলমা চিত্র এবং শিল্প-ঐতিহাসিক সাহিত্যের (পিটারসন, ১৯৯২; পিটারসন, ২০১৪; ব্র্যাডিং, ২০০১) বিরুদ্ধে যাচাই করা হয়েছে। ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন বংশ এবং গুয়াডালুপ কম্পোজিশনের গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ড পরিমার্জন ১৯৭৫ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে পণ্ডিত এবং অনুশীলনকারী সাহিত্যের (গোভেনার, ১৯৮৮; ডিমেলো, ২০০০; নেগ্রেতে, ২০১৬) বিরুদ্ধে যাচাই করা হয়েছে। মেক্সিকান জাতীয়-প্রতীক ইতিহাস (হিডালগো ১৮১০, জাপাটা, ইউনাইটেড ফার্ম ওয়ার্কার্স ১৯৬৬ মার্চ) স্ট্যান্ডার্ড সাংস্কৃতিক ইতিহাসের (ব্র্যাডিং, ২০০১; উলফ, ১৯৫৮; লাফায়ে, ১৯৭৬) বিরুদ্ধে যাচাই করা হয়েছে। পোপের স্বীকৃতি (পিয়াস এক্স ১৯১০, পিয়াস দ্বাদশ ১৯৪৫, জন পল দ্বিতীয়ের বিয়াতিফিকেশন ১৯৯০ এবং জুয়ান দিয়েগোর ক্যানোনাইজেশন ২০০২) ভ্যাটিকান রেকর্ডের বিরুদ্ধে যাচাই করা হয়েছে।
১৫৩১ সালের আবির্ভাব ঘটনাটি নিজেই ভক্তি ঐতিহ্যের ভিত্তি অ্যাকাউন্ট হিসাবে উপস্থাপিত হয়; ১৫৩১ সালের একটি ঘটনার সমসাময়িক ডকুমেন্টারি সমর্থন, প্রধান সমালোচক ইতিহাসবিদ স্টাফোর্ড পুল (১৯৯৫) অনুসারে, অনুপস্থিত, এবং কাল্টের উত্থানের কালানুক্রম সেই অনুযায়ী ঐতিহাসিক নথিপত্রের স্তরে মিশ্র থেকে বিতর্কিত। আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানোর কাছে নিকান মোপোহুয়ার আরোপণ প্রায় ৫৫৬ সালে বিতর্কিত। গুয়াডালুপ-টোনান্টজিন সিনক্রেটিজম ষোড়শ শতাব্দীর ডকুমেন্টারি অ্যাঙ্কর (সাহাগুন ফ্লোরেন্টাইন কোডেক্স প্যাসেজ) এর স্তরে একক-উৎস থেকে মিশ্রিত, তবে তেপেক-এ আদিবাসী ভক্তি ধারাবাহিকতার সাধারণ ঘটনার স্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত (উলফ, ১৯৫৮; লাফায়ে, ১৯৭৬)। তিলমার অলৌকিক শারীরিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কিত ভক্তি দাবিগুলি বৈজ্ঞানিক যাচাইকরণের স্তরে লোককাহিনী থেকে বিতর্কিত এবং ভক্তি ঐতিহ্যের অংশ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। জীবন্ত ভক্তিকে সম্পূর্ণ সম্মানের সাথে বিবেচনা করা হয়, এবং সমালোচনামূলক ইতিহাসবিদ্যা এবং ভক্তিকে সমান্তরাল রেজিস্টার হিসাবে উপস্থাপন করা হয় যার জন্য একে অপরের রেজোলিউশনের প্রয়োজন হয় না।
প্রধান উৎস
- স্টাফোর্ড পুল, আমাদের লেডি অফ গুয়াডালুপ: মেক্সিকান জাতীয় প্রতীকের উত্স এবং উত্স, 1531-1797 (Arizona প্রেসের বিশ্ববিদ্যালয়, 1995)।
- ডেভিড ব্রেডিং, মেক্সিকান ফিনিক্স: আওয়ার লেডি অফ গুয়াডালুপ জুড়ে পাঁচ শতাব্দী (Cambridge University Press, 2001)।
- এরিক উলফ, গুয়াডালুপের ভার্জিন: একটি মেক্সিকান জাতীয় প্রতীকএবং আমেরিকান ফোকলোর জার্নাল, ভলিউম 71, সংখ্যা 279 (1958)।
- Jacques লাফায়ে, Quetzalcoatl এবং Guadalupe: Mexican জাতীয় চেতনার গঠন, 1531-1813 (শিকাগো প্রেস ইউনিভার্সিটি, ইংরেজি অনুবাদ 1976; ফরাসী মূল 1974)।
- জিনেট ফ্যাভ্রট পিটারসন, গুয়াডালুপের ভার্জিন: বিজয় বা মুক্তির প্রতীক?এবং Art জার্নাল, ভলিউম 51, সংখ্যা 4 (1992); এবং গুয়াডালুপকে ভিজ্যুয়ালাইজ করা: ব্ল্যাক ম্যাডোনা থেকে আমেরিকার রানী পর্যন্ত (Texas প্রেসের বিশ্ববিদ্যালয়, 2014)।
- জিনেট রদ্রিগেজ, আমাদের লেডি অফ গুয়াডালুপে: মেক্সিকান-আমেরিকান মহিলাদের মধ্যে বিশ্বাস এবং ক্ষমতায়ন (Texas প্রেসের বিশ্ববিদ্যালয়, 1994)।
- লিসা সুসা, স্টাফোর্ড পুল এবং জেমস লকহার্ট, এডস। এবং ট্রান্স।, গুয়াদালুপের গল্প: লুইস লাসো দে লা ভেগা'স 1649 সালের হুই তলামাহুইকোল্টিকা (স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998)।
- Alan Govenar, চিকানো ট্যাটু করার পরিবর্তনশীল প্রসঙ্গএবং মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, আর্নল্ড রুবিন দ্বারা সম্পাদিত (UCLA Museum of Cultural History, 1988); এবং আমেরিকান ট্যাটু: সময়ের মতো প্রাচীন, আগামীকালের মতো আধুনিক (ক্রোনিকল Books, 1996)।
- Margo DeMello, শিলালিপির দেহ: আধুনিক ট্যাটু সম্প্রদায়ের একটি সাংস্কৃতিক ইতিহাস (ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000) এ নথিভুক্ত করা হয়েছে।
- স্টিভ জোন্সের সাথে ফ্রেডি নেগ্রেট, এখন হাসুন, পরে কাঁদুন: বন্দুক, গ্যাং এবং ট্যাটু, কালো এবং ধূসরে আমার জীবন (সেভেন স্টোরিজ প্রেস, 2016)।
- গ্লোরিয়া আনজালডুয়া, বর্ডারল্যান্ডস/লা ফ্রন্টেরা: দ্য নিউ মেস্টিজা (Aunt Lute Books, 1987)।
- বার্নার্ডিনো দে সাহাগুন, ফ্লোরেনটাইন কোডেক্স: নতুন স্পেনের সাধারণ ইতিহাস (সংকলিত সি. 1540 থেকে 1570 এর দশক; আর্থার জে. ও. অ্যান্ডারসন এবং চার্লস ই. ডিবল অনুবাদ, আমেরিকান রিসার্চ স্কুল এবং ইউটাহ বিশ্ববিদ্যালয়, 1950 থেকে 1982)।
- সেন্ট জুয়ান দিয়েগো কুয়াহটলাটোআটজিনের জন্য ভ্যাটিকান ক্যানোনাইজেশন রেকর্ড (বিটফিকেশন 1990; ক্যানোনাইজেশন 31 জুলাই, 2002)।
- ট্যাটু আর্কাইভ (উইনস্টন-সালেম) এবং ট্যাটু হেরিটেজ প্রোজেক্ট হোল্ডিংস চিকানো জেল (পিন্টো) ট্যাটু, মেক্সিকান এবং সেন্ট্রাল আমেরিকান জেল ট্যাটু, ফ্রেডি নেগ্রেট, জ্যাক রুডি, এসএ স্টুডিওস এবং ট্যাটু ল্যান্ড লস অ্যাঞ্জেলেস।