Om ধ্বনিটি সমসাময়িক ট্যাটু শব্দভান্ডারের সবচেয়ে মহাজাগতিকভাবে ঘন এবং সবচেয়ে বেশি আত্মসাৎ-বিতর্কিত ধ্বনি ও লিপি প্রতীক।, এবং 2026 সালের একজন ট্যাটু শিল্পীর জানা দরকার যে এই প্রতীকটি একই সাথে হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন এবং শিখ ধর্মীয় তাৎপর্য বহন করে যা 1960-এর দশকের পরবর্তী পশ্চিমা যোগ শিল্প ধারাবাহিকভাবে উৎস ঐতিহ্যের স্বীকৃতি ছাড়াই বাণিজ্যিকীকরণ করেছে। এর ভিত্তিগত পাঠ্য Anchor হল Mandukya Upanishad (আনুমানিক 800 থেকে 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দে সংকলিত), প্রধান উপনিষদগুলির মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, যা 12টি শ্লোকে সম্পূর্ণরূপে Om-কে আদিম ধ্বনি হিসেবে ব্যাখ্যা করে; প্রধান আধুনিক অনুবাদগুলি হল Patrick Olivelle, উপনিষদ (Oxford World's Classics, 1998), এবং Arvind Sharma, ধর্মের দর্শন এবং অদ্বৈত বেদান্ত (Pennsylvania State University Press, 1995)। হিন্দু ধর্মীয় পাঠ্যের বৃহত্তর অবস্থান Klaus K. Klostermaier-এর হিন্দুধর্মের একটি সমীক্ষা (তৃতীয় সংস্করণ, State University of New York Press, 2007)-এ আলোচিত হয়েছে। বৈদিক মন্ত্রের প্রেক্ষাপট Wendy Doniger O'Flaherty-এর দ্য রিগ ভেদা: অ্যান অ্যান্থোলজি (Penguin Classics, 1981)-এ আলোচিত হয়েছে। তিব্বতি বৌদ্ধ Om Mani Padme Hum মন্ত্র John Powers-এর তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পরিচিতি (সংশোধিত সংস্করণ, Snow Lion, 2007)-এ আলোচিত হয়েছে। জৈন পঞ্চ-নমস্কারের পাঠ্য Padmanabh S. Jaini-এর শুদ্ধির জৈন পথ (University of California Press, 1979)-এ পাওয়া যায়। শিখের Ik Onkar-এর Mool Mantar থেকে স্বতন্ত্র বিবর্তন Gurinder Singh Mann-এর শিখ ধর্মগ্রন্থ তৈরি (Oxford University Press, 2001)-এ আলোচিত হয়েছে। যোগ-ঐতিহ্যের Patanjali Anchor Edwin F. Bryant-এর পতঞ্জলির যোগ সূত্র (North Point Press, 2009)-এ আলোচিত হয়েছে। 1968 সালে The Beatles-এর Rishikesh ভ্রমণ এবং বৃহত্তর Transcendental Meditation পশ্চিমা প্রতিক্রিয়া Philip Goldberg-এর American বেদ (Doubleday, 2010), এবং Gary Tillery-এর ওয়ার্কিং ক্লাস মিস্টিক: পিএন1 হ্যারিসনের একটি পিএন0 জীবনী (Quest Books, 2011)-এ আলোচিত হয়েছে। সমসাময়িক Hindu American Foundation-এর Take Back Yoga প্রচারণা এবং বৃহত্তর আত্মসাৎ আলোচনা Suhag A. Shukla-এর HAF নীতি লিখন এবং Andrea R. Jain-এর যোগব্যায়াম বিক্রি করা: কাউন্টারকালচার থেকে পপ সংস্কৃতি পর্যন্ত (Oxford University Press, 2015)-এ আলোচিত হয়েছে। একটি Om ট্যাটু-র অর্থ পড়তে হলে কোন ঐতিহ্যের wearer প্রবেশ করছে, দেবনাগরী সঠিকভাবে রেন্ডার করা হয়েছে কিনা, এবং হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন 2010 সাল থেকে যে নিম্নাঙ্গের ট্যাবু নিয়ে প্রচারণা চালাচ্ছে তার সাপেক্ষে এর স্থান কোথায় তা পড়তে হবে।

Om ট্যাটু-র অর্থ কী?

Om ট্যাটু সাধারণত সৃষ্টির আদিম ধ্বনিকে (সংস্কৃত প্রণব, "আদিম গুঞ্জন") হিন্দু সৃষ্টিতত্ত্বে, বীজ-মন্ত্র (বিজ মন্ত্র) যা থেকে অন্য সব মন্ত্র এবং প্রকাশিত মহাবিশ্ব উদ্ভূত হয় বলে মনে করা হয় Mandukya Upanishad (আনুমানিক 800 থেকে 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ)-এ। নির্দিষ্ট পাঠ্য নির্ভর করে চারটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত ভারতীয় ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যে কোনটি থেকে নকশাটি এসেছে তার উপর: হিন্দু (Om বৈদিক মন্ত্রের শুরু এবং শেষকারী সর্বোচ্চ অক্ষর), বৌদ্ধ (Om তিব্বতি Om Mani Padme Hum মন্ত্রের এবং বৃহত্তর বজ্রযান মন্ত্রের শব্দভান্ডারের শুরুর অক্ষর), জৈন (Om পঞ্চ-নমস্কারের যৌগিক রূপ), অথবা শিখ (চিত্রগতভাবে সম্পর্কিত কিন্তু মতাদর্শগতভাবে স্বতন্ত্র Ik Onkar of the Mool Mantar)। সমসাময়িক পশ্চিমা পরিধানকারীরা প্রায়শই 1960-এর দশকের পরবর্তী যোগের রেজিস্টার থেকে একটি সাধারণ "আধ্যাত্মিকতা" প্রতীক হিসেবে Om নির্বাচন করে, নির্দিষ্ট উৎস ঐতিহ্যের সাথে জড়িত না হয়ে, এবং ট্যাটু শিল্পীর উচিত wearer কোন ঐতিহ্যে প্রবেশ করছে এবং দেবনাগরী সঠিকভাবে রেন্ডার করা হয়েছে কিনা তা সততার সাথে আলোচনা করার জন্য প্রস্তুত থাকা।

Om ট্যাটু কি সাংস্কৃতিক আত্মসাৎ?

সৎ উত্তর হল যে এটি নির্ভর করে উৎস ঐতিহ্যগুলির সাথে wearer-এর সম্পর্কের উপর, নকশাটি কমিশন করার সময় সচেতনতার উপর এবং স্থানটির উপর। Hindu American Foundation, যা 2003 সালে Suhag Shukla, Aseem Shukla, Mihir Meghani, এবং Sheetal Shah দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, 2010 সালে Om সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির ব্যাপক পশ্চিমা যোগ বাণিজ্যিকীকরণের প্রতিক্রিয়ায় Take Back Yoga প্রচারণা শুরু করেছিল, উৎস ঐতিহ্যের স্বীকৃতি ছাড়াই। একজন অ-হিন্দু wearer যিনি হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন বা শিখ উৎস ঐতিহ্যের সাথে জড়িত না হয়ে সাধারণ "আধ্যাত্মিকতা" হিসাবে Om নির্বাচন করেন, তিনি বৃহত্তর 2010-এর দশকের সুস্থতা-নান্দনিক আত্মসাৎ-এ অংশগ্রহণ করছেন যা Hindu American Foundation একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্বেগ হিসাবে উত্থাপন করেছে। একজন wearer যিনি চিত্রগত এবং মহাজাগতিক গভীরতার সাথে জড়িত হয়েছেন, যিনি কোন ঐতিহ্যটি উল্লেখ করা হচ্ছে সে সম্পর্কে কথা বলতে পারেন, যিনি সঠিক দেবনাগরী রেন্ডারিং নিশ্চিত করেছেন, এবং যিনি উৎস-ঐতিহ্যের ট্যাবু (কোমরের উপরে) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি স্থান নির্বাচন করেছেন, তিনি এটিকে আত্মসাৎ না করে বহু সহস্রাব্দ ধরে চলা একটি উন্মুক্ত সংক্রমণে অংশগ্রহণ করছেন।

আমি কোথায় Om ট্যাটু রাখব না?

Hindu American Foundation এবং বৃহত্তর হিন্দু সম্প্রদায়ের নির্দেশনা সামঞ্জস্যপূর্ণ: Om প্রতীকটি কোমরের নিচে, পায়ে, নিতম্বে, বা জুতা, সাঁতারের পোশাক, অন্তর্বাস, বা পায়ের স্পর্শে বা নিচে থাকা কোনো বস্তুতে রাখা উচিত নয়। এই ট্যাবু বৃহত্তর হিন্দু ধর্মীয় অবস্থান থেকে উদ্ভূত হয়েছে যে পা শরীরের সর্বনিম্ন এবং সবচেয়ে কম পবিত্র অংশ এবং কোমরের নিচে বা পায়ে পবিত্র চিত্র স্থাপন করা অপবিত্রতার একটি রূপ। Hindu American Foundation 2010 সাল থেকে পশ্চিমা বাণিজ্যিক অপব্যবহারের বিরুদ্ধে প্রচারণা চালাচ্ছে যার মধ্যে রয়েছে যোগ ম্যাট (যা পা স্পর্শ করে), জুতা, সাঁতারের পোশাক এবং নিম্নাঙ্গের ট্যাটু প্লেসমেন্টে Om। ট্যাটু কাজের জন্য সৎ অনুশীলন হল Om শরীরের উপরের অংশে স্থাপন করা: বুক, পিঠের উপরের অংশ, কাঁধ, উপরের বাহু, বাহু, কব্জি, বা ঘাড়ের পিছনের দিকে। কোমর, নিতম্ব, উরু, কাফ, গোড়ালি এবং পা উৎস-ঐতিহ্যের স্থান কনভেনশনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

Om Mani Padme Hum এর অর্থ কী?

Om Mani Padme Hum (সংস্কৃত ॐ मणिपद्मे हूँ, তিব্বতি ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་) হল মহাযান এবং বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের করুণার বোধিসত্ত্ব Avalokiteshvara (সংস্কৃত অবলোকিতেশ্বর, তিব্বতি চেনরেজিগ) এর ছয়-অক্ষরের মন্ত্র। প্রচলিত ব্যাখ্যা হল "Om, পদ্মের মধ্যে রত্ন, Hum", যদিও John Powers তার তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পরিচিতি (Snow Lion, 2007) এবং Donald S. Lopez Jr. তার প্রিজনার্স অফ সাংরি-লা (University of Chicago Press, 1998) উল্লেখ করেছেন যে সঠিক ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ বিতর্কিত এবং মন্ত্রটি মূলত একটি অনুবাদযোগ্য প্রস্তাবের চেয়ে একটি ভক্তিপূর্ণ ধ্বনি। মন্ত্রটি Om দিয়ে শুরু হয় যা প্রথাগত বজ্রযান শুরুর অক্ষর, বোধিসত্ত্বকে পরোক্ষভাবে মানি (রত্ন) এবং পদ্মা (পদ্ম) বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে উল্লেখ করে, এবং Hum বীজ-অক্ষর দিয়ে শেষ হয়। মন্ত্রটি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের সবচেয়ে বেশি উচ্চারিত মন্ত্রগুলির মধ্যে একটি এবং এটি প্রার্থনা চাকা, mani পাথর এবং তিব্বতি মালভূমির প্রার্থনা পতাকাগুলিতে খোদাই করা প্রধান মন্ত্র।

Aum (A-U-M) এর অর্থ কী?

Aum ব্যাখ্যা Om অক্ষরটিকে তার তিনটি ধ্বনিগত উপাদানের সাথে একটি চতুর্থ নীরব উপাদান যোগ করে। ব্যাখ্যাটি Mandukya Upanishad (আনুমানিক 800 থেকে 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দ)-এ রয়েছে, যা প্রধান উপনিষদগুলির মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, যা সম্পূর্ণরূপে Om-কে উৎসর্গীকৃত। একটি (উচ্চারণ "আ") জাগ্রত চেতনার অবস্থার সাথে (জাগ্রত), স্থূল শরীর, এবং সৃজনশীল দিকের (ব্রহ্মা) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। উ (উচ্চারণ "উ") স্বপ্ন অবস্থার সাথে (স্বপ্ন), সূক্ষ্ম শরীর, এবং সংরক্ষণকারী দিকের (বিষ্ণু) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এম (উচ্চারণ "ম") গভীর ঘুমের সাথে (সুষুপ্তি), কারণ শরীর, এবং ধ্বংসাত্মক বা দ্রবীভূতকারী দিকের (শিব) সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। চতুর্থ নীরব উপাদান, তুরিয়া বা অনুস্বরা যা দেবনাগরী লিপিতে বিন্দু (বিন্দু) এবং অক্ষরের উপরের অর্ধচন্দ্র দ্বারা উপস্থাপিত হয়, তা তিনটি অবস্থার বাইরের বিশুদ্ধ চেতনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। সুতরাং সম্পূর্ণ মন্ত্রটি একটি ধ্বনিত সৃষ্টিতত্ত্ব, এবং দৃশ্যমান দেবনাগরী অক্ষর ॐ একই চতুর্মুখী কাঠামোকে এনকোড করে।

Om এবং Ik Onkar এর মধ্যে পার্থক্য কী?

Om এবং Ik Onkar চিত্রগতভাবে সম্পর্কিত কিন্তু মতাদর্শগতভাবে দুটি ভিন্ন ধর্মের প্রতীক। ওম (ॐ) হল হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন আদিম ধ্বনি। ইক ওঙ্কার (ੴ, উচ্চারিত "ইক ওন-কার") হল শিখ ধর্মের ভিত্তিপ্রস্তর প্রতীক, Mool Mantar-এর শুরু যা Guru Granth Sahib শুরু করে। Gurinder Singh Mann তার শিখ ধর্মগ্রন্থ তৈরি (Oxford University Press, 2001) এবং Pashaura Singh তার গুরু গ্রন্থ সাহেব: ক্যানন, অর্থ এবং কর্তৃত্ব (Oxford University Press, 2000) গ্রন্থে স্বতন্ত্র শিখ বিবর্তন নথিভুক্ত করেছেন। Ik Onkar আক্ষরিক অর্থে "One Onkar" বোঝায়, যেখানে ইক অর্থ "এক" (সংখ্যা 1 হল লিপির প্রাথমিক উপাদান) এবং ওঙ্কার ওম থেকে উদ্ভূত কিন্তু গুরু নানকের পঞ্চদশ শতাব্দীর মৌলিক শিক্ষার প্রেক্ষাপটে একেশ্বরবাদী ঐক্যের সুস্পষ্টভাবে নিশ্চিতকরণ। শিখরা সাধারণত ইক ওঙ্কারকে হিন্দু ওমের সাথে বিনিময়যোগ্য বলে মনে করে না, এবং দুটি প্রতীককে উল্কি কাজের ক্ষেত্রে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়।

ওম উল্কির ধারা

সমসাময়িক উল্কি প্রতীকবিদ্যায় ওম প্রতীকের পথটি দক্ষিণ এশিয়ার ধর্মীয় ও বস্তুগত সংস্কৃতির তিন হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে বিস্তৃত একাধিক সঙ্গমকারী ধারার মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে। কোন ধারা কোন অর্থ সরবরাহ করেছে তা বোঝা একটি একক দেবনাগরী লিপির অক্ষর কেন বৈদিক মন্ত্র, মাণ্ডুক্য উপনিষদিক দর্শন, পতঞ্জলি যোগসূত্র মন্ত্র, তিব্বতি বজ্রযান ওম মণি পদ্মে হুম, জৈন পঞ্চ-নমস্কার যৌগিক, শিখ-সম্পর্কিত কিন্তু স্বতন্ত্র ইক ওঙ্কার, 1960-এর দশকের বিটলস ঋষিকেশ প্রতিসংস্কৃতি, 2010-এর দশকের যোগ-বাণিজ্য, এবং সমসাময়িক হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন পুনরুদ্ধারের পাঠ বহন করতে পারে তা ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে, যা নকশার গঠন এবং নকশাটি যে ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে তার উপর নির্ভর করে।

ধারা 1: বৈদিক মন্ত্রের প্রেক্ষাপট (খ্রিস্টপূর্ব 1500 থেকে 1200 এবং তার পরে)

ওম অক্ষরের গভীরতম পাঠ্যিক ভিত্তি হল ঋগ্বেদে (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 1500 থেকে 1200 সংকলিত) নথিভুক্ত বৈদিক মন্ত্র ঐতিহ্যের মধ্যে এর উপস্থিতি, যা চারটি বেদের প্রাচীনতম এবং বৈদিক ধর্মের মৌলিক পাঠ্য। প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার রেফারেন্স হল ওয়েন্ডি ডোনিগার ও'ফ্ল্যাহার্টি, দ্য রিগ ভেদা: অ্যান অ্যান্থোলজি (পেঙ্গুইন ক্লাসিকস, 1981), ঋগ্বেদের 1,028টি স্তোত্রের মধ্যে 108টি স্তোত্রের একটি নির্বাচন যা বিস্তৃত সমালোচনামূলক সরঞ্জাম সহ। আরও আলোচনা পাওয়া যায় স্টেফানি ডব্লিউ. জেমিসন এবং জোয়েল পি. ব্রেরেটনের দ্য রিগ ভেদা: দ্য আর্লিয়েস্ট রিলিজিয়াস পোয়েট্রি অফ ইন্ডিয়া (তিন খণ্ড, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2014), প্রধান সম্পূর্ণ আধুনিক ইংরেজি অনুবাদ, এবং মাইকেল উইটজেল-এর বৈদিক কালানুক্রম এবং ভূগোল সম্পর্কিত মৌলিক ভাষাতাত্ত্বিক কাজ যা 1990 এবং 2000-এর দশকে হার্ভার্ড-প্রকাশিত একাধিক নিবন্ধে সমীক্ষিত হয়েছে (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, একাধিক উৎস দ্বারা সমর্থিত)।

ওম অক্ষরটি নিজে ঋগ্বেদের মূল পাঠ্যে উচ্চ ফ্রিকোয়েন্সিতে উপস্থিত হয় না, তবে বিস্তৃত বৈদিক মন্ত্র অনুশীলন (প্রশিক্ষিত ব্রাহ্মণ পুরোহিতদের দ্বারা চারটি বেদ পাঠ যা পিচ অ্যাকসেন্ট, সিলেবল দীর্ঘকরণ এবং শ্বাস নিয়ন্ত্রণের একটি সুনির্দিষ্ট ব্যবস্থা ব্যবহার করে যা প্রতিশাখ্য গ্রন্থগুলিতে নথিভুক্ত) ওমকে মন্ত্রোচ্চারণের প্রারম্ভিক অক্ষর হিসাবে বিবেচনা করে। বৈদিক মন্ত্রগুলি ওম দ্বারা শুরু এবং শেষ করার রীতিটি ব্রাহ্মণ সাহিত্যে (বেদগুলির গদ্য ধর্মীয় ভাষ্য যা খ্রিস্টপূর্ব 900 থেকে 700 সংকলিত) নথিভুক্ত এবং প্রায় খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম শতাব্দী থেকে উপনিষদে একীভূত হয়েছে।

বৈদিক মন্ত্র ঐতিহ্য তিন হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে অবিচ্ছিন্ন মৌখিক সংক্রমণের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়েছে, যা ইউনেস্কো 2003 সালে মানবতা ও অস্পৃশ্য ঐতিহ্যের একটি মাস্টারপিস হিসাবে মনোনীত করেছে এবং 2008 সালে মানবতা ও অস্পৃশ্য সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধি তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছে। মন্ত্র ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা (তিরুপতি, কাঞ্চিপুরম, বারাণসী, পুনে, কেরালা এবং বৃহত্তর দক্ষিণ এশীয় ব্রাহ্মণবাদী পরিমণ্ডলে আঞ্চলিক বিদ্যালয় সহ) মানব ইতিহাসে ধর্মীয় আবৃত্তির দীর্ঘতম অবিচ্ছিন্ন সংক্রমণগুলির মধ্যে একটি, এবং সেই সংক্রমণের মধ্যে ওম অক্ষরের ভূমিকা প্রান্তিক না হয়ে কাঠামোগতভাবে মৌলিক।

ধারা 2: মাণ্ডুক্য উপনিষদ এবং আদিম ধ্বনি (খ্রিস্টপূর্ব 800 থেকে 500)

ওমকে আদিম ধ্বনি হিসাবে পাঠ্যিক ব্যাখ্যা মাণ্ডুক্য উপনিষদে একীভূত হয়েছে, যা প্রধান উপনিষদগুলির মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, বারোটি শ্লোকে, যা সম্পূর্ণরূপে ওমের ব্যাখ্যার জন্য নিবেদিত। মাণ্ডুক্যকে প্রচলিতভাবে বিস্তৃত উপনিষদিক কালের (খ্রিস্টপূর্ব 800 থেকে 500) মধ্যে স্থান দেওয়া হয়, নির্দিষ্ট তারিখের উপর উল্লেখযোগ্য পণ্ডিত ভিন্নতা রয়েছে; প্যাট্রিক অলিভেল মাণ্ডুক্যকে পরবর্তী গদ্য উপনিষদগুলির মধ্যে স্থান দিয়েছেন এবং এর সংক্ষিপ্ত দার্শনিক ঘনত্ব লক্ষ্য করেছেন। আরও আলোচনা পাওয়া যায় অরবিন্দ শর্মা, উপনিষদ (অক্সফোর্ড ওয়ার্ল্ডস ক্লাসিকস, 1998), প্রধান উপনিষদগুলির প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার সমালোচনামূলক অনুবাদ, এবং অরবিন্দ শর্মা, ধর্মের দর্শন এবং অদ্বৈত বেদান্ত (পেনসিলভানিয়া স্টেট ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1995), এবং Gaudapada's Mandukya Karika (আনুমানিক 7ম থেকে 8ম শতাব্দী CE) এবং শঙ্করার অষ্টম শতাব্দীর Gaudapada-র উপর ভাষ্য (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, মৌলিক পাঠ্যিক ভিত্তি) দিয়ে শুরু হওয়া মৌলিক অদ্বৈত বেদান্ত ভাষ্যগুলিতে।

মাণ্ডুক্য উপনিষদ এই ঘোষণা দিয়ে শুরু হয় যে "ওম হল এই সমগ্র জগৎ" (ওম ইতি ইতদ অক্ষরম্ ইদম সর্বম্, মাণ্ডুক্য 1) এবং অক্ষরটিকে একটি চতুর্মুখী মহাজাগতিক কাঠামো হিসাবে ব্যাখ্যা করে: তিনটি উচ্চারিত ধ্বনি A, U, এবং M, প্রতিটি চেতনার একটি অবস্থা এবং একটি আধ্যাত্মিক দিকের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, সাথে চতুর্থ নীরব (তুরিয়া) যা তিনটিকে অতিক্রম করে এবং অন্তর্ভুক্ত করে। এই ব্যাখ্যাটি উপনিষদিক কর্পাসের অন্যতম ঘন দার্শনিক সংক্ষেপণ এবং ওমের বৃহত্তর হিন্দু, বৌদ্ধ এবং (পরোক্ষভাবে) জৈন ব্যাখ্যার জন্য প্রধান মতাদর্শিক ভিত্তি সরবরাহ করে।

মাণ্ডুক্যের চতুর্মুখী কাঠামোটি ভক্তিমূলক ঐতিহ্যে দেবনাগরী অক্ষর ॐ-এর নিজস্ব চাক্ষুষ কাঠামোর মধ্যে পড়া হয়। লিপির ইতিহাসের দিক থেকে অক্ষরটি হল ও (o / au) এবং চন্দ্রবিন্দু; ভক্তিমূলক পাঠ্যটি তখন তিনটি উচ্চারিত উপাদানকে অক্ষরের তিনটি প্রধান বক্ররেখায় (নিম্ন বক্ররেখা, উপরের বক্ররেখা এবং ডানদিকে সম্প্রসারণ) ম্যাপ করে, যেখানে উপরের বিন্দু (বিন্দু) এবং বিন্দুর উপরে অর্ধচন্দ্রাকার এবং অক্ষরের দেহ নীরব চতুর্থ এবং অনুস্বরা যথাক্রমে নাসিক্যকরণকে প্রতিনিধিত্ব করে। সেই পাঠে দেবনাগরী অক্ষরটিকে ধ্বনিগতভাবে এবং চিত্রগতভাবে একটি সংকুচিত মহাজাগতিক চিত্র হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এবং ভুলভাবে রেন্ডার করা ওম প্রতীকগুলি (বিন্দু অনুপস্থিত, অর্ধচন্দ্রাকার অনুপস্থিত, চাঁদের আকৃতি উল্টানো) উল্লেখযোগ্য চিত্রগত অর্থ হারায়। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন এবং সুহাগ শুক্লা সহ হিন্দু সম্প্রদায়ের ভাষ্যকাররা উল্লেখ করেছেন যে উল্কি শিল্পীরা প্রায়শই ওম ভুলভাবে রেন্ডার করে, বিন্দু বাদ দেয়, অর্ধচন্দ্রাকার ভুলভাবে বাঁকায়, বা অক্ষরের দিক পরিবর্তন করে, এবং ভুল রেন্ডারিং সমসাময়িক উল্কি কাজের প্রধান নির্ভুলতার উদ্বেগগুলির মধ্যে একটি।

শঙ্কর (যিনি শঙ্করচার্য নামেও পরিচিত; প্রচলিতভাবে 788 থেকে 820 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত তারিখযুক্ত, যদিও আধুনিক পণ্ডিতরা ক্রমবর্ধমানভাবে তাকে আগে, আনুমানিক 700 থেকে 750 খ্রিস্টাব্দে স্থান দিয়েছেন) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অদ্বৈত বেদান্ত ঐতিহ্য, Gaudapada-র পূর্ববর্তী মাণ্ডুক্য কারিকা থেকে উদ্ভূত, ওমকে অদ্বৈত বাস্তবতার ( বিজা (বীজ-অক্ষর) হিসাবে বিবেচনা করে এবং ওমকে একটি সুস্পষ্ট দার্শনিক-ধ্যানমূলক নিবন্ধন দেয় যা পরবর্তী হিন্দু ঐতিহ্য উল্লেখযোগ্যভাবে বহন করেছে। অদ্বৈত পাঠ্যটি হিন্দু এবং পশ্চিমা যোগ-উদ্ভূত উভয় প্রেক্ষাপটে ধ্যান অনুশীলনে ওমের সমসাময়িক ব্যবহারের জন্য প্রধান মতাদর্শিক ভিত্তিগুলির মধ্যে একটি।ব্রাহ্মণ) এবং ওমকে একটি সুস্পষ্টভাবে দার্শনিক-ধ্যানমূলক রেজিস্টার দেয় যা পরবর্তী হিন্দু ঐতিহ্যকে যথেষ্টভাবে এগিয়ে নিয়ে গেছে। হিন্দু এবং পাশ্চাত্য যোগ-উত্পন্ন প্রেক্ষাপটে ধ্যান অনুশীলনে ওমের সমসাময়িক ব্যবহারের জন্য অদ্বৈত পাঠটি অন্যতম প্রধান মতবাদের অ্যাঙ্কর।

ধারা 3: হিন্দু ভক্তিমূলক ঐতিহ্য (বৈদিক, ধ্রুপদী এবং সমসাময়িক)

বৈদিক মন্ত্র এবং প্রার্থনার শুরু ও শেষ হিসাবে ওমের বৃহত্তর হিন্দু ব্যবহার ধ্রুপদী হিন্দু পাঠ্য কর্পাসে নথিভুক্ত। ক্লাউস কে. ক্লোস্টারমায়ার হিন্দুধর্মের একটি সমীক্ষা (তৃতীয় সংস্করণ, স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, 2007), হিন্দু ঐতিহ্যের ব্যাপ্তি সম্পর্কে প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার একক-খণ্ড রেফারেন্স কাজ, বৈদিক, ধ্রুপদী এবং সমসাময়িক হিন্দু অনুশীলনে ওমের ব্যবহার সমীক্ষা করে। আরও আলোচনা পাওয়া যায় গ্যাভিন ফ্লাড, হিন্দুধর্মের একটি পরিচিতি (কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996), এবং ওয়েন্ডি ডোনিগার, হিন্দুরা: একটি বিকল্প ইতিহাস (পেঙ্গুইন প্রেস, 2009) (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, একাধিক উৎস দ্বারা সমর্থিত)।

ভগবদ্গীতা (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 200 থেকে 200 খ্রিস্টাব্দে সংকলিত, মহাভারতের ষষ্ঠ গ্রন্থে নিহিত), প্রধান হিন্দু ভক্তিমূলক এবং দার্শনিক পাঠ্যগুলির মধ্যে একটি, একাধিক স্থানে ওমের সুস্পষ্ট আলোচনা রয়েছে। সবচেয়ে উদ্ধৃত শ্লোক হল ভগবদ গীতা 17.24, যেখানে কৃষ্ণ নির্দেশ দেন যে "ওম তৎ সৎ" হল ব্রহ্মের ত্রিবিধ পদবি, যেখানে বলিদান, দান এবং তপস্যার শুরুতে ওম জপ করা হয় (যজ্ঞ, দান, তাপস) প্রাচীন শাস্ত্র দ্বারা নির্ধারিত। ভগবদ গীতা 8.13 নির্দেশ দেয় যে যিনি ওম জপ করতে করতে দেহ ত্যাগ করেন তিনি পরম লক্ষ্য অর্জন করেন। ভগবদ গীতা 9.17-এ কৃষ্ণের নিজের পরিচয় ওমের সাথে বেদের পাশাপাশি অন্তর্ভুক্ত। ভগবদ গীতা 10.25 কৃষ্ণের প্রকাশগুলির মধ্যে ওমকে একক-অক্ষরের উচ্চারণ হিসাবে নাম দেয়। প্রধান আধুনিক ইংরেজি অনুবাদগুলির মধ্যে রয়েছে বারবারা স্টোলার মিলার, ভগবদ্গীতা: যুদ্ধের সময়ে কৃষ্ণের পরামর্শ (ব্যান্টাম ক্লাসিকস, 1986), এবং গ্রাহাম শোয়েগ, ভগবদ্গীতা: প্রিয়তম প্রভুর গোপন প্রেমের গান (HarperOne, 2007)।

মন্ত্রগুলিকে ওম দিয়ে খোলার হিন্দু ভক্তিমূলক অনুশীলন প্রধান ভক্তিমূলক সূত্রগুলিতে একীভূত হয়েছে। ওম নমঃ শিবায় ("ওম, শিবকে অভিবাদন") প্রধান শৈব মন্ত্র, যা যজুর্বেদের শ্রী রুদ্রম মন্ত্রে (কৃষ্ণ যজুর্বেদ 4.5.8) এবং বৃহত্তর শৈব ভক্তিমূলক ঐতিহ্যে নথিভুক্ত। ওম নমো নারায়ণায় ("ওম, নারায়ণ / বিষ্ণুকে অভিবাদন") প্রধান বৈষ্ণব মন্ত্র। ওম শ্রী গণেশায় নমঃ ("ওম, গণেশকে অভিবাদন") নতুন উদ্যোগের শুরুতে পাঠ করা প্রধান গণেশ উদ্বোধনী মন্ত্র। ওম আইম সরস্বত্যায় নমঃ ("ওম, সরস্বতীকে অভিবাদন") প্রধান সরস্বতী মন্ত্র। গায়ত্রী মন্ত্র (ঋগ্বেদ 3.62.10), সবচেয়ে বেশি পাঠ করা হিন্দু মন্ত্রগুলির মধ্যে একটি, ওম দিয়ে শুরু হয় এবং তারপরে তিনটি vyahritis (ভুর, ভুবঃ, স্বঃ) এবং সাবিত্রী শ্লোক। ওম প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ ভক্তিমূলক উচ্চারণের সূচনা করে এই রীতিটি হিন্দু মন্ত্র ঐতিহ্যের কাঠামোগতভাবে মৌলিক।

হিন্দু মন্দির স্থাপত্য এবং ধর্মীয় অনুশীলন একাধিক স্তরে ওমকে একীভূত করে: অক্ষরটি মন্দিরের প্রবেশদ্বারে খোদাই করা হয় (বৃহত্তর তোরানা এবং গোপুরাম দক্ষিণ ভারতীয় দ্রাবিড় এবং উত্তর ভারতীয় নাগরা স্থাপত্য ঐতিহ্যে), বাড়ির বেদীতে আঁকা হয়, পূজা (উপাসনা) সেবার শুরুতে জপ করা হয়, ঐতিহ্যবাহী শিক্ষাব্যবস্থায় স্কুল নোটবুকের শুরুতে লেখা হয় যা ওম দিয়ে অধ্যয়ন শুরু করার রীতি, এবং বৃহত্তর হিন্দু গার্হস্থ্য এবং আনুষ্ঠানিক শব্দভাণ্ডারে চিঠি এবং গুরুত্বপূর্ণ চিঠিপত্রের আদর্শ সূচনা হিসাবে ব্যবহৃত হয়।

ওমের দেবনাগরী রেন্ডারিং নিজেই হিন্দু ঐতিহ্যে পবিত্র বলে বিবেচিত হয়। ক্লোস্টারমায়ার (2007) এবং ডায়ানা এল. এক দর্শন: ভারতে ঐশ্বরিক চিত্র দেখা (তৃতীয় সংস্করণ, কলাম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998) স্ক্রিপ্ট-এজ-পবিত্র-বস্তুর বৃহত্তর হিন্দু চিকিত্সা নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেখানে মন্ত্রের লিখিত রূপ এবং দেবতাদের নাম উচ্চারিত রূপের সমান্তরাল ভক্তিমূলক ওজন বহন করে। তাই দেবনাগরী ॐ কেবল একটি ধ্বনিগত প্রতিলিপি নয় বরং এটি নিজেই একটি পবিত্র বস্তু, এবং অন্তর্নিহিত ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের সাথে সংযোগ ছাড়াই বাণিজ্যিক বা আলংকারিক প্রেক্ষাপটে লিপির রূপের ব্যবহার হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের টেক ব্যাক ইয়োগা প্রচারাভিযান যা একটি বাস্তব উদ্বেগ হিসাবে উত্থাপন করেছে তার অংশ।

ধারা 4: বৌদ্ধ ঐতিহ্য এবং ওম মণি পদ্মে হুম (1ম সহস্রাব্দ CE এবং তার পরে)

বৌদ্ধ ঐতিহ্য খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে উদ্ভূত এবং পরবর্তী আড়াই হাজার বছরে বিকশিত ভারতীয় ধর্মীয় পরিবেশ থেকে ওম গ্রহণ করেছে। বৌদ্ধ ওম এবং বৃহত্তর মন্ত্র ঐতিহ্যের উপর প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার রেফারেন্স হল জন পাওয়ার্স, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পরিচিতি (সংশোধিত সংস্করণ, স্নো লায়ন / শম্ভালা, 2007), দেকিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অস্ট্রেলিয়ান পণ্ডিতের তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের উপর ভিত্তি করে আধুনিক সমীক্ষা। ডোনাল্ড এস. লোপেজ জুনিয়র, প্রিজনার্স অফ সাংরি-লা: তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম এবং পশ্চিম (ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 1998), এবং রবার্ট বিয়ার, তিব্বতি বৌদ্ধ প্রতীকের হ্যান্ডবুক (সেরিনডিয়া পাবলিকেশনস, 2003) (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, একাধিক উৎস দ্বারা সমর্থিত)।

বৌদ্ধ ওম প্রধানত বৌদ্ধধর্মের মহাযান এবং বজ্রযান শাখার মধ্যে দেখা যায়, থেরবাদ ঐতিহ্যে এর গুরুত্ব অনেক কম (যা প্রাচীন পালি ধর্মগ্রন্থ সংরক্ষণ করে এবং যেখানে ওমকে প্রাথমিক ভক্তি উপাদান হিসেবে গুরুত্ব দেওয়া হয় না)। মহাযান ঐতিহ্য যা খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীতে বিকশিত হয়েছিল এবং চীন, কোরিয়া, জাপান এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল, তা তার মন্ত্রের শব্দভাণ্ডারে ওমকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল; বজ্রযান ঐতিহ্য যা ভারত থেকে প্রায় 7ম শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল এবং 8ম শতাব্দী থেকে পদ্মসম্ভবের অধীনে তিব্বতে প্রেরিত হয়েছিল, তা ওমকে তিব্বতি বৌদ্ধ ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডারের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করেছিল।

প্রধান বৌদ্ধ ওম-ভিত্তিক মন্ত্র হল ওম পিএন০ পদমে হাম (সংস্কৃত ॐ मणिपद्मे हूँ, তিব্বতি ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་), অবলোকিতেশ্বরের ছয় অক্ষরের মন্ত্র (তিব্বতি চেনরেজিগ), করুণার বোধিসত্ত্ব। এই মন্ত্রটি তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের অন্যতম সর্বাধিক উচ্চারিত মন্ত্র এবং এটি প্রার্থনা চক্রে (তিব্বতি মানি খোরলো), মণি পাথরে (তিব্বতি মালভূমির পর্বত গিরিপথ এবং তীর্থযাত্রার পথের ধারে স্তূপীকৃত পাথরের খোদাই করা ফলক), প্রার্থনা পতাকাগুলিতে (তিব্বতি ফুসফুস টা), এবং বৃহত্তর তিব্বতি ভক্তিমূলক বস্তুগত সংস্কৃতি জুড়ে প্রধান মন্ত্র হিসেবে খোদাই করা হয়।

মন্ত্রটির প্রচলিত ব্যাখ্যা "ওম, পদ্মের মধ্যে রত্ন, হুম" ব্যাকরণগতভাবে সমস্যাযুক্ত, যেমন ডোনাল্ড এস. লোপেজ জুনিয়র তার প্রিজনার্স অফ সাংরি-লা (1998) গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করেছেন। সংস্কৃত মণি-পদ্ম একটি স্ত্রীলিঙ্গ দেবীকে সম্বোধন করে একটি সম্বোধন পদ ( "হে রত্ন-পদ্ম এক") অথবা একটি স্থানবাচক পদ ("রত্ন-পদ্মের মধ্যে") হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যার সঠিক ব্যাখ্যা তিব্বতি এবং ভারতীয় ভাষ্যকারদের মধ্যে বিতর্কিত। মন্ত্রটি মূলত একটি অনুবাদযোগ্য প্রস্তাবনার চেয়ে একটি ভক্তিমূলক ধ্বনি, এবং ছয়টি অক্ষরকে তিব্বতি ভাষ্যকারদের মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে গভীর মতাদর্শিক ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে (প্রতিটি অক্ষর সংসারিক অস্তিত্বের ছয়টি ক্ষেত্রকে শুদ্ধ করে, প্রতিটি অক্ষর বোধিসত্ত্ব পথের ছয়টি পারমিতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, ইত্যাদি)।

সংস্কৃত থেকে তিব্বতি লিপিতে ওমের তিব্বতি সংক্রমণ অক্ষরটির চিত্রলিপি এবং ধ্বনিগত কাঠামো সংরক্ষণ করেছে। তিব্বতি অক্ষর ཨོཾ (ওম) উচেন লিপিতে (7ম শতাব্দীতে রাজা সংগৎসেন গাম্পোর অধীনে বিকশিত প্রধান তিব্বতি সাহিত্যিক লিপি) এবং ল্যান্টসা লিপিতে (বজ্রযান ধর্মীয় গ্রন্থ এবং শিলালিপির জন্য ব্যবহৃত অলঙ্কৃত সংস্কৃত- व्युत्पन्न লিপি) রেন্ডার করা হয়। লানৎসা ওম তিব্বতি থাংকা চিত্রকলা, বজ্রযান ধর্মীয় সরঞ্জাম এবং বৃহত্তর তিব্বতি বৌদ্ধ দৃশ্যমান সংস্কৃতি জুড়ে ব্যাপকভাবে দেখা যায়।

বৃহত্তর তিব্বতি বৌদ্ধ মন্ত্রের শব্দভাণ্ডারে একাধিক মন্ত্র জুড়ে প্রারম্ভিক অক্ষর হিসাবে ওমের ব্যাপক ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: ওম আহ হুম (তিন অক্ষরের বীজ মন্ত্র যা শরীর, বাক্য এবং মনকে আহ্বান করে), ওম তারে তুতরে তোরে সোহা (বোধিসত্ত্ব তারার মন্ত্র), ওম বজ্রসত্ত্ব হুম (বিশুদ্ধকারী বুদ্ধ বজ্রসত্ত্বের মন্ত্র), ওম মুনি মুনি মহামুনি শাক্যমুনি সোহা (শাক্যমুনি বুদ্ধের মন্ত্র), এবং নির্দিষ্ট দেবতা, অনুশীলন এবং বংশ পরম্পরার সাথে যুক্ত বজ্রযান মন্ত্রের বৃহত্তর সংগ্রহ। ওমের তিব্বতি ব্যবহার হিন্দু ব্যবহারের থেকে মতাদর্শিকভাবে পৃথক হলেও চিত্রলিপিতে ধারাবাহিক, এবং তিব্বতি-শৈলীর ওম ট্যাটুগুলি বৃহত্তর হিন্দু বৈদিক নিবন্ধের পরিবর্তে নির্দিষ্ট বজ্রযান নিবন্ধের উপর ভিত্তি করে তৈরি।

তিব্বতি বৌদ্ধ ওম সমসাময়িক ট্যাটু শব্দভাণ্ডারে বিশেষ সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গের যত্ন বহন করে, যা 1950 সালে চীনের তিব্বত দখল এবং 1959 সালে চতুর্দশ দালাই লামার (তেনজিন গিয়াৎসো, জন্ম 6 জুলাই 1935) নির্বাসনের পর থেকে তিব্বতি ধর্মীয় চিত্রকলার বৃহত্তর রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে। ওম মণি পদ্মে হুম সহ তিব্বতি বৌদ্ধ চিত্রাবলী সক্রিয়ভাবে চর্চা করা পবিত্র ধর্মীয় চিত্রাবলী যা বর্তমানে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক চাপের মধ্যে থাকা একটি ঐতিহ্যের অংশ, এবং তিব্বতি-শৈলীর ওম কাজ কমিশনকারী পশ্চিমা পরিধানকারীদের বৃহত্তর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে সচেতন হওয়া উচিত। তিব্বত হাউস এবং অফিস অফ তিব্বত (1959 সালের নির্বাসনের পর থেকে ধর্মশালা, ভারতে অবস্থিত সেন্ট্রাল তিব্বতিन প্রশাসনের প্রধান কূটনৈতিক কার্যালয়) তিব্বতি ধর্মীয় চিত্রকলার বৃহত্তর আত্মসাৎকরণের বিষয়ে চলমান অবস্থান বজায় রাখে।

স্ট্রিম 5: জৈন ঐতিহ্য এবং পঞ্চ নমস্কার (1ম সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে)

জৈন ঐতিহ্য তার বৃহত্তর ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডারের মধ্যে ওমকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেখানে জৈন ওম পঞ্চ নমস্কারের একটি যৌগিক হিসাবে একটি স্বতন্ত্র মতাদর্শিক ব্যাখ্যা বহন করে (পঞ্চ পরমেষ্ঠী)। প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার রেফারেন্স হল পদ্মনাভ এস. জৈনী, শুদ্ধির জৈন পথ (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 1979; পুনর্মুদ্রিত মোতিলাল বানারসিদাস, 1990), জৈন মতবাদ ও অনুশীলনের মৌলিক আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ সমীক্ষা। আরও আলোচনা করেছেন পল ডানডাস, জৈনরা (দ্বিতীয় সংস্করণ, রুটলেজ, 2002), এবং ইন্টারন্যাশনাল সামার স্কুল ফর জেইন স্টাডিজ এবং প্রধান জৈন একাডেমিক প্রোগ্রামগুলিতে সমীক্ষিত বৃহত্তর জৈন অধ্যয়নের পাণ্ডিত্যে (CONFIDENCE: VERIFIED, মৌলিক পাঠ্য অ্যাঙ্কর)।

জৈন ওম-কে পঞ্চ পরমস্থীর (জৈন ভক্তির পঞ্চ পরম সত্তা) প্রথম অক্ষরগুলির একটি যৌগ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়: একটি অরিহন্তের জন্য (জ্ঞানপ্রাপ্ত বিজয়ী যিনি এখনও মূর্ত), একটি অশরীতির জন্য (দেহমুক্ত মুক্তিপ্রাপ্ত আত্মা, যা সিদ্ধ), একটি আচার্যের জন্য (ভিক্ষু সম্প্রদায়ের প্রধান), উ উপাধ্যায়ের জন্য (শিক্ষক ভিক্ষু), এবং এম মুনি বা সাধুর জন্য (তপস্বী ভিক্ষু)। পঞ্চাক্ষর যৌগটি প্রচলিতভাবে ওম হিসাবে উচ্চারিত হয় এবং এটি নবকার মন্ত্রের (নামকরণ মন্ত্রও, পঞ্চ পরমস্থীকে অভিবাদন জানানো প্রধান জৈন মন্ত্র) শুরুর মন্ত্র।

জৈন ব্যাখ্যাটি মতবাদগতভাবে হিন্দু ঔম (জাগ্রত-স্বপ্ন-গভীর-ঘুমের অবস্থা হিসাবে আ-উ-ম) এবং বৌদ্ধ ওম (বজ্রযান শুরুর মন্ত্র হিসাবে) থেকে পৃথক, কিন্তু দেবনাগরী রেন্ডারিং এতটাই অনুরূপ যে জৈন ওম এবং হিন্দু ওম দৃশ্যত বিভ্রান্ত হতে পারে। কিছু জৈন সম্প্রদায় স্বতন্ত্র জৈন ওম রেন্ডারিং ব্যবহার করে যেখানে স্পষ্ট জৈন প্রতিমাপূর্ণ উপাদান ( স্বস্তিকামতো অহিংসা হাত, বৃহত্তর জৈন দৃশ্যমান শব্দভাণ্ডার) থাকে যাতে মতবাদগত পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ এমন প্রসঙ্গে জৈন ওমকে হিন্দু ওম থেকে আলাদা করা যায়।

জৈন ওম বৃহত্তর জৈন মন্দির স্থাপত্যে (পালিটানার শত্রুঞ্জয় পর্বত, জুনাগড়ের গিরনার পর্বত, রাজস্থানের আবু পর্বত, কর্ণাটকের শ্রাবণবেলগোলা সহ প্রধান জৈন তীর্থস্থান এবং বৃহত্তর ভারতীয় জৈন মন্দির ভূগোল জুড়ে), জৈন পারিবারিক বেদীতে, জৈন ভক্তিমূলক সাহিত্যে এবং বৃহত্তর জৈন বস্তুগত সংস্কৃতি জুড়ে দেখা যায়। সমসাময়িক পশ্চিমা ট্যাটু শব্দভাণ্ডারে জৈন ওম প্রতিমাপূর্ণভাবে হিন্দু বা বৌদ্ধ ওমের চেয়ে কম বিশিষ্ট, তবে ওম ট্যাটু কমিশনকারী জৈন পরিধানকারীরা স্পষ্টভাবে জৈন ব্যাখ্যা নির্বাচন করতে পারেন, এবং কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর জানা উচিত যে জৈন পাঠ বিদ্যমান এবং এটি স্বতন্ত্র।

স্ট্রিম 6: শিখ ইক ওঙ্কার ঐতিহ্য (15 শতক খ্রিস্টাব্দ থেকে)

শিখ ঐতিহ্য একটি মতবাদগতভাবে স্বতন্ত্র কিন্তু প্রতিমাপূর্ণভাবে সম্পর্কিত প্রতীক তৈরি করেছে, ইক ওঙ্কার (ੴ, গুরুমুখী লিপি), যা হিন্দু ওমের পরিবর্তে শিখধর্মের মৌলিক প্রতীক। প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার রেফারেন্স হল গুরিন্দর সিং মান, শিখ ধর্মগ্রন্থ তৈরি (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2001), শিখ ধর্মগ্রন্থের প্রধান আধুনিক পাঠ্য-ঐতিহাসিক আলোচনা। আরও আলোচনা করেছেন পশাউরা সিং, গুরু গ্রন্থ সাহেব: ক্যানন, অর্থ এবং কর্তৃত্ব (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000), এবং Hew McLeod, শিখ এবং শিখ ধর্ম (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999) (CONFIDENCE: VERIFIED, একাধিক উৎস দ্বারা নিশ্চিত)।

ইক ওঙ্কার হল মুল মন্তর (মূল মন্ত্রও, মৌলিক মন্ত্র যা গুরু গ্রন্থ সাহেব শুরু করে), 1604 খ্রিস্টাব্দে পঞ্চম শিখ গুরু গুরু অর্জুন কর্তৃক সংকলিত এবং 1708 খ্রিস্টাব্দে দশম শিখ গুরু গুরু গোবিন্দ সিং কর্তৃক চূড়ান্ত করা ধর্মগ্রন্থ। মুল মন্ত্র শুরু হয়: "ইক ওঙ্কার সাত নাম করতা পুরখ নিরাভাউ নিরায়ার অকাল মूरत অজুনি সাইভ্যাং গুরু প্রসাদ" ("এক ওঙ্কার, সত্য নাম, সৃষ্টিকর্তা, ভয়হীন, বিদ্বেষহীন, শাশ্বত রূপ, জন্মহীন, স্বয়ংভূ, গুরুর কৃপায়"), এবং এটি শিখ একেশ্বরবাদের মৌলিক মতবাদগত বিবৃতি যা শিখধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানক (1469 থেকে 1539 খ্রিস্টাব্দ) দ্বারা বর্ণিত।

ইক ওঙ্কার প্রতীকটি গুরুমুখী সংখ্যা 1 (ੴ, লিপির প্রাথমিক উপাদান) এর সাথে ওঙ্কার অক্ষরের সমন্বয় করে (সংস্কৃত ওম থেকে উদ্ভূত কিন্তু স্পষ্টভাবে একেশ্বরবাদী ঐক্যের নিশ্চয়তা দেয়)। ইক ওঙ্কারের দৃশ্যমান রেন্ডারিং দেবনাগরী ॐ থেকে স্বতন্ত্র: গুরুমুখী সংখ্যা 1 প্রতিমাপূর্ণভাবে বিশিষ্ট, এবং ওঙ্কার অংশের ক্যালিগ্রাফিক অলঙ্করণগুলি দেবনাগরীর পরিবর্তে শৈলীতে গুরুমুখী। শিখরা সাধারণত ইক ওঙ্কারকে হিন্দু ওমের সাথে বিনিময়যোগ্য মনে করে না, এবং দুটি প্রতীককে গুলিয়ে ফেলা প্রতিমাপূর্ণ ত্রুটিগুলির মধ্যে একটি যা কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর এড়াতে সতর্ক থাকা উচিত।

মতবাদগত পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ। মণ্ডুক্য উপনিষদ এবং বৃহত্তর বৈদিক ঐতিহ্যের হিন্দু ওম বৃহত্তর হিন্দু মহাজাগতিক কাঠামোর সাথে যুক্ত, যার মধ্যে ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং শিবের ত্রিমূর্তি (সৃষ্টি, সংরক্ষণ, ধ্বংসের সাথে ত্রিমুখী আ-উ-ম correspondence) অন্তর্ভুক্ত। মুল মন্ত্রে শিখ ইক ওঙ্কার স্পষ্টভাবে একেশ্বরবাদী, ত্রিমূর্তি কাঠামো ছাড়াই ঈশ্বরের একক ঐক্যের নিশ্চয়তা দেয়। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে বৃহত্তর পাঞ্জাব ধর্মীয় পরিবেশে হিন্দু ও ইসলামী ভক্তিমূলক স্রোতের সাথে সংলাপের মাধ্যমে শিখ ঐতিহ্য উদ্ভূত হয়েছিল, এবং গুরু নানকের মৌলিক শিক্ষা একটি স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থান বর্ণনা করেছিল যা ইক ওঙ্কার প্রতীক এনকোড করে।

ইক ওঙ্কার বৃহত্তর শিখ বস্তুগত সংস্কৃতি জুড়ে দেখা যায়: গুরুদ্বার প্রবেশপথে (শিখ উপাসনালয়, অমৃতসরের হারমন্দির সাহেব / স্বর্ণ মন্দিরে প্রধান তীর্থস্থান সহ), শিখ জাতীয় পতাকায় (নিশান সাহেব), শিখদের পারিবারিক বেদীতে, শিখদের ধর্মীয় পোশাকে, এবং বৃহত্তর শিখদের ঘরোয়া ও ভক্তিপূর্ণ শব্দভাণ্ডারে। ইক্ক ওঙ্কার ট্যাটু করানোর সময় শিখরা তাদের নিজস্ব ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্যের অংশীদার হন; অ-শিখদের ইক্ক ওঙ্কার ট্যাটু করানোর সময় হিন্দু ওঙ্কার থেকে মতাদর্শগত পার্থক্য সম্পর্কে সচেতন থাকা উচিত এবং এই দুটিকে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়।

ধারা 7: যোগ ঐতিহ্য এবং পতঞ্জলি (খ্রিস্টপূর্ব 200 থেকে 200 খ্রিস্টাব্দ)

যোগ ঐতিহ্য ওঙ্কারকে ধ্যানের প্রধান মন্ত্রোচ্চারণ হিসেবে গ্রহণ করেছে, যার ভিত্তি পতঞ্জলির যোগসূত্র (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব 200 থেকে 200 খ্রিস্টাব্দে সংকলিত), যা প্রধান হিন্দু দার্শনিক গ্রন্থগুলির মধ্যে অন্যতম এবং যোগের ভিত্তি শিলালিপি দর্শনা (হিন্দু দর্শনের ছয়টি ধ্রুপদী শাখার মধ্যে একটি)। প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার অনুবাদ ও ভাষ্য হল এডউইন এফ. ব্রায়ান্ট, পতঞ্জলির যোগ সূত্র: একটি New সংস্করণ, অনুবাদ এবং ভাষ্য (নর্থ পয়েন্ট প্রেস, 2009), রাটগার্স বিশ্ববিদ্যালয়ের সংস্কৃত পণ্ডিতের প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা। আরও আলোচনা পাওয়া যায় বি.কে.এস. আইয়েঙ্গার, পতঞ্জলির যোগসূত্রের উপর আলো (হার্পারকলিন্স ইন্ডিয়া, 1993), এবং জর্জ ফয়েরস্টাইন, পতঞ্জলির যোগ-সূত্র: একটি New অনুবাদ এবং ভাষ্য (ইনার ট্রেডিশনস, 1989) (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, ভিত্তি শিলালিপি)।

ওঙ্কার সম্পর্কিত প্রধান পতঞ্জলি যোগ সূত্র হল 1.27: "তস্য ভ্যাকাকঃ প্রণবঃ" (तस्य वाचकः प्रणवः), যা ব্রায়ান্ট (2009) অনুবাদ করেছেন "তাঁর, অভিব্যক্তি হল প্রণব (ওঙ্কার)।" এই সূত্রটি যোগ সূত্র 1.23 থেকে 1.26 পর্যন্ত অনুসরণ করে, যা ঈশ্বর (ঈশ্বর, প্রভু) কে যোগ ধ্যানের অন্যতম বিষয় হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। সূত্র 1.27 ওঙ্কারকে ঈশ্বরের মৌখিক অভিব্যক্তি (ভ্যাকাকা) হিসেবে চিহ্নিত করে; সূত্র 1.28 অনুশীলনকারীকে ওঙ্কার পুনরাবৃত্তি করতে এবং এর অর্থ নিয়ে ধ্যান করতে নির্দেশ দেয় (তজ-জপস তদ-অর্থ-ভবনম্); সূত্র 1.29 প্রতিশ্রুতি দেয় যে এই অভ্যাসের মাধ্যমে "বাধাগুলি দূর হয়ে যায় এবং অভ্যন্তরীণ সচেতনতা জাগ্রত হয়" (তাতঃ প্রত্যক-চেতনা-অধিগমঃ অপি-অন্তরায়-অভাবঃ সিএ)। এই চার-সূত্রের গুচ্ছ ওঙ্কারকে যোগ ধ্যানের প্রধান মন্ত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে এবং যোগ ঐতিহ্যের ওঙ্কার ব্যবহারের ভিত্তি শিলালিপি সরবরাহ করে।

সমসাময়িক বিশ্বব্যাপী যোগ শিল্পের উপর পতঞ্জলি যোগ সূত্রের বৃহত্তর প্রভাব ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত। 1890-এর দশকে বিবেকানন্দের রাজা যোগের বক্তৃতা, বিংশ শতাব্দীর মহীশূর প্রাসাদে টি. কৃষ্ণাচার্যের শিক্ষা এবং তাঁর প্রধান ছাত্র বি.কে.এস. আইয়েঙ্গার (1918 থেকে 2014), কে. পট্টাভি জোইস (1915 থেকে 2009), টি.কে.ভি. দেশিকাচার (1938 থেকে 2016), এবং ইন্দ্র দেবী (1899 থেকে 2002) দ্বারা এই পাঠ্যটি আধুনিক অনুশীলনের জন্য ব্যাপকভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, যারা বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আধুনিক যোগ ঐতিহ্যকে আন্তর্জাতিকভাবে প্রসারিত করেছিলেন। আধুনিক যোগের ইতিহাস মার্ক সিঙ্গেলটনের যোগ Body: Modern ভঙ্গি অনুশীলনের Origins (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2010), এবং আন্দ্রেয়া আর. জৈনের যোগব্যায়াম বিক্রি করা: কাউন্টারকালচার থেকে পপ সংস্কৃতি পর্যন্ত (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2015)।

যোগ-ঐতিহ্যে ওঙ্কারের ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত করে যোগ ক্লাসের শুরু ও শেষে উচ্চারিত ধ্বনি, ধ্যানের শেষে ওঙ্কার জপ, বৃহত্তর প্রাণায়াম (শ্বাস-প্রশ্বাস) অনুশীলনে ওঙ্কারের একীকরণ, এবং ওঙ্কারকে জাপা (মন্ত্র পুনরাবৃত্তি) এর প্রধান মন্ত্র হিসেবে ব্যবহার। যোগ ক্লাসের শুরুতে তিনবার ওঙ্কার জপ করার প্রথা আইয়েঙ্গার, অষ্টাঙ্গ, সিমানন্দ এবং বৃহত্তর আধুনিক যোগ ঐতিহ্যে নথিভুক্ত এবং ষাটের দশকের পরবর্তী পশ্চিমা যোগ শিল্পে এটিCarry করা হয়েছে।

ধারা 8: 1968 সালের বিটলস ঋষিকেশ সফর এবং পশ্চিমা মূলধারায় প্রবেশ

ওঙ্কার এবং বৃহত্তর ভারতীয় ভক্তিপূর্ণ শব্দভাণ্ডারের পশ্চিমা মূলধারার গ্রহণ দ্রুত ত্বরান্বিত হয়েছিল বিটলসের ফেব্রুয়ারি থেকে এপ্রিল 1968 সালে ভারতের উত্তরাখণ্ড রাজ্যের গঙ্গা নদীর তীরে ঋষিকেশে মহর্ষি মহেশ যোগীর আশ্রমে পরিদর্শনের পর। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা হল ফিলিপ গোল্ডবার্গ, American বেদ: এমারসন এবং বিটলস থেকে যোগ এবং ধ্যান - কিভাবে ভারতীয় আধ্যাত্মিকতা West পরিবর্তন করেছে (ডাবলডে, 2010), যা বৃহত্তর বিংশ শতাব্দীর ভারতীয়-আমেরিকান ধর্মীয় সাংস্কৃতিক সংক্রমণের প্রধান আধুনিক সমীক্ষা। জর্জ হ্যারিসনের নির্দিষ্ট সম্পৃক্ততার উপর আরও আলোচনা পাওয়া যায় গ্যারি টিলারি, ওয়ার্কিং ক্লাস মিস্টিক: পিএন1 হ্যারিসনের একটি পিএন0 জীবনী (কোয়েস্ট বুকস, 2011), এবং জশুয়া এম. গ্রিন, এখানে আসে সূর্য: George হ্যারিসনের Spiritual এবং মিউজিক্যাল Journey (জন উইলি, 2006) (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত)।

মহর্ষি মহেশ যোগী (1918 থেকে 2008, জন্ম মহেশ প্রসাদ ভার্মা), ট্রান্সেন্ডেন্টাল মেডিটেশন (টিএম) এর প্রতিষ্ঠাতা, 1958 সালে পশ্চিমে ধ্যান শেখানো শুরু করেন এবং 1960 এর দশকের গোড়ার দিকে স্পিরিচুয়াল রিজেনারেশন মুভমেন্ট এবং ইন্টারন্যাশনাল মেডিটেশন সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন। মহর্ষি 1967 সালের আগস্ট মাসে লন্ডনের এক বক্তৃতায় বিটলসের সাথে দেখা করেন; সেই মাসের শেষের দিকে বিটলস ম্যানেজার ব্রায়ান এপস্টাইনের মৃত্যুর পর, ব্যান্ডটি 1968 সালের ফেব্রুয়ারিতে তাদের স্ত্রী ও বান্ধবীদের সাথে এবং ডোনোভান, মাইক লাভ অফ দ্য বিচ বয়েজ, মিয়া ফ্যারো, প্রুডেন্স ফ্যারো এবং অন্যান্য পশ্চিমা দর্শকদের সাথে ঋষিকেশে ভ্রমণ করে। বিটলসের ঋষিকেশ সফর ব্যাপক প্রচার লাভ করে এবং ভারতীয় ধ্যান অনুশীলন এবং ওম সহ বৃহত্তর ভারতীয় ভক্তিমূলক শব্দভান্ডারের প্রধান মূলধারার পশ্চিমা জনপ্রিয়-সংস্কৃতি পরিচিতি সরবরাহ করে।

চার বিটলসের মধ্যে জর্জ হ্যারিসন (1943 থেকে 2001) ভারতীয় ভক্তিমূলক ঐতিহ্যের সাথে গভীরতম স্থায়ী সম্পৃক্ততা বজায় রেখেছিলেন, রবি শঙ্করের (1920 থেকে 2012, 1966 সালে তাদের শিক্ষক-ছাত্র সম্পর্ক শুরু) সাথে ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীতের অধ্যয়ন চালিয়ে যান, 1960 এর দশকের শেষ থেকে হরে কৃষ্ণ আন্দোলনের (আন্তর্জাতিক কৃষ্ণভাবনামৃত সংঘ, ইসকন, 1966 সালে এ.সি. ভক্তিবিনোদ স্বামী প্রভুপাদ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত) সাথে যুক্ত হন এবং 1970 সালের অ্যালবাম সহ ব্যাপক ভক্তিমূলক সঙ্গীত প্রযোজনা করেন। সমস্ত জিনিস পাস করা আবশ্যক (অ্যাপল রেকর্ডস) যেখানে বৈষ্ণব মন্ত্র "হরে কৃষ্ণ মন্ত্র" এবং "মাই সুইট লর্ড" এবং "অ্যাওয়েটিং অন ইউ অল" সহ গানগুলিতে স্পষ্ট বেদান্তিক বিষয়বস্তু রয়েছে। হ্যারিসনের সম্পৃক্ততা নান্দনিকতার চেয়ে বেশি গুরুতর ছিল; তার 29 নভেম্বর 2001 সালের মৃত্যুর পর হিন্দু অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া এবং গঙ্গা ও যমুনা নদীতে তার ছাই ছড়িয়ে দেওয়া তার ধর্মীয় প্রতিশ্রুতির গভীরতা প্রতিফলিত করে।

বিটলসের ঋষিকেশ মুহূর্তটিও ব্যাপক সঙ্গীত প্রযোজনা করেছিল। জন লেনন ঋষিকেশ সফরের সময় "জয় গুরু দেব ওম" (মহর্ষির শিক্ষক গুরু দেব স্বামী ব্রহ্মানন্দ সরস্বতীর উল্লেখ করে) প্রতিধ্বনি সহ "অ্যাক্রস দ্য ইউনিভার্স" লিখেছিলেন; বিটলসের White অ্যালবাম (22 নভেম্বর 1968 সালে প্রকাশিত) তে "ডিয়ার প্রুডেন্স" (প্রুডেন্স ফ্যারোর জন্য লেখা, যিনি আশ্রমে ধ্যানে বিশেষভাবে নিবেদিত ছিলেন), "সেক্সি স্যাডি" (মূলত বিটলসের সাথে তার বিচ্ছেদের পর মহর্ষির সমালোচনা হিসাবে লেখা) এবং ঋষিকেশ সময়কালের সাথে সম্পর্কিত আরও অনেক গান রয়েছে। 1960 এর দশকের শেষদিকে ভারতীয় আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের সাথে বৃহত্তর প্রতিসংস্কৃতির সম্পৃক্ততা (রাম দাসের এখন এখানে থাকুন, লামা ফাউন্ডেশন, 1971; অ্যালেন গিন্সবার্গের তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের সাথে সম্পৃক্ততা; হিন্দু ও বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সাথে বৃহত্তর হিপ্পি সম্পৃক্ততা) ব্যাপক-বাজারের ভিজ্যুয়াল শব্দভান্ডার তৈরি করেছে যা পরবর্তীকালে পশ্চিমা যোগ, সুস্থতা এবং ওমের ট্যাটু ব্যবহার থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

স্ট্রিম 9: আধুনিক যোগের বাণিজ্যিকীকরণ এবং হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের টেক ব্যাক যোগ প্রচারণা (2010 থেকে onward)

1990-এর দশকের পর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইউরোপে যোগা শিল্পের ব্যাপক প্রসারের ফলে হিন্দু পবিত্র প্রতীক, যেমন ওম, পশ্চিমা সুস্থতা-নান্দনিক অর্থনীতিতে আরও বেশি করে আত্মসাৎ করা হয়েছে। প্রধান সমালোচনামূলক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা করেছেন আন্দ্রেয়া আর. জেইন, যোগব্যায়াম বিক্রি করা: কাউন্টারকালচার থেকে পপ সংস্কৃতি পর্যন্ত (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2015), এটি যোগাকে হিন্দু ভক্তি অনুশীলন থেকে পশ্চিমা সুস্থতার পণ্যে বাণিজ্যিক রূপান্তরের উপর একটি মৌলিক আধুনিক সমালোচনামূলক-অধ্যয়ন মনোগ্রাফ। আরও আলোচনা করেছেন মার্ক সিঙ্গেলটন, যোগ Body (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2010); স্টেফানি সাইম্যানের সূক্ষ্ম Body: America তে যোগের The Story (ফারার, স্ট্রস এবং গিরুক্স, 2010); এবং বৃহত্তর মডার্ন যোগা স্টাডিজ পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনায় (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, একাধিক উৎস দ্বারা প্রমাণিত)।

বেগুন ফুলের হিন্দু American ফাউন্ডেশন (HAF), 2003 সালে সুহাগ শুক্লা, অসীম শুক্লা, মিহির মেঘানি এবং শ্বেতা শাহ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত প্রধান হিন্দু আমেরিকান অ্যাডভোকেসি সংস্থা, চালু করেছে Take ব্যাক যোগা 2010 সালে হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির পশ্চিমা যোগ শিল্পের ব্যাপক বাণিজ্যিকীকরণের প্রতিক্রিয়ায় এই প্রচারণা শুরু হয়েছিল, যেখানে হিন্দু উৎস ঐতিহ্যের কোনো স্বীকৃতি ছিল না। এই প্রচারণায় স্পষ্টভাবে যোগ শিল্পকে যোগ অনুশীলনের হিন্দু উৎসগুলির কৃতিত্ব দিতে, যোগের দার্শনিক এবং ভক্তিমূলক বিষয়বস্তুর সাথে গুরুত্ব সহকারে জড়িত হতে (শারীরিক অনুশীলনে হ্রাস না করে), এবং ওম, ত্রিমূর্তি দেবতা (ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব), চক্র ব্যবস্থা এবং বৃহত্তর হিন্দু ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডার সহ পবিত্র হিন্দু প্রতীকগুলির বাণিজ্যিক অপব্যবহার থেকে বিরত থাকতে আহ্বান জানানো হয়েছিল।

টেক ব্যাক যোগা প্রচারণা 2010 এবং 2011 সালে যথেষ্ট প্রচার লাভ করেছিল, যার মধ্যে একটি New York টাইমস প্রবন্ধ ছিল পল ভিটেলো কর্তৃক 27 নভেম্বর 2010 তারিখে ("হিন্দু গোষ্ঠী যোগের আত্মা নিয়ে বিতর্ক উস্কে দিয়েছে"), বৃহত্তর যোগ মিডিয়ায় (যোগ জার্নাল, যোগ আন্তর্জাতিক, বৃহত্তর যোগ ব্লগosphere) যোগ সাংবাদিক এবং অনুশীলনকারীদের কাছ থেকে একটি বিস্তৃত প্রতিক্রিয়া, এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র জুড়ে হিন্দু আমেরিকান সম্প্রদায়ের কাছ থেকে উল্লেখযোগ্য সম্পৃক্ততা। প্রচারণার প্রধান জন মুখপাত্র, সুহাগ শুক্লা (হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের ব্যবস্থাপনা পরিচালক), ওম, স্বস্তিকা (যা হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন একাধিক জনশিক্ষা প্রচারণার মাধ্যমে নাৎসি হাকেনক্রুজ থেকে আলাদা করার জন্য কাজ করেছে), পদ্ম এবং বৃহত্তর হিন্দু ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির মতো হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির ব্যাপক অপব্যবহারের বিষয়ে মন্তব্য প্রকাশ করে চলেছেন।

হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন বিশেষভাবে বাণিজ্যিক পণ্যগুলিতে ওম প্রতীক স্থাপনকে সম্বোধন করেছে, যার মধ্যে রয়েছে যোগ ম্যাট (যা পা স্পর্শ করে, পবিত্র চিত্র স্থাপনের বিষয়ে বৃহত্তর হিন্দু মতবাদকে লঙ্ঘন করে), জুতা, সাঁতারের পোশাক, অন্তর্বাস এবং কোমর-নিচের পোশাক। ফাউন্ডেশনের ওয়েবসাইটে এবং সুহাগ শুক্লার জনমন্তব্যে প্রকাশিত HAF নীতি অবস্থানগুলি ধারাবাহিকভাবে এই অবস্থানকে তুলে ধরেছে যে ওম শরীরের উপরের অংশে, কোমর-উপরের বস্তুতে এবং বাণিজ্যিক সমতলকরণের পরিবর্তে ভক্তিমূলক অংশগ্রহণের প্রেক্ষাপটে থাকা উচিত। 2010-এর দশকে একাধিক হাই-প্রোফাইল বাণিজ্যিক অপব্যবহারের ঘটনা ঘটেছিল যেগুলিতে HAF জনসমক্ষে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে ফ্যাশন ব্র্যান্ডগুলি সাঁতারের পোশাক এবং পাদুকাগুলিতে ওম স্থাপন, যোগ পোশাক ব্র্যান্ডগুলি উৎস-ঐতিহ্য সম্পৃক্ততা ছাড়াই ওমকে আলংকারিক মোটিফ হিসাবে ব্যবহার করা এবং হিন্দু ও বৌদ্ধ ভক্তিমূলক চিত্রকলার বৃহত্তর ফ্যাশন-শিল্প বাণিজ্যিকীকরণ।

ট্যাটু কাজে ওম সম্পর্কে সমসাময়িক হিন্দু আমেরিকান সম্প্রদায়ের অবস্থান সুহাগ শুক্লা এবং অন্যান্য HAF ও বৃহত্তর হিন্দু সম্প্রদায়ের ভাষ্যকারদের দ্বারা জন-মুখী লেখায় বর্ণিত হয়েছে। অবস্থানটি এই নয় যে অ-হিন্দুরা কখনই ওম পরতে পারে না, তবে প্রতীকটিকে উৎস ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধার সাথে জড়িত করা উচিত, দেবনাগরীতে সঠিকভাবে রেন্ডার করা উচিত, কোমরের উপরে স্থাপন করা উচিত এবং এটিকে সাধারণ আধ্যাত্মিক নান্দনিকতা হিসাবে নয় বরং এটি যে সক্রিয় পবিত্র ধর্মীয় চিত্র তা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। 2026 সালের কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীকে এই অবস্থান ক্লায়েন্টদের কাছে ব্যাখ্যা করতে এবং উৎস-ঐতিহ্য নির্দেশিকাগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম হওয়া উচিত।

স্ট্রিম 10: সমসাময়িক হিন্দু পুনরুদ্ধার এবং সত্যতা আলোচনা

একটি সমান্তরাল সমসাময়িক হিন্দু পুনরুদ্ধার আলোচনা পশ্চিমা ট্যাটু এবং বৃহত্তর বাণিজ্যিক প্রেক্ষাপটে ওম রেন্ডারিংগুলির সত্যতা নিয়ে আলোচনা করে। সুহাগ শুক্লা, প্রধান আমেরিকান বিশ্ববিদ্যালয়গুলির হিন্দু স্টাডিজ প্রোগ্রামগুলির পণ্ডিতরা (অরল্যান্ডোর হিন্দু ইউনিভার্সিটি অফ আমেরিকা, ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া সান্তা বারবারার ধর্ম বিভাগ, বৃহত্তর হিন্দু স্টাডিজ একাডেমিক সম্প্রদায়), এবং হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন সহ একাধিক হিন্দু ভাষ্যকার ট্যাটু কাজ এবং বাণিজ্যিক চিত্রগুলিতে ভুলভাবে রেন্ডার করা ওম প্রতীকগুলির বৃহত্তর সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছেন।

প্রধান সত্যতার উদ্বেগগুলির মধ্যে রয়েছে মিসিং বিন্দু: ওমের অনেক ট্যাটু রেন্ডারিংয়ে অর্ধচন্দ্রের উপরের বিন্দুটি বাদ দেওয়া হয়, যা মণ্ডুক্য উপনিষদের ব্যাখ্যায় নীরব চতুর্থ (তুরিয়া) প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি চিত্রগতভাবে অপরিহার্য। ভুল অর্ধচন্দ্র: বিন্দু এবং চরিত্রের শরীরের মধ্যে অর্ধচন্দ্রের প্রতিনিধিত্ব করে অনুস্বরা অনুনাসিককরণ এবং নীরব অবস্থায় রূপান্তর; অনেক রেন্ডারিং অর্ধচন্দ্রকে ভুলভাবে বক্র করে বা সম্পূর্ণরূপে বাদ দেয়। দ বিপরীত অভিযোজন: দেবনাগরী ॐ হল একটি নির্দেশমূলক অক্ষর যা একটি নির্দিষ্ট অভিযোজনে পড়ে; মিরর-ইমেজ রেন্ডারিং বা ঘোরানো রেন্ডারিং আইকনোগ্রাফিক অর্থ পরিবর্তন করে। দ অক্ষর-আকৃতির ত্রুটি: অক্ষরের তিনটি প্রধান বক্ররেখা A-U-M ফোনেটিক কাঠামোর সাথে মিলে যায় এবং সঠিকভাবে অনুপাতে হওয়া আবশ্যক; যে রেন্ডারিংগুলি কাঠামোগত চিঠিপত্র হারায় সেগুলি উল্লেখযোগ্য আইকনোগ্রাফিক অর্থ হারায়।

হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন পাবলিক ভাষ্য বারবার এই বিন্দুতে ফিরে এসেছে যে ভুল ওম রেন্ডারিংগুলি নিছক নান্দনিক ত্রুটি নয় বরং ভক্তিমূলক, যেহেতু ভিজ্যুয়াল চরিত্রটি নিজেই হিন্দু ঐতিহ্যে পবিত্র বলে বিবেচিত হয়। ট্যাটুকারীদের জন্য সৎ অভ্যাস হল প্রামাণিক সংস্কৃত উত্স থেকে দেবনাগরী রেফারেন্স সামগ্রীর সাথে পরামর্শ করা, যেখানে সম্ভব উত্স ঐতিহ্য থেকে প্রাপ্ত ক্লায়েন্টদের সাথে রেন্ডারিং নিশ্চিত করা এবং দেবনাগরী ক্যালিগ্রাফি প্রশিক্ষণের সাথে বিশেষজ্ঞদের কাছে কাজটি উল্লেখ করা যেখানে ট্যাটুয়ারের নিজস্ব দক্ষতা অপর্যাপ্ত। ভারতীয়-প্রবাসী ট্যাটু সম্প্রদায় সুস্পষ্ট দেবনাগরী ক্যালিগ্রাফি দক্ষতার সাথে বেশ কিছু অনুশীলনকারী তৈরি করেছে এবং এই ধরনের প্রশিক্ষণ ছাড়াই সমসাময়িক ট্যাটুকারীদের ওম কাজকে ভুলভাবে রেন্ডার করার পরিবর্তে উল্লেখ করা উচিত।

AUM এর সাড়ে তিন উপাদান

মান্ডুক্য উপনিষদিক ওমের চারগুণ কাঠামো (তিনটি ধ্বনিযুক্ত ধ্বনি এবং নীরব চতুর্থ) বৃহত্তর ভারতীয় দার্শনিক ঐতিহ্যের সবচেয়ে ঘন মহাজাগতিক সংকোচনের একটি। সমসাময়িক ট্যাটু শব্দভান্ডারের চারগুণ কাঠামো জানা উচিত কারণ এটি সঠিক রেন্ডারিং, আইকনোগ্রাফিক গভীরতা এবং কথোপকথনের ক্লায়েন্টরা অর্থ সম্পর্কে জানতে চাইতে পারে।

ক (জাগ্রত অবস্থা, স্থূল দেহ, ব্রহ্ম)

প্রথম ফোনমে একটি (গলার পিছন থেকে উচ্চারিত "আহ" হিসাবে উচ্চারিত) মান্ডুক্য ব্যাখ্যায় (শ্লোক 3 এবং 8) চেতনার জাগ্রত অবস্থার সাথে মিলে যায় (জাগ্রত), স্থূল শরীরে (স্থুল শারিরা), এবং ঐশ্বরিক সৃজনশীল দিক (হিন্দু ত্রিমূর্তিতে ব্রহ্মা)। সাধারণ জাগ্রত অভিজ্ঞতার গ্রস-মেটেরিয়াল রেজিস্টারে নোঙর করা তিনটি ধ্বনিযুক্ত ধ্বনিগুলির মধ্যে A হল সবচেয়ে মূর্ত।

ভিজ্যুয়াল দেবনাগরী রেন্ডারিংয়ে, A ॐ অক্ষরের নিচের বড় বক্ররেখার সাথে মিলে যায়। বক্ররেখা চরিত্রের গোড়ায় বসে এবং এর কাঠামোগত ভিত্তি সরবরাহ করে। সঠিক রেন্ডারিংয়ের জন্য নিম্ন বক্ররেখাটি যথেষ্ট, ডানদিকে সম্পূর্ণরূপে বন্ধ এবং উপরের বক্ররেখা এবং ডানদিকের এক্সটেনশনের সমানুপাতিক হওয়া প্রয়োজন।

ইউ (স্বপ্ন রাষ্ট্র, সূক্ষ্ম শরীর, বিষ্ণু)

দ্বিতীয় ফোনমে উ ("oo" হিসাবে উচ্চারিত হয়, বৃত্তাকার ঠোঁটের সাথে কণ্ঠস্বর) মান্ডুক্যে (শ্লোক 4 এবং 9) চেতনার স্বপ্নের অবস্থার সাথে মিলে যায় (স্বপ্ন), সূক্ষ্ম শরীরে (sukshma sharira), এবং ঐশ্বরিক (হিন্দু ত্রিমূর্তিতে বিষ্ণু) সংরক্ষণের দিকটি। U হল স্থূল A এবং নীরব M-এর মধ্যবর্তী ধ্বনি, যা স্বপ্ন এবং কল্পনার সূক্ষ্ম-শক্তিশালী রেজিস্টারকে নোঙর করে।

ভিজ্যুয়াল দেবনাগরী রেন্ডারিংয়ে, U ॐ অক্ষরের উপরের ছোট বক্ররেখার সাথে মিলে যায়। বক্ররেখা A-বক্ররেখার উপরে বসে এবং অক্ষরের মধ্যম কাঠামোগত উপাদান সরবরাহ করে। সঠিক রেন্ডারিংয়ের জন্য উপরের বক্ররেখাটি নিম্ন বক্ররেখার চেয়ে আনুপাতিকভাবে ছোট তবে দৃশ্যত স্বতন্ত্র হওয়া প্রয়োজন।

এম (গভীর ঘুমের অবস্থা, কার্যকারক দেহ, শিব)

তৃতীয় ফোনমে এম (একটি টেকসই লেবিয়াল নাসাল হাম হিসাবে উচ্চারিত, বন্ধ ঠোঁটের সাথে কণ্ঠস্বর) মান্ডুক্য (শ্লোক 5 এবং 10) এর সাথে চেতনার গভীর ঘুমের অবস্থার সাথে মিলে যায় (সুষুপ্তি), কার্যকারণ শরীরে (করণ শারিরা), এবং ঐশ্বরিক (হিন্দু ত্রিমূর্তিতে শিব) এর ধ্বংসাত্মক বা দ্রবীভূত দিক। সাধারন ইন্দ্রিয়-অভিজ্ঞতার বাইরে কার্যকারণ রেজিস্টারে নোঙর করা তিনটি ধ্বনিযুক্ত ধ্বনির মধ্যে M হল সবচেয়ে গভীর।

ভিজ্যুয়াল দেবনাগরী রেন্ডারিংয়ে, M ॐ অক্ষরের ডানদিকের এক্সটেনশনের সাথে মিলে যায় (অক্ষরের উপরের-ডান অংশ থেকে প্রসারিত কার্ল)। সঠিক রেন্ডারিংয়ের জন্য উপরের বক্ররেখা থেকে স্বাভাবিকভাবে প্রবাহিত হতে এবং একটি মসৃণ সমাপ্ত সর্পিল বন্ধ করার জন্য ডানদিকের এক্সটেনশন প্রয়োজন।

নীরব চতুর্থ (তুরিয়া, অনুস্বরা, বিন্দু)

নীরব চতুর্থ উপাদান (সংস্কৃত তুরিয়া, "চতুর্থ"; অনুস্বরা, অনুনাসিক চিহ্ন; বিন্দু, বিন্দু) মান্ডুক্য (শ্লোক 7 এবং 12) তিনটি অবস্থার বাইরে বিশুদ্ধ চেতনার সাথে মিলে যায় (তুরিয়া), অ-দ্বৈত বাস্তবতার কাছে (ব্রাহ্মণ) যা অতিক্রম করে এবং তিনটি ধ্বনিযুক্ত ধ্বনি অন্তর্ভুক্ত করে। নীরব চতুর্থটি ওমের সবচেয়ে আধিভৌতিকভাবে ঘন উপাদান এবং এটি বৃহত্তর অদ্বৈত বেদান্ত অদ্বৈত ঐতিহ্যের সুস্পষ্ট দার্শনিক নোঙ্গর।

ভিজ্যুয়াল দেবনাগরী রেন্ডারিংয়ে, নীরব চতুর্থটি এর সাথে মিলে যায় বিন্দু (বিন্দু) অক্ষরের উপরে এবং তে অর্ধচন্দ্র (বিন্দু এবং চরিত্রের শরীরের মধ্যে বাঁকা রেখা) যা প্রতিনিধিত্ব করে অনুস্বরা অনুনাসিককরণ বিন্দু প্রতিনিধিত্ব করে তুরিয়া রাষ্ট্র সঠিক, নীরব অব্যক্ত বিশুদ্ধ চেতনা; অর্ধচন্দ্র প্রতিনিধিত্ব করে অনুস্বরা, শব্দযুক্ত M থেকে নীরব অবস্থায় রূপান্তর। ওম-এর সঠিক রেন্ডারিংয়ের জন্য বিন্দু এবং অর্ধচন্দ্র উভয়েরই প্রয়োজন: বিন্দু সরাসরি অক্ষরের উপরে এবং এর নীচে অর্ধচন্দ্র। বিন্দু (সবচেয়ে সাধারণ রেন্ডারিং ত্রুটিগুলির মধ্যে একটি) বাদ দিলে বিশ্বতত্ত্ব থেকে নীরব চতুর্থটি বাদ পড়ে এবং আধিভৌতিক সমাপ্তি ছাড়াই প্রতীকটিকে তার তিনটি শব্দযুক্ত উপাদানে হ্রাস করে। অর্ধচন্দ্র ফোঁটা বাদ দিলে অনুস্বরা স্থানান্তর উভয়ই আইকনোগ্রাফিকভাবে অপরিহার্য এবং কর্মরত ট্যাটুকারকে কাজ শুরু করার আগে সঠিক রেন্ডারিং নিশ্চিত করা উচিত।

অর্ধ-ধ্বনি (অর্ধ-মাত্র)

কিছু শাস্ত্রীয় ভাষ্য (গৌড়পাদের মান্ডুক্য কারিকা এবং বৃহত্তর অদ্বৈত ভাষ্য ঐতিহ্য সহ) নীরব চতুর্থটিকে "অর্ধ-ধ্বনি" হিসাবে বর্ণনা করে (ardha-matra), ওমকে "সাড়ে তিন-অক্ষর" মন্ত্র হিসাবে প্রচলিত রেফারেন্স সরবরাহ করে। অর্ধ-শব্দ পড়া জোর দেয় যে তুরিয়া A, U, এবং M এর সমান্তরাল একটি সম্পূর্ণ চতুর্থ ধ্বনি নয়, বরং এটি একটি অর্ধ-উচ্চারণ যা সম্পূর্ণরূপে ধ্বনিত না হয়েই ধ্বনিযুক্ত ত্রয়ীটি সম্পূর্ণ করে। অর্ধ-মাত্র পাঠ হল মান্ডুক্য ঐতিহ্যের ঘন দার্শনিক সংকোচনের একটি এবং এটি বৃহত্তর মতবাদের গভীরতার অংশ যা ভিজ্যুয়াল প্রতীক এনকোড করে।

ট্যাটু আইকনোগ্রাফিক ভেরিয়েন্টে ওম

ওম শব্দাংশটি উৎস ঐতিহ্য এবং সমসাময়িক ট্যাটু শব্দভান্ডার জুড়ে বিস্তৃত মূর্তিগত বৈচিত্র্যের মধ্যে উপস্থিত হয়। প্রতিটি সাধারণ বৈকল্পিক তার নিজস্ব রিডিং এবং নিজস্ব উৎস-ঐতিহ্যের প্রভাব বহন করে।

দেবনাগরী ওম (ॐ)

দেবনাগরী ওম হল প্রধান হিন্দু রেন্ডারিং এবং সমসাময়িক পাশ্চাত্য শব্দভান্ডারে এটি সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা হয়েছে। দেবনাগরী ॐ উপরে আলোচিত চারগুণ A-U-M-বিন্দু কাঠামোকে এনকোড করে এবং এটি হিন্দু, জৈন এবং বৃহত্তর ইন্ডিক ওম কাজের জন্য প্রামাণিক ভিজ্যুয়াল ফর্ম। সঠিক রেন্ডারিং আইকনোগ্রাফিকভাবে অপরিহার্য; কর্মরত ট্যাটুকারকে কাজটি চালু করার আগে প্রামাণিক সংস্কৃত উৎস উপাদানের বিরুদ্ধে রেন্ডারিং নিশ্চিত করতে হবে।

তিব্বতি ওম (ཨོཾ)

ওম-এর তিব্বতি রেন্ডারিং ইন উচেন লিপি (প্রধান তিব্বতি সাহিত্যের লিপি) দেবনাগরী থেকে মূর্তিগতভাবে আলাদা এবং এটি তিব্বতি বৌদ্ধ ও বজ্রযান ওম রচনার আদর্শ রূপ। তিব্বতি ওম ব্যাপকভাবে তিব্বতি ধর্মীয় বস্তুতে (প্রার্থনার চাকা, মানি পাথর, প্রার্থনার পতাকা, থাংকা পেইন্টিং) প্রদর্শিত হয় এবং এটি তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে বিশেষভাবে জড়িত ট্যাটুগুলির জন্য উপযুক্ত রেন্ডারিং। তিব্বতি ওম স্পষ্ট তিব্বতি-লিপি প্রশিক্ষণ সহ একটি উল্কি দ্বারা রেন্ডার করা উচিত; এই ধরনের প্রশিক্ষণ ছাড়া উল্কি দ্বারা রেন্ডারিং প্রায়ই ভুল হয়.

ল্যানসা ওম

বেগুন ফুলের ল্যান্টসা লিপি (এছাড়াও লেন্টসা, রঞ্জনা) হল একটি শোভাময় সংস্কৃত থেকে প্রাপ্ত লিপি যা বৃহত্তর তিব্বতি, নেওয়ারি এবং হিমালয় বৌদ্ধ ক্ষেত্র জুড়ে বজ্রযান আচার পাঠ এবং শিলালিপির জন্য ব্যবহৃত হয়। ল্যানসা ওম দেবনাগরী এবং তিব্বতীয় উচেন উভয় রেন্ডারিং থেকে মূর্তিগতভাবে আলাদা, ল্যানসা ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিস্তৃত ক্যালিগ্রাফিক সমৃদ্ধ। ল্যান্টসা রেন্ডারিংগুলি সুস্পষ্টভাবে বজ্রযান প্রসঙ্গের জন্য উপযুক্ত এবং বিশেষজ্ঞ ক্যালিগ্রাফিক সম্পাদনের দাবি রাখে।

গুরুমুখী ঐক ওঙ্কার (ੴ)

ঐক ওঙ্কার-এর গুরুমুখী রূপ হল শিখদের প্রধান প্রতীক এবং এটি কোনও হিন্দু ওঁ প্রতীকের থেকে দৃশ্যত আলাদা। ঐক ওঙ্কার শিখদের ভক্তি ও বস্তুগত সংস্কৃতির সর্বত্র দেখা যায় এবং এটি এমন একজন ট্যাটু শিল্পীর দ্বারা গুরুমুখী লিপিতে আঁকা উচিত যার গুরুমুখী লিপি সম্পর্কে স্পষ্ট জ্ঞান আছে। হিন্দু ওঁ-এর সাথে ঐক ওঙ্কার-কে গুলিয়ে ফেলা একটি প্রতীকী ত্রুটি যা একজন ট্যাটু শিল্পীর এড়ানো উচিত।

ত্রিমূর্তি সহ ওঁ

ত্রিমূর্তির (ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব) স্পষ্ট চিত্রের সাথে ওঁ-এর এই সংমিশ্রণটি এ-উ-ম ধ্বনিগত সাদৃশ্যকে দৃশ্যমান করে তোলে। ত্রিমূর্তি ও ওঁ-এর সংমিশ্রণটি প্রতীকীভাবে স্পষ্ট এবং যারা বৃহত্তর হিন্দু ভক্তি-শব্দভাণ্ডারের সাথে যুক্ত তাদের জন্য উপযুক্ত। ত্রিমূর্তির চিত্রগুলির জটিলতার কারণে এই সংমিশ্রণটির জন্য দক্ষ কারুকার্যের প্রয়োজন।

গণেশ সহ ওঁ

গণেশ (শিব ও পার্বতীর হাতি-মাথাযুক্ত পুত্র, বাধা দূরকারী এবং নতুন শুরুর পৃষ্ঠপোষক) ঐতিহ্যগতভাবে নতুন উদ্যোগের শুরুতে আহ্বান করা হয় এবং এটি সমসাময়িক শব্দভাণ্ডারে সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা হিন্দু দেবতাদের মধ্যে একটি। ওঁ এবং গণেশের সংমিশ্রণটি প্রতীকীভাবে প্রথাগত এবং নতুন শুরুর ভক্তিপূর্ণ আহ্বানের মতো। এই সংমিশ্রণটি দক্ষিণ ভারতীয় তামিল, মারাঠি এবং বৃহত্তর ভারতীয় গৃহস্থালীর বেদীর চিত্রে ব্যাপকভাবে দেখা যায়। ক্রস-রেফারেন্স /অর্থ/হাতি এবং অ্যাটলাস গণেশের বৃহত্তর কভারেজ।

শিব সহ ওঁ

শিব ও ওঁ-এর সংমিশ্রণটি বৃহত্তর শৈব ভক্তি-শব্দভাণ্ডারের মধ্যে শিবের প্রতীকগুলির একটি হিসাবে প্রাণব (ওঁ)-কে উল্লেখ করে। শিব ঐতিহ্যগতভাবে ত্রিমূর্তির ধ্বংসাত্মক দিকের (ম ধ্বনি) সাথে, নটরাজ (নৃত্যরাজ) রূপের সাথে, লিঙ্গমের (দক্ষিণ এশীয় মন্দির স্থাপত্য জুড়ে পূজিত বিমূর্ত অ্যানিকনিক প্রতীক) সাথে এবং বৃহত্তর শৈব আচার-শব্দভাণ্ডারের সাথে যুক্ত। শিব ও ওঁ-এর সংমিশ্রণটি প্রতীকীভাবে প্রথাগত এবং যারা শৈব ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত তাদের জন্য উপযুক্ত। প্রণব (ওঁ) নটরাজ (নৃত্যরাজ)

পদ্ম সহ ওঁ

ওঁ এবং পদ্মের সংমিশ্রণটি আদিম ধ্বনিকে পদ্মের (হিন্দু পদ্মা) আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতা এবং জাগরণের সাথে যুক্ত করে। এই সংমিশ্রণটি বৃহত্তর হিন্দু ও বৌদ্ধ ভক্তি-শব্দভাণ্ডারে প্রতীকীভাবে প্রথাগত, যেখানে পদ্ম প্রায়শই ওঁ অক্ষরের আসন বা পাদপীঠ হিসাবে চিত্রিত হয়। ক্রস-রেফারেন্স /অর্থ/পদ্ম.

হিন্দু দেবমণ্ডলী সহ ওঁ

বিস্তৃত সংমিশ্রণগুলি ওঁ-কে একাধিক হিন্দু দেবদেবীর (বিষ্ণু, লক্ষ্মী, সরস্বতী, দুর্গা, কালী, কৃষ্ণ, রাম, হনুমান এবং বৃহত্তর দেবমণ্ডলী) সাথে যুক্ত করে, প্রায়শই মন্ডলা-শৈলীর বৃত্তাকার বিন্যাসে। এই সংমিশ্রণগুলি প্রতীকীভাবে ঘন এবং হিন্দু ভক্তি ঐতিহ্যের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে জড়িত ব্যবহারকারীদের জন্য উপযুক্ত।

জীবন বৃক্ষ সহ ওঁ

ওঁ এবং জীবন বৃক্ষের সংমিশ্রণটি আদিম ধ্বনিকে বৃহত্তর জীবন বৃক্ষ মোটিফের সাথে যুক্ত করে (যা হিন্দু, বৌদ্ধ, কাব্বালিস্টিক ইহুদি, নর্স এবং খ্রিস্টান প্রতীক সহ একাধিক ঐতিহ্যে দেখা যায়)। এই সংমিশ্রণটি প্রথাগত ঐতিহাসিক প্রতীকীতার চেয়ে সমসাময়িক বহুমাত্রিক-আধ্যাত্মিক কাজ এবং প্রতীকী বহুমাত্রিকতার সচেতনতার সাথে এটি গ্রহণ করা উচিত।

মন্ডলা সহ ওঁ

ওঁ এবং মন্ডলার সংমিশ্রণটি আদিম ধ্বনিকে বৃহত্তর ভারতীয় পবিত্র-জ্যামিতিক মন্ডলা ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত করে। মন্ডলাগুলি হিন্দু ( যন্ত্র ঐতিহ্য, যেখানে প্রধান শ্রী যন্ত্র প্রথাগত তান্ত্রিক মন্ডলা) এবং বৌদ্ধ (তিব্বতী বজ্রযান মন্ডলা ঐতিহ্য) উভয় ভক্তি-শব্দভাণ্ডারে দেখা যায়। ওঁ-মন্ডলা সংমিশ্রণটি প্রতীকীভাবে প্রথাগত যখন এটি কোনও ঐতিহ্যের নির্দিষ্ট মন্ডলা শব্দভাণ্ডারের মধ্যে চিত্রিত হয়; ওঁ সহ সাধারণ জ্যামিতিক মন্ডলাগুলি প্রথাগত প্রতীকীতার চেয়ে সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ।

ওম পিএন০ পদমে হাম

ছয় অক্ষরের অবলোকিতেশ্বর মন্ত্রের সম্পূর্ণ সংস্কৃত বা তিব্বতি রূপটি প্রতীকীভাবে স্পষ্ট বজ্রযান বৌদ্ধ কাজ। এই সংমিশ্রণটির জন্য সংস্কৃত দেবনাগরী বা তিব্বতি উচেন লিপির দক্ষ কারুকার্যের প্রয়োজন এবং এটি বিশেষভাবে তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের সাথে জড়িত ব্যবহারকারীদের জন্য উপযুক্ত। মন্ত্রটির তিব্বতি ঐতিহ্যে সক্রিয় পবিত্র ধর্মীয় অর্থ রয়েছে এবং বৃহত্তর তিব্বতি ধর্মীয় চিত্রকলার জন্য প্রয়োজনীয় সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ যত্ন সহকারে এটি গ্রহণ করা উচিত।

সংস্কৃত ক্যালিগ্রাফিক সংমিশ্রণ

বিস্তৃত সংস্কৃত ক্যালিগ্রাফিক সংমিশ্রণগুলি ওঁ-কে নির্দিষ্ট হিন্দু মন্ত্রের সাথে যুক্ত করে: ওম নমঃ শিবায় (শৈব মন্ত্র), ওম নমো নারায়ণায় (বৈষ্ণব মন্ত্র), ওম শ্রী গণেশায় নমঃ (গণেশ আবাহন), ওম আইম সরস্বত্যায় নমঃ (সরস্বতী মন্ত্র), গায়ত্রী মন্ত্র (ঋগ্বেদ 3.62.10), মহা মৃত্যুঞ্জয় মন্ত্র (শিবের প্রতি মৃত্যু-বিজয়ী মন্ত্র, ঋগ্বেদ 7.59.12), এবং হিন্দু মন্ত্রোচ্চারণের বৃহত্তর সংগ্রহ। এই সংমিশ্রণগুলি প্রতীকীভাবে স্পষ্ট হিন্দু ভক্তি কাজ এবং দক্ষ দেবনাগরী ক্যালিগ্রাফিক কারুকার্যের প্রয়োজন।

ন্যূনতম ওঁ

সমসাময়িক ন্যূনতম ট্যাটু অনুশীলন ব্যাপক সিঙ্গেল-নিডল এবং ফাইন-লাইন ন্যূনতম ওঁ সংমিশ্রণ তৈরি করেছে, প্রায়শই কব্জি, কানের পিছনে বা ভেতরের বাহুতে ছোট ছোট স্থানে। ন্যূনতম ওঁ হল ইনস্টাগ্রাম-যুগের "সূক্ষ্ম আধ্যাত্মিক নান্দনিক" ট্যাটু প্রবণতার একটি প্রথাগত উদাহরণ এবং এটি হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন দ্বারা উত্থাপিত আত্মসাৎ সংক্রান্ত উদ্বেগের প্রতি সংবেদনশীল। ন্যূনতম কাজে দৃশ্যমান সরলতার জন্য বিন্দুর চিহ্ন, অর্ধচন্দ্র বা অন্যান্য অপরিহার্য রেন্ডারিং উপাদানগুলি প্রায়শই বাদ দেওয়া হয়, যা পূর্বোক্ত খাঁটিতার উদ্বেগ তৈরি করে।

জলরঙের ওঁ

সমসাময়িক জলরঙের ট্যাটু অনুশীলন ব্যাপক জলরঙের শৈলীর ওঁ সংমিশ্রণ তৈরি করেছে, যেখানে দেবনাগরী অক্ষরটি রঙিন স্যাচুরেটেড পেইন্ট-এফেক্ট কাজে চিত্রিত করা হয়েছে। জলরঙের ওঁ প্রতীকীভাবে পশ্চিমা সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ এবং এটি সেই প্রধান নান্দনিক রেজিস্টারগুলির মধ্যে একটি যেখানে হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন আত্মসাৎ সংক্রান্ত উদ্বেগ উত্থাপন করেছে। জলরঙের কাজের জন্য এটি স্পষ্ট স্বীকৃতি প্রয়োজন যে সংমিশ্রণটি সমসাময়িক পশ্চিমা নান্দনিকতা, প্রথাগত হিন্দু ভক্তি প্রতীকীতা নয়।

জ্যামিতিক এবং পবিত্র-জ্যামিতিক ওঁ

সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক এবং পবিত্র-জ্যামিতিক ট্যাটু অনুশীলন ব্যাপক জ্যামিতিক-ওভারলে ওঁ সংমিশ্রণ তৈরি করেছে, যেখানে দেবনাগরী অক্ষরটি বৃহত্তর জ্যামিতিক টেসেলশন, জীবন বৃক্ষ, শ্রী যন্ত্র, মেটাট্রনের কিউব এবং বৃহত্তর পবিত্র-জ্যামিতিক শব্দভাণ্ডারের সাথে একীভূত করা হয়েছে। এই সংমিশ্রণগুলি একাধিক সম্পর্কহীন উৎস ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি এবং প্রতীকী বহুমাত্রিকতার সচেতনতার সাথে এটি গ্রহণ করা উচিত।

ওঁ-এর সংমিশ্রণ এবং তাদের অর্থ

ওঁ অক্ষরটি বিভিন্ন ধরণের বহু-উপাদান সংমিশ্রণে দেখা যায়। প্রতিটি সাধারণ সংমিশ্রণের নিজস্ব পাঠ রয়েছে।

ওঁ + পদ্ম। আদিম ধ্বনিকে আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতার পদ্মের সাথে যুক্তকারী প্রথাগত হিন্দু-বৌদ্ধ সংমিশ্রণ। এই সংমিশ্রণটি প্রতীকীভাবে প্রথাগত এবং সমসাময়িক শব্দভাণ্ডারে সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা ওঁ কনফিগারেশনগুলির মধ্যে একটি। ক্রস-রেফারেন্স /অর্থ/পদ্ম.

ওম + গণেশ। নতুন উদ্যোগের প্রথাগত সূচনা সংমিশ্রণ, যা আদিম ধ্বনিকে হাতি-মাথাযুক্ত বাধা দূরকারীর সাথে যুক্ত করে। এই সংমিশ্রণটি বৃহত্তর হিন্দু গার্হস্থ্য এবং আনুষ্ঠানিক শব্দভাণ্ডারে প্রতীকীভাবে প্রথাগত। ক্রস-রেফারেন্স /অর্থ/হাতি.

ওম + শিব। শৈব ভক্তি সংমিশ্রণ, যা আদিম ধ্বনিকে ত্রিমূর্তির ধ্বংসাত্মক দিকের সাথে যুক্ত করে। এই সংমিশ্রণটি প্রতীকীভাবে প্রথাগত এবং যারা শৈব ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত তাদের জন্য উপযুক্ত।

ওম + বিষ্ণু / কৃষ্ণ। বৈষ্ণব ভক্তি সংমিশ্রণ, যা আদিম ধ্বনিকে ত্রিমূর্তির সংরক্ষণকারী দিকের সাথে বা বিষ্ণুর অবতারগুলির একটির সাথে যুক্ত করে। এই সংমিশ্রণটি প্রতীকীভাবে প্রথাগত এবং যারা বৈষ্ণব ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত তাদের জন্য উপযুক্ত।

ওঁ + হিন্দু দেবমণ্ডলী। বিস্তৃত বহু-দেবতা সংমিশ্রণ, যা ওঁ-কে বৃহত্তর হিন্দু দেবমণ্ডলীর (লক্ষ্মী, সরস্বতী, দুর্গা, কালী, হনুমান, রাম এবং বৃহত্তর সংগ্রহ) সাথে যুক্ত করে। প্রতীকীভাবে ঘন, দক্ষ কারুকার্য এবং ব্যবহারকারীর উল্লেখযোগ্য অংশগ্রহণের প্রয়োজন।

ওঁ + জীবন বৃক্ষ। উপরে আলোচিত সমসাময়িক বহুমাত্রিক-আধ্যাত্মিক সংমিশ্রণ।

ওম + মন্ডল। হিন্দু যন্ত্র বা বৌদ্ধ বজ্রযান মন্ডলা সংমিশ্রণ উপরে আলোচিত।

ওম + Mani পদমে হাম। তিব্বতি বৌদ্ধ অবলোকিতেশ্বর মন্ত্র সংমিশ্রণ। প্রতীকীভাবে স্পষ্ট বজ্রযান কাজ।

ওঁ + সংস্কৃত মন্ত্র। উপরে আলোচিত বিস্তৃত ক্যালিগ্রাফিক সংমিশ্রণ।

ওঁ + চক্র ব্যবস্থা। হিন্দু তান্ত্রিক এবং যোগিক সংমিশ্রণ, যা আদিম ধ্বনিকে শরীরের কেন্দ্রীয় চ্যানেলের সাতটি (বা তার বেশি) চক্র কেন্দ্রের সাথে যুক্ত করে। এই সংমিশ্রণটি হিন্দু তান্ত্রিক ঐতিহ্যের মধ্যে প্রতীকীভাবে প্রথাগত এবং নির্দিষ্ট তান্ত্রিক অ্যাঙ্করের বিষয়ে সচেতনতা প্রয়োজন।

ওঁ + ধ্যান ভঙ্গি। আদিম ধ্বনিকে পদ্মাসনে বসে ধ্যানের ভঙ্গির সাথে যুক্তকারী সংমিশ্রণ (পদ্মাসন) অথবা ধ্যানমগ্ন মূর্তি (প্রায়শই বুদ্ধ বা সাধারণ ধ্যানকারী)। বুদ্ধ-এবং-ওম রচনাটি প্রতিমাপূজার দিক থেকে একটি প্রামাণিক বৌদ্ধ কাজ; সাধারণ ধ্যানকারী-এবং-ওম রচনাগুলি সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ।

ওম + সূর্য ও চাঁদ। মহাজাগতিক-দিক রচনা যা আদিম শব্দকে স্বর্গীয় চিত্রের সাথে যুক্ত করে। কোনো নির্দিষ্ট উৎস ঐতিহ্যের মধ্যে প্রামাণিক ভিত্তি ছাড়াই সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ।

ওম + নাম (ব্যক্তিগত উৎসর্গ)। ব্যক্তিগত-সুরক্ষামূলক রচনা যা আদিম শব্দকে সংস্কৃত, হিন্দি, ইংরেজি বা অন্য কোনো লিপিতে পরিবারের সদস্যের নামের সাথে যুক্ত করে। হিন্দু পারিবারিক ভক্তিমূলক শব্দভান্ডারে সাধারণ বিন্যাস।

ওম + জন্ম তারিখ। ব্যক্তিগত-চিহ্ন রচনা যা আদিম শব্দকে একটি গুরুত্বপূর্ণ তারিখের সাথে যুক্ত করে। সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ; ত্বকে সংস্কৃত-লিপির সংমিশ্রণের জন্য উৎস-ঐতিহ্য সম্পৃক্ততার স্পষ্ট সচেতনতা প্রয়োজন।

ওম + ইক ওঙ্কার। ট্যাটু রচনা হিসাবে এড়ানো উচিত কারণ এটি দুটি মতাদর্শগতভাবে পৃথক প্রতীককে (হিন্দু ওম এবং শিখ ইক ওঙ্কার) গুলিয়ে ফেলে। পরিধানকারীদের তাদের পছন্দের ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে একটি বা অন্যটি নির্বাচন করা উচিত।

স্থান নির্ধারণের বিবেচনা এবং কোমরের নিচের ট্যাবু

ওমের স্থান নির্ধারণের প্রশ্নটির একটি নির্দিষ্ট ঐতিহ্যগত ওজন রয়েছে যা হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন 2010 সাল থেকে প্রচার করছে এবং যা একজন কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীর জানা উচিত।

কোমরের উপরে: প্রামাণিক স্থান

উৎস-ঐতিহ্য শব্দভান্ডারে ওমের প্রামাণিক স্থানগুলি সবই কোমরের উপরে। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের নির্দেশিকা এবং বৃহত্তর হিন্দু সম্প্রদায়ের অনুশীলন ধারাবাহিকভাবে পবিত্র চিত্রগুলিকে শরীরের উপরের অংশে স্থাপন করে, যেখানে এটি মাথার (বৃহত্তর হিন্দু মতাদর্শগত অবস্থানে শরীরের সবচেয়ে পবিত্র অংশ) কাছাকাছি এবং পা (শরীরের সর্বনিম্ন এবং সবচেয়ে অপবিত্র অংশ) থেকে দূরে থাকে।

উপরের বুক এবং স্টার্নাম: সমসাময়িক প্রামাণিক স্থানগুলির মধ্যে একটি। বুকের স্থানটি ভক্তিমূলক কেন্দ্র হিসাবে পড়া হয় এবং ওম একা, ওম-এবং-পদ্ম, ওম-এবং-দেবতা, এবং সংস্কৃত ক্যালিগ্রাফিক সংমিশ্রণ সহ মাঝারি আকারের রচনাগুলিকে ধারণ করে।

উপরের পিঠ এবং কাঁধ: ওম-এবং-মন্ডল, বহু-দেবতার বিন্যাস, এবং দীর্ঘ সংস্কৃত ক্যালিগ্রাফিক কাজের মতো বৃহত্তর রচনাগুলির জন্য প্রামাণিক। উপরের পিঠের স্থানটি প্রতিমাপূজার গভীরতাকে সমর্থন করে যা ছোট স্থানগুলিতে ধারণ করা যায় না।

উপরের বাহু এবং কাঁধ: মাঝারি আকারের স্বতন্ত্র ওম এবং ওম-এবং-পদ্ম বা ওম-এবং-দেবতা রচনার জন্য প্রামাণিক। উপরের বাহুর স্থানটি সবচেয়ে সাধারণ সমসাময়িক স্থানগুলির মধ্যে একটি এবং এটি একটি দৃশ্যমান ভক্তিমূলক প্রতীক হিসাবে পড়া হয়।

কব্জি এবং হাতের কব্জি: ছোট রচনার জন্য প্রামাণিক। কব্জির ওম কাজ একটি দৃশ্যমান ভক্তিমূলক প্রতীক হিসাবে পড়া হয়; কব্জির ওম একটি ব্যক্তিগত সুরক্ষামূলক তাবিজ হিসাবে পড়া হয়।

কানের পিছনে এবং ঘাড়ের পিছনে: ন্যূনতম রচনার জন্য প্রামাণিক। কানের পিছনের স্থানটি ন্যূনতম ওম কাজের জন্য সবচেয়ে জনপ্রিয় সমসাময়িক পশ্চিমা স্থানগুলির মধ্যে একটি, বিশেষ করে 2010 সালের পরের যোগ-নান্দনিক রেজিস্টারে।

মাথার মুকুট: বিরল, বেদনাদায়ক, কিন্তু প্রতিমাপূজার দিক থেকে গভীর। মাথার মুকুটের স্থানটি উল্লেখ করে সহস্রার (মুকুট চক্র) এবং মাথার উপর বৃহত্তর হিন্দু মতাদর্শগত অবস্থানকে শরীরের সবচেয়ে পবিত্র স্থান হিসাবে।

কোমরের নিচে: উৎস-ঐতিহ্য ট্যাবু

হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন, সুহাগ শুক্লা, এবং বৃহত্তর হিন্দু সম্প্রদায়ের নির্দেশিকা ধারাবাহিকভাবে কোমরের নিচের অঞ্চলকে ওম এবং অন্যান্য হিন্দু পবিত্র চিত্রগুলির জন্য অনুপযুক্ত স্থান হিসাবে চিহ্নিত করে। এই ট্যাবু শরীরের পবিত্রতার উপর বৃহত্তর হিন্দু মতাদর্শগত অবস্থান এবং পবিত্র বস্তু স্থাপনের নীতি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, এবং পা শরীরের সর্বনিম্ন এবং সবচেয়ে অপবিত্র অংশ এই নির্দিষ্ট নীতি থেকে।

কোমরের নিচের অংশ, নিতম্ব এবং মেরুদণ্ডের শেষাংশ: উৎস-ঐতিহ্য স্থান নির্ধারণের রীতির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। কোমরের নিচের অংশ, যা 2000-এর দশকের গোড়ার দিকে পশ্চিমা ট্যাটু সংস্কৃতিতে ফ্যাশনেবল হয়ে উঠেছিল ("ট্রাম্প স্ট্যাম্প" ছিল সেই সময়ের স্ল্যাং শব্দ, যা অ্যাটলাস ব্যবহার করে না), তা হিন্দু পবিত্র চিত্রগুলির জন্য বিশেষভাবে বিতর্কিত।

উরু এবং পায়ের পাতা: উৎস-ঐতিহ্য স্থান নির্ধারণের রীতির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। পায়ের স্থানগুলি পবিত্র চিত্রগুলিকে কোমরের নিচে এবং পায়ের দিকে নিয়ে আসে।

গোড়ালি এবং পা: বিশেষভাবে নিষিদ্ধ। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন জুতার উপর (যা পায়ের উপর থাকে), সাঁতারের পোশাকে (যার মধ্যে কোমরের নিচের অংশ অন্তর্ভুক্ত), এবং সাধারণভাবে শরীরের নিচের অংশে ওম ট্যাটু করার বিরুদ্ধে ব্যাপকভাবে প্রচারণা চালিয়েছে।

নিতম্ব এবং শ্রোণী অঞ্চল: বিশেষভাবে নিষিদ্ধ। এই স্থান নির্ধারণ উৎস-ঐতিহ্য রীতির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ এবং এটি এমন একটি স্থান যা হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন স্পষ্টভাবে অনুপযুক্ত হিসাবে চিহ্নিত করেছে।

আলোচনা

2026 সালে একজন কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীর উচিত ওম ট্যাটু করার জন্য ক্লায়েন্টদের সাথে স্থান নির্ধারণ নিয়ে একটি সৎ আলোচনা করার জন্য প্রস্তুত থাকা। আলোচনায় স্থান নির্ধারণের উপর উৎস-ঐতিহ্যর অবস্থান ব্যাখ্যা করা উচিত, চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে পরিধানকারীর স্বায়ত্তশাসন স্বীকার করা উচিত, এবং পরিধানকারীর অবহিত পছন্দ নথিভুক্ত করা উচিত। একজন পরিধানকারী যিনি উৎস-ঐতিহ্যর অবস্থান সম্পর্কে অবহিত হয়েছেন এবং কোমরের নিচের অংশে ট্যাটু করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, তিনি এমন একজনের চেয়ে ভিন্ন সিদ্ধান্ত নিচ্ছেন যিনি না জেনে এটি করছেন। সৎ অনুশীলন হল আলোচনা; পরিধানকারীর পছন্দ পরিধানকারীর।

সত্যতা, সঠিক রেন্ডারিং, এবং কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পী

দেবনাগরী ॐ একটি সুনির্দিষ্টভাবে-গঠিত অক্ষর যার প্রতিমাপূজার অর্থ তার দৃশ্যমান অনুপাত এবং চারটি উপাদানের (নিম্ন বক্ররেখা, উপরের বক্ররেখা, ডানদিকে সম্প্রসারণ, বিন্দু সহ অর্ধচন্দ্র) উপস্থিতিতে এনকোড করা আছে। ভুলভাবে রেন্ডার করা ওম প্রতীকগুলি সমসাময়িক ট্যাটু কাজের প্রধান সত্যতা উদ্বেগের মধ্যে একটি, এবং হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন তার জনমত মন্তব্যে বারবার রেন্ডারিং প্রশ্নে ফিরে এসেছে।

সাধারণ রেন্ডারিং ত্রুটি

বিন্দু অনুপস্থিত। অর্ধচন্দ্রের উপরে বিন্দুটি নীরব চতুর্থকে প্রতিনিধিত্ব করে (তুরিয়া) এবং প্রতিমাপূজার দিক থেকে অপরিহার্য। বিন্দু ছাড়া রেন্ডারিংগুলি মণ্ডুক্য কসমোলজির আধ্যাত্মিক পূর্ণতাকে বাদ দেয় এবং প্রতীকটিকে তার তিনটি উচ্চারিত উপাদানে কমিয়ে দেয়। এটি পশ্চিমা ট্যাটু কাজের সবচেয়ে সাধারণ রেন্ডারিং ত্রুটিগুলির মধ্যে একটি।

অর্ধচন্দ্র অনুপস্থিত বা বিপরীত। বিন্দু এবং অক্ষরের শরীরের মধ্যে অর্ধচন্দ্র প্রতিনিধিত্ব করে অনুস্বরা নাসিকরণ। অর্ধচন্দ্র ছাড়া রেন্ডারিং, বা ভুল দিকে বাঁকানো অর্ধচন্দ্র, প্রতিমাপূজার অর্থ হারায়।

অক্ষরের আকৃতির ত্রুটি। অক্ষরের তিনটি প্রধান বক্ররেখা (A, U, এবং M ধ্বনির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ) সঠিকভাবে অনুপাতযুক্ত এবং ওরিয়েন্টেড হতে হবে। যে রেন্ডারিংগুলি কাঠামোগত সঙ্গতি হারায় (ভুল আপেক্ষিক আকারের বক্ররেখা, ভুল বিন্দুতে সংযুক্ত বক্ররেখা, যা পরিষ্কারভাবে বন্ধ হয় না) প্রতীকটির প্রতিমাপূজার গভীরতা হ্রাস করে।

বিপরীত বা ঘোরানো অক্ষর। দেবনাগরী ॐ একটি নির্দিষ্ট ওরিয়েন্টেশনে পড়া হয়; আয়না-প্রতিবিম্ব বা ঘোরানো রেন্ডারিং প্রতিমাপূজার অর্থ পরিবর্তন করে এবং প্রায়শই রেফারেন্স উপাদান স্থানান্তর করার সময় ট্যাটু শিল্পীর ত্রুটির ফলে ঘটে।

অন্যান্য লিপির সাথে বিভ্রান্তি। দেবনাগরী ॐ তিব্বতি ওম (ཨོཾ, উচেন লিপি) বা শিখ ইক ওঙ্কার (ੴ, গুরুমুখী লিপি) এর সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। যে রেন্ডারিংগুলি লিপিগুলিকে গুলিয়ে ফেলে তা প্রতিমাপূজার বিভ্রান্তি তৈরি করে এবং প্রায়শই ট্যাটু শিল্পীর উৎস-ঐতিহ্যর পার্থক্য সম্পর্কে অজ্ঞতার ফলে ঘটে।

সঠিক রেন্ডারিং নিশ্চিত করার উপায়

কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীর ওম কাজের রেন্ডারিং করার আগে নির্ভরযোগ্য দেবনাগরী উৎস উপাদানগুলি দেখা উচিত। নির্ভরযোগ্য উৎসগুলির মধ্যে প্রকাশিত সংস্কৃত পাঠ্যপুস্তক (প্রধান ইংরেজি ভাষার রেফারেন্সগুলির মধ্যে রয়েছে রবার্ট পি. গোল্ডম্যান এবং স্যালি জে. Sutherland Goldman, দেববাণীপ্রবেশিকা: সংস্কৃত ভাষার একটি ভূমিকা, সেন্টার ফর সাউথ এশিয়া স্টাডিজ, ইউসি বার্কলে, 2011; এবং মাধব এম. দেশপান্ডে, সংস্কৃত-সুবোধিনী: একটি সংস্কৃত প্রাইমার, সেন্টার ফর সাউথ অ্যান্ড সাউথইস্ট এশিয়ান স্টাডিজ, ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান, 1997), দেবনাগরী ইউনিকোড রেফারেন্স (ইউনিকোড অক্ষরটি U+0950, "দেবনাগরী ওম"), এবং ভারতীয়-প্রবাসের সহকর্মী বা ক্লায়েন্টদের সাথে পরামর্শ যারা রেন্ডারিং নিশ্চিত করতে পারে।

দেবনাগরী ক্যালিগ্রাফিতে স্পষ্ট প্রশিক্ষণ সহ ভারতীয়-প্রবাসের ট্যাটু শিল্পীরা রেন্ডারিং নিশ্চিত করার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উৎস। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, যুক্তরাজ্য, কানাডা, অস্ট্রেলিয়া এবং বৃহত্তর প্রবাসে সমসাময়িক ভারতীয়-প্রবাসের ট্যাটু সম্প্রদায়ের মধ্যে দেবনাগরী লিপি এবং বৃহত্তর হিন্দু ভক্তিমূলক প্রতিমাপূজার সাথে উল্লেখযোগ্য সম্পৃক্ততা সহ অনুশীলনকারীরা রয়েছেন। স্পষ্ট দেবনাগরী প্রশিক্ষণ ছাড়া কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীদের ভুলভাবে রেন্ডার করার চেয়ে বিশেষজ্ঞদের কাছে ওম কাজের রেফার করার কথা বিবেচনা করা উচিত।

কাজ প্রত্যাখ্যান করার সময়

যেসব ট্যাটু শিল্পীরা ওম সঠিকভাবে রেন্ডার করতে পারে না, যারা উৎস-ঐতিহ্যর স্থান নির্ধারণের আলোচনা করতে পারে না, বা যারা বৃহত্তর আত্মসাৎ আলোচনার সাথে গুরুত্ব সহকারে জড়িত হতে পারে না, তাদের জন্য সৎ অনুশীলন হল কাজটি প্রত্যাখ্যান করা এবং ক্লায়েন্টকে একজন বিশেষজ্ঞের কাছে রেফার করা। কাজ প্রত্যাখ্যান করা ব্যবসার সৎ সরঞ্জামগুলির মধ্যে একটি, এবং ওম কাজটি বিশেষভাবে প্রতিমাপূজা এবং সাংস্কৃতিকভাবে গভীর, তাই যখন ট্যাটু শিল্পীর দক্ষতা অপর্যাপ্ত হয় তখন স্পষ্ট বিশেষজ্ঞ রেফারেলের প্রয়োজন হয়।

সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট

ওম একাধিক ঐতিহ্যের মধ্যে গভীর সাংস্কৃতিক-প্রেক্ষাপট উদ্বেগ বহন করে। সৎ কাঠামোতে ছয়টি উপাদান রয়েছে।

হিন্দু ওম পবিত্র ধর্মীয় চিত্র। দেবনাগরী ॐ, সংস্কৃত উচ্চারণ, বৈদিক মন্ত্র ঐতিহ্য, মণ্ডুক্য উপনিষদের ব্যাখ্যা, বৃহত্তর হিন্দু ভক্তিমূলক শব্দভান্ডার যা মন্ত্রগুলি ওম দিয়ে শুরু এবং শেষ করে, এবং সমসাময়িক হিন্দু অনুশীলনে শব্দের সক্রিয় জীবন্ত ধর্মীয় অর্থ সবই ওমকে পবিত্র ধর্মীয় চিত্র হিসাবে নোঙর করে। ওম রচনা পরিধানকারী অ-হিন্দুদের জানা উচিত তারা কী উল্লেখ করছে। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের টেক ব্যাক ইয়োগা প্রচারণা এবং আত্মসাৎ নিয়ে বৃহত্তর হিন্দু সম্প্রদায়ের সম্পৃক্ততা গুরুত্বপূর্ণ, এবং ওম কাজের ক্লায়েন্টদের উৎস-ঐতিহ্যর অবস্থান সম্পর্কে সচেতন হওয়া উচিত।

বৌদ্ধ ওমের বজ্রযান-নির্দিষ্ট ওজন রয়েছে। ওম মণি পদ্মে হুম এর তিব্বতি সম্প্রচার এবং বৃহত্তর বজ্রযান মন্ত্র শব্দভান্ডারের একটি বিশেষ সাংস্কৃতিক-প্রেক্ষাপট যত্ন রয়েছে, যা 1950 সালের সংযুক্তি এবং 1959 সালের দালাই লামা নির্বাসনের পর থেকে তিব্বতি ধর্মীয় চিত্রের বৃহত্তর রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে। তিব্বতি-শৈলীর ওম কাজ পরিধানকারী পশ্চিমা পরিধানকারীদের জানা উচিত যে তারা সক্রিয়ভাবে চর্চা করা পবিত্র ধর্মীয় চিত্রের সাথে জড়িত একটি ঐতিহ্য থেকে যা বর্তমানে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক চাপের মধ্যে রয়েছে।

জৈন ওম মতাদর্শগতভাবে স্বতন্ত্র। পাঁচটি প্রণামের যৌগ হিসাবে জৈন ব্যাখ্যা প্রতিমাপূজার দিক থেকে সম্পর্কিত কিন্তু মতাদর্শগতভাবে হিন্দু ব্যাখ্যা থেকে স্বতন্ত্র। ওম ট্যাটু করার জন্য জৈন পরিধানকারীরা স্পষ্টভাবে জৈন পাঠ নির্বাচন করতে পারে; কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীর জানা উচিত যে জৈন পাঠ বিদ্যমান এবং এটি জড়িত হতে পারে।

শিখ ইক ওঙ্কার একটি পৃথক প্রতীক। ইক ওঙ্কার (ੴ, গুরুমুখী লিপি) হল মৌলিক শিখ প্রতীক এবং এটি প্রতিমাপূজার এবং মতাদর্শগতভাবে হিন্দু ওম থেকে স্বতন্ত্র। শিখরা ইক ওঙ্কারকে হিন্দু ওমের সাথে বিনিময়যোগ্য বলে মনে করে না, এবং এই দুটি প্রতীককে গুলিয়ে ফেলা প্রতিমাপূজার ত্রুটিগুলির মধ্যে একটি যা কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীর এড়ানো উচিত।

যোগ-এবং-সুস্থতা ওম হল সবচেয়ে-পশ্চিমা-আত্মসাৎকৃত রেজিস্টার। 1960-এর দশকের পরের পশ্চিমা যোগ আন্দোলন, 1968 সালের বিটলস ঋষিকেশ সফর দ্বারা ত্বরান্বিত এবং 1990-এর দশকের পরের বাণিজ্যিক যোগ বুম দ্বারা একত্রিত, ওমকে বৃহত্তর পশ্চিমা সুস্থতা-নান্দনিক অর্থনীতিতে নিয়ে গেছে উৎস ঐতিহ্যকে ধারাবাহিকভাবে কৃতিত্ব না দিয়েই। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের টেক ব্যাক ইয়োগা প্রচারণা 2010 সালে এই আত্মসাৎ-এর প্রতিক্রিয়ায় চালু হয়েছিল, এবং আন্দ্রেয়া আর. জেইনের যোগব্যায়াম বিক্রি (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2015) মৌলিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ সমালোচনা সরবরাহ করে। একজন পরিধানকারী যিনি উৎস ঐতিহ্য নির্দিষ্ট না করে একটি সাধারণ "যোগ-ওম" বেছে নেন তিনি বৃহত্তর আত্মসাৎ আলোচনায় অংশগ্রহণ করছেন; সৎ কাঠামো হল জানা যে কাজটি কার ঐতিহ্য থেকে নেওয়া হয়েছে।

কোমরের নিচের স্থান নির্ধারণের ট্যাবুটি গুরুত্বপূর্ণ। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন 2010 সাল থেকে ওম (Om) জুতো, সাঁতারের পোশাক, অন্তর্বাস, শরীরের নীচের অংশের পোশাক এবং কোমরের নীচের দিকে ট্যাটু করার বিরুদ্ধে প্রচারণা চালাচ্ছে। এই নিষেধাজ্ঞাটি শরীরের পবিত্রতা সম্পর্কে বৃহত্তর হিন্দু ধর্মীয় অবস্থানের উপর ভিত্তি করে তৈরি এবং এটি উৎস-ঐতিহ্যের সবচেয়ে বেশি আলোচিত স্থান-নির্দেশনাগুলির মধ্যে একটি। যারা ট্যাটু করেন তাদের এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানা উচিত, ওম ট্যাটু করাতে ইচ্ছুক মক্কেলদের এটি জানানো উচিত এবং মক্কেলদের তথ্যপূর্ণ সিদ্ধান্ত নিতে সহায়তা করা উচিত।

ওম ট্যাটু এবং বিখ্যাত সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব

  • মহর্ষি মহেশ যোগী (1918 থেকে 2008, জন্ম Mahesh Prasad Varma) 1958 সালে ট্রান্সেন্ডেন্টাল মেডিটেশন প্রতিষ্ঠা করেন এবং 1960-এর দশকে বিটলস, বিচ বয়েজের মাইক লাভ, মিয়া ফ্যারো, ডোনোভান এবং বৃহত্তর প্রতি-সংস্কৃতিকে ঋষিকেশ এবং ইউরোপ ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বৃহত্তর টিএম কেন্দ্রগুলিতে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে ভারতীয় ধ্যান অনুশীলনের প্রধান মূলধারার পশ্চিমা জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে পরিচিতি এবং বৃহত্তর ওম শব্দভাণ্ডার সরবরাহ করেন।
  • George হ্যারিসন (1943 থেকে 2001) ভারতীয় ভক্তি ঐতিহ্যের প্রতি বিটলসের গভীরতম ধারাবাহিক সম্পৃক্ততা বজায় রেখেছিলেন, 1966 সাল থেকে রবি শঙ্করের সাথে শাস্ত্রীয় সঙ্গীত অধ্যয়ন করেছিলেন, 1960-এর দশকের শেষ থেকে হরে কৃষ্ণ আন্দোলনে যুক্ত হয়েছিলেন এবং ব্যাপক ভক্তি সঙ্গীত তৈরি করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে সমস্ত জিনিস পাস করা আবশ্যক (Apple Records, 1970)। 2001 সালে তাঁর হিন্দু অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া এবং গঙ্গা ও যমুনা নদীতে তাঁর ছাই ছড়িয়ে দেওয়া তাঁর ধর্মীয় প্রতিশ্রুতির গভীরতা প্রতিফলিত করে।
  • জন লেনন (1940 থেকে 1980) 1968 সালের ঋষিকেশ সফরের সময় "Across the Universe" লিখেছিলেন, যার মূল অংশ "Jai Guru Deva Om" মহর্ষির শিক্ষক গুরু দেব স্বামী ব্রহ্মানন্দ সরস্বতীর উল্লেখ করে। গানটি প্রথম 1968 সালের ফেব্রুয়ারিতে রেকর্ড করা হয়েছিল এবং বিটলসের এটা হতে দিন (1970) এবং 1969 সালের ওয়ার্ল্ড ওয়াইল্ডলাইফ ফান্ড চ্যারিটি অ্যালবামে কোন One আমাদের World পরিবর্তন করবে না.
  • রবিশঙ্কর (1920 থেকে 2012) ছিলেন বিংশ শতাব্দীর প্রধান ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীতজ্ঞ যিনি পশ্চিমা শ্রোতাদের কাছে হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় সঙ্গীত পৌঁছে দিয়েছিলেন, 1966 সালে জর্জ হ্যারিসনের সাথে তাঁর শিক্ষক-ছাত্র সম্পর্ক শুরু করেছিলেন এবং 1960-এর দশকের পশ্চিমা বিশ্বে ভারতীয় সঙ্গীত ও ভক্তি ঐতিহ্যের বৃহত্তর পরিচিতি গড়ে তুলেছিলেন। তাঁর কন্যা অনুষ্কা শঙ্কর (জন্ম 1981) এই ধারা অব্যাহত রেখেছেন।
  • এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ (1896 থেকে 1977) 1966 সালে নিউ ইয়র্কে ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ কনসাসনেস (ISKCON, হরে কৃষ্ণ আন্দোলন) প্রতিষ্ঠা করেন এবং গৌড়ীয় বৈষ্ণব ভক্তি ঐতিহ্যের প্রধান মূলধারার পশ্চিমা পরিচিতি সরবরাহ করেন, যার মধ্যে ওম এবং সংস্কৃত মন্ত্রের ব্যাপক ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রভুপাদের অনুবাদ কাজ ( ভগবদ্গীতা যেমন আছেমতো শ্রীমদ্ভাগবত) গৌড়ীয় বৈষ্ণবদের প্রধান ইংরেজি ভাষার পাঠ্য সংগ্রহ সরবরাহ করেছিল।
  • রাম দাস (1931 থেকে 2019, জন্ম Richard Alpert) হার্ভার্ডের মনোবিজ্ঞানের অধ্যাপক ছিলেন যিনি ভারতে नीम करौली बाबाের সাথে 1967 সালের সাক্ষাতের পর হিন্দু শিক্ষক হয়েছিলেন। তাঁর এখন এখানে থাকুন (Lama Foundation, 1971) ওম এবং সংস্কৃত মন্ত্রের ব্যাপক ব্যবহার সহ, হিন্দু ভক্তি ধারণাগুলিকে একটি বৃহত্তর আমেরিকান শ্রোতাদের কাছে পরিচিত করার প্রধান মূলধারার পশ্চিমা পাঠ্য সরবরাহ করেছিল।
  • বি.কে.এস. আয়েঙ্গার (1918 থেকে 2014), কে পট্টাভি জোইস (1915 থেকে 2009), T.K.V. দেশিকার (1938 থেকে 2016), এবং ইন্দ্রা দেবী (1899 থেকে 2002) ছিলেন টি. কৃষ্ণাচার্য (1888 থেকে 1989) এর চার প্রধান শিষ্য, যিনি বিংশ শতাব্দীর মহীশূর প্রাসাদের শিক্ষক ছিলেন এবং তাঁর ধারা থেকে আধুনিক আইয়েঙ্গার, অষ্টাঙ্গ, বিনিয়োoga এবং বৃহত্তর যোগ স্কুলগুলি তৈরি হয়েছিল যা আন্তর্জাতিক যোগ অনুশীলনে ওম নিয়ে এসেছিল।
  • সুহাগ এ শুক্লা হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের (প্রতিষ্ঠিত 2003) ব্যবস্থাপনা পরিচালক এবং ওম সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকের অপব্যবহারের বিষয়ে অন্যতম প্রধান সমসাময়িক জনবক্তা। তাঁর নীতিগত মন্তব্য, HAF Take Back Yoga প্রচারণা (2010 সালে চালু) এবং বৃহত্তর HAF জনশিক্ষা কাজ বাণিজ্যিক এবং ট্যাটু প্রসঙ্গে ওম সম্পর্কে হিন্দু আমেরিকান সম্প্রদায়ের অবস্থানের প্রধান সমসাময়িক ব্যাখ্যা সরবরাহ করে।
  • আন্দ্রেয়া আর জৈন, ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি-পারডু ইউনিভার্সিটি ইন্ডিয়ানাপলিসের ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক, যোগের বাণিজ্যিকীকরণের উপর প্রধান আধুনিক সমালোচনামূলক-গবেষণা পণ্ডিত। তাঁর যোগব্যায়াম বিক্রি করা: কাউন্টারকালচার থেকে পপ সংস্কৃতি পর্যন্ত (Oxford University Press, 2015) যোগের বাণিজ্যিক রূপান্তর এবং ওম সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির বৃহত্তর অপব্যবহারের মৌলিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা সরবরাহ করে।
  • চতুর্দশ দালাই লামা (Tenzin Gyatso, জন্ম 6 জুলাই 1935, তকৎসের, তিব্বত) তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের প্রধান সমসাময়িক জনবক্তা, যার মধ্যে ওম মণি পদ্মে হুম মন্ত্র এবং বৃহত্তর বজ্রযান মন্ত্রের ঐতিহ্য অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কার্যালয় (1959 সালের নির্বাসনের পর থেকে ধর্মশালা, ভারতে দালাই লামার কার্যালয়) তিব্বতি ধর্মীয় চিত্রকলার বৃহত্তর অপব্যবহারের উপর চলমান অবস্থান বজায় রাখে।

ওম ট্যাটু করার কথা কীভাবে ভাববেন

আপনি যদি ওম ট্যাটু করার কথা ভাবছেন, তবে ছয়টি সহায়ক প্রশ্ন রয়েছে:

  1. আপনি কোন ঐতিহ্য থেকে অনুপ্রাণিত হচ্ছেন? হিন্দু (বৈদিক, মাণ্ডুক্য উপনিষদিক, শাস্ত্রীয় হিন্দু ভক্তি), বৌদ্ধ (মহাযান মন্ত্র, তিব্বতি বজ্রযান ওম মণি পদ্মে হুম), জৈন (পাঁচটি প্রণামের যৌগিক রূপ), শিখ (এক ওঙ্কার - যা একটি স্বতন্ত্র প্রতীক যা আপনার হিন্দু ওম-এর সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়), যোগ ঐতিহ্য (পতঞ্জলি যোগ সূত্র 1.27), অথবা 1960-পরবর্তী পশ্চিমা প্রতি-সংস্কৃতি এবং সুস্থতা ধারা? নির্দিষ্ট ঐতিহ্যটি নকশা, উপযুক্ত লিপি (দেবনাগরী, তিব্বতি উচেন, লানৎসা, গুরুমুখী), উপলব্ধ প্রতীকী গভীরতা এবং প্রয়োজনীয় সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গের যত্ন নির্ধারণ করে। নকশার আলোচনার আগে আপনি কোন ঐতিহ্যের অংশ হতে চান তা সিদ্ধান্ত নিন।
  1. আপনি কি অপব্যবহারের আলোচনায় অংশ নিয়েছেন? হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন Take Back Yoga প্রচারণা 2010 সালে চালু হয়েছিল, যা ওম সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির পশ্চিমা যোগ শিল্পের ব্যাপক বাণিজ্যিকীকরণের প্রতিক্রিয়ায় শুরু হয়েছিল, উৎস ঐতিহ্যের কোনো স্বীকৃতি ছাড়াই। আলোচনাটি গুরুত্বপূর্ণ এবং চলমান। একজন পরিধানকারী যিনি আলোচনায় অংশ নিয়েছেন, যিনি উৎস ঐতিহ্য সম্পর্কে বলতে পারেন এবং কেন তিনি ওম পরিধান করছেন তা ব্যাখ্যা করতে পারেন, তিনি বহু সহস্রাব্দ ধরে চলা একটি উন্মুক্ত সংক্রমণের অংশ। একজন পরিধানকারী যিনি উৎস ঐতিহ্যের সাথে সংযোগ স্থাপন না করে ওম-কে একটি সাধারণ আধ্যাত্মিক নান্দনিকতা হিসাবে নির্বাচন করেন, তিনি হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন কর্তৃক উত্থাপিত বৃহত্তর অপব্যবহারের আলোচনায় অংশ নিচ্ছেন। এই কথোপকথনটি সৎ অনুশীলনের একটি অংশ।
  1. দেবনাগরী (বা তিব্বতি, বা গুরুমুখী) কি সঠিকভাবে রেন্ডার করা হয়েছে? ভুলভাবে রেন্ডার করা ওম প্রতীক (বিন্দু অনুপস্থিত, অর্ধচন্দ্র অনুপস্থিত বা উল্টানো, অক্ষরের আকৃতিতে ত্রুটি, অক্ষর উল্টানো বা ঘোরানো, লিপির বিভ্রান্তি) সমসাময়িক ট্যাটু কাজের প্রধান নির্ভুলতার উদ্বেগের মধ্যে অন্যতম। যারা ট্যাটু করেন তাদের অবশ্যই নির্ভরযোগ্য উৎস উপাদানের সাথে রেন্ডারিং নিশ্চিত করতে হবে; মক্কেলদের রেফারেন্স দেখতে এবং লিপিতে দক্ষ কারো সাথে রেন্ডারিং নিশ্চিত করতে জিজ্ঞাসা করা উচিত।
  1. আপনি এটি কোথায় স্থাপন করবেন? হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন এবং বৃহত্তর হিন্দু সম্প্রদায় ধারাবাহিকভাবে পবিত্র চিত্রাবলী শরীরের উপরের অংশে, পা এবং কোমর-নীচের অঞ্চল থেকে দূরে স্থাপন করার নির্দেশনা দেয়। প্রথাগত স্থানগুলি হল বুক, পিঠের উপরের অংশ, কাঁধ, উপরের বাহু, বাহু, কব্জি, কানের পিছনে এবং ঘাড়ের পিছনে। কোমর-নীচের নিষেধাজ্ঞা (কোমরের নীচের অংশ, নিতম্ব, উরু, পায়ের পাতা, গোড়ালি, পা, নিতম্ব, শ্রোণী অঞ্চল) গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি উৎস-ঐতিহ্যের সবচেয়ে বেশি আলোচিত স্থান-নির্দেশনাগুলির মধ্যে একটি। সৎ অনুশীলন হল ওম কোমরের উপরে স্থাপন করা।
  1. কে কাজটি সম্পাদন করবে? ওম কাজের জন্য উৎস-ঐতিহ্যের লিপি (দেবনাগরী, তিব্বতি উচেন, লানৎসা, গুরুমুখী) সম্পাদনে দক্ষতা, বৃহত্তর প্রতীকী শব্দভাণ্ডারের সাথে সংযোগ এবং অপব্যবহারের আলোচনায় গভীর পরিচিতি প্রয়োজন। যাদের স্পষ্ট লিপি প্রশিক্ষণ নেই, উৎস ঐতিহ্যের সাথে সংযোগ নেই, অথবা স্থান এবং অপব্যবহারের আলোচনায় অংশ নিতে অনিচ্ছুক ট্যাটু শিল্পীদের ভুলভাবে রেন্ডার করার পরিবর্তে বিশেষজ্ঞদের কাছে কাজটি রেফার করা উচিত। স্পষ্ট দেবনাগরী প্রশিক্ষণ সহ ভারতীয়-প্রবাসী ট্যাটু শিল্পী, উচেন এবং লানৎসা দক্ষতাসম্পন্ন তিব্বতি-প্রশিক্ষিত ট্যাটু শিল্পী এবং ধর্মীয় ক্যালিগ্রাফির বৃহত্তর বিশেষজ্ঞরা এই কাজের জন্য সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য অনুশীলনকারী।
  1. কি রচনা? একা ওম, ওম-এবং-পদ্ম, ওম-এবং-দেবতা, ওম-মণি-পদ্মে-হুম, প্রসারিত সংস্কৃত মন্ত্রের ক্যালিগ্রাফিক রচনা, চক্র-ব্যবস্থা-এবং-ওম, বা ন্যূনতম একক-অক্ষরের কাজের চেয়ে ভিন্ন একটি বিবৃতি। প্রতিটি রচনা নির্দিষ্ট প্রতীকী উৎস উপাদানের উল্লেখ করে এবং ভিন্ন সম্পাদনার দাবি রাখে। রচনা সিদ্ধান্তটি ওম বেছে নেওয়ার মতোই গুরুত্বপূর্ণ, এবং মক্কেলদের উচিত ভেবেচিন্তে রচনা নির্বাচন করা।

একজন অভিজ্ঞ ট্যাটু শিল্পী আপনার সাথে এই ছয়টি বিষয়ে সৎ আলোচনা করতে পারেন। ওম সমসাময়িক ট্যাটু কাজের সবচেয়ে মহাজাগতিকভাবে ঘন এবং সবচেয়ে বেশি অপব্যবহার-বিতর্কিত শব্দ-এবং-লিপি মোটিফগুলির মধ্যে একটি, যার নথিভুক্ত শিকড় বৈদিক মন্ত্র ঐতিহ্য থেকে মাণ্ডুক্য উপনিষদিক ব্যাখ্যা, তিব্বতি বজ্রযান সংক্রমণ এবং 1960-পরবর্তী পশ্চিমা যোগ ধারার মাধ্যমে তিন হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে বিস্তৃত। দেবনাগরী অক্ষর সঠিকভাবে রেন্ডার করার প্রযুক্তিগত প্যাটার্নগুলি একাধিক ধারার মধ্যে ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে, এবং সৎ অনুশীলন হল নকশা ত্বকে प्रतिबद्ध হওয়ার আগে আপনি কী উল্লেখ করছেন তা জানা।

  • উলকি ইতিহাসে লোটাস. ওম-এবং-পদ্ম শাস্ত্রীয় হিন্দু এবং বৌদ্ধ রচনা; পদ্মা এবং সহস্রার শিকড়।
  • ট্যাটু ইতিহাসে হাতি. ওম-এবং-গণেশ রচনা এবং বৃহত্তর হিন্দু ভক্তি শব্দভাণ্ডার।
  • ট্যাটু ইতিহাসে হামসা. সমান্তরাল আব্রাহামিক সুরক্ষামূলক-প্রতীকী মোটিফ এবং বৃহত্তর ভূমধ্যসাগরীয় ও দক্ষিণ এশীয় ধর্মীয়-প্রতীক অপব্যবহারের আলোচনা।
  • তিব্বতি এবং হিমালয় বৌদ্ধ ট্যাটু। বৃহত্তর তিব্বতি এবং হিমালয় বৌদ্ধ ট্যাটু ঐতিহ্য যার মধ্যে ওম মণি পদ্মে হুম অবস্থিত।
  • সাক যন্ত যন্ত্র উলকি. থেরবাদা বৌদ্ধ পবিত্র-লিপি ঐতিহ্য যা একটি সমান্তরাল দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ভক্তি-লিপি শব্দভাণ্ডার সরবরাহ করে।
  • হেনা এবং মেহেদি। সমান্তরাল দক্ষিণ এশীয় অস্থায়ী দেহ-চিহ্নিতকরণ ঐতিহ্য যা অনুরূপ প্রতীকী শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করে।
  • লার্স ক্রুটাক. দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার আদিবাসী এবং ঐতিহ্যবাহী ট্যাটু অনুশীলনের প্রধান সমসাময়িক নৃতত্ত্ববিদ।

উৎস

  • অলিভেল, প্যাট্রিক। উপনিষদ। Oxford World's Classics, 1998. মাণ্ডুক্য উপনিষদ, ওম অক্ষরের মৌলিক পাঠ্য Anchor সহ প্রধান উপনিষদগুলির প্রধান আধুনিক ইংরেজি ভাষার সমালোচনামূলক অনুবাদ।
  • শর্মা, অরবিন্দ। ধর্ম দর্শন এবং অদ্বৈত বেদান্ত। Pennsylvania State University Press, 1995. মাণ্ডুক্য উপনিষদ এবং ওম-এর বৃহত্তর অদ্বৈত বেদান্ত ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করে।
  • ক্লোস্টারমায়ার, ক্লাউস কে। হিন্দু ধর্মের একটি সমীক্ষা। তৃতীয় সংস্করণ, State University of New York Press, 2007। হিন্দু ঐতিহ্যের বিস্তৃতি নিয়ে প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার একক-খণ্ডের রেফারেন্স কাজ, যেখানে ওম-এর বৈদিক, ধ্রুপদী এবং সমসাময়িক অনুশীলনের ব্যাপক আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • ডনিগার ও'ফ্লাহার্টি, ওয়েন্ডি। ঋগ্বেদ: একটি সংকলন। Penguin Classics, 1981। রিগ্বেদের প্রধান ইংরেজি-ভাষার সংগ্রহ, যেখানে ব্যাপক সমালোচনামূলক সরঞ্জাম রয়েছে।
  • জ্যামিসন, স্টেফানি ডব্লিউ. এবং জোয়েল পি. ব্রেরেটন। ঋগ্বেদ: India-এর প্রাচীনতম ধর্মীয় কবিতা। তিন খণ্ড, Oxford University Press, 2014। রিগ্বেদের প্রধান সম্পূর্ণ আধুনিক ইংরেজি অনুবাদ।
  • বন্যা, গেভিন। হিন্দু ধর্মের একটি ভূমিকা। Cambridge University Press, 1996। হিন্দু ঐতিহ্যের বিস্তৃতি নিয়ে মানসম্মত সমসাময়িক ইংরেজি-ভাষার পরিচিতি।
  • ইক, ডায়ানা এল। দর্শন: India তে দিব্যমূর্তি দেখা। তৃতীয় সংস্করণ, Columbia University Press, 1998। হিন্দু দৃশ্যকলার প্রধান আধুনিক আলোচনা, যেখানে দেবনাগরী ওম রেন্ডারিং-এর ভিত্তি স্থাপনকারী পবিত্র বস্তু হিসাবে লিপির আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • ব্রায়ান্ট, এডউইন এফ। পতঞ্জলির যোগ সূত্র: একটি New সংস্করণ, অনুবাদ এবং ভাষ্য। North Point Press, 2009। পতঞ্জলির প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ অনুবাদ এবং ভাষ্য, যেখানে সূত্র 1.27 ("tasya vacakah pranavah," "ওম হল ঈশ্বরের অভিব্যক্তি") এর ব্যাপক আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • আয়েঙ্গার, বি.কে.এস. পতঞ্জলির যোগসূত্রের উপর আলো। HarperCollins India, 1993। পুনে-ভিত্তিক আয়ঙ্গার যোগের শিক্ষকের পতঞ্জলির উপর প্রধান আধুনিক অনুশীলনকারীর ভাষ্য।
  • পাওয়ারস, জন। তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্মের পরিচিতি। সংশোধিত সংস্করণ, Snow Lion / Shambhala, 2007। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার সমীক্ষা, যেখানে ওম মণি পদ্মে হুম এবং বৃহত্তর বজ্রযান মন্ত্রের শব্দভাণ্ডারের ব্যাপক আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • লোপেজ, ডোনাল্ড এস., জুনিয়র শাংগ্রি-লা বন্দী: তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম এবং West। University of Chicago Press, 1998। পশ্চিমা বিশ্বে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের গ্রহণের উপর প্রধান সমালোচনামূলক-অধ্যয়ন মনোগ্রাফ, যেখানে ওম মণি পদ্মে হুম ব্যাকরণগত-ব্যাখ্যা প্রশ্নটির বিস্তারিত আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • বিয়ার, রবার্ট। তিব্বতি Buddhist চিহ্নের হ্যান্ডবুক। Serindia Publications, 2003। তিব্বতি বজ্রযান প্রতীকবিদ্যার উপর মানসম্মত সমসাময়িক ইংরেজি-ভাষার রেফারেন্স, যেখানে ল্যান্টসা লিপি ওম এবং বৃহত্তর মন্ত্র-লিপি শব্দভাণ্ডার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • জৈনী, পদ্মনাভ এস. শুদ্ধির জৈন পথ। University of California Press, 1979; পুনঃমুদ্রিত Motilal Banarsidass, 1990। জৈন মতবাদ এবং অনুশীলনের প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ সমীক্ষা, যেখানে ওম-কে পঞ্চ-নমস্কারের ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • দুন্দাস, পল। জৈনরা। দ্বিতীয় সংস্করণ, Routledge, 2002। জৈন ঐতিহ্যের মানসম্মত সমসাময়িক ইংরেজি-ভাষার পরিচিতি।
  • মান, গুরিন্দর পিএন0। শিখ ধর্মগ্রন্থ তৈরি. Oxford University Press, 2001। শিখ ধর্মগ্রন্থের প্রধান আধুনিক পাঠ্য-ঐতিহাসিক আলোচনা, যেখানে মূল মন্ত্র এবং ইক ওঙ্কার উদ্বোধন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
  • Singh, পশৌরা। গুরু গ্রন্থ সাহেব: ক্যানন, অর্থ এবং কর্তৃত্ব। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000। শিখ ধর্মগ্রন্থের ক্যাননের উপর স্ট্যান্ডার্ড সমসাময়িক ইংরেজি-ভাষার আলোচনা।
  • ম্যাকলিওড, হিউ। শিখ এবং শিখধর্ম। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1999। শিখ ঐতিহ্যের উপর স্ট্যান্ডার্ড সমসাময়িক ইংরেজি-ভাষার পরিচিতি।
  • গোল্ডবার্গ, ফিলিপ। আমেরিকান বেদ: এমারসন এবং বিটলস থেকে যোগা এবং ধ্যান পর্যন্ত - ভারতীয় আধ্যাত্মিকতা কিভাবে পশ্চিমকে বদলে দিয়েছে। ডাবলডে, 2010। বৃহত্তর বিংশ শতাব্দীর ভারতীয়-আমেরিকান ধর্মীয় সাংস্কৃতিক সংক্রমণের মৌলিক আধুনিক সমীক্ষা যার মধ্যে 1968 সালের বিটলসের ঋষিকেশ সফর এবং ট্রান্সসেন্ডেন্টাল মেডিটেশনের বৃহত্তর অভ্যর্থনা অন্তর্ভুক্ত।
  • টিলারি, গ্যারি। ওয়ার্কিং ক্লাস মিস্টিক: জর্জ হ্যারিসনের একটি আধ্যাত্মিক জীবনী। কোয়েস্ট বুকস, 2011। জর্জ হ্যারিসনের ভারতীয় ভক্তিমূলক অংশগ্রহণের প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার আলোচনা।
  • গ্রিন, জোশুয়া এম। হিয়ার কামস দ্য সান: জর্জ হ্যারিসনের আধ্যাত্মিক এবং সঙ্গীত যাত্রা। জন উইলি, 2006। হ্যারিসনের ভারতীয় অংশগ্রহণের উপর আরও আলোচনা।
  • জৈন, আন্দ্রেয়া আর. সেলিং ইয়োগা: কাউন্টারকালচার থেকে পপ কালচার পর্যন্ত। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2015। যোগের বাণিজ্যিক রূপান্তর এবং ওম সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির বৃহত্তর আত্মসাৎকরণের উপর মৌলিক আধুনিক সমালোচনামূলক-অধ্যয়ন মনোগ্রাফ।
  • সিঙ্গেলটন, মার্ক। ইয়োগা বডি: আধুনিক আসন অনুশীলনের উৎপত্তি। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2010। আধুনিক আসন যোগের বিংশ শতাব্দীর নির্মাণের উপর প্রধান আধুনিক সমালোচনামূলক-অধ্যয়ন আলোচনা।
  • সাইমন, স্টেফানি। দ্য সাবটল বডি: আমেরিকায় যোগের ইতিহাস। ফারার, স্ট্রস এবং গিরো, 2010। আমেরিকান যোগ ইতিহাসের উপর আরও আলোচনা।
  • শুক্লা, সুহাগ এ. জনমত, নীতি লিখন এবং হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের টেক ব্যাক ইয়োগা প্রচারণার উপকরণ (হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন, 2010 থেকে)। ওম সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির আত্মসাৎকরণের উপর হিন্দু আমেরিকান সম্প্রদায়ের অবস্থানের প্রধান সমসাময়িক ব্যাখ্যা।
  • মান্ডুক্য উপনিষদ। আনুমানিক 800 থেকে 500 খ্রিস্টপূর্বাব্দে সংকলিত। প্রধান উপনিষদগুলির মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, সম্পূর্ণরূপে ওমকে উৎসর্গীকৃত; ওম অক্ষরের ভিত্তিগত পাঠ্য অ্যাঙ্কর।
  • ভগবদ্গীতা। আনুমানিক 200 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে 200 খ্রিস্টাব্দে সংকলিত। মহাভারতের ষষ্ঠ গ্রন্থে নিহিত; প্রধান হিন্দু ভক্তিমূলক এবং দার্শনিক পাঠ্য যেখানে ওম নিয়ে 17.24, 8.13, 9.17, 10.25 এবং অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। আধুনিক অনুবাদগুলির মধ্যে মিলার (ব্যান্টাম ক্লাসিকস, 1986) এবং শোয়েগ (হার্পারওয়ান, 2007) অন্তর্ভুক্ত।
  • ঋগ্বেদ। আনুমানিক 1500 থেকে 1200 খ্রিস্টপূর্বাব্দে সংকলিত। চারটি বেদের মধ্যে প্রাচীনতম এবং ভিত্তিগত বৈদিক মন্ত্র কর্পাস।
  • ভিটেলো, পল। "হিন্দু গ্রুপ যোগের আত্মা নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি করে।" দ্য নিউ ইয়র্ক টাইমস, 27 নভেম্বর 2010। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের টেক ব্যাক ইয়োগা প্রচারণার প্রধান সমসাময়িক প্রেস আলোচনা।

সম্পাদকীয়

গবেষণা এবং দ্বারা লিখিত জন জে. মায়ো III, সম্পাদক, ট্যাটু ইতিহাস এটলাস. এই পৃষ্ঠাটি বর্তমান ক্যাননকে প্রতিফলিত করে সর্বশেষ পর্যালোচনা করা হয়েছে উপরে তারিখ এবং ত্রৈমাসিক চক্রে রিফ্রেশ করা হয়।

একটি ত্রুটি পাওয়া গেছে বা যোগ করার জন্য একটি উৎস আছে? আর্কাইভে জমা দিন. গৃহীত অবদান আর্কাইভ XP এবং নামযুক্ত স্বীকৃতি (অপ্ট-ইন) অর্জন করে।