ওনি (鬼) জাপানি লোককথার শিংওয়ালা দানব এবং ক্লাসিক্যাল জাপানি ইরেজুমির অন্যতম প্রধান প্রতীক। ওনি পশ্চিমা খ্রিস্টান অর্থে "শয়তান" নয়; তারা অতিপ্রাকৃত সত্তার একটি শ্রেণী যার উৎপত্তি বৌদ্ধ-পূর্ব জাপানি প্রতিহিংসাপরায়ণ আত্মা (অনরিও) বিশ্বাস, মহাযান উৎস থেকে উদ্ভূত হেইআন-যুগের বৌদ্ধ নরক চিত্রাবলী এবং বৃহত্তর yōkai (妖怪) শ্রেণিবিন্যাস যা শেষ এডো যুগের কাঠের খোদাই করা প্রিন্ট সংস্কৃতিতে স্পষ্ট হয়েছে। আধুনিক ওনি ছবির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মুদ্রিত উৎস হল তোরিয়ামা সেকিয়েনএর গাজু হায়াক্কি ইয়াগ্যো (画図百鬼夜行, একশ দানবের চিত্রিত রাতের মিছিল, 1776), এবং যোদ্ধা-বনাম-ওনি চিত্রাবলী যা বেশিরভাগ আধুনিক ট্যাটু কম্পোজিশনের সরবরাহ করে তা উতাগাওয়া কুনিয়োশির 1820 এবং 1830 এর দশকের কাঠের খোদাই করা প্রিন্ট থেকে উদ্ভূত। ওনি এবং ইয়োকাই সম্পর্কিত পণ্ডিত সাহিত্য নরিকো রেইডারের জাপানি ডেমন লোর (ইউটা স্টেট ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2010), মাইকেল ডিলান ফস্টারের ইয়োকাই এর বই (ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস, 2015), এবং কোমাতসু কাজুহিকোর Yōkai Culture এর একটি ভূমিকা (জাপান পাবলিশিং ইন্ডাস্ট্রি ফাউন্ডেশন ফর কালচার, 2017) দ্বারা anchored। ওনি ইরেজুমিতে একটি প্যারাডক্সিক্যাল ভূমিকা পালন করে: দানব-চিত্রটি হুমকির পরিবর্তে রক্ষক হিসাবে কাজ করে, যা পশ্চিমা দানব চিত্রাবলীর একটি কাঠামোগত বিপরীত যা বেশিরভাগ অ-জাপানি পরিধানকারীরা জনপ্রিয় উৎসগুলিতে দেখতে পান না। সমসাময়িক পশ্চিমা আগ্রহ, যা মূলত অ্যানিমে বৈশিষ্ট্যগুলির দ্বারা চালিত হয়, যার মধ্যে রয়েছে ডেমন স্লেয়ার / কিমেতসু নো ইয়াইবা (2016 থেকে 2024), নিদারুণ (কেনতারো মিউরা, 1989 থেকে 2021), এবং নারুতো (মাসাশী কিশিমোটো, 1999 থেকে 2014), সমসাময়িক অ-জাপানি ওনি ট্যাটুগুলির একটি উল্লেখযোগ্য অংশের জন্য নকশার সাবস্ট্রেট সরবরাহ করে। হোরিয়োশি III বংশ, সমসাময়িক হোরিশি গোষ্ঠী এবং পারসিভারেন্স প্রদর্শনী (2014) ক্লাসিক্যাল হোরিমোনো ওনি আইকনোগ্রাফির জন্য প্রধান প্রতি-রেফারেন্স সরবরাহ করে।
একটি ওনি ট্যাটু মানে কি?
একটি ওনি ট্যাটু সাধারণত সুরক্ষা, অতিপ্রাকৃত শক্তি এবং দুর্ভাগ্য দূর করার প্রতীক। ক্লাসিক্যাল জাপানি ইরেজুমি রেজিস্টারে ওনি একটি প্যারাডক্সিক্যাল রক্ষক চিত্র: অন্য দানব, অসুস্থতা এবং দুর্ভাগ্যকে প্রতিহত করার জন্য নিযুক্ত একটি দানব, যা ওকিনাওয়ার ছাদে শিসা সিংহ-কুকুর বা শিন্তো মন্দির গেটে কোনমাইনুর ব্যবহারের সাথে কাঠামোগতভাবে সমান্তরাল (রেইডার 2010, ফস্টার 2015)। "দানব মানেই মন্দ" এই পশ্চিমা ধারণা ওনির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; এটি একটি পশ্চিমা ব্যক্তির জন্য মোটিফ বিবেচনা করার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সৎ চিত্রণগুলির মধ্যে একটি। ওনি সেটসুবুন বিন নিক্ষেপ ঐতিহ্যের শিসা ওকিনাওয়ার ছাদের সিংহ-কুকুর অথবা কোমাইনু শিন্তো মন্দিরের গেটে (Reider 2010, Foster 2015)। "দানব সমান মন্দ" এই পশ্চিমা ধারণা ওনির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; এটি পশ্চিমা দেশীয়দের জন্য এই মোটিফটি বিবেচনা করার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সৎ চিত্রণগুলির মধ্যে একটি। ওনি সেটসুবুন বিন-নিক্ষেপ ঐতিহ্যেরও বহন করে। oni wa soto "দানব বাইরে" অর্থ, নারক ঐতিহ্য থেকে বৌদ্ধ নরক-রক্ষকের রেজিস্টার এবং কুনিয়োশির উনিশ শতকের প্রিন্ট থেকে যোদ্ধা-বনাম-অতিপ্রাকৃত-প্রতিদ্বন্দ্বীর রেজিস্টার বহন করে।
ওনি কি একটি দানব?
ওনি কেবল ইংরেজি ভাষার শিথিল অর্থে একটি দানব, এবং অনুবাদটি প্রকাশ করার চেয়ে বেশি আড়াল করে। জাপানি শব্দ 鬼 (oni) অতিপ্রাকৃত সত্তার একটি শ্রেণীকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্যে রয়েছে বৌদ্ধ নারক চিত্রাবলী থেকে নরক-রক্ষক কারারক্ষী, বৌদ্ধ-পূর্ব জাপানি ঐতিহ্য থেকে প্রতিহিংসাপরায়ণ পূর্বপুরুষ আত্মা (অনরিও) , লোককথা থেকে রাক্ষস-সদৃশ পুরুষ সত্তা, এবং বৃহত্তর yōkai supernatural creatures (Reider 2010, Komatsu 2017) এর শ্রেণীবিন্যাস। ওনি খ্রিস্টান অর্থে পতিত দেবদূত নয়, দ্ব্যর্থহীনভাবে মন্দ নয়, এবং প্রায়শই ধ্বংসাত্মক শক্তির চেয়ে রক্ষাকারী হিসাবে কাজ করে। এর নিকটতম ইংরেজি প্রতিশব্দ হল "ogre" ("দানব") এর চেয়ে, এবং সেটিও পুরোপুরি মেলে না।
ওনি এবং হানিয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?
হানিয়া (般若) হল একটি নির্দিষ্ট নোহ থিয়েটার মুখোশ যা ঈর্ষা, দুঃখ এবং অতিপ্রাকৃত রূপান্তরের ফলে জন্ম নেওয়া এক নারী দানবীকে চিত্রিত করে; ওনি (鬼) হল শিংওয়ালা দানব-আকৃতির একটি বৃহত্তর শ্রেণী যার মধ্যে হানিয়াকে একটি উপ-প্রজাতি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে (Brazell 1998, Komparu 1983)। হানিয়ার নিজস্ব নির্দিষ্ট নোহ মুখোশ খোদাইয়ের ঐতিহ্য এবং নিজস্ব আখ্যান উৎস রয়েছে, যার মধ্যে নাটকগুলি হল Aoi no Ue এবং দোজোজি. ট্যাটু কাজে ওনি সাধারণত পুরুষ, শিংওয়ালা, দাঁতযুক্ত এবং বিস্তৃত চিত্রলৈখিক শব্দভাণ্ডার সহ চিত্রিত হয় (লাল, নীল, কালো, সাদা বা সবুজ ত্বক; বাঘের চামড়ার কোমরবন্ধ; লোহার গদা বা kanabō)। হানিয়া তার নিজস্ব নির্দিষ্ট মুখোশ-আকৃতি এবং নিজস্ব চিত্রলৈখিক পৃষ্ঠার যোগ্য; বিশেষভাবে নারী দানবী-মুখোশের ঐতিহ্যের জন্য হানিয়া পকেট গাইড এন্ট্রি দেখুন।
লাল ওনি বনাম নীল ওনি ট্যাটু মানে কি?
শাস্ত্রীয় জাপানি চিত্রকলার ঐতিহ্যে ওনির রঙ বৌদ্ধ ধর্মের পঞ্চ নিবারণ (pancha nivarana) এর সাথে যুক্ত বৌদ্ধ প্রতীক বহন করে। লাল ওনি (aka-oni, 赤鬼) রাগ, পাপ এবং আকাঙ্ক্ষা নির্দেশ করে। নীল ওনি (ao-oni, 青鬼) অসুস্থতা, বিষণ্ণতা এবং বিদ্বেষ নির্দেশ করে। কালো ওনি সন্দেহ এবং সংশয়ী প্রত্যাখ্যান নির্দেশ করে। সাদা ওনি লোভ নির্দেশ করে। হলুদ বা সবুজ ওনি অহংকার, অস্থিরতা এবং অন্যান্য বিভিন্ন কষ্ট নির্দেশ করে, যার উৎস বিভিন্ন হতে পারে (Reider 2010)। রঙের বিন্যাসটি বৌদ্ধ নরকের চিত্রলিপি থেকে এসেছে এবং সমসাময়িক horimono রঙের পছন্দকে প্রভাবিত করে চলেছে। আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত ফ্ল্যাশে লাল এবং নীল ওনি সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা রূপ।
ওনি ট্যাটু কোথা থেকে এসেছে?
ট্যাটু মোটিফ হিসাবে ওনি তিনটি মিলিত ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে। প্রথমত, মধ্যযুগীয় সময়ের বৌদ্ধ নরক-রক্ষক চিত্রলিপি থেকে, যেখানে ওনি নারকের, বৌদ্ধ নরকের রক্ষক হিসাবে কাজ করে, যা চিত্রভিত্তিক ভিত্তি সরবরাহ করে (Kuroda 1989, Reider 2010)। দ্বিতীয়ত, এদো-যুগের ইয়োকাই কাঠখোদাই বিস্ফোরণ, যা Toriyama Sekien-এর গাজু হায়াক্কি ইয়াগ্যো (1776) এবং বৃহত্তর yōkai zukan শ্রেণীবদ্ধ-চিত্রণ ঐতিহ্য দ্বারা চালিত, মুদ্রিত দৃশ্যগত ভিত্তি সরবরাহ করে (Foster 2015)। তৃতীয়ত, Utagawa Kuniyoshi যোদ্ধা-বনাম-ওনি কাঠখোদাই 1820 থেকে 1840 এর দশকে, যার মধ্যে Suikoden সিরিজ এবং তার স্বতন্ত্র যোদ্ধা ট্রিপটিচগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল, এদো horishi-দের মাধ্যমে পৃষ্ঠা থেকে ত্বকে স্থানান্তরিত irezumi কম্পোজিশনাল শব্দভাণ্ডার সরবরাহ করে (Klompmakers 1998, Inagaki 1992, Kitamura 2003)।
ওনি ট্যাটু কোথায় লাগানো উচিত?
সাধারণ স্থানগুলির প্রত্যেকটির নিজস্ব দৃশ্যগত এবং ঐতিহ্যগত তাৎপর্য রয়েছে। শাস্ত্রীয় জাপানি horimono স্থানটি ওনিকে একটি পূর্ণ-পিঠ বা পূর্ণ-বডিসুট কম্পোজিশনে একীভূত করে, হয় প্রধান বিষয় হিসাবে (শুদাই) অথবা একজন যোদ্ধার পায়ের কাছে পরাজিত প্রতিপক্ষ হিসেবে। ওনি যখন প্রধান বিষয় হয় তখন এটিই হলো ক্যানোনিকাল horimono ট্রিটমেন্ট, যেখানে পুরো পিঠ জুড়ে একটি একক মূর্তি আঁকা হয়। শুদাই, যা দানবের শিংওয়ালা মাথা, দাঁত বের করা মুখভঙ্গি, পেশীবহুল শরীর, kanabō লোহার মুগুর, এবং বাঘের চামড়ার কোমরবন্ধনীকে সেই আইকনোগ্রাফিক ঘনত্বে ফুটিয়ে তুলতে দেয় যা মূর্তিটির জন্য প্রয়োজন। হাফ-স্লিভ প্লেসমেন্টে কেবল ওনি মাস্ক বা একটি আংশিক মূর্তি বাহুতে মানানসই করা হয়। চেস্ট প্যানেল এবং উরুতে পুরো দাঁড়ানো বা বসা দানব মূর্তি আঁকা যায়। শুধুমাত্র ওনি-মাস্কের কম্পোজিশন (পুরো শরীর ছাড়া একটি বিচ্ছিন্ন মাস্ক) সবচেয়ে সাধারণ কমপ্যাক্ট প্লেসমেন্ট এবং এটি সমসাময়িক জাপানি-শৈলীর চেস্ট, শোল্ডার এবং ফোরআর্মের সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা বিষয়গুলির মধ্যে একটি। আপনার শিল্পীর সাথে প্লেসমেন্ট এবং স্কেল নিয়ে আলোচনা করুন; মূর্তিটি বিস্তারিতভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য বড় আকার প্রয়োজন এবং এটি খুব ছোট করে আঁকলে ভালোভাবে বোঝা যায় না।
ব্যুৎপত্তি এবং শ্রেণিবিন্যাস: জাপানি দানব পুরাণে ওনি
চরিত্রটি 鬼 (oni) অক্ষরটি ক্লাসিক্যাল চাইনিজ থেকে আসা একটি সিনো-জাপানিজ ধার করা শব্দ, যেখানে একই অক্ষর (guǐ) ভূত, আত্মা এবং মৃতের অতিপ্রাকৃত সত্ত্বাকে বোঝায়। জাপানিজ উচ্চারণ এবং জাপানিজ শব্দার্থিক ক্ষেত্র হেইয়ান যুগে (794 থেকে 1185 খ্রিস্টাব্দ) চীনা উৎস থেকে ভিন্ন হয়ে যায় এবং অতিপ্রাকৃত সত্ত্বার একটি স্বতন্ত্র শ্রেণীতে পরিণত হয় যার আইকনোগ্রাফিক, আখ্যানমূলক এবং আনুষ্ঠানিক রীতিনীতি জাপানের জন্য নির্দিষ্ট (Reider 2010, Komatsu 2017)। অক্ষরটি জাপানিজে কিহিসেবেও পড়া যেতে পারে, বিশেষ করে যৌগিক শব্দে, কিন্তু এককভাবে এর উচ্চারণ হলো oni.
শব্দটির ইতিহাস এবং শব্দার্থিক পরিসীমা স্থাপনকারী পণ্ডিত সাহিত্য তিনটি প্রধান ইংরেজি-ভাষার রেফারেন্স এবং কোমাতসু কাজুহিকোর বৃহত্তর জাপানি-ভাষার গবেষণার উপর ভিত্তি করে তৈরি।
নোরিকো টি. রাইডারের Japanese Demon Lore: Oni Ancient টাইমস থেকে বর্তমান পর্যন্ত (ইউটা স্টেট ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2010) বিশেষভাবে ওনিদের উপর রচিত প্রধান ইংরেজি-ভাষার মনোগ্রাফ। মিয়ামি ইউনিভার্সিটির জাপানিজ অধ্যাপক রাইডার ওনিদের তাদের প্রাক-বৌদ্ধ জাপানি উৎস থেকে হেইয়ান যুগের বৌদ্ধ সিনক্রেটিজম, মধ্যযুগীয় otogi-zōshi গল্পের সাহিত্য, এডো-যুগের জনপ্রিয় সংস্কৃতি এবং সমসাময়িক অ্যানিমে ও মাঙ্গাতে তাদের সন্ধান করেছেন। রাইডারের পূর্ববর্তী Early Modern Japan-এ অতিপ্রাকৃতের Tales (এডউইন মেলেন প্রেস, 2002) এবং মধ্যযুগীয় ও প্রারম্ভিক আধুনিক ওনি গল্পের তার অনুবাদগুলি বৃহত্তর পাঠ্য রেকর্ড সরবরাহ করে।
মাইকেল ডিলান ফস্টারের দ্য বুক অফ ইয়োকাই: পিএন0 লোককাহিনীর রহস্যময় প্রাণী (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 2015) হলো বৃহত্তর yōkai (妖怪) শ্রেণিবিন্যাসের উপর প্রধান ইংরেজি-ভাষার রেফারেন্স যার মধ্যে ওনি একটি ক্যানোনিকাল বিভাগ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত। ফস্টারের পূর্ববর্তী প্যাডেমোনিয়াম এবং প্যারেড: Japanese মনস্টার এবং Yōkai এর Culture (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 2009) এডো-যুগের yōkai zukan ঐতিহ্য, বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের ইয়ানাগিতা কুনিয়োর লোককথা অধ্যয়ন এবং সমসাময়িক মাঙ্গা ও অ্যানিমের ইয়োকাই রেনেসাঁ সহ বৃহত্তর সাংস্কৃতিক ইতিহাস সরবরাহ করে।
কোমাতসু কাজুহিকোর Yōkai Culture এর একটি ভূমিকা: Japanese ইতিহাসে দানব, ভূত, এবং Outsiders (জাপান পাবলিশিং ইন্ডাস্ট্রি ফাউন্ডেশন ফর কালচার, 2017, হিরোকো ইয়োদা এবং ম্যাট অল্ট কর্তৃক অনূদিত) ইয়োকাই এবং ওনি নিয়ে কাজ করা সবচেয়ে প্রভাবশালী সমসাময়িক জাপানি লোককথাবিদের প্রধান ইংরেজি-অনূদিত রেফারেন্স। কিয়োটোর ইন্টারন্যাশনাল রিসার্চ সেন্টার ফর জাপানিজ স্টাডিজের দীর্ঘদিনের অধ্যাপক কোমাতসু কয়েক দশক ধরে মনোগ্রাফ এবং সম্পাদিত ভলিউমের মাধ্যমে এই ক্ষেত্রে মৌলিক জাপানি-ভাষার গবেষণা করেছেন, এবং 2017 সালের ইংরেজি অনুবাদ প্রথমবারের মতো জাপানি-ভাষী নয় এমন পণ্ডিত এবং ট্যাটু অনুশীলনকারীদের জন্য তার সংশ্লেষণকে সহজলভ্য করেছে।
শাস্ত্রীয় জাপানি ভাষায় oni শব্দের শব্দার্থিক ক্ষেত্রে অন্তত চারটি ওভারল্যাপিং রেজিস্টার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আধুনিক ট্যাটু ক্লায়েন্টের জানা উচিত।
ওনি নরকের রক্ষক হিসেবে। বৌদ্ধ নারকীয় আইকনোগ্রাফিতে ওনিরা হলো নরকের অধিপতি, শিংওয়ালা, দাঁতযুক্ত, পেশীবহুল মূর্তি হিসেবে চিত্রিত যারা লোহার মুগুর হাতে নিয়ে পাপীদের যন্ত্রণার তত্ত্বাবধান করে। এই ধারণাটি ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দীতে মহাযান বৌদ্ধধর্মের সাথে জাপানে প্রবেশ করে এবং হেইয়ান যুগের বৌদ্ধ শিল্পকর্মে, যেমন জিগোকু-জোশি (地獄草紙, হেল স্ক্রলস) দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকের, বর্তমানে প্রধানত নারা ন্যাশনাল মিউজিয়াম এবং টোকিও ন্যাশনাল মিউজিয়ামে (কুরোদা 1989, রেইডার 2010) সংরক্ষিত।
ওনি হিসাবে অনরিও / প্রতিহিংসাপরায়ণ আত্মা। প্রাক-বৌদ্ধ জাপানি ঐতিহ্যে, অনরিও (怨霊) হল এমন একজন ব্যক্তির প্রতিহিংসাপরায়ণ আত্মা যে অমীমাংসিত অভিযোগ নিয়ে মারা গেছে এবং জীবিতদের ক্ষতি করার জন্য ফিরে আসে। সবচেয়ে বিখ্যাত ঐতিহাসিক ঘটনা হল সুগাওয়ারা না মিচিজানে (845 থেকে 903 খ্রিস্টাব্দ), হেইয়ান-যুগের সভাসদ-পণ্ডিত যিনি 903 সালে দাজাইফুতে নির্বাসিত অবস্থায় মারা যান এবং পরবর্তীতে একজন অনরিও হিসেবে ফিরে এসেছেন বলে বিশ্বাস করা হয়, যা রাজকীয় দরবারে একের পর এক মৃত্যু, বজ্রপাত এবং দুর্যোগের জন্য দায়ী ছিল। অবশেষে আদালত মিচিজানেকে সন্তুষ্ট করে তাকে তেনজিন (天神), বিদ্যার শিন্তো দেবতা হিসেবে দেবত্ব প্রদান করে, যিনি এখনও জাপান জুড়ে তেনমাঙ্গু উপাসনালয়ে পূজিত হন। অনরিও ঐতিহ্য ওনির ক্যাটাগরির একটি কাঠামোগত পূর্বসূরী সরবরাহ করে এবং প্লুটশো-এর বিশৃঙ্খলা এবং কসমস (ব্রিল, 1990) এবং বিস্তৃত হেইয়ান-যুগের ঐতিহাসিক রেকর্ডে (রেইডার 2010) নথিভুক্ত।
ওনি হিসাবে রাক্ষস / লোককথার প্রাণী। মুরোমাচি (1336 থেকে 1573) এবং প্রারম্ভিক এডো যুগের otogi-zōshi (御伽草子) উপকথার সাহিত্যে, ওনি পর্বতের চূড়ায়, দূরবর্তী দ্বীপগুলিতে বা প্রত্যন্ত জঙ্গলে বসবাসকারী রাক্ষস-সদৃশ পুরুষ প্রাণী হিসাবে কাজ করে, পর্যায়ক্রমে গ্রামগুলিতে আক্রমণ করতে এবং মহিলাদের অপহরণ করতে নামে। প্রামাণিক উপকথাগুলির মধ্যে রয়েছে শুটেন-দোজি (酒呑童子), মাউন্ট ওয়ের ওনি-রাজা যার মদ্যপান এবং মানুষ খাওয়ার ঘটনা দশম শতাব্দীর শেষের দিকে যোদ্ধা-বীর মিনামোতো নো ইয়োরিমিতসু (রাইকো) এবং তার চার স্বর্গীয় রাজা দ্বারা শেষ হয়েছিল, এবং মোমোটারো (桃太郎, "পীচ বয়"), সেই লোক-বীর যার ওনিগাশীমা দ্বীপের ওনিদের উপর বিজয় জাপানের সবচেয়ে বেশি বলা শিশুদের গল্পের একটি। এই উপকথাগুলি এডো যুগের otogi-zōshi চিত্র-বই সংস্করণে ব্যাপকভাবে চিত্রিত হয়েছিল এবং পরবর্তী যোদ্ধা-বনাম-ওনি কাঠের খোদাই ঐতিহ্যের জন্য আখ্যান উপাদান সরবরাহ করেছিল (রেইডার 2010, ফস্টার 2015)।
ওনি হিসাবে ইয়োকাই বিভাগ। এডো-যুগের মুদ্রিত সংস্কৃতিতে ঘনীভূত বিস্তৃত yōkai শ্রেণীবিন্যাসে, ওনি হল অতিপ্রাকৃত প্রাণীদের বৃহত্তর মহাবিশ্বের মধ্যে একটি প্রামাণিক শ্রেণী যা অন্তর্ভুক্ত করে টেঙ্গু (天狗) ডানাওয়ালা পর্বত আত্মা, কাপ্পা (河童) জল-দানব, কিtsআনe (狐) শিয়াল-আত্মা, তনুকি (狸) র্যাকুন-কুকুর চালাকি, yūrei (幽霊) মানুষের ভূত এবং আরও অনেক বিশেষায়িত প্রাণী। টোরিয়ামা সেকিয়েনের চার খণ্ডের ক্যাটালগ আকারে শ্রেণীবিন্যাসটি চিত্রিত করা হয়েছিল হায়াক্কি যাগ্যো সিরিজ (1776 থেকে 1784) এবং পরবর্তী ইয়োকাই-চিত্রের ঐতিহ্যে late Edo, Meiji, এবং আধুনিক সময়কাল (Foster 2009, Foster 2015) পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল।
চারটি রেজিস্টার বাস্তবে একে অপরের সাথে মিশে যায়; একটি ট্যাটু কম্পোজিশনে একটি একক ওনি মূর্তি নরক-রক্ষক, অনরিও, রাক্ষস এবং ইয়োকাই প্রতিধ্বনি একই সাথে বহন করতে পারে, যার নির্দিষ্ট ওজন কম্পোজিশনের অন্যান্য উপাদান, শিল্পীর বংশ এবং পরিধানকারীর ঐতিহ্যের জ্ঞান সহকারে নির্ভর করে।
বৌদ্ধ উৎস: নরকের রক্ষক, মহাকাল এবং নারক ঐতিহ্য
ওনি বিভাগে বৌদ্ধধর্মের অবদান মৌলিক এবং এটি মধ্যযুগীয় জাপানি বৌদ্ধধর্মের মৌলিক গবেষণায় কুরোদা তোশিও দ্বারা নথিভুক্ত করা হয়েছে (ইংরেজিতে সংকলিত) কেনমিটসু সিস্টেম তত্ত্বের বিকাশএবং Japan, Volume 3 এর কেমব্রিজ ইতিহাস1990 সালে, এবং কুরোদার Medieval Japan এ ধর্ম ও সমাজজেমস সি. ডবিন্স এবং সুজান গে দ্বারা অনূদিত, Japanese Studies এর জার্নাল1981 সালে) এবং রাইডারের জাপানি ডেমন লোর (2010).
মহাযান বৌদ্ধধর্ম ষষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে কোরিয়ার মাধ্যমে জাপানে প্রবেশ করে, ঐতিহ্যগতভাবে 522 (নিহন শোকি) বা 538 (গাঙ্গো-জি এঙ্গি) সালে। মহাযান বৌদ্ধধর্মের সাথে আসা মহাযান বৌদ্ধধর্মের দেবদেবীর শব্দভাণ্ডার নারক (সংস্কৃত: नरक) নরক রাজ্য এবং তাদের দানবীয় রক্ষকদের নিয়ে এসেছিল। মহাযান সৃষ্টিতত্ত্বে নারক খ্রিস্টীয় অর্থে অনন্ত শাস্তি নয় বরং দুঃখের অস্থায়ী রাজ্য যার সময়কাল অর্জিত কর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়; দানবীয় রক্ষকরা নৈতিক মন্দ হিসাবে নয় বরং কর্মের একটি প্রক্রিয়া হিসাবে দুঃখ বলবৎ করে। ওনি বোঝার জন্য এটি একটি কাঠামোগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়: বৌদ্ধ নরকের দানব-কারারক্ষীরা কর্ম আইনের এজেন্ট, স্বাধীন ইচ্ছার মন্দ কাজ নয়, এবং শিং, দাঁত, পেশীবহুল শরীর এবং লোহার ক্লাবের চিত্রগত শব্দভাণ্ডার এই কার্যকরী ভূমিকা থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
হেইয়ান-যুগের জাপানি মহাযান বৌদ্ধধর্মের নরক চিত্রকলার গ্রহণ জিগোকু-জোশি (地獄草紙, হেল স্ক্রলস) দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, যা বিভিন্ন বৌদ্ধ নরক রাজ্য এবং তাদের নির্যাতনের চিত্রিত হাতে আঁকা স্ক্রোলগুলির একটি সিরিজ। প্রধান টিকে থাকা উদাহরণগুলি নারা ন্যাশনাল মিউজিয়াম এবং টোকিও ন্যাশনাল মিউজিয়ামে রাখা আছে এবং কুরোদার গবেষণা সহ জাপানি শিল্প-ঐতিহাসিক সাহিত্যে ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে। জিগোকু-জোশির ওনি মূর্তিগুলি আধুনিক ওনির সরাসরি চিত্রগত পূর্বপুরুষ: শিংযুক্ত, দাঁতযুক্ত, প্রায়শই লাল বা নীল চামড়ার, লোহার ক্লাব ( জিগোকু-জোশি ) বহনকারী এবং অভিশপ্তদের যন্ত্রণার তত্ত্বাবধায়ক। এই স্ক্রোলগুলিতে প্রতিষ্ঠিত ভিজ্যুয়াল শব্দভাণ্ডার পরবর্তী শতাব্দী জুড়ে স্থিতিশীল ছিল এবং late-Edo কাঠের ব্লক ওনি এবং সমসাময়িক horimono-এর জন্য চিত্রগত সাবস্ট্রেট সরবরাহ করে।kanabō, 金棒) এবং অভিশপ্তদের যন্ত্রণার সভাপতিত্ব করে। এই স্ক্রোলগুলিতে প্রতিষ্ঠিত ভিজ্যুয়াল শব্দভাণ্ডারটি পরবর্তী শতাব্দী জুড়ে স্থিতিশীল ছিল এবং দেরী-এডো উডব্লক ওনি এবং সমসাময়িক হরিমোনোর জন্য আইকনোগ্রাফিক স্তর সরবরাহ করে।
মহাকাল (সংস্কৃত: महाकाल, "মহান কালো একজন"), জাপানে ডাইকোকু (大黒) নামে পরিচিত মহাযান রক্ষক দেবতা তার উপকারী রূপে এবং বৃহত্তর দানবীয়-রক্ষক চিত্রকলার একটি উৎস হিসাবে, ওনি-সদৃশ মূর্তিগুলি জাপানি ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতিতে প্রবেশ করার জন্য একটি অতিরিক্ত বৌদ্ধ চ্যানেল সরবরাহ করে। মহাকাল-দাইকোকু সংক্রমণটি ফোরের অস্বীকারের Power (প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2003) এবং জাপানে গুপ্ত মহাযান চিত্রকলার উপর বৃহত্তর পণ্ডিত সাহিত্যে নথিভুক্ত করা হয়েছে। গুপ্ত বৌদ্ধধর্মের উগ্র-রক্ষক দেবতারা, যার মধ্যে Fudō মাইও-ও (不動明王, আকলা) তার তলোয়ার এবং ফাঁস সহ, আইজেন মাইও-ও (愛染明王) তার লাল চামড়া এবং একাধিক বাহু সহ, এবং বৃহত্তর মাইও-ও (明王, বিদ্যারাজ) ক্যাটাগরি, ওনির সাথে আইকনোগ্রাফিক কনভেনশন শেয়ার করুন: রাগান্বিত অভিব্যক্তি, ফেনড গ্রিমেস, উত্থাপিত অস্ত্র, আশেপাশের আগুন। ভাগ করা ভিজ্যুয়াল শব্দভান্ডার এই চিত্রগুলির গঠনগতভাবে অনুরূপ ভূমিকাকে প্রতিফলিত করে ভয়ঙ্কর প্রতিরক্ষামূলক প্রাণী হিসাবে যার ভয়ঙ্কর চেহারা নিজেই তাদের সুরক্ষার প্রক্রিয়া।
বেগুন ফুলের প্রাক-বৌদ্ধ জাপানি প্রতিহিংসাপরায়ণ-আত্মা ঐতিহ্যমতো অনরিও উপরে আলোচিত ক্যাটাগরি, মধ্যযুগীয় সময়ের সিন্থেটিক ওনি ফিগার তৈরি করার জন্য হাইয়ান এবং কামাকুরা সময়কালে আমদানি করা বৌদ্ধ নরক-অভিভাবক মূর্তিচিত্রের সাথে মিশ্রিত করা হয়েছে। দ অনরিও দেশীয় জাপানি আধ্যাত্মিক বিভাগ সরবরাহ করেছে, সাংস্কৃতিক কাঠামো যার মধ্যে একটি প্রতিহিংসাপরায়ণ অতিপ্রাকৃত অর্থবোধ করা হচ্ছে; মহাদেশীয় বৌদ্ধ আইকনোগ্রাফি চাক্ষুষ শব্দভাণ্ডার (শিং, ফ্যাং, আয়রন ক্লাব) সরবরাহ করেছে যা বিভাগটিকে চিত্রিত রূপ দিয়েছে। সংশ্লেষণ Plutschow এর নথিভুক্ত করা হয় ক্যাওস অ্যান্ড কসমস: প্রারম্ভিক সময়ে Ritual এবং Medieval Japanese সাহিত্য (ব্রিল, 1990) এবং বিস্তৃত হিয়ান-কামাকুরা ধর্মীয়-ইতিহাস সাহিত্যে।
বৌদ্ধ থেকে প্রাপ্ত ওনি এই রেজিস্টারে শত্রুর পরিবর্তে অভিভাবক হিসাবে কাজ করে। নরক-জেলার কর্মিক আইন প্রয়োগ করে; প্রতিরক্ষামূলক দেবতা দুর্ভাগ্য থেকে রক্ষা করেন; দ অনরিও একবার অনুপ্রাণিত হলে একজন দেবীকৃত রক্ষক হয়ে ওঠে (তেনজিন হল ক্যানোনিকাল কেস)। এই অভিভাবক-রক্ষক ফাংশনটি হল প্রধান কারণ ওনি একটি ট্যাটু মোটিফ হিসাবে কাজ করে: পরিধানকারী একটি ভয়ঙ্কর অতিপ্রাকৃত সত্তাকে ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্য তালিকাভুক্ত করছে, মন্দের প্রতীক গ্রহণ করছে না। এটি পশ্চিমা খ্রিস্টান রাক্ষস আইকনোগ্রাফির কাঠামোগত পরিবর্তন যা বেশিরভাগ অ-জাপানিজ যারা জনপ্রিয় উত্সগুলিতে "দানব" বা "ওনি" ট্যাটুর মুখোমুখি হয় তাদের অ্যাক্সেস নেই।
সেটসুবুন বিন নিক্ষেপ ঐতিহ্য: ওনি ওয়া সোটো
সমসাময়িক জাপানি জীবনে ওনি জড়িত একক সর্বাধিক অনুশীলন করা আচার সেটসুবুন (節分, "মৌসুমী বিভাগ"), প্রতি বছর শিম নিক্ষেপের অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয় 3 ফেব্রুয়ারি, ঐতিহ্যবাহী চন্দ্র ক্যালেন্ডারে বসন্ত শুরুর আগের দিন (রিশুন) আচারটি প্লাটশোতে নথিভুক্ত করা হয়েছে মাতসুরি: জাপানের উৎসব (Routledge/Curzon Press, 1996) এবং বিস্তৃত জাপানি লোককাহিনী সাহিত্যে।
সেটসুবুন পালনের মূল হল ভাজা সয়াবিন নিক্ষেপ করা (ফুকুমামে, 福豆, "ভাগ্য মটরশুটি") জপ করার সময় "ওনি ওয়া সোটো, ফুকু ওয়া উচি" (鬼は外、福は内, "ডেমনস আউট, ভাগ্য ইন")। নিক্ষেপটি বাড়ির প্রবেশদ্বারে এবং প্রধান বৌদ্ধ মন্দির এবং শিন্টো উপাসনালয়ে সঞ্চালিত হয়, প্রায়শই একজন মনোনীত পরিবারের সদস্য বা মন্দিরের আধিকারিকদের সাথে অসুরকে তাড়ানোর জন্য একটি ওনি মুখোশ পরে থাকে। বিতাড়িত ওনি আসন্ন বছরের জন্য দুর্ভাগ্য, অসুস্থতা এবং দুর্ভাগ্যের বহিষ্কারের সংকেত দেয়; স্বাগত ফুকু সমৃদ্ধি, স্বাস্থ্য এবং সৌভাগ্যের প্রবেশের সংকেত।
এই আচারের উৎপত্তি মহাদেশীয় চীনা নববর্ষের ভূত-প্রথার মধ্য দিয়ে জাপানে আমদানি করা হয়েছিল হাইয়ান যুগে, যেখানে সুইনা (追儺) রাজপ্রাসাদে সম্পাদিত আদালতের অনুষ্ঠানে অনুরূপ রাক্ষস-বিতাড়ন পালন করা হয়। আদালতের অনুষ্ঠানটি বৌদ্ধ মন্দির অনুশীলনের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে এবং অবশেষে লোক পালনের মাধ্যমে জাপান জুড়ে পরিবার এবং মন্দিরগুলিতে প্রচলিত সেটসুবুন আচারে পরিণত হয় (প্লুতশো 1996)। সমসাময়িক প্রধান-মন্দির পালনের অন্তর্ভুক্ত সেন্সো-জি (Asakusa, Tokyo), নারিতাসান শিনশো-জি (নারিতা, চিবা), ইয়োশিদা জিনজা (কিয়োটো), এবং মিবু-দেরা (কিয়োটো), যেখানে সেলিব্রিটি বীন-থ্রোয়াররা (প্রায়শই সুমো কুস্তিগীর, কাবুকি অভিনেতা, বা পেশাদার বেসবল খেলোয়াড়) যথেষ্ট ভিড় আকর্ষণ করে।
সেটসুবুন পালনটি ট্যাটু ঐতিহ্যের জন্য আইকনোগ্রাফিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি জাপানি সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট প্রতিষ্ঠা করে যার মধ্যে ওনি কাজ করে: একটি ভয়ানক সত্তাকে প্রতি বছর আনুষ্ঠানিকভাবে বহিষ্কার করা হয় যাতে ভাগ্য প্রবেশ করতে পারে। এই রেজিস্টারের ওনি নৈতিক-ধর্মতাত্ত্বিক অর্থে "মন্দ" নয়; এটাকে নৃতাত্ত্বিক রূপ দেওয়া দুর্ভাগ্য, এমন একটি সত্তা যার বহিষ্কার হচ্ছে সমৃদ্ধির পূর্বশর্ত। মটরশুটি নিজেই, বিশেষভাবে সয়াবিন, একটি ছোট প্রক্ষেপণ হিসাবে বোঝা যায় যা ওনিকে শারীরিকভাবে আঘাত করতে এবং তা বের করে দিতে সক্ষম এবং "বিন" এর জন্য কানা অক্ষর (mame, 豆) এবং "দানব-চোখ" (মা-আমি, 魔目) একটি লোক-ব্যুৎপত্তিগত অনুরণন সরবরাহ করে যা প্রতীকবাদকে শক্তিশালী করে (Plutschow 1996, Foster 2015)।
একটি সেটসুবুন-থিমযুক্ত ট্যাটু রচনা, বিক্ষিপ্ত সয়াবিন সহ একটি ওনি-মাস্ক চিত্র, বা oni wa soto ক্যালিগ্রাফিতে রেন্ডার করা শব্দগুচ্ছ, বৃহত্তর নরক-অভিভাবক বা যোদ্ধা-বনাম-ওনি রেজিস্টারের পরিবর্তে এই নির্দিষ্ট সাংস্কৃতিক-রিচুয়াল রেজিস্টারের মধ্যে বসে। শাস্ত্রীয় হরিমোনোর তুলনায় পশ্চিমা ফ্ল্যাশে রচনাটি কম সাধারণ কিন্তু আইকনোগ্রাফিকভাবে স্বতন্ত্র এবং জানার যোগ্য।
আকিতা নামাহাগে ঐতিহ্য: ইউনেস্কো অধরা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য
সবচেয়ে আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত সমসাময়িক ওনি-মাস্ক লোক ঐতিহ্য নমঃগে (なまはげ) জাপানের উত্তর টোহোকু অঞ্চলের আকিতা প্রিফেকচারের ওগা উপদ্বীপের। Namahage পালনটি 2018 সালে "Raihō-sin" (来訪神, "মুখোশ এবং পোশাকে দেবতাদের আচার-অনুষ্ঠান দর্শন") অংশ হিসাবে 2018 সালে ইউনেস্কোর মানবতার অধরা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধি তালিকায় খোদাই করা হয়েছিল যা UNESCO-এর সাথে সম্পর্কিত দশটি জার্কপান পরিদর্শন থেকে স্বীকৃত যৌথ শিলালিপি। ইনটেনজিবল কালচারাল হেরিটেজ ডকুমেন্টেশন, 2018 ফস্টার 2015);
ওগা উপদ্বীপ জুড়ে গ্রামগুলিতে নববর্ষের প্রাক্কালে (৩১ ডিসেম্বর) নামহাগে অনুষ্ঠানটি করা হয়। গ্রামের যুবক-যুবতীরা বিস্তৃত ওনি পোষাক পরিধান করে যার মধ্যে বিশিষ্ট শিং, দানা এবং ফুঁপানো চোখ সহ বড় খোদাই করা কাঠের মুখোশ রয়েছে; kede খড় cloaks; এবং kanabō উপহাস লোহার ক্লাব বা কাঠের ছুরি. পোশাক পরিহিত নমহাগে জোড়ায় জোড়ায় বা ছোট দলে ঘরে ঘরে যায়, দরজায় ধাক্কা দেয় এবং ভয়ানক প্রশ্ন করে, "নাকুগো ওয়া ইনে কা?"("এখানে কি কোন ক্রাইবাবি আছে?"), "আইউকো তো কিকানু ওয়ারুই কো ওয়া ইনে কা?"("এমন কোন খারাপ বাচ্চা আছে যারা শোনে না?"), বাড়ির বাচ্চাদের দেখার দাবি করে এবং গত এক বছরে যারা খারাপ ব্যবহার করেছে তাকে তুলে নেওয়ার হুমকি দেয়।
হুমকি একটি আনুষ্ঠানিক বিনিময় অংশ. পরিবারের প্রধান আনুষ্ঠানিক আতিথেয়তা, নৈবেদ্য সহ নমহাগেকে অভ্যর্থনা জানায় মোচি চালের কেক এবং সেক। নামহাগে, ফলস্বরূপ, পরিবারকে আশীর্বাদ দেয়: আগামী বছরের জন্য সমৃদ্ধি, ভাল ফসল, সুস্থ সন্তান, অগ্নি নিরাপত্তা। এইভাবে ভয়ঙ্কর দর্শন একটি উর্বরতা এবং সমৃদ্ধির আচার হিসাবে কাজ করে, ওনি-মুখোশধারী দর্শনার্থীরা দর্শনার্থী দেবতা হিসাবে কাজ করে (raihō-শিন) যার ভয়ঙ্করতা আশীর্বাদের প্রক্রিয়া বরং তার বিপরীত।
নামহাগে ঐতিহ্য মাইকেল ডিলান ফস্টারের গ্রন্থে নথিভুক্ত করা হয়েছে ইয়োকাই এর বই (2015) এবং তার আগে প্যাডেমোনিয়াম এবং প্যারেড (2009)। 2000-এর দশকের গোড়ার দিকে ওগায় ফস্টারের ফিল্ডওয়ার্ক সমসাময়িক পালনের প্রধান ইংরেজি-ভাষা নৃতাত্ত্বিক বিবরণ তৈরি করেছিল এবং তার কাজটি ইউনেস্কোর শিলালিপি ডকুমেন্টেশনে একটি উল্লেখযোগ্য ইনপুট ছিল। দ নামহাগে যাদুঘর (なまはげ館) ওগায় শিনজান মন্দিরে কয়েক ডজন গ্রাম-নির্দিষ্ট নামহাগে মুখোশ সংরক্ষণ করে এবং ঐতিহ্যের জন্য প্রধান প্রাতিষ্ঠানিক নোঙ্গর সরবরাহ করে।
নামহাগে পালন উল্কি ঐতিহ্যের জন্য মূর্তিগতভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি বৌদ্ধ-মন্দিরের রেজিস্টার, শহুরে সেটসুবুন পালন এবং উডব্লক-প্রিন্ট সচিত্র ঐতিহ্য থেকে স্বতন্ত্র ওনি-মাস্ক আচার অনুশীলনের একটি অবিচ্ছিন্ন, জীবন্ত, স্থানীয়ভাবে নির্দিষ্ট লোক ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে। নামহাগে-প্রভাবিত উল্কি রচনাগুলি বৃহত্তর শহুরে এডো থেকে প্রাপ্ত আইকনোগ্রাফির পরিবর্তে একটি আঞ্চলিক টোহোকু পরিদর্শন ঐতিহ্যকে উল্লেখ করে যা বেশিরভাগ হোরিমোনো ওনি কাজ সরবরাহ করে, এবং ওগা মুখোশের চাক্ষুষ স্বাক্ষর (নির্দিষ্ট হর্ন-বক্রতা, kede খড়ের চাদর, বিশেষ গ্রামের সাথে যুক্ত স্বতন্ত্র মুখোশের ধরন) ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত দর্শকদের কাছে স্বীকৃত। সমসাময়িক জাপানি ট্যাটু কাজের তুলনায় পশ্চিমা ফ্ল্যাশে নামহাগে রেজিস্টার কম সাধারণ কিন্তু এটি একটি স্বতন্ত্র আইকনোগ্রাফিক অ্যাঙ্কর হিসেবে পরিচিত।
UNESCO 2018 শিলালিপি নিজেই একটি উল্লেখযোগ্য মুহূর্ত যা অন-ঐতিহ্য লোকজ পালনের বৃহত্তর সাংস্কৃতিক স্বীকৃতির জন্য। রাইহো-শিনের যৌথ শিলালিপিতে নামহাগে এর পাশাপাশি রয়েছে যোনাগুনি ময়ুংনাশী ওকিনাওয়া, এর মিশাগুজি নাগানোর আচার-অনুষ্ঠান, বোস কাগোশিমা-র অফশোর আকুসেকিজিমা দ্বীপের, কাসেডোরি ইয়ামাগাতার ইয়োনেজাওয়া-র, ইয়োশিহামা সুনেকা ইওয়াতে-র, ইয়োনেকাওয়া মিজুকাবুরি মিয়াগি-র, ইউজু নো হানামতসুরি আইচি-র, তোশিডন কাগোশিমা-র শিমোকোশিকিজিমা দ্বীপের, এবং পান্তু ওকিনাওয়া-র মিয়াকোজিমা। যৌথ শিলালিপিটি নামাহাগেকে মুখোশধারী-দেবতা পরিদর্শনের আচার-অনুষ্ঠানের একটি বৃহত্তর জাপানি লোক ঐতিহ্যের মধ্যে স্থাপন করে, এবং ইউনেস্কো নথিটি প্রধান সমসাময়িক প্রাতিষ্ঠানিক সূত্র (ইউনেস্কো 2018)।
নোহ এবং কিওগেন থিয়েটার ওনি: মুখোশের প্রকারভেদ এবং জা, বেশমি, কোবেশমি
ধ্রুপদী জাপানি নাট্য ঐতিহ্য নাহ (能) এবং কিওজেন (狂言), যা আশিকাগা শোগunate-এর পৃষ্ঠপোষকতা এবং কান'আমি (1333 থেকে 1384) এবং তাঁর পুত্র জিয়ামি (1363 থেকে 1443) এর বংশানুক্রমে মুরোমাচি যুগের শেষদিকে (1336 থেকে 1573) আনুষ্ঠানিক রূপ লাভ করে, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ওনি-র চিত্রকল্প সংরক্ষণ ও পরিমার্জনের অন্যতম প্রধান মাধ্যম সরবরাহ করে। নোহ মুখোশের চিত্রকল্পের উপর পণ্ডিতদের রেফারেন্স হল কোম্পারু কুনিও-র নোহ থিয়েটার: নীতি এবং দৃষ্টিকোণ (ওয়েদারহিল, 1983), এবং বৃহত্তর নোহ এবং কিওগেন সাহিত্য ব্র্যাজেলের ঐতিহ্যবাহী Japanese থিয়েটার: নাটকের নকল (কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998) এবং টাইলারের Japanese Noh নাটক (পেঙ্গুইন ক্লাসিকস, 1992) দ্বারা anchored।
নোহ মুখোশ খোদাইয়ের ঐতিহ্য বিস্তৃত বিভাগের অধীনে সংগঠিত কয়েক ডজন স্বতন্ত্র মুখোশের প্রকারভেদকে স্বীকৃতি দেয়: jō (বৃদ্ধ), otoko (যুবক), ওনা (মহিলা), এবং বিভিন্ন ওনি এবং দানব প্রকার সহ অতিপ্রাকৃত বিভাগগুলি। নোহ রেপার্টরির প্রধান ওনি মুখোশের প্রকারভেদগুলির মধ্যে রয়েছে:
জা (蛇)। সর্প-দানব মুখোশ, যা মহিলা-দানব মুখোশের ক্রমের সবচেয়ে চরম (যা deigan, মাধ্যমে অগ্রসর হয় হাশিহিম, তারপর নামনারী, তারপর হ্যানিয়া, এবং জা বা শিনজাতে শেষ হয়)। জা মুখোশটি এমন একজন মহিলাকে চিত্রিত করে যার ঈর্ষা এবং ক্রোধ তাকে এতটাই রূপান্তরিত করেছে যে সে একটি সর্প-দানবে পরিণত হয়েছে, যার তীক্ষ্ণ দাঁত, সোনালী রঙের চোখ এবং শীর্ণ, সাপের মতো চেহারা রয়েছে। জা সবচেয়ে চরম দানবীয় রূপান্তরের নাটকগুলিতে উপস্থিত হয়।
বেশিমি (癋見)। "টাইট-লিপড" পুরুষ দানব মুখোশ, একটি বন্ধ মুখের বিকৃত ভঙ্গি, বিশিষ্ট কপাল, এবং একটি নিয়ন্ত্রিত, সংযত উগ্রতা সহ। বেশীমি সেই নাটকগুলিতে উপস্থিত হয় যেখানে দানব-চরিত্রটি একটি শক্তিশালী কিন্তু সংযত অতিপ্রাকৃত সত্তা, প্রায়শই একটি পর্বত বা বন দেবতা, এবং এটি খোলা মুখের প্রকারভেদ থেকে বন্ধ মুখের খোদাই দ্বারা পৃথক করা হয়।
কোবেশিমি (小癋見)। "ছোট টাইট-লিপড" দানব মুখোশ, একটি ছোট আকারের ভিন্নতা যা বিভিন্ন ভূমিকা বিভাগে ব্যবহৃত হয়। ক্ষুদ্র নামটি তীব্রতা হ্রাসের পরিবর্তে স্কেলকে প্রতিফলিত করে।
ওবেশিমি (大癋見)। "বড় টাইট-লিপড" দানব মুখোশ, একটি বড় এবং আরও প্রভাবশালী ভিন্নতা যা সবচেয়ে শক্তিশালী অতিপ্রাকৃত ভূমিকার জন্য ব্যবহৃত হয়।
শিকামি (顰)। "স্কোউলিং" পুরুষ দানব মুখোশ, একটি খোলা মুখের বিকৃত ভঙ্গি এবং একটি আক্রমণাত্মক, আক্রমণাত্মক অভিব্যক্তি দ্বারা চিহ্নিত। নোহ রেপার্টরির সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বিদ্বেষপূর্ণ দানবীয় ভূমিকার জন্য ব্যবহৃত হয়।
Tobide (飛出)। "বালজিং-আইড" মুখোশ, বিশেষত তীব্র, প্রায় পপিং-আউট চোখের চিকিৎসার প্রয়োজন এমন অতিপ্রাকৃত ভূমিকার জন্য ব্যবহৃত হয়। বিভিন্ন ভূমিকা বিভাগের জন্য একাধিক ভিন্নতা বিদ্যমান।
নোহ মুখোশ খোদাইয়ের ঐতিহ্য হল একটি বংশগত কারুশিল্প যা omote-শি (面師) মুখোশ খোদাইকারীদের নির্দিষ্ট বংশের মাধ্যমে সঞ্চারিত হয়, মুখোশের প্রকারভেদগুলি শতাব্দী ধরে স্থিতিশীল থাকে এবং কানোনিকাল মডেলগুলি থেকে উচ্চ বিশ্বস্ততার সাথে পুনরুত্পাদিত হয়। মুখোশটি নিজেই সেই আত্মাকে মূর্ত করে বলে মনে করা হয় যা এটি উপস্থাপন করে; অভিনয়কারীরা এটি পরার আগে আনুষ্ঠানিকভাবে মুখোশটিকে শ্রদ্ধা করে, এবং নির্দিষ্ট মুখোশের প্রকারভেদ নির্দিষ্ট ঋতুতে নির্দিষ্ট নাটকের জন্য সংরক্ষিত থাকে (কোম্পারু 1983)।
নোহ মুখোশের ওনি এবং বৃহত্তর ওনি চিত্রকল্পের ঐতিহ্য চাক্ষুষ শব্দভাণ্ডার (শিং, দাঁত, তীব্র অভিব্যক্তি) ভাগ করে নেয় তবে নোহ মুখোশগুলি কাঠখোদাই বা ট্যাটু ওনি-র চেয়ে বেশি চিত্রকল্পিকভাবে সীমাবদ্ধ এবং আরও কোডিফাইড। একটি নির্দিষ্ট নোহ মুখোশের প্রকারভেদ থেকে সরাসরি উদ্ভূত একটি ট্যাটু রচনা (উদাহরণস্বরূপ, একটি সাধারণ ওনি-র পরিবর্তে একটি বেশীমি) নাট্য ঐতিহ্যের অতিরিক্ত চিত্রকল্পিক নির্দিষ্টতা বহন করে এবং নোহ-এর সাথে পরিচিত দর্শকদের কাছে এটি একটি স্বীকৃত পছন্দ।
হানিয়া মুখোশ (般若), বিশ্বব্যাপী সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা জাপানি মুখোশগুলির মধ্যে একটি, এই নোহ মুখোশ খোদাই ঐতিহ্যের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট মহিলা-দানব মুখোশের প্রকারভেদ; এটির নিজস্ব ডেডিকেটেড পকেট গাইড এন্ট্রি রয়েছে এবং এখানে কেবল ক্রস-রেফারেন্সে আলোচনা করা হয়েছে। ওনি আলোচনার প্রধান বিষয় হল যে হানিয়া একটি নোহ-নির্দিষ্ট মহিলা-দানব মুখোশের বিভাগ, যখন ট্যাটু কাজে বৃহত্তর ওনি-তে নোহ-উদ্ভূত মুখোশ চিত্র এবং বৌদ্ধ নরকের চিত্রকল্প, otogi-zōshi গল্পের সাহিত্য এবং এডো কাঠখোদাই প্রিন্ট থেকে উদ্ভূত উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।
বেগুন ফুলের কিওজেন কৌতুক নাট্য ঐতিহ্য, এর নিজস্ব ওনি-চরিত্রের রেপার্টরি অন্তর্ভুক্ত করে। কিওগেন ওনি সাধারণত কৌতুকপূর্ণ প্রতিপক্ষ হিসাবে চিত্রিত হয়, প্রায়শই চতুর মানব নায়কদের দ্বারা বা তাদের নিজস্ব ক্ষুধা জড়িত কৌশলের মাধ্যমে পরাজিত হয়। কিওগেন ওনি-মুখোশের প্রকারভেদগুলি নোহ ওনি-মুখোশ থেকে খোদাই এবং অভিব্যক্তিতে ভিন্ন, সাধারণত বিস্তৃত, আরও কার্টুনিশ বৈশিষ্ট্য সহ যা কৌতুকপূর্ণ rather than tragic effect-এর জন্য পঠিত হয়। কিওগেন ওনি ঐতিহ্য বৃহত্তর জাপানি সাংস্কৃতিক অনুভূতির সাথে অবদান রাখে যে ওনি দ্ব্যর্থহীনভাবে মন্দ নয়; প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে চরিত্রটি নোহ-এ ভয়ঙ্কর এবং কিওগেন-এ হাস্যকর হতে পারে, এবং একই সাংস্কৃতিক দর্শক কোনো বিরোধ ছাড়াই উভয় রেজিস্টারে যুক্ত হতে পারে।
এডো-যুগের কাঠের খোদাই করা ইয়োকাই: তোরিয়ামা সেকিয়েন এবং হিয়াক্কি ইয়াগিও
আধুনিক ওনি এবং ইয়োকাই চিত্রকল্পের জন্য একক সবচেয়ে প্রভাবশালী মুদ্রিত উৎস হল তোরিয়ামা সেকিয়েন (鳥山石燕, 1712 থেকে 1788) এবং তাঁর চার-খণ্ডের গাজু হায়াক্কি ইয়াগ্যো সিরিজ (1776 থেকে 1784)। সেকিয়েনের কাজ এবং বৃহত্তর এডো-যুগের ইয়োকাই-চিত্রণ ঐতিহ্য মাইকেল ডিলান ফস্টারের প্যাডেমোনিয়াম এবং প্যারেড (2009) এবং ইয়োকাই এর বই (2015), এবং কোমাতসু কাজুহিকো এবং তাদা কাটসুমির বৃহত্তর জাপানি-ভাষার গবেষণায় বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে।
প্রথম খণ্ড, গাজু হায়াক্কি ইয়াগ্যো (画図百鬼夜行, একশ দানবের চিত্রিত রাতের মিছিল1776 সালে এডো প্রকাশক মায়েকায়া ইয়াহেই দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। শিরোনামটি মধ্যযুগীয় hyakকি yagyō ঐতিহ্যের উল্লেখ করে, একটি লোকবিশ্বাস যে বছরের নির্দিষ্ট কিছু রাতে দানব, ভূত এবং ইয়োকাইদের একটি মিছিল রাস্তায় মার্চ করত, এবং যে কোনও মানুষ যে মিছিলের সম্মুখীন হত সে বৌদ্ধ প্রার্থনা বা পবিত্র তাবিজ দ্বারা সুরক্ষিত না হলে ধ্বংস হত। মধ্যযুগীয় হায়াক্কি ইয়াগয়ো এমাকি মুরোমাচি যুগের চিত্রিত হস্তলিপিগুলি স্ক্রোল ফরম্যাটে মিছিলটি চিত্রিত করেছিল; সেকিয়েন ঐতিহ্যটিকে মুদ্রিত-বই ফরম্যাটে অভিযোজিত করেছিলেন এবং প্রতিটি ইয়োকাইকে তার নিজস্ব পৃষ্ঠা-বিস্তৃত চিত্র সরবরাহ করেছিলেন যা একটি সংক্ষিপ্ত পাঠ্য গ্লস সহকারে প্রাণীটিকে এবং তার কিংবদন্তি সনাক্ত করেছিল।
পরবর্তী তিনটি খণ্ড ক্যাটালগ প্রসারিত করেছে: কনজাকু গাজু জোকু হায়াক্কি (今昔画図続百鬼, বর্তমান এবং অতীতের একশ শয়তানের সচিত্র সিক্যুয়েল, 1779); কনজাকু হায়াক্কি শুই (今昔百鬼拾遺, বর্তমান এবং অতীতের শত রাক্ষসের সম্পূরক, 1781); এবং গাজু হায়াক্কি সুরেজুর বুকুরো (画図百器徒然袋, ইলাস্ট্রেটেড ব্যাগ অফ আ হানড্রেড র্যান্ডম ডেমনস, 1784)। চারটি খণ্ড একত্রে দুই শতাধিক স্বতন্ত্র ইয়োকাই প্রকারের তালিকাভুক্ত করেছে, যার মধ্যে দুই ডজনের বেশি ওনি ভ্যারিয়েন্ট রয়েছে, এবং ভিজ্যুয়াল শব্দভাণ্ডার সরবরাহ করেছে যা পরবর্তী প্রজন্মের উডব্লক শিল্পী, মাঙ্গা ইলাস্ট্রেটর, অ্যানিমে ডিজাইনার এবং ট্যাটু শিল্পীরা ব্যবহার করে আসছে (ফস্টার 2009, ফস্টার 2015)।
সেকিয়েন ইয়োকাই ক্যাটালগটি তার নির্দিষ্ট চিত্রাবলীর বাইরেও তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি মধ্যযুগীয় লোক-বিশ্বাস ঐতিহ্যকে একটি মুদ্রিত শ্রেণিবদ্ধ রূপে পরিণত করার মুহূর্তটিকে উপস্থাপন করে যা একটি শিক্ষিত শহুরে দর্শকদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। সেকিয়েন কর্তৃক শুরু হওয়া এডো-যুগের ইয়োকাই বইয়ের ঐতিহ্য মধ্যযুগীয় বৌদ্ধ দানব-কাহিনী, আঞ্চলিক লোক-বিশ্বাসের বিভিন্ন রূপ এবং এডো ও আধুনিক যুগের শেষ দিকের শহুরে জনপ্রিয় সংস্কৃতির মধ্যে সেতু সরবরাহ করেছিল। শ্রেণিবদ্ধতার এই প্রবণতা, প্রতিটি প্রাণীকে একটি নাম, একটি ছবি, একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা দেওয়া, মেইজি যুগ পর্যন্ত পরবর্তী ইয়োকাই ক্যাটালগগুলিতে (মিজুকি শিগেরুর বিংশ শতাব্দীর গেগেগে না কিতারো মাঙ্গা এবং তার Mizuকি Shigeru no Yōkai Daihyakka ক্যাটালগগুলি) পুনরাবৃত্তি হয় এবং সেই কাঠামোগত প্যাটার্ন সরবরাহ করে যার মধ্যে সমসাময়িক অ্যানিমে এবং ট্যাটু ওনি ঐতিহ্য কাজ করে চলেছে।
বেগুন ফুলের oni-zu (鬼図, "oni ছবি") উপধারাটিতে সেকিয়েন এবং তার উত্তরসূরীদের কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা বিশেষভাবে দানবীয় ব্যক্তিত্বদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই ঐতিহ্যে প্রতিষ্ঠিত ভিজ্যুয়াল কনভেনশনগুলি, যেমন শিং, দাঁত, পেশীবহুল শরীর, kanabō লোহার মুগুর, বাঘের চামড়ার কোমরবন্ধনী, লাল বা নীল ত্বক, এলোমেলো চুল, ওনির জন্য ক্যানোনিকাল ভিজ্যুয়াল শব্দভাণ্ডার হয়ে ওঠে এবং প্রায় সমস্ত পরবর্তী চিত্রণের জন্য ভিত্তি সরবরাহ করে। সেকিয়েন-যুগের ওনি সমসাময়িক হোরিমোনো ওনি এবং সমসাময়িক অ্যানিমে ওনির মতোই একই চিত্র হিসেবে চেনা যায়; এই আইকনোগ্রাফিক ধারাবাহিকতা দুই শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে তার স্থিতিশীলতার জন্য অস্বাভাবিক।
বেগুন ফুলের কিবিয়োশি (黄表紙, "হলুদ-কভার বই"), ব্যঙ্গাত্মক চিত্রিত উপন্যাসগুলিতেও ওনি এবং ইয়োকাই চরিত্রগুলি ব্যাপকভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল এবং এটি একটি অতিরিক্ত মাধ্যম সরবরাহ করেছিল যার মাধ্যমে দানবীয় আইকনোগ্রাফি প্রচারিত হয়েছিল। এই ধারাটি অ্যাডাম কার্নের Floating World থেকে মাঙ্গা: কমিকবুক Culture এবং Edo Japan-এর কিবিয়োশি (হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি এশিয়া সেন্টার, 2006), কিবিওশি ঐতিহ্যের উপর প্রধান ইংরেজি ভাষার পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোগ্রাফে আলোচিত হয়েছে। কিবিওশি ওনিগুলি ভয়ঙ্কর হওয়ার চেয়ে হাস্যকর এবং ব্যঙ্গাত্মক হওয়ার দিকে বেশি ঝোঁকে, যা কিওগেন-থিয়েটারের রেজিস্টারের সমান্তরাল এবং ওনিকে একটি চিত্র হিসেবে জাপানি সংস্কৃতির বৃহত্তর পঠনকে শক্তিশালী করে যা প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে একাধিক আবেগিক রেজিস্টারের জন্য উপলব্ধ।
উতাগাওয়া কুনিয়োশি: যোদ্ধা-বনাম-ওনি কাঠের খোদাই ঐতিহ্য
ইরেজুমি ওনি আইকনোগ্রাফির জন্য निर्णायक ব্যক্তিত্ব হলেন উতাগাওয়া কুনিয়োশি (1797 বা 1798 থেকে 1861), এডো-যুগের উকিও-ই মাস্টার যার যোদ্ধা প্রিন্টগুলি প্রায় প্রতিটি পরবর্তী জাপানি-শৈলীর যোদ্ধা-বনাম-অতিপ্রাকৃত-প্রতিদ্বন্দ্বী রচনার জন্য আইকনোগ্রাফিক ভিত্তি সরবরাহ করেছিল। ইরেজুমি শব্দভাণ্ডার প্রতিষ্ঠায় কুনিওশির ভূমিকা ইঙ্গে ক্লোম্পম্যাকার্সের Of Brigands এবং Bravery: Suikoden এর Kuniyoshi's Heroes (Hotei Publishing, 1998), বি. ডব্লিউ. রবিনসনের Kuniyoshi: দ্য ওয়ারিয়র প্রিন্টস (কর্নেল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1982), এবং ইনগাকি শিনিচির বৃহত্তর আলোচনায় Edo ট্যাটু (Heibonsha, 1992)।
কুনিয়োশির মৌলিক কাজ হল Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitবাi (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "জনপ্রিয় জল কাহিনীর 108 জন বীর, একজন করে"), কাঠখোদাই সিরিজ যা 1827 থেকে আনুমানিক 1830 সালের মধ্যে ডিজাইন করা হয়েছিল এবং প্রকাশক কাগায়া কিচিমোন দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। সুইকোডেন সিরিজটি নিজেই সামুরাই পকেট গাইডের এন্ট্রিতে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে; ওনি আলোচনার জন্য প্রাসঙ্গিক বিষয় হল যে সুইকোডেন কম্পোজিশনের কয়েকটি এবং কুনিয়োশির পরবর্তী যোদ্ধা-প্রিন্টের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ওনি সহ অতিপ্রাকৃত শত্রুদের সাথে যুদ্ধরত চিত্রিত করে, বেক-মনো (রূপান্তরিত প্রাণী), দৈত্য মাকড়সা (সুচিগুমো), এবং অন্যান্য ইয়োকাই। এই যোদ্ধা-বনাম-অতিপ্রাকৃত কম্পোজিশনগুলি একটি বীরত্বপূর্ণ মানব চিত্রকে একটি দানবীয় প্রতিপক্ষের সাথে যুক্ত করার ইরেজুমি রীতি স্থাপন করেছে, যেখানে দানবকে যোদ্ধার পায়ে পরাজিত হতে দেখা যায়, পূর্ণ সংগ্রামে লড়াইয়ে আবদ্ধ থাকে, অথবা আঘাতপ্রাপ্ত অবস্থায় দেখানো হয় (ক্লোমপকামার্স 1998, রবিনসন 1982)।
কুনিয়োশির নির্দিষ্ট ওনি-সম্পর্কিত কম্পোজিশনগুলির মধ্যে:
মিনামোতো নো ইয়োরিমিতসু এবং আর্থ স্পাইডার (সুচিগুমো)। 1843 সালের ট্রিপটিচ মিনামোটো নো ইয়োরিমিটসু কো নো ইয়াকাটা নি সুচিগুমো ইয়োকাই ও নাসু জু (源頼光公館土蜘作妖怪図, "লর্ড মিনামোতো নো ইয়োরিমিতসুর ম্যানশনে আর্থ-স্পাইডার স্পেক্টার তৈরি করার ছবি") যোদ্ধা-বীর ইয়োরিমিতসু (রাইকো) কে একটি বিশাল সুচিগুমো মাকড়সা-দানব এবং একাধিক ওনি সহ অন্যান্য ইয়োকাইদের দ্বারা পরিবেষ্টিত অবস্থায় চিত্রিত করে। এই প্রিন্টটি কুনিয়োশির সবচেয়ে বেশি পুনরুৎপাদিত ইয়োকাই কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি এবং এটি বোস্টনের মিউজিয়াম অফ ফাইন আর্টস, ব্রিটিশ মিউজিয়াম এবং টোকিও ন্যাশনাল মিউজিয়ামের মতো প্রধান সংগ্রহশালায় রয়েছে। কম্পোজিশনটি আইকনোগ্রাফিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি নির্দিষ্টতার সাথে পরিচিত যোদ্ধাদের পরিচিত অতিপ্রাকৃত প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে স্থাপন করে, যা পরবর্তী যোদ্ধা-বনাম-ইয়োকাই ট্যাটু কম্পোজিশনের জন্য মডেল সরবরাহ করে।
শুটেন-ডোজির সিরিজ। কুনিয়োশি শুটেন-ডোজির আখ্যানের একাধিক প্রিন্ট সিরিজ তৈরি করেছেন, যা দশম শতাব্দীর শেষের দিকের একটি গল্প যেখানে মিনামোতো নো ইয়োরিমিতসু এবং তার চার স্বর্গীয় রাজা (ওয়াতানাবে নো সুনা, সাকাতা নো কিনটোকি, উরাবে নো সুয়েতাকে এবং উসুই সাদামিitsu) ছদ্মবেশী সন্ন্যাসী হিসাবে ওনি-রাজা শুটেন-ডোজির মাউন্ট ওয়ের দুর্গে অনুপ্রবেশ করেছিলেন, ওনিদের মদ্যপান করিয়েছিলেন এবং তার ঘুমের মধ্যে তাকে শিরশ্ছেদ করেছিলেন। শুটেন-ডোজি আখ্যানটি জাপানি চিত্রকলার ঐতিহ্যে ওনিদের সবচেয়ে বেশি চিত্রিত গল্পের মধ্যে একটি এবং এটি যোদ্ধা-ওনি-পরাজিত হওয়ার ক্যানোনিকাল টেমপ্লেট সরবরাহ করে (রাইডার 2010)।
ওয়াতানাবে নো সুনা এবং রশোমোন এর দানব। কুনিয়োশির একাধিক প্রিন্ট ইয়োরিমিতসুর চার স্বর্গীয় রাজার একজন, ওয়াতানাবে নো সুনা, কিয়োটোর রশোমোন গেটে দানব ইবারাকি-দোজি মুখোমুখি হয়েছিলেন এবং তার তলোয়ার দিয়ে দানবের বাহু বিচ্ছিন্ন করেছিলেন, কিন্তু পরে দানবটি তার বিচ্ছিন্ন অঙ্গ পুনরুদ্ধার করার জন্য সুনার পিসির ছদ্মবেশে ফিরে আসে। রশোমোন পর্বটি মধ্যযুগীয় যুদ্ধ-কাহিনী হেইকে মনোগতারি এবং পরবর্তী কাবুকি অভিযোজনে আলোচিত হয়েছে এবং জাপানি সাংস্কৃতিক স্মৃতিতে প্রধান যোদ্ধা-বনাম-দানব আখ্যানগুলির মধ্যে একটি সরবরাহ করে (রাইডার 2010)।
একক ওনি এবং দানব প্রিন্ট। পরিচিত-আখ্যান কম্পোজিশনগুলির বাইরে, কুনিয়োশি তার কর্মজীবনে ওনি, দানব-চিত্র, নরকের দৃশ্য এবং ইয়োকাইদের বিস্তৃত একক প্রিন্ট তৈরি করেছিলেন। একক প্রিন্টগুলি, যদিও যোদ্ধা-বনাম-ওনি কম্পোজিশনের চেয়ে কম আখ্যানমূলকভাবে নোঙ্গর করা, বিস্তৃত আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডার সরবরাহ করেছিল যা সমসাময়িক হোরিশি এখনও ব্যবহার করে।
এডো হোরিশির মাধ্যমে কুনিয়োশির প্রিন্ট থেকে ত্বকে স্থানান্তর হল সেই কাঠামোগত প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে যোদ্ধা-বনাম-ওনি কম্পোজিশন ইরেজুমি ঐতিহ্যে প্রবেশ করে। হিকেশি (দমকলকর্মী) এবং বৃহত্তর শহুরে শ্রমিক শ্রেণীর মাধ্যমে কুনিয়োশি-উদ্ভূত চিত্রকর্মের এডো শ্রমিক শ্রেণীর গ্রহণ, যোদ্ধা-বনাম-ইয়োকাই কম্পোজিশনগুলিকে বডিসুটগুলিতে ক্যানোনিকাল শুদাই (প্রধান বিষয়) চিত্র হিসাবে নিয়ে আসে (কিতামুরা 2003, ম্যাককালাম 1988)। সামুরাই পকেট গাইডে আলোচিত সামুরাই-ওনি-পরাজিত কম্পোজিশনটি সরাসরি এই কুনিয়োশি সাবস্ট্রেট থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
Tsuকিoka Yoshitoshi (1839 থেকে 1892), কুনিয়োশির ছাত্র এবং শেষ মহান ইউকিও-ই মাস্টার, যোদ্ধা-বনাম-ইয়োকাই ঐতিহ্যকে মেইজি যুগের শেষ পর্যন্ত প্রসারিত করেছিলেন। ইয়োশিতোশির Shinkei Sanjūroku Kaisen (新形三十六怪撰, ভূতের छत्तीस নতুন রূপ, 1889 থেকে 1892) হল প্রধান মেইজি-যুগের ইয়োকাই প্রিন্ট সিরিজ এবং এতে উল্লেখযোগ্য ওনি এবং দানব চিত্র রয়েছে। ইয়োশিতোশির অতিপ্রাকৃত চিত্রগুলির মনস্তাত্ত্বিকভাবে তীব্র উপস্থাপনা কুনিয়োশির আরও অ্যাকশন-চালিত কম্পোজিশনের চেয়ে একটি সূক্ষ্ম রেজিস্টার সরবরাহ করে, এবং সমসাময়িক হোরিমোনো এবং জাপানি-প্রভাবিত ট্যাটু কাজ কুনিয়োশির পাশাপাশি ইয়োশিতোশিকে একটি মাধ্যমিক সাবস্ট্রেট হিসাবে ব্যবহার করে চলেছে (স্টিভেনসন 1983)।
ইরেজুমি ওনি: দানব-রক্ষক ঐতিহ্য
ধ্রুপদী জাপানি ইরেজুমি (入れ墨) ঐতিহ্যের ওনি ফিগার গ্রহণের ফলে আরও একটি আইকনোগ্রাফিকভাবে স্বতন্ত্র জাপানি-শৈলীর ট্যাটু মোটিফ তৈরি হয়েছে এবং যার অর্থ পশ্চিমা ডিফল্ট পাঠের বিপরীতে চলে "দানব সমান মন্দ"। ইরেজুমি ওনি একজন অভিভাবক ব্যক্তিত্ব হিসাবে কাজ করে: অন্য দানব, দুর্ভাগ্য এবং ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্য শরীরের উপর তালিকাভুক্ত একটি দানব। এই অভিভাবক-রক্ষক পাঠ ডোনাল্ড রিচি এবং ইয়ান বুরুমা-এ নথিভুক্ত করা হয়েছে দ্য জাপানিজ ট্যাটু (ওয়েদারহিল, 1980), তাকাহিরো কিতামুরাতে বুশিডো: জাপানি ট্যাটুর উত্তরাধিকার (Schiffer পাবলিশিং, 2001), ডোনাল্ড ম্যাককালামের মধ্যে জাপানে ট্যাটুর ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক মাত্রা (আর্নল্ড রুবিনে, সংস্করণে, মার্কস অফ সিভিলাইজেশন, UCLA Museum of Cultural History, 1988), এবং Don Ed Hardy's এ সম্পাদিত Tএtootime ভলিউম (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশন্স, 1982 থেকে 1991)।
অভিভাবক-রক্ষক যুক্তি সরাসরি বৌদ্ধ নরক-অভিভাবক এবং শিন্টো প্রতিরক্ষামূলক-দেবতা ঐতিহ্য থেকে এসেছে যা উপরের ব্যুৎপত্তি এবং বৌদ্ধ-উৎপত্তি বিভাগে আলোচিত হয়েছে। ক্রুদ্ধ প্রতিরক্ষামূলক দেবতা, মহাকাল-দাইকোকু মূর্তি, ফুডো মায়ো-ও তার তলোয়ার এবং শিখা ম্যান্ডোরলা, বৌদ্ধ মন্দিরের প্রবেশপথে মন্দির-রক্ষক নিও, এই নীতিটি প্রতিষ্ঠা করে যে একটি ভয়ঙ্কর, ভয়ঙ্কর অতিপ্রাকৃত ব্যক্তিত্ব আরও খারাপ হুমকির বিরুদ্ধে একটি সুরক্ষামূলক শক্তি হিসাবে কাজ করতে পারে। শরীরের উপর ওনি এই যুক্তির মধ্যে কাজ করে: পরিধানকারী এমন একটি সত্তাকে তালিকাভুক্ত করে যার নিজস্ব ভয়ঙ্কর প্রকৃতি সুরক্ষার ব্যবস্থা।
প্রধান বিষয় হিসাবে irezumi oni (শুদাই(aka-oni) বা নীল-চর্মযুক্ত (ao-oni), ক্যানোনিকাল wielding kanabō আয়রন ক্লাব, বাঘের চামড়ার কটি পরা (তোরা কোন ফান্ডোশি), এবং বায়ুমণ্ডল দ্বারা বেষ্টিত কেশোবরি (化粧彫り) শিখা, বাতাসের রেখা, পিওনি বা ক্রাইস্যান্থেমাম এবং মাঝে মাঝে গৌণ ইয়োকাই চিত্র সহ। চিত্রটি ব্যাক-পিস বা বডিস্যুটের প্রধান ক্ষেত্র দখল করে এবং পার্শ্ববর্তী উপাদানগুলি বায়ুমণ্ডলীয় রেজিস্টার সরবরাহ করে।
বেগুন ফুলের একা মাস্ক (oni-men, 鬼面 বা কোন পুরুষ না), সম্পূর্ণ শরীর ব্যতীত, এটি সবচেয়ে সাধারণ কমপ্যাক্ট ইরেজুমি ওনি কম্পোজিশন এবং এটি প্রায়শই বুক-প্যানেল, কাঁধ, হাফ-হাতা বা উরুর স্কেলে রেন্ডার করা সংস্করণ। শুধুমাত্র মুখোশের কম্পোজিশনটি সম্পূর্ণ দাঁড়ানো বা আক্রমণকারী চিত্রের জন্য বডিস্যুট-স্কেল ফিল্ডের প্রয়োজন ছাড়াই আইকনোগ্রাফিক বিষয়বস্তু (শিং, ফ্যাং, উগ্র অভিব্যক্তি, ক্যানোনিকাল রঙ প্যালেট) ধরে রাখে। মুখোশ-শুধু ওনি হল সমসাময়িক জাপানি-শৈলীর বুক এবং বাহু বিষয়গুলির মধ্যে একটি সর্বাধিক ট্যাটু করা এবং এটি বেশিরভাগ আমেরিকান জাপানিজ-প্রভাবিত অনুশীলনকারীরা তৈরি করা সংস্করণ।
বেগুন ফুলের যোদ্ধা-বনাম-ওনি রচনা (উপরে কুনিয়োশির অধীনে এবং সামুরাই পকেট গাইড এন্ট্রিতে আলোচনা করা হয়েছে) ওনিকে পরাজিত প্রতিপক্ষ হিসেবে যোদ্ধার পায়ের কাছে বা যোদ্ধার সাথে সক্রিয় যুদ্ধে রাখে। রচনাটি একটি অতিপ্রাকৃত প্রতিপক্ষকে জয়ী যোদ্ধা হিসাবে পড়া হয়, ক্যানোনিকাল শুটেন-ডোজি বা ইয়োরিমিটসু আখ্যান, এবং এই রচনার ওনিটি নিজের অধিকারে প্রধান বিষয়ের পরিবর্তে যোদ্ধা চিত্রের প্রতিমূর্তিগতভাবে সহায়ক।
ধ্রুপদী হরিমোনো ওনি কাজের প্রযুক্তিগত স্বাক্ষরগুলির মধ্যে রয়েছে রাক্ষসের চামড়া জুড়ে বিস্তৃত টেবোরি (手彫り, হ্যান্ড-পোক) রঙের স্যাচুরেশন (লাল, নীল বা অন্য রঙ অবশ্যই পুরো চিত্র জুড়ে পরিষ্কারভাবে পড়তে হবে); হর্ন, ফ্যাং এবং মুখের অভিব্যক্তির সুনির্দিষ্ট রেন্ডারিং (চিত্রটি কমিকের চেয়ে উগ্র হিসাবে পড়তে হবে); বিস্তারিত পেশী; চারপাশের সাথে একীকরণ কেশোবরি বায়ুমণ্ডলীয় উপাদান; এবং কম্পোজিশনাল লজিক যা ওনিকে একটি ভাসমান স্বতন্ত্র চিত্রের পরিবর্তে একটি অবিচ্ছিন্ন সচিত্র ক্ষেত্রের মধ্যে রাখে। প্রযুক্তিগত চাহিদাগুলি যথেষ্ট, এবং ওনি পুরষ্কার আকার এবং দক্ষ সম্পাদন করে যখন ছোট স্কেলে বা দ্রুত প্রয়োগের সাথে খারাপভাবে পড়া হয়।
মোটিফ বিবেচনা করে অ-জাপানি ক্লায়েন্টদের জন্য ক্লাসিক্যাল হোরিমোনো ওনির অভিভাবক-রক্ষক ফাংশন হল প্রধান সৎ ফ্রেমিং পয়েন্ট। মন্দ, সীমালঙ্ঘন বা বিদ্রোহের প্রতীক হিসাবে "দানব" এর পশ্চিমা ডিফল্ট পাঠ জাপানি ঐতিহ্যের সাথে মানচিত্র নয়; ওনি কাঠামোগতভাবে একটি অভিভাবক ব্যক্তিত্ব যার ভয়ঙ্কর চেহারাটি তার বিপরীতের পরিবর্তে সুরক্ষার প্রক্রিয়া। পরিধানকারীরা যারা মোটিফটিকে একটি পশ্চিমা "এজি ডেমন" প্রতীক হিসাবে বেছে নেয় তারা জাপানি ঐতিহ্য সরবরাহ করে একটি ভিন্ন আইকনোগ্রাফিক রেজিস্টার উল্লেখ করছে, এবং দুটি পাঠের মধ্যে ব্যবধান হল সমসাময়িক পাশ্চাত্য ট্যাটু কথোপকথনের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ পয়েন্টগুলির মধ্যে একটি।
হোরিয়োশি III: 100 দানব এবং সমসাময়িক হোরিমোনো ওনি
ইরেজুমি ওনি ঐতিহ্যের সবচেয়ে আন্তর্জাতিকভাবে নথিভুক্ত সমসাময়িক দোভাষী হোরিয়োশি তৃতীয় (ইয়োশিহিতো নাকানো, জন্ম 9 মার্চ 1946 শিমাদা, শিজুওকা প্রিফেকচারে), 1971 সালে তার ইয়োকোহামা স্টুডিওতে শোদাই হোরিয়োশি (য়োশিত্সুগু মুরামাতসু) দ্বারা তৃতীয় প্রজন্মের হোরিয়োশি নামকরণ করা হয়। Horiyoshi III পাঁচ দশকেরও বেশি অনুশীলন জুড়ে বিস্তৃত ওনি রচনা তৈরি করেছে, এবং তার প্রকাশিত অঙ্কন-বইগুলির মধ্যে মৌলিক সমসাময়িক হোরিমোনো ওনি রেফারেন্স অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
হোরিয়োশি তৃতীয়ের 100টি দানব। (Hyakকিzu Hবাiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) is the principal Horiyoshi III drawing-book on the oni and yōkai tradition. ভলিউমটি হোরিয়োশি III দ্বারা তার ধ্রুপদী ব্রাশ-এন্ড-ইঙ্ক শৈলীতে আঁকা একশত পৃথক ওনি এবং ইয়োকাই চিত্র উপস্থাপন করে, প্রতিটি চিত্রের সাথে একটি আইকনোগ্রাফিক সনাক্তকরণ রয়েছে। বইটি বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকের হরিমোনো ঐতিহ্যের সবচেয়ে পরিণত একক-শিল্পী অঙ্কন-বইগুলির মধ্যে একটি এবং এটি ইরেজুমি ওনি-এর আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডারের জন্য প্রধান সমসাময়িক রেফারেন্স। The volume has been reprinted multiple times and circulates internationally as a working reference for Japanese-style tattoo practitioners.
100টি ডেমোনস সংগ্রহ সেকিয়েনকে আকর্ষণ করে হায়াক্কি যাগ্যো সাবস্ট্রেট, কুনিয়োশি ওয়ারিয়র-প্রিন্ট সাবস্ট্রেট, ইয়োশিতোশি ভূত-প্রিন্ট সাবস্ট্রেট এবং বৃহত্তর ধ্রুপদী হরিমোনো ঐতিহ্য, ওনি এবং ইয়োকাই শব্দভান্ডারকে একটি ঐতিহাসিক নিদর্শন হিসাবে না করে একটি অবিচ্ছিন্ন জীবন্ত ঐতিহ্য হিসাবে উপস্থাপন করে। অঙ্কনগুলি পূর্ববর্তী কোনো উত্সের সরাসরি অনুলিপি নয় বরং হোরিয়োশি III এর ক্যানোনিকাল ফিগারগুলির সিন্থেটিক পুনর্ব্যাখ্যা, তার বৈশিষ্ট্যযুক্ত ব্রাশ শৈলীতে রেন্ডার করা এবং বডিস্যুট কম্পোজিশনাল লজিকের সাথে অভিযোজিত।
Horiyoshi III-এর বৃহত্তর প্রকাশিত কর্পাসে ওনি ঐতিহ্যকে স্পর্শ করে অতিরিক্ত ভলিউম রয়েছে। জাপানের ট্যাটু ডিজাইন (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশন্স, 1989 থেকে 1990) শাস্ত্রীয় হরিমোনো শব্দভান্ডারের বিস্তৃত উপস্থাপনের মধ্যে ওনি এবং ইয়োকাই চিত্র অন্তর্ভুক্ত করে। সুইকোডেনের 108 বীর (Nihonshuppansha, c. 2009 থেকে 2010) বৃহত্তর সুইকোডেন যোদ্ধা-মুদ্রণ ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে যোদ্ধা-বনাম-ওনি রচনাগুলি অন্তর্ভুক্ত করে। তাকাহিরো কিতামুরার বুশিডো: জাপানি ট্যাটুর উত্তরাধিকার (শিফার, 2001) ইরেজুমি ঐতিহ্যের উপর হোরিওশি III এর সাথে একটি বর্ধিত সাক্ষাত্কার অন্তর্ভুক্ত করে যা শাস্ত্রীয় রচনামূলক শব্দভান্ডারের মধ্যে ওনি চিত্রের ভূমিকাকে স্পর্শ করে এবং হোরিতাকা এবং কিপ ফুলবেকের অধ্যবসায়: একটি আধুনিক বিশ্বে জাপানি ট্যাটু ঐতিহ্য (জাপানি আমেরিকান ন্যাশনাল মিউজিয়াম, 2014) সমসাময়িক হোরিয়োশি III বংশের বডিস্যুট কাজের নথিপত্র সহ উল্লেখযোগ্য ওনি ইমেজরি।
Horiyoshi III বংশ তার প্রাক্তন শিক্ষানবিশ সহ প্রসারিত হয় Hবাitaka (Takআহiro Kitamura) এবং Hবাitomo (Kazuaকি Kitamura) এ গ্রেস ট্যাটু রাজ্য, সান হোসে জাপানটাউন, সমসাময়িক ইয়োকোহামা ঐতিহ্যের প্রধান আমেরিকান প্রাতিষ্ঠানিক অ্যাঙ্কর; Hবাiকিtsআনe (Alex Reinke), জার্মান বংশোদ্ভূত অনুশীলনকারী যিনি 2000 এর দশকের গোড়ার দিকে Horiyoshi III এর সাথে বহু-বছরের স্যাটেলাইট শিক্ষানবিশ সম্পন্ন করেছিলেন; এবং সমসাময়িক হরিশির বৃহত্তর দল। স্টেট অফ গ্রেস ব্যাপক ওনি কম্পোজিশন সহ অবিচ্ছিন্ন ইয়োকোহামা বংশে ফুল-বডিস্যুট হোরিমোনো কাজ তৈরি করে এবং স্টুডিওটি উত্তর আমেরিকায় ক্লাসিক্যাল হোরিমোনো ওনি কাজের প্রধান সমসাময়িক উত্সগুলির মধ্যে একটি।
বেগুন ফুলের Yokohama Tএtoo Museum (বুনশিন ট্যাটু মিউজিয়াম নামেও পরিচিত), 2000 সালে হোরিয়োশি III দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, ইয়োকোহামা বংশের প্রধান প্রাতিষ্ঠানিক অ্যাঙ্কর এবং সমসাময়িক হোরিমোনো ওনি রেফারেন্স উপাদানের বৃহত্তম নথিভুক্ত সংগ্রহ অন্তর্ভুক্ত করে। জাদুঘরে হোরিয়োশি III এর অঙ্কন সংরক্ষণাগার, শাস্ত্রীয় জাপানি ট্যাটু-সম্পর্কিত নিদর্শন, বিস্তৃত ওনি কম্পোজিশন সহ সম্পূর্ণ বডিস্যুটের ফটোগ্রাফিক ডকুমেন্টেশন এবং ইয়োকাই এবং ওনি রেফারেন্স সামগ্রীর একটি কার্যকরী লাইব্রেরি রয়েছে।
বেগুন ফুলের ইউরোপীয় সমান্তরাল প্রাতিষ্ঠানিক নোঙর গ্রেস রাষ্ট্র হয় ফিলিপ লিউ এবং লিউ পরিবারের পরিবারের আয়রন সুইজারল্যান্ডে, সমসাময়িক শাস্ত্রীয় জাপানি-শৈলী হরিমোনোর প্রধান ইউরোপীয় প্রাতিষ্ঠানিক অ্যাঙ্কর। 1990 সাল থেকে Horiyoshi III এর সাথে ফিলিপ লিউ এর টেকসই আদান-প্রদান এবং তার কয়েক দশকের বডিস্যুট কাজের মধ্যে বিস্তৃত ওনি এবং ইয়োকাই রচনাগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং লিউ পরিবারের প্রকাশিত ডকুমেন্টেশনে উল্লেখযোগ্য ওনি চিত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। লিউ পরিবারের কাজ সমসাময়িক ধ্রুপদী হরিমোনো ওনির জন্য প্রধান ইউরোপীয় উল্লেখগুলির মধ্যে একটি।
সমসাময়িক Horiyoshi III বংশের ওনি চিত্রটি মূর্তিগতভাবে ধ্রুপদী হরিমোনো ঐতিহ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং একুশ শতকের প্রথম দিকে আইকনোগ্রাফিক শব্দভান্ডারের ধারাবাহিকতা প্রদর্শন করে। চিত্রটি আইকনোগ্রাফিক সাক্ষরতাকে পুরস্কৃত করে: সেকিয়েন, কুনিয়োশি এবং ইয়োশিতোশি সাবস্ট্রেটের সাথে পরিচিত একজন দর্শক হোরিয়োশি III বংশের ওনি পড়তে পারেন এবং নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক রেফারেন্সগুলি সনাক্ত করতে পারেন, যখন সাবস্ট্রেটের সাথে অপরিচিত একজন দর্শক চিত্রটিকে একটি সাধারণ দানবীয় চিত্র হিসাবে দেখায়।
ইয়াকুজা গ্রহণ এবং আন্ডারগ্রাউন্ড কনফিগারেশন
ইরেজুমি ইমেজের ইয়াকুজা গ্রহণ, যার মধ্যে ব্যাপক ওনি এবং ইয়োকাই কাজ রয়েছে, উল্কি আঁকার মেইজি-যুগের অপরাধীকরণের পরে আবির্ভূত হয় এবং বিংশ শতাব্দীর ঐতিহ্যের ভূগর্ভস্থ কনফিগারেশনকে আকার দেয়। ইয়াকুজা-ইরেজুমি সম্পর্কের বিষয়ে ইংরেজি-ভাষার প্রধান পণ্ডিত উল্লেখগুলি হল পিটার বি.ই. হিলের The Japanese মাফিয়া: Yakuza, আইন, এবং State (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2003) এবং ডেভিড ই. কাপলান এবং অ্যালেক ডুব্রো'স Yakuza: Japan's অপরাধী আন্ডারওয়ার্ল্ড (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, বর্ধিত সংস্করণ 2003)।
ট্যাটু করার 1872 সালের মেইজি-যুগের অপরাধমূলকীকরণ, সামুরাই এবং বৃহত্তর পকেট গাইড এন্ট্রিগুলিতে বিস্তারিতভাবে আলোচিত, হোরিমোনো ঐতিহ্যকে গোপনে চালিত করেছিল যখন ঐতিহ্য বহনকারী শ্রমিক-শ্রেণী এবং বহিরাগত গোষ্ঠীগুলি আইনি অনুমোদনের বাইরে চিত্রলিপির শব্দভাণ্ডার সংরক্ষণ করেছিল। যুদ্ধোত্তর ইয়াকুজা, যারা শেষ এডো এবং মেইজি যুগের বাক্তো (জুয়াড়ি) এবং তেকিয়া (রাস্তার ফেরিওয়ালা) নেটওয়ার্ক থেকে সাংগঠনিক বংশধারা গ্রহণ করেছিল, তারা গোষ্ঠী পরিচয়ের চিহ্ন এবং অপরাধমূলক আন্ডারওয়ার্ল্ডের প্রতি অঙ্গীকার হিসাবে ইরেজুমি বডিসুট গ্রহণ করেছিল (হিল 2003, কাপলান এবং ডুব্রো 2003)।
ইয়াকুজা ট্যাটু চিত্রকল্পে ওনি চরিত্রটি ইয়াকুজার বহিরাগত যোদ্ধা হিসাবে বৃহত্তর আত্ম-ধারণার মধ্যে কাজ করে। ইয়াকুজা সামুরাই-আনুগত্যের রেজিস্টারকে রোমান্টিক করে তুলেছিল, গোকুডো ("চরম পথ") এবং ninkyō (মানবিক-দস্যু) আত্ম-ধারণা, ইয়াকুজা সদস্যকে যোদ্ধা-সম্মানের ঐতিহ্যের উত্তরাধিকারী হিসাবে স্থাপন করেছিল যা আধুনিক রাষ্ট্র স্থানচ্যুত করেছিল। এই প্রেক্ষাপটে ওনি ইয়াকুজা সদস্যের সুরক্ষামূলক দানবীয় অভিভাবক হিসাবে কাজ করে, যেখানে এই চরিত্রের ভয়ঙ্কর প্রকৃতি পরিধানকারীর বহিরাগত জীবনের প্রতি অঙ্গীকার এবং পরিধানকারীর সুরক্ষামূলক অতিপ্রাকৃত শক্তির উপর অধিকারের সংকেত দেয় যা এই চরিত্রটি মূর্ত করে (কাপলান এবং ডুব্রো 2003)।
সম্পূর্ণ-পিঠের ওনি কম্পোজিশন হল ইয়াকুজা বডিসুট বিষয়গুলির মধ্যে একটি, ড্রাগন (ryūপারসিভারেন্স
প্রদর্শনী জাপানি আমেরিকান জাতীয় জাদুঘরে সেই প্রচেষ্টায় একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাতিষ্ঠানিক মাইলফলক ছিল (কিতামুরা এবং ফুলবেক 2014)। পারসিভারেন্স সেইলর জেরী এবং আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত ওনি-মাস্ক ফ্ল্যাশ
ওনি-মাস্ক চরিত্রটি আমেরিকান ট্যাটু ফ্ল্যাশে প্রধানত
নাবিক জেরি এবং আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত ওনি-মাস্ক ফ্ল্যাশ
(1911 থেকে 1973) এবং জাপানের নরম্যান "সেইলার জেরী" কলিন্স সাথে তার দীর্ঘস্থায়ী প্রশান্ত মহাসাগরীয় যোগাযোগের মাধ্যমে প্রবেশ করেছিল, যা 1960 এর দশকের প্রথম দিকে শুরু হয়েছিল। কলিন্স-হোরিহাইড যোগাযোগ এবং বৃহত্তর সেইলর জেরী আর্কাইভ ডন এড হার্ডির সম্পাদিত Kazuo Oguri (Hবাihide) (হার্ডি মার্কস পাবলিকেশনস, 2002) এবং হার্ডির স্মৃতিচারণ নাবিক জেরি ট্যাটু ফ্ল্যাশ: রাইজ অ্যান্ড শাইন, ভলিউম। 1 (জোয়েল সেলভিনের সাথে, থমাস ডান বুকস, 2013) এ নথিভুক্ত করা হয়েছে। আপনার স্বপ্ন পরিধান করুন: ট্যাটুতে আমার জীবন সেইলর জেরী ওনি-মাস্ক ফ্ল্যাশ বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে প্রাথমিক আমেরিকান ট্যাটু রেনেসাঁ পর্যন্ত এই মোটিফের প্রধান আমেরিকান ভিজ্যুয়াল রেফারেন্স সরবরাহ করেছিল। ফ্ল্যাশটি ঐতিহ্যবাহী ট্যাটু থেকে ট্যাটুতে সংক্রমণ, হার্ডি মার্কস-প্রকাশিত আর্কাইভ এবং 1990 এবং 2000 এর দশকের বৃহত্তর আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী পুনরুজ্জীবনের মাধ্যমে প্রচারিত হয়েছিল। সমসাময়িক আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী এবং নিও-ট্র্যাডিশনাল অনুশীলনকারীরা প্রায়শই সেইলর জেরী ওনি-মাস্ক ফ্ল্যাশকে একটি শৈলীগত রেফারেন্স হিসাবে ব্যবহার করে, যেখানে স্বতন্ত্র মাস্ক কম্পোজিশনটি ওনি চরিত্রের প্রধান আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত রেন্ডারিং হয়ে উঠেছে।
ডন এড হার্ডি
জাপানের গিফুতে কাজুও ওগুরির (হোরিহাইড) সাথে তার
ডন এড হার্ডি তার মাধ্যমে ট্রান্সমিশন এগিয়ে নিয়ে গেছে কাজুও ওগুরি (হোরিহাইড) এর সাথে 1973 জাপানের গিফুতে পাঁচ মাসের শিক্ষানবিশকানাবো
লোহার ক্লাব, বাঘের চামড়ার কোমরবন্ধ, রঙের প্রতীক, একটি অবিচ্ছিন্ন কম্পোজিশনাল ক্ষেত্রে একীকরণ)। সেইলর জেরী মাস্ক রেজিস্টার একটি শৈলীগত পছন্দ হিসাবে টিকে আছে তবে এটি এখন জাপানি ঐতিহ্যের একটি চূড়ান্ত চিত্রণ না হয়ে একটি স্পষ্ট আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী রেফারেন্স। kanabō আর্কাইভ, যার মধ্যে
বেগুন ফুলের ম্যাগাজিন সিরিজ (পাঁচটি ভলিউম, 1982 থেকে 1991) অন্তর্ভুক্ত, বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে জাপানি-শৈলীর ওনি চিত্রলিপির প্রধান ইংরেজি-ভাষার তথ্যমূলক রেকর্ড সরবরাহ করেছিল এবং জাপানি-প্রভাবিত রেজিস্টারে কাজ করা সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনকারীদের জন্য একটি প্রধান রেফারেন্স হিসাবে রয়ে গেছে। হার্ডির হোরিহাইডের অধীনে সরাসরি প্রশিক্ষণ, তার দীর্ঘস্থায়ী প্রকাশনা কর্মসূচি এবং রিয়ালিস্টিক ট্যাটু এবং ট্যাটু সিটিতে তার প্রাতিষ্ঠানিক উপস্থিতি ক্লাসিক্যাল জাপানি ওনি চিত্রলিপি সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনে প্রবেশ করার কাঠামোগত পথ স্থাপন করেছিল। আধুনিক অ্যানিমে ক্রসওভার: ডেমন স্লেয়ার, বার্সার্ক, নারুটো এবং অ্যাপ্রোপ্রিয়েশন আলোচনা Tএtootime ডেমন স্লেয়ার / কিমেৎসু নো ইয়াইবা
আধুনিক অ্যানিমে ক্রসওভার: ডেমন স্লেয়ার, বার্সার্ক, নারুটো এবং অ্যাপ্রোপ্রিয়েশন আলোচনা
উইকলি শোনেন জাম্প
ডেমন স্লেয়ার / কিমেৎসু না ইয়াইবা ওনি সাপ্তাহিক শোনেন জাম্প ডেমন স্লেয়ার: মুগেন ট্রেন oni টুয়েলভ কিজুকি ডেমন স্লেয়ার: মুগেন Train বার্সার্ক Twelve কিজুকি অ্যাপোস্টলস
নিদারুণ গডহ্যান্ড রয়েছে, দানবীয় চিত্র যাদের চিত্রলিপিতে ওনি-ব্যুৎপত্তিযুক্ত উপাদান (শিং, দাঁত, মানব এবং দানবীয় রূপের মধ্যে রূপান্তর) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এবং নায়ক গাটসের সাথে এই চিত্রগুলির সংঘর্ষ সমসাময়িক মাঙ্গায় সবচেয়ে দৃশ্যত আকর্ষণীয় যোদ্ধা বনাম দানব কম্পোজিশনগুলির মধ্যে কয়েকটি সরবরাহ করে। বার্সার্কের একটি উল্লেখযোগ্য ট্যাটু-প্রভাবিত পদচিহ্ন রয়েছে, যেখানে এবং গডহ্যান্ডনারুটো ব্র্যান্ড অফ স্যাক্রিফাইস নাইন-টেইলড ফক্স
নারুতো কুরামা নামে পরিচিত), নাইন টেইলড বিস্টগুলির মধ্যে একটি ( বিজূ কুরমা কিটসুনবিজুব্লিচ কিtsআনe হলোস
ব্লিচ ভাস্টো লর্ডেস Hollows ওয়ান পিস ভাস্তো লর্ডস কাইডো
One পিস জো-জো'স বিজার অ্যাডভেঞ্চার কাইডো, শিং এবং দানব-রাজ ঐতিহ্যের বৃহত্তর প্রতীকী চিহ্ন সহ আংশিকভাবে একটি ওনি-উদ্ভূত চিত্র হিসাবে চিত্রিত, এবং সম্পর্কিত কুরি জেলার ওনি মূর্তি। ওয়ানো কান্ট্রি আর্ক স্পষ্টভাবে শিউতেন-দোজি এবং বৃহত্তর ধ্রুপদী জাপানি ওনি আখ্যান ঐতিহ্যের উল্লেখ করে এবং সাম্প্রতিক ট্যাটু-ডিজাইন সাবস্ট্রেট সরবরাহ করেছে।
জোজোর উদ্ভট অ্যাডভেঞ্চার (ジョジョの奇妙な冒険)। হিরোহিকো আরাকির দীর্ঘ-চলমান মাঙ্গা (1987 সাল থেকে) বৈশিষ্ট্যযুক্ত দাঁড়ায় (スタンド) অতিপ্রাকৃত প্রকাশ, যার মধ্যে কিছু ওনি-উদ্ভূত প্রতীকী উপাদান বহন করে, এবং ফ্র্যাঞ্চাইজির বৃহত্তর অতিপ্রাকৃত-প্রতিদ্বন্দ্বী ঐতিহ্য।
স্টুডিওগুলিতে বর্তমানে জাপানিজ-বহির্ভূত ওনি ট্যাটু যেভাবে দেখা যায়, তা সেকিয়েন-কুনিয়োশি-ইয়োশিতোশি-এর ধ্রুপদী ভিত্তি থেকে উদ্ভূত হওয়ার চেয়ে এই অ্যানিমে উৎসগুলি থেকে উদ্ভূত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। অ্যানিমে-উদ্ভূত ওনি সাধারণত উৎস ফ্র্যাঞ্চাইজিতে প্রতিষ্ঠিত প্রতীকী চিহ্নগুলি (একটি ডেমন স্লেয়ার চরিত্রের নির্দিষ্ট মুখের চিহ্ন, একটি বার্সার্ক অ্যাপোস্টলের নির্দিষ্ট রূপান্তর অবস্থা, একটি নারুটো নাইন-টেইলস কম্পোজিশনের নির্দিষ্ট দানব-চিহ্ন প্যাটার্ন) বহন করে, ধ্রুপদী horimono শব্দভাণ্ডার নয়। কম্পোজিশনগুলি সাধারণত ধ্রুপদী horimono রেজিস্টারের পরিবর্তে সমসাময়িক চিত্রণ বা নিও-ট্র্যাডিশনাল শৈলীতে রেন্ডার করা হয়।
অ্যানিমে-উদ্ভূত ওনি ট্যাটুগুলির চারপাশে সৎ সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ আলোচনায় কয়েকটি উপাদান রয়েছে।
অ্যানিমে-উদ্ভূত ওনি ট্যাটুগুলি ধ্রুপদী irezumi ঐতিহ্যের দুর্বল অনুকরণ হতে পারে। অ্যানিমে ভিজ্যুয়াল সাবস্ট্রেট, যদিও এটি প্রায়শই ধ্রুপদী জাপানি প্রতীকী ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, সমসাময়িক বাণিজ্যিক ভিজ্যুয়াল কনভেনশনের মাধ্যমে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যা সর্বদা ধ্রুপদী প্রতীকী শব্দভাণ্ডার সংরক্ষণ করে না। একটি ডেমন স্লেয়ার চরিত্র থেকে উদ্ভূত একটি ওনি ট্যাটু সেই চরিত্রটিকে রেন্ডার করে; এটি ধ্রুপদী সেকিয়েন বা কুনিয়োশি ওনিকে রেন্ডার করে না, এবং এই পার্থক্যটি সেইসব পরিধানকারীদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ যারা অ্যানিমে সাবস্ট্রেটের মাধ্যমে ধ্রুপদী ঐতিহ্যে প্রবেশাধিকার পাচ্ছেন বলে মনে করেন। এটি অ্যানিমে সাবস্ট্রেটের নিন্দা নয়, যা নিজেই একটি বৈধ সাংস্কৃতিক রূপ, বরং এটি কী উল্লেখ করছে তার একটি স্পষ্টীকরণ।
জাপানিজ-বহির্ভূত ফুল-ব্যাক ইয়াকুজা-স্টাইলের ওনি কম্পোজিশন বিতর্কিত। উপরে ইয়াকুজা-গ্রহন বিভাগে আলোচিত হিসাবে, ফুল-ব্যাক ওনি কম্পোজিশন জাপানি সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে ভূগর্ভস্থ-অপরাধমূলক সংশ্লিষ্টতা বহন করে। একজন জাপানিজ-বহির্ভূত পরিধানকারী যিনি প্রতীকী সাক্ষরতা বা ধ্রুপদী horimono বংশের সাথে সম্পর্ক ছাড়াই একটি ফুল-ব্যাক ওনি নির্বাচন করেন, তিনি বিতর্কিত সাংস্কৃতিক অঞ্চলে কাজ করছেন, এবং এই বিতর্কটি প্রতীকীতার অংশ। Horiyoshi III বংশ এবং বৃহত্তর সমসাময়িক horishi গোষ্ঠী এই প্রশ্নের উপর ব্যাপক প্রকাশিত উপাদান তৈরি করেছে, সাধারণত ঐতিহ্যর প্রোটোকলের মধ্যে জাপানিজ-বহির্ভূত ক্লায়েন্টদের সম্মানজনক অংশগ্রহণের সমর্থন করে যখন ইয়াকুজা-স্টাইলের চিত্রাবলীর প্রেক্ষাপট-বিচ্ছিন্ন আত্মসাৎ প্রতিরোধ করে।
ধ্রুপদী horimono প্রোটোকল প্রযোজ্য। জাপানি-শৈলীর ট্যাটু কাজ (চেরি ব্লসম, পিওনি, কই, ড্রাগন, সামুরাই এবং গেইশা পকেট গাইড এন্ট্রি) এর অ্যাটলাস-এর বৃহত্তর চিকিত্সায় আলোচিত হিসাবে, ধ্রুপদী জাপানি ওনি প্রতীকীতার প্রতি আগ্রহী একজন জাপানিজ-বহির্ভূত ক্লায়েন্টের জন্য প্রধান সৎ পথ হল Horiyoshi III বংশে প্রশিক্ষিত বা তুলনীয় বংশগত horishi ঐতিহ্যে একজন অনুশীলনকারীর সাথে কাজ করা, প্রতীকী সাবস্ট্রেটের সাথে সাক্ষরতা সহকারে জড়িত হওয়া, এবং স্বীকার করা যে মোটিফটি ব্যক্তিগত নান্দনিক উদ্দেশ্য নির্বিশেষে সাংস্কৃতিক ওজন বহন করে। Horiyoshi III জাপানিজ-বহির্ভূত শিক্ষানবিশদের প্রশিক্ষণ দিয়েছেন (সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে Horikitsune / Alex Reinke), এবং ইয়োকোহামা বংশ সাধারণত ঐতিহ্যের প্রোটোকলের মধ্যে কাজ করা সম্মানজনক পশ্চিমা ক্লায়েন্টদের স্বাগত জানায়।
অ্যাটলাসের সম্পাদকীয় অবস্থান হল যে সমসাময়িক অ্যানিমে ক্রসওভার জাপানিজ-বহির্ভূত পরিধানকারীদের একটি উল্লেখযোগ্য নতুন প্রজন্মকে ওনি প্রতীকীতার একটি প্রবেশদ্বার সরবরাহ করেছে যা আগে বিদ্যমান ছিল না, যে প্রবেশদ্বারটি নিজেই অ্যানিমে ফ্যানডম প্রকাশের হিসাবে বৈধ, যে পরিধানকারীদের জানা উচিত তারা কী উল্লেখ করছে (একটি নির্দিষ্ট অ্যানিমে চরিত্র ধ্রুপদী horimono oni নয়), এবং যে বৃহত্তর সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ যত্ন যা সমস্ত জাপানি-ঐতিহ্য মোটিফের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য তা এখানেও প্রযোজ্য।
রঙের প্রতীকীতা: লাল, নীল, কালো, সাদা, হলুদ, সবুজ
ধ্রুপদী জাপানি চিত্রণ ঐতিহ্যে একটি ওনির রঙ বৌদ্ধ প্রতীকীতা বহন করে যা পাঁচটি বাধা (সংস্কৃত: pañca nivaraṇa; পালি: pañca nivaranāni; জাপানি: 五蓋, গগৈ) বৌদ্ধ মতবাদের, পাঁচটি মানসিক অবস্থা যা বৌদ্ধ ধ্যানে জ্ঞানার্জনের পথে বাধা দেয়। Reider-এর জাপানি ডেমন লোর (2010) এবং বৃহত্তর বৌদ্ধ প্রতীকী সাহিত্যে বাধার জন্য ওনির রঙ-কোডিং নথিভুক্ত করা হয়েছে।
তাদের ধ্রুপদী বৌদ্ধ সূত্রে পাঁচটি বাধা হল সংবেদনশীল ইচ্ছা (কামচাঁদা), বিদ্বেষ (ব্যাপাদ), অলসতা এবং তন্দ্রা (থিনামিদ্ধ), অস্থিরতা এবং উদ্বেগ (uddhaccakukkucca), এবং সন্দেহজনক সন্দেহ (viciকিcchā)। জাপানি বৌদ্ধ ঐতিহ্য এই বাধাগুলিকে নিম্নলিখিত সাধারণ সংযোগগুলির সাথে ওনির রঙের প্যালেটে ম্যাপ করেছে (নির্দিষ্ট সূত্র জুড়ে ভিন্নতা সহ):
লাল ওনি (aka-oni, 赤鬼)। রাগ, আকাঙ্ক্ষা এবং আসক্তির পাপ। লাল ওনি ধ্রুপদী horimono এবং সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত উভয় অনুশীলনে সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা ভ্যারিয়েন্ট, এবং রঙটি বৌদ্ধ রাগ-আকাঙ্ক্ষা সংযোগ এবং তীব্রতা, রক্ত এবং আগুনের সাথে লালের বৃহত্তর ভিজ্যুয়াল সংযোগ উভয়ই বহন করে। লাল ওনি হল ধ্রুপদী শুতেন-দোজি এবং বৃহত্তর ওনি-রাজা ব্যক্তিত্বের জন্য ক্যানোনিকাল রঙ।
নীল ওনি (ao-oni, 青鬼)। অসুস্থতা, বিষণ্ণতা এবং বিদ্বেষ। নীল ওনি দ্বিতীয়-সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা ভ্যারিয়েন্ট এবং প্রায়শই ধ্রুপদী জোড়ায় লাল ওনির সাথে সাংঘর্ষিকভাবে যুক্ত থাকে। নীল রঙটি বৌদ্ধ অসুস্থতা-বিষণ্ণতা সংযোগ এবং অতিপ্রাকৃত এবং মৃতদেহের মতো জিনিসের সাথে নীলের বৃহত্তর ভিজ্যুয়াল সংযোগ উভয়ই বহন করে।
কালো ওনি (কুরো-ওনি, 黒鬼)। সন্দেহ, সন্দেহজনক প্রত্যাখ্যান এবং বিশ্বাসের বাধা। কালো ওনি লাল এবং নীল ভ্যারিয়েন্টের চেয়ে কম সাধারণ তবে ধ্রুপদী horimono-তে দেখা যায় এবং দানব চিত্রের একটি ক্যানোনিকাল ভ্যারিয়েন্ট সরবরাহ করে।
সাদা ওনি (শিরো-ওনি, 白鬼)। লোভ, অস্থিরতা এবং সন্তুষ্টির বাধা। সাদা ওনি লাল এবং নীল ভ্যারিয়েন্টের চেয়েও কম সাধারণ এবং জাপানি চিত্রণ ঐতিহ্যে সাদা রঙের সাথে মৃত্যু এবং ভৌতিকতার অতিরিক্ত ভিজ্যুয়াল সংযোগ বহন করে।
হলুদ বা সবুজ ওনি (কি-ওনি 黄鬼 বা midবাi-oni 緑鬼)। বিভিন্ন অসুস্থতা যার মধ্যে রয়েছে অহংকার, অস্থিরতা এবং সন্দেহজনক সন্দেহ, নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য উৎস অনুসারে পরিবর্তিত হয়। হলুদ এবং সবুজ ভ্যারিয়েন্টগুলি রঙের-কোডেড ওনিগুলির মধ্যে সবচেয়ে কম সাধারণ এবং কখনও কখনও সেগুলিকে স্বতন্ত্র ওনি রঙ হিসাবে বিবেচনা করার পরিবর্তে বৃহত্তর yōkai শ্রেণীবিন্যাসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
পাঁচ-বাধা রঙের স্কিম ওনির রঙের জন্য একাধিক প্রতীকী সিস্টেমের মধ্যে একটি; বিকল্প সিস্টেমগুলির মধ্যে রয়েছে দিকনির্দেশক-রঙের সংযোগ (দক্ষিণের জন্য লাল, পূর্বের জন্য নীল, পশ্চিমের জন্য সাদা, উত্তরের জন্য কালো, কেন্দ্রের জন্য হলুদ, বৃহত্তর পূর্ব এশীয় পঞ্চ-উপাদান সৃষ্টিবিদ্যা থেকে প্রাপ্ত), ঋতু সংযোগ (গ্রীষ্মের জন্য লাল, শীতের জন্য নীল, শরতের জন্য সাদা, রাতের জন্য কালো), এবং আখ্যান-নির্দিষ্ট সংযোগ (ধ্রুপদী গল্পে নির্দিষ্ট নামযুক্ত ওনি চরিত্রগুলির ক্যানোনিকাল রঙের বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা বৃহত্তর পদ্ধতিগত কোডগুলিকে ওভাররাইড করতে পারে)। একটি ওনি কম্পোজিশনে কাজ করা সমসাময়িক horimono অনুশীলনকারী সাধারণত এই বিবেচনাগুলির সংমিশ্রণের উপর ভিত্তি করে রঙ নির্বাচন করবে, যেখানে পাঁচ-বাধা পড়া প্রকাশিত horimono সাহিত্যে (Reider 2010, Foster 2015) সবচেয়ে সাধারণ স্পষ্ট অ্যাঙ্কর।
সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত ওনি সাধারণত পাঁচ-বাধা সিস্টেমের কোনো স্পষ্ট উল্লেখ ছাড়াই লাল বা নীল রঙের বৈশিষ্ট্য ব্যবহার করে, এবং রঙটি প্রায়শই মতবাদের নির্দিষ্টতার চেয়ে ভিজ্যুয়াল প্রভাবের জন্য নির্বাচিত হয়। এটি একটি ত্রুটি না হয়ে একটি বৈধ আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী অভিযোজন, তবে ধ্রুপদী horimono রেজিস্টারে কাজ করা বা প্রতীকী সাক্ষরতা চাওয়া পরিধানকারী এবং অনুশীলনকারীদের জানা উচিত যে রঙের কোডিং মূল ঐতিহ্যে বৌদ্ধ মতবাদের সংযোগ বহন করে।
বেগুন ফুলের লাল-এবং-নীল ওনি জুটি, দুটি ভিন্ন রঙের ওনি চিত্র একসাথে গঠিত, ধ্রুপদী horimono এবং আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত উভয় অনুশীলনে সবচেয়ে সাধারণ সাংঘর্ষিক পছন্দগুলির মধ্যে একটি। জুটিটি ভিজ্যুয়াল বৈসাদৃশ্য সরবরাহ করে, জাপানি চিত্রণ ঐতিহ্যে বৃহত্তর জুটি কনভেনশনকে উল্লেখ করে (বৌদ্ধ মন্দিরের গেটে নিও মন্দির-রক্ষক জুটি হল ক্যানোনিকাল পূর্বসূরী), এবং কম্পোজিশনকে একই সাথে রাগ-আকাঙ্ক্ষা এবং অসুস্থতা-বিষণ্ণতা রেজিস্টার উভয়কেই জড়িত করার অনুমতি দেয়। Niō জুটি, মিশাকু কঙ্গো (密迹金剛, খোলা মুখের আহ চিত্র) এবং নারেন কঙ্গো (那羅延金剛, বন্ধ মুখের আন চিত্র), ক্যানোনিকাল জুটি-রক্ষক রেফারেন্স এবং জুটি-ওনি কম্পোজিশনের জন্য প্রতীকী পূর্বসূরী সরবরাহ করে।
সাধারণ ওনি ট্যাটু জুটি
ওনি ধ্রুপদী horimono, আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত, নিও-ট্র্যাডিশনাল, এবং সমসাময়িক চিত্রণ রেজিস্টার জুড়ে বহু-উপাদান কম্পোজিশনে উপস্থিত হয়।
ওনি প্লাস সামুরাই (oni to musha). যোদ্ধা ওনিকে লড়াই করছে বা পরাজিত করেছে। কম্পোজিশনটি সরাসরি কুনিয়োশি যোদ্ধা-প্রিন্ট ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত, বিশেষ করে শুতেন-দোজি এবং ওয়াতানাবে নো সুনা আখ্যানগুলি, এবং একজন যোদ্ধার অতিপ্রাকৃত প্রতিপক্ষকে অতিক্রম করার মতো পড়ে। সবচেয়ে সাধারণ ধ্রুপদী horimono কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি এবং সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সমসাময়িক জাপানি-শৈলীর হাতা এবং পিঠের বিষয়গুলির মধ্যে একটি। সামুরাই পকেট গাইড এন্ট্রি.
ওনি প্লাস পিওনি (oni to বোটান). ক্যানোনিকাল irezumi ফুলের সাথে জুটিবদ্ধ দানব। পিওনি (বোটান) "ফুলের রাজা" রেজিস্টার সংকেত দেয় এবং ওনির দানব-রাজা রেজিস্টারের সাথে জুটিবদ্ধ হয়ে একটি কম্পোজিশন তৈরি করে যা হিংস্র-রাজকীয়-শক্তি হিসাবে পড়ে। সবচেয়ে সাধারণ ধ্রুপদী horimono জুটিগুলির মধ্যে একটি এবং একটি ঘন ঘন সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত কম্পোজিশন। peony পকেট গাইড এন্ট্রি.
ওনি প্লাস ক্রিসেন্থেমাম (ওনি থেকে কিকু). দানব সম্রাটের ক্রিসেন্থেমামের সাথে যুক্ত। ক্রিসেন্থেমাম (কিকু) শরৎ, দীর্ঘায়ু এবং সম্রাটেরRegister-এর সংকেত দেয়; এই যুগলবন্দী ঋতুভিত্তিক কাঠামো এবং সম্রাটের-চাষ করা ও দানবীয়-বন্যের মধ্যে একটি বৈপরীত্য সরবরাহ করে। ওনি-পিওনি যুগলবন্দীর চেয়ে কম সাধারণ তবে ক্লাসিক্যাল horimono-তে নথিভুক্ত।
ওনি এবং ড্রাগন (ওনি থেকে ryū). দানব ক্লাসিক্যাল irezumi রক্ষাকারী দেবীর সাথে যুক্ত। রক্ষক দেবী হিসেবে ড্রাগন এবং রক্ষক-দানব হিসেবে ওনি-র যুগলবন্দী একটি সম্মিলিত রক্ষাকারী রচনা তৈরি করে। যোদ্ধা-ওনি যুগলবন্দীর চেয়ে কম ক্লাসিক্যাল তবে সমসাময়িক কাজে ক্রমবর্ধমানভাবে সাধারণ। ড্রাগন পকেট গাইড এন্ট্রি.
ওনি এবং সাপ (oni to হেবি). দানব সর্পের সাথে যুক্ত। জাপানি ঐতিহ্যে সাপ (হেবি) একাধিক প্রতীকী অর্থ বহন করে (কিছু ক্ষেত্রে সৌভাগ্য, অন্যদের মধ্যে রূপান্তর, জা সর্প-দানব নোহ-মাস্কেরRegister), এবং ওনি-সাপের যুগলবন্দী একটি সম্মিলিত অতিপ্রাকৃত-ভয়ের রচনা সরবরাহ করে। শুতেন-দোজি আখ্যান বিশেষভাবে সর্পের রূপান্তর বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং এটি এই যুগলবন্দীর একটি উৎস।
ওনি এবং খুলি (oni to ডকুরো). দানব মৃত্যুর মাথার খুলির সাথে যুক্ত। খুলি (ডকুরো) ক্লাসিক্যাল স্মৃতিচিহ্ন মরি পড়ার অর্থ বহন করে যা বিশ্বব্যাপী ট্যাটু ঐতিহ্যের মধ্যে ভাগ করা হয় এবং জাপানি বৌদ্ধ ধর্মের নশ্বরতা সম্পর্কিত অতিরিক্ত অনুষঙ্গ। এই যুগলবন্দী সম্মিলিত নশ্বরতা-এবং-অতিপ্রাকৃত-ভয়ের রচনা হিসেবে পঠিত হয় এবং ক্লাসিক্যাল horimono-র চেয়ে সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত এবং নিও-ট্র্যাডিশনালRegister-এ বেশি সাধারণ।
ওনি এবং অগ্নি (oni to honō). দানব অগ্নি দ্বারা পরিবেষ্টিত। অগ্নি (honō) নরক এবং ক্রুদ্ধ-রক্ষাকারী-দেবীরRegister-এর সংকেত দেয় (বুদ্ধ মন্দিরের গেটে ফুডো মিয়ো-ও-এর অগ্নি ম্যান্ডোরলার সমান্তরাল), এবং ওনি-এবং-অগ্নি রচনাটি সবচেয়ে বায়ুমণ্ডলীয়ভাবে তীব্র ক্লাসিক্যাল horimono ট্রিটমেন্টগুলির মধ্যে একটি। একটি কেশোবরি প্রধান ওনি মূর্তির চারপাশে বায়ুমণ্ডলীয় উপাদান হিসেবে সাধারণ।
ওনি এবং বাঘ (oni tora). দানব শিকারী-প্রতীক হিসেবে বাঘের সাথে যুক্ত। বাঘের চামড়ার কোমরবন্ধনী (তোরা কোন ফান্ডোশি) নিজেই ওনি-র একটি ক্লাসিক্যাল আইকনোগ্রাফিক চিহ্ন, এবং ওনি রচনার সাথে একটি পূর্ণ বাঘের মূর্তি যুক্ত করা একটি সম্মিলিত সামরিক-শিকারিRegister সরবরাহ করে। যোদ্ধা-ওনি যুগলবন্দীর চেয়ে কম সাধারণ তবে ক্লাসিক্যাল horimono এবং সমসাময়িক উভয় কাজেই নথিভুক্ত। বাঘ পকেট গাইড এন্ট্রি.
ওনি এবং চেরি ফুল (ওনি থেকে সাকুরা). ঝরে পড়া চেরি ফুলের সাথে দানব। চেরি ফুল (সাকুরা) নশ্বরতা এবং ক্ষণস্থায়ী সৌন্দর্যের সংকেত দেয়, এবং ঝরে পড়া ফুলের সাথে দানবের যুগলবন্দী একটি রচনা তৈরি করে যা হিংস্র-ক্ষণস্থায়ী হিসেবে পঠিত হয় বা দানবকে চাষ করা-সুন্দর জিনিসের বিপরীতে স্থাপন করে। সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত এবং নিও-ট্র্যাডিশনালRegister-এ সাধারণ। চেরি ফুল পকেট গাইড এন্ট্রি.
ওনি এবং দ্বিতীয় ওনি (যুগল লাল-এবং-নীল)। বিপরীত রঙের দুটি ওনি একসাথে গঠিত। লাল-এবং-নীল যুগলবন্দী নিও মন্দির-রক্ষক জুটির (বুদ্ধ মন্দিরের গেটে মিসশুকু কঙ্গো এবং নারায়েন কঙ্গো) উল্লেখ করে এবং একটি সম্মিলিত যুগল-রক্ষক রচনা সরবরাহ করে। এই যুগলবন্দী সবচেয়ে দৃশ্যত আকর্ষণীয় ওনি রচনাগুলির মধ্যে একটি এবং ক্লাসিক্যাল horimono এবং সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত উভয় কাজেই নথিভুক্ত।
ওনি এবং হানিয়া (oni থেকে hannya). শৃঙ্গযুক্ত পুরুষ দানব শৃঙ্গযুক্ত মহিলা নোহ-মাস্ক দানবের সাথে যুক্ত। এই যুগলবন্দী একটি সম্মিলিত অতিপ্রাকৃত-মাস্ক রচনা সরবরাহ করে যা বিস্তৃত ওনি আইকনোগ্রাফিকRegister-কে নির্দিষ্ট নোহ-ব্যুৎপত্তি হানিয়াRegister-এর সাথে একত্রিত করে। সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত স্লিভ কাজের জন্য সাধারণ। যুগলবন্দীর মহিলা-দানব-মাস্ক অংশের জন্য হানিয়া পকেট গাইড এন্ট্রি দেখুন।
স্থান এবং স্কেল
স্থান এবং স্কেল ওনি-র আইকনোগ্রাফিক ঘনত্ব এবং পাঠের সাথে সরাসরি মিথস্ক্রিয়া করে।
পূর্ণ ব্যাক-পিস (সেনাক). প্রধান বিষয় হিসেবে ওনি-র ক্লাসিক্যাল horimono স্থান (শুদাই)। পূর্ণ দাঁড়িয়ে থাকা বা আক্রমণকারী দানব মূর্তি উপযুক্ত স্কেলে রেন্ডার করা যেতে পারে, যার চারপাশে কেশোবরি (অগ্নি, বাতাসের রেখা, পিওনি বা ক্রিসেন্থেমাম, মাধ্যমিক ইয়োকাই) বায়ুমণ্ডলীয় ক্ষেত্র সরবরাহ করে। পূর্ণ ব্যাক-পিস হল সবচেয়ে আইকনোগ্রাফিকভাবে ঘন ওনি স্থান এবং এটি সম্পাদন করা সবচেয়ে কঠিন। ইয়াকুজা-শৈলীর পূর্ণ-ব্যাক ওনি রচনা উপরে ইয়াকুজা-গ্রহণের আলোচনায় আলোচিত অতিরিক্ত প্রাসঙ্গিক অনুষঙ্গ বহন করে।
পূর্ণ বডিস্যুট (hikae, গোবু, শিচিবু, ইত্যাদি)। সমন্বিত বডিস্যুট রচনা একটি বৃহত্তর কম্পোজিশনাল যুক্তির মধ্যে একটি প্রধান বা মাধ্যমিক মূর্তি হিসেবে ওনি অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। ক্লাসিক্যাল horimono বডিস্যুট যোদ্ধা-বনাম-ওনি আখ্যান রচনা, যুগল লাল-এবং-নীল ওনি, বা বৃহত্তর বায়ু-এবং-জল বায়ুমণ্ডলীয় ক্ষেত্রের মধ্যে একক ওনি মূর্তিগুলিকে একীভূত করতে পারে। বডিস্যুট স্থান হল সবচেয়ে আইকনোগ্রাফিকভাবে সমৃদ্ধ ওনি প্রেক্ষাপট এবং এটি দীর্ঘ বহু-সেশন কাজের জন্য পুরস্কৃত করে।
হাফ-স্লিভ বা ফুল-স্লিভ। বাহুর স্থানটি অঙ্গের উল্লম্ব কম্পোজিশনাল যুক্তিতে ওনি মূর্তিটিকে মানিয়ে নেয়। কেবল ওনি-মাস্ক, আংশিক দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তি, বা আরও সংক্ষিপ্ত পূর্ণ-মূর্তি রচনা স্লিভ স্কেলে রেন্ডার করা যেতে পারে, প্রায়শই চারপাশের চেরি ফুল, পিওনি বা বায়ু-রেখার উপাদানগুলির সাথে যুক্ত থাকে। স্লিভ হল সমসাময়িক আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত ওনি স্থানগুলির মধ্যে একটি।
বুকের প্যানেল। বুকের স্থানটি পূর্ণ দাঁড়িয়ে থাকা মূর্তি বা ওনি মাস্ককে উল্লেখযোগ্য স্কেলে ধারণ করে। বুকের প্যানেল হল ক্লাসিক্যাল আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত ওনি স্থানগুলির মধ্যে একটি এবং এটি সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সমসাময়িক ওনি রচনাগুলির মধ্যে একটি।
কাঁধের ক্যাপ বা উপরের বাহু। কাঁধের স্থানটি কেবল ওনি মাস্ক বা একটি সংক্ষিপ্ত ওনি-এবং-অগ্নি রচনাকে কাঁধের গোলাকার পৃষ্ঠে মানিয়ে নেয়। এই স্থানটি আমেরিকান ট্র্যাডিশনাল এবং নিও-ট্র্যাডিশনালRegister-এ সাধারণ এবং এটি আরও সংক্ষিপ্ত ওনি স্থানগুলির মধ্যে একটি।
উরু। উরুর স্থানটি চারপাশের বায়ুমণ্ডলীয় উপাদান সহ উল্লেখযোগ্য স্কেলে একটি পূর্ণ দাঁড়িয়ে থাকা ওনি মূর্তিকে ধারণ করে। 2010 এবং 2020-এর দশকে নিও-ট্র্যাডিশনাল এবং ফটোরিয়ালিস্টিক ওনি কাজের জন্য উরু একটি প্রাথমিক সমসাময়িক স্থান হয়ে উঠেছে।
কব্জি বা কাফ। ছোট স্কেলের অঙ্গের স্থানগুলি সাধারণত রচনাটিকে কেবল ওনি-মাস্ক ট্রিটমেন্টে সংকুচিত করে। কব্জি বা কাফ স্কেলে মাস্ক-একমাত্র ওনি হল সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনে সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সংক্ষিপ্ত ওনি স্থান।
হাত বা ঘাড়। হাত বা ঘাড়ের স্থান (খুব ছোট স্কেল) সাধারণত কেবল ওনি-মাস্ক বা একটি স্টাইলাইজড ওনি-আই ট্রিটমেন্ট রেন্ডার করে। ক্লাসিক্যাল horimono প্রোটোকলগুলিতে স্থানটি বিতর্কিত ( গোবু এবং শিচিবু ক্লাসিক্যাল বডিস্যুট কনভেনশনগুলি ঐতিহ্যগতভাবে কব্জি এবং গোড়ালিতে থামত), এবং অনেক ক্লাসিক্যাল horimono অনুশীলনকারী হাত বা ঘাড়ে কাজ প্রসারিত করতে অস্বীকার করেন। সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনে স্থানটি বেশি সাধারণ তবে এটি এমন প্রাসঙ্গিক অনুষঙ্গ বহন করে যা পরিধানকারীর জানা উচিত।
ওনি কাজের জন্য সাধারণ স্কেল নীতি হল যে মূর্তিটি আকারকে পুরস্কৃত করে। আইকনোগ্রাফিক ঘনত্ব (শিং, দাঁত, রঙ, kanabō লোহার ক্লাব, বাঘের চামড়ার কোমরবন্ধনী, বায়ুমণ্ডলীয় অগ্নি বা বাতাসের রেখা) স্পষ্টতার সাথে রেন্ডার করার জন্য ঘরের প্রয়োজন, এবং একটি ছোট স্কেলের ওনি প্রায়শই একটি সাধারণ দানবীয় চিত্র হিসাবে পঠিত হয়, নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক মূর্তি হিসাবে নয় যা ক্লাসিক্যাল ঐতিহ্য সরবরাহ করে। আপনার শিল্পীর সাথে স্থান এবং স্কেল নিয়ে আলোচনা করুন, বিশেষত যিনি ক্লাসিক্যাল horimono ঐতিহ্য বা এর আমেরিকান জাপানি-প্রভাবিত বংশধারায় নথিভুক্ত প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত, এবং স্বীকার করুন যে পূর্ণ-মূর্তি ট্রিটমেন্টের জন্য রচনাটির সম্ভবত বহু-সেশন কাজের প্রয়োজন হবে।
ওনি ট্যাটু পাওয়ার আগে আপনার শিল্পীকে কী জিজ্ঞাসা করবেন
oni মোটিফের সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গের যত্ন নেওয়ার বিষয়টি একজন সম্ভাব্য পরিধানকারীকে নকশার প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়ার আগে শিল্পীর কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য নির্দিষ্ট কিছু প্রশ্নের পরামর্শ দেয়।
কম্পোজিশনটি কোন ধ্রুপদী বা সমসাময়িক উৎস থেকে অনুপ্রাণিত? একটি নির্দিষ্ট উৎস (যেমন টোরিয়ামা সেকিয়েনের ইয়োকাই ক্যাটালগের একটি পৃষ্ঠা, একটি কুনিয়োশি যোদ্ধা-বনাম-ওনি ট্রিপটিচ, একটি ইয়োশিতোশি ভূতের প্রিন্ট, একটি হোরিয়োশি III অঙ্কন-বইয়ের কম্পোজিশন, একটি ডেমন স্লেয়ার চরিত্র) আইকনোগ্রাফিক অ্যাঙ্কর সরবরাহ করে এবং কম্পোজিশনটিকে একটি সাধারণ দানবের পরিবর্তে নির্দিষ্টতা সহকারে উপস্থাপন করতে দেয়। প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলে প্রায়শই নকশার প্রতি শিল্পীর সম্পৃক্ততা উন্নত হয়।
শিল্পী কি ধ্রুপদী horimono আইকনোগ্রাফিক শব্দভাণ্ডারের সাথে পরিচিত? জাপানি-প্রভাবিত ধারায় কাজ করা প্রত্যেক শিল্পী horimono ঐতিহ্যের সাথে সরাসরি প্রশিক্ষণ বা বংশগত সম্পর্ক রাখেন না। Horiyoshi III, Hardy স্কুল, Filip Leu Family Iron, বা অনুরূপ বংশগত horishi ঐতিহ্যের প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত একজন শিল্পী সাধারণত আইকনোগ্রাফিক মার্কার (রঙের প্রতীক, kanabō, বাঘের চামড়ার কোমরবন্ধনী, কেশোবরি) নির্ভুলতার সাথে উপস্থাপন করবেন। একজন শিল্পী যিনি আরও সাধারণ নিও-ট্র্যাডিশনাল বা সমসাময়িক ইলাস্ট্রেটিভ ধারায় কাজ করেন, তিনি ভিজ্যুয়াল ইমপ্যাক্ট সহকারে চিত্রটি উপস্থাপন করতে পারেন তবে আইকনোগ্রাফিক নির্দিষ্টতা কম থাকবে।
রঙের বিন্যাস কী এবং কেন? oni-এর রঙ উপরে আলোচিত বৌদ্ধ পঞ্চ-বাধা (Five-Hindrances) পাঠ বহন করে। একজন শিল্পী যিনি ব্যাখ্যা করতে পারেন কেন একটি নির্দিষ্ট oni লাল, নীল, কালো, সাদা বা অন্য কোনো রঙের, এবং সেই রঙটি কী মতবাদ বা কম্পোজিশনাল পাঠ বহন করে, তিনি সাক্ষরতার সাথে ঐতিহ্যকে সম্পৃক্ত করছেন। একজন শিল্পী যিনি কেবল ভিজ্যুয়াল ইমপ্যাক্টের জন্য রঙ নির্বাচন করেন, তিনি একটি বৈধ আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী পছন্দ করছেন কিন্তু ধ্রুপদী ঐতিহ্যের রঙের প্রতীকীতার সাথে জড়িত হচ্ছেন না।
কম্পোজিশনটি কি oni-প্রধান-বিষয়, যোদ্ধা-বনাম-oni, নাকি কেবল oni-মুখোশ? তিনটি কম্পোজিশনাল পছন্দ ভিন্ন আইকনোগ্রাফিক রেজিস্টার এবং ভিন্ন স্কেল ও প্লেসমেন্ট প্রয়োজনীয়তা সরবরাহ করে। একজন পরিধানকারীর জানা উচিত কোন রেজিস্টার কম্পোজিশনটি দখল করে আছে এবং সেই অনুযায়ী প্লেসমেন্ট ও স্কেল নির্বাচন করা উচিত।
পরিধানকারী কি সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ আলোচনায় স্বচ্ছন্দ বোধ করেন? oni মোটিফের অভিভাবক-রক্ষক পাঠ, সেটসুবুন এবং নামাহাগে লোক ঐতিহ্য, বৌদ্ধ নরক-রক্ষক রেজিস্টার, otogi-zōshi আখ্যান ঐতিহ্য, ইয়াকুজা-গ্রহণ আলোচনা, অ্যানিমে-ক্রসওভার আলোচনা এবং আত্মসাৎ (appropriation) আলোচনা সবই আইকনোগ্রাফিক বিষয়বস্তুর অংশ। একজন পরিধানকারী যিনি সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ আলোচনায় জড়িত না হয়ে মোটিফটি নির্বাচন করেন, তিনি একটি বৈধ নান্দনিক পছন্দ করছেন কিন্তু এমন একটি চিত্র পরিধান করছেন যার সাংস্কৃতিক ওজন ব্যক্তিগত অভিপ্রায় নির্বিশেষে বিদ্যমান। পছন্দটি পরিধানকারীর; ফ্রেমটি সৎ।
সম্পাদকীয় অবস্থান এবং ক্রস-রেফারেন্স নোট
oni মোটিফের উপর অ্যাটলাসের সম্পাদকীয় অবস্থান হল যে এই চিত্রটি জাপানি irezumi-এর অন্যতম প্রমিত শুদাই বিকল্প, যে ধ্রুপদী horimono ঐতিহ্য টোরিয়ামা সেকিয়েন, উতাগাওয়া কুনিয়োশি, সুকিওকা ইয়োশিতোশি এবং হোরিয়োশি III থেকে নেমে আসা একটি গভীর এবং অবিচ্ছিন্ন আইকনোগ্রাফিক সাবস্ট্রেট সরবরাহ করে, যে পশ্চিমা ডিফল্ট পাঠ "দানব = মন্দ" চিত্রের প্রকৃত সাংস্কৃতিক ভূমিকার সাথে মেলে না যা অভিভাবক-রক্ষক, যে সমসাময়িক অ্যানিমে-থেকে-প্রাপ্ত oni ট্যাটুগুলি তাদের নিজস্ব রেজিস্টারের মধ্যে বৈধ তবে ধ্রুপদী horimono ঐতিহ্যের সাথে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়, যে পূর্ণ-পিঠের ইয়াকুজা-শৈলীর oni কম্পোজিশনের বিতর্কিত সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট রয়েছে যা পরিধানকারীদের জানা উচিত, এবং যে একই বংশগত-শিল্পী প্রোটোকল যা অন্যান্য জাপানি-ঐতিহ্য মোটিফ (ড্রাগন, কই, চেরি ফুল, পিওনি, সামুরাই, গেইশা) নিয়ন্ত্রণ করে, সেগুলি oni-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যখন ধ্রুপদী horimono রেজিস্টারের মধ্যে পরিধান করা হয়।
ক্রস-রেফারেন্স নোট:
বেগুন ফুলের হ্যানিয়া (般若) নারী-দানব মুখোশটি এখানে কেবল সংক্ষিপ্ত ক্রস-রেফারেন্সে আলোচিত হয়েছে এবং এর নিজস্ব ডেডিকেটেড পকেট গাইড এন্ট্রি প্রাপ্য। Hannya আইকনোগ্রাফিকভাবে বিস্তৃত oni বিভাগের থেকে আলাদা (hannya হল ঈর্ষার কারণে দানবে রূপান্তরিত মহিলার একটি নির্দিষ্ট Noh মুখোশ, যার খোদাই-ঐতিহ্যর নিয়মাবলী বিস্তৃত oni আইকনোগ্রাফি থেকে ভিন্ন), এবং কিছু অ-জাপানি ট্যাটু আলোচনায় hannya এবং oni-এর মিশ্রণ একটি স্বীকৃত সরলীকরণ।
বেগুন ফুলের সামুরাই পকেট গাইড এন্ট্রি যোদ্ধা-বনাম-oni কম্পোজিশনটি যোদ্ধার দিক থেকে আলোচনা করে এবং কুনিয়োশি যোদ্ধা-প্রিন্ট সাবস্ট্রেটের উপর উল্লেখযোগ্য আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করে যা সামুরাই এবং oni উভয় ঐতিহ্যের জন্য আইকনোগ্রাফিক উপাদান সরবরাহ করে।
বেগুন ফুলের ড্রাগন পকেট গাইড এন্ট্রি ধ্রুপদী irezumi সুরক্ষামূলক চিত্রটি আলোচনা করে যা প্রায়শই ধ্রুপদী horimono কম্পোজিশনে oni-এর সাথে যুক্ত থাকে এবং অভিভাবক-রক্ষক আইকনোগ্রাফিক যুক্তির বৃহত্তর আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করে যা oni-এর সাথে ভাগ করা হয়।
বেগুন ফুলের Fudō মাইও-ও পকেট গাইড এন্ট্রি (উন্নয়নাধীন) উগ্র বৌদ্ধ সুরক্ষামূলক দেবতা নিয়ে আলোচনা করে যার আইকনোগ্রাফি oni-এর সাথে ভিজ্যুয়াল কনভেনশন ভাগ করে এবং যার ভূমিকা একজন উগ্র-রক্ষক হিসাবে oni-এর অভিভাবক-রক্ষক কার্যের সমান্তরাল।
গ্রন্থপঞ্জি এবং উৎস
oni আইকনোগ্রাফিক ঐতিহ্যের প্রধান ইংরেজি-ভাষার এবং ইংরেজি-অনূদিত উৎসগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
ব্রাজেল, কারেন, এড. ঐতিহ্যবাহী Japanese থিয়েটার: নাটকের নকল. New York: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998।
ফাউর, বার্নার্ড। অস্বীকারের Power: বৌদ্ধধর্ম, বিশুদ্ধতা এবং লিঙ্গ. Princeton: Princeton University Press, 2003।
ফস্টার, মাইকেল ডিলান। প্যাডেমোনিয়াম এবং প্যারেড: Japanese মনস্টার এবং Yōkai এর Culture. Berkeley: University of Califবাnia Press, 2009.
ফস্টার, মাইকেল ডিলান। দ্য বুক অফ ইয়োকাই: পিএন0 লোককাহিনীর রহস্যময় প্রাণী. Berkeley: University of Califবাnia Press, 2015.
Hardy, ডন এড, এড. নাবিক জেরি ট্যাটু ফ্ল্যাশ: রাইজ অ্যান্ড শাইন, ভলিউম। 1. Honolulu এবং San Francisco: ম্যাগাজিন সিরিজ (পাঁচটি ভলিউম, 1982 থেকে 1991) অন্তর্ভুক্ত, বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে জাপানি-শৈলীর ওনি চিত্রলিপির প্রধান ইংরেজি-ভাষার তথ্যমূলক রেকর্ড সরবরাহ করেছিল এবং জাপানি-প্রভাবিত রেজিস্টারে কাজ করা সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনকারীদের জন্য একটি প্রধান রেফারেন্স হিসাবে রয়ে গেছে। হার্ডির হোরিহাইডের অধীনে সরাসরি প্রশিক্ষণ, তার দীর্ঘস্থায়ী প্রকাশনা কর্মসূচি এবং রিয়ালিস্টিক ট্যাটু এবং ট্যাটু সিটিতে তার প্রাতিষ্ঠানিক উপস্থিতি ক্লাসিক্যাল জাপানি ওনি চিত্রলিপি সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনে প্রবেশ করার কাঠামোগত পথ স্থাপন করেছিল।, 2002.
হার্ডি, ডন এড। আপনার স্বপ্ন পরিধান করুন: ট্যাটুতে আমার জীবন, Joel Selvin সহ। New York: Thomas Dunne Books, 2013।
Hardy, ডন এড, এড. Tএtootime, ভলিউম 1 থেকে 5। Honolulu এবং San Francisco: Hardy Marks Publications, 1982 থেকে 1991।
হিল, পিটার বি.ই. The Japanese মাফিয়া: Yakuza, আইন, এবং State. অক্সফোর্ড: অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2003।
Horiyoshi III (Yoshihito Nakano)। জাপানের ট্যাটু ডিজাইন. Honolulu: ম্যাগাজিন সিরিজ (পাঁচটি ভলিউম, 1982 থেকে 1991) অন্তর্ভুক্ত, বিংশ শতাব্দীর শেষভাগে জাপানি-শৈলীর ওনি চিত্রলিপির প্রধান ইংরেজি-ভাষার তথ্যমূলক রেকর্ড সরবরাহ করেছিল এবং জাপানি-প্রভাবিত রেজিস্টারে কাজ করা সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনকারীদের জন্য একটি প্রধান রেফারেন্স হিসাবে রয়ে গেছে। হার্ডির হোরিহাইডের অধীনে সরাসরি প্রশিক্ষণ, তার দীর্ঘস্থায়ী প্রকাশনা কর্মসূচি এবং রিয়ালিস্টিক ট্যাটু এবং ট্যাটু সিটিতে তার প্রাতিষ্ঠানিক উপস্থিতি ক্লাসিক্যাল জাপানি ওনি চিত্রলিপি সমসাময়িক আমেরিকান অনুশীলনে প্রবেশ করার কাঠামোগত পথ স্থাপন করেছিল।, 1989 to 1990.
Horiyoshi III। হোরিয়োশি তৃতীয়ের 100টি দানব। (Hyakকিzu Hবাiyoshi) Tokyo: Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708।
Horiyoshi III। সুইকোডেনের 108 বীর. Tokyo: নিহনশুপাংশ, গ. 2009 থেকে 2010।
ইনাগাকি, শিনিচি। Edo ট্যাটু. Tokyo: Heibonsha, 1992।
কাপলান, ডেভিড ই., এবং অ্যালেক ডুব্রো। Yakuza: Japan's অপরাধী আন্ডারওয়ার্ল্ড, সম্প্রসারিত সংস্করণ। Berkeley: ইউনিভার্সিটি অফ California প্রেস, 2003।
কার্ন, অ্যাডাম। Floating World থেকে মাঙ্গা: কমিকবুক Culture এবং Edo Japan-এর কিবিয়োশি. Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2006.
Kitamura, তাকাহিরো, এবং কিপ ফুলবেক। অধ্যবসায়: একটি আধুনিক বিশ্বে জাপানি ট্যাটু ঐতিহ্য. Los Angeles: Japanese American National Museum, 2014।
Kitamura, তাকাহিরো। বুশিডো: জাপানি ট্যাটুর উত্তরাধিকার. Atglen, PA: Schiffer পাবলিশিং, 2001 (এবং 2008 এর মাধ্যমে পরবর্তী সংস্করণ)।
Klompmakers, Inge. Of Brigands এবং Bravery: Suikoden এর Kuniyoshi's Heroes. Leiden: Hotei Publishing, 1998.
Komatsu, কাজুহিকো। Yōkai Culture এর একটি ভূমিকা: Japanese ইতিহাসে দানব, ভূত, এবং Outsiders, হিরোকো ইয়োডা এবং ম্যাট অল্ট দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে। Tokyo: Culture, 2017 এর জন্য Japan প্রকাশনা Industry ফাউন্ডেশন।
কোম্পারু, কুনিও। নোহ থিয়েটার: নীতি এবং দৃষ্টিকোণ. New York এবং Tokyo: Weatherhill, 1983।
কুরোদা, তোশিও। "Historical চেতনা এবং মান-জাকু দর্শন Medieval Period তে Hiei পর্বতে।" George জে. তানাবে জুনিয়র এবং উইলা জেন তানাবে, সংস্করণে। Japanese Culture-এ লোটাস সূত্র. Honolulu: University of Hawaii Press, 1989.
ম্যাককালাম, ডোনাল্ড। "Historical এবং Cultural Dimensions এর Japan তে ট্যাটু।" Arnold Rubin এ, ed., Civilization এর Marks: মানব Body এর শৈল্পিক রূপান্তর. Los Angeles: UCLA মিউজিয়াম অফ কালচারাল হিস্ট্রি, 1988।
প্লাটশো, হারবার্ট। ক্যাওস অ্যান্ড কসমস: প্রারম্ভিক সময়ে Ritual এবং Medieval Japanese সাহিত্য. Leiden: Brill, 1990.
প্লাটশো, হারবার্ট। মাতসুরি: জাপানের উৎসব. Richmond, Surrey: Japan Library / কার্জন প্রেস, 1996।
রিডার, নরিকো টি। Early Modern Japan তে অতিপ্রাকৃতের Tales: কাইদান, আকিনারি, উগেতসু মনোগাতারি. লিউইস্টন, এনওয়াই: এডউইন মেলেন প্রেস, 2002।
রিডার, নরিকো টি। Japanese Demon Lore: Oni Ancient টাইমস থেকে বর্তমান পর্যন্ত. লোগান: Utah State ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2010।
রিচি, ডোনাল্ড এবং ইয়ান বুরুমা। দ্য জাপানিজ ট্যাটু. New York এবং Tokyo: Weatherhill, 1980।
রবিনসন, বি.ডব্লিউ. Kuniyoshi: দ্য ওয়ারিয়র প্রিন্টস. Ithaca: Cবাnell University Press, 1982.
স্টিভেনসন, জন। Yoshitoshi এর Thirty-ছয়টি ভূত. New York এবং Tokyo: Weatherhill, 1983।
স্টিভেনসন, জন। Yoshitoshi এর অদ্ভুত Tales. লিডেন: হোটেই পাবলিশিং, 2005।
ইউনেস্কো। "রাইহো-শিন, মুখোশ এবং পোশাকে দেবতাদের আনুষ্ঠানিক দর্শন।" Humanity শিলালিপির অধরা Cultural Heritage এর প্রতিনিধি List, 2018। ইউনেস্কো ডকুমেন্টেশন, Paris।