সান্তা মুয়ের্তে, লা সান্তিসিমা মুয়ের্তে ("সবচেয়ে পবিত্র মৃত্যু"), একজন মেক্সিকান লোক সাধু যিনি মৃত্যুকে কঙ্কালযুক্ত এক নারী মূর্তি হিসেবে মূর্ত করেছেন, যিনি গ্রিম রিপারের মতো পোশাক পরেছেন, কাস্তে এবং একটি বিশ্ব হাতে ধরে আছেন। তিনি আমেরিকার দ্রুত বর্ধনশীল ধর্মীয় আন্দোলনগুলোর মধ্যে একটির কেন্দ্রবিন্দু, মেক্সিকো, মধ্য আমেরিকা এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ল্যাটিনো প্রবাসীদের মধ্যে আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন ভক্ত রয়েছে (আর. অ্যান্ড্রু চিনেস্ট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012)। রোমান ক্যাথলিক চার্চ তাকে অনুমোদন দেয় না এবং 2013 সালের মে মাসে কার্ডিনাল জিয়ানফ্রাঙ্কো রাভাসির মাধ্যমে এই ভক্তিকে "নিন্দনীয়" বলে নিন্দা করেছে। এনরিকুয়েটা রোমেরো 2001 সালের 1লা নভেম্বর তেপিতোতে প্রথম জনসমাগম তীর্থস্থান স্থাপন করার পর থেকে তার জনসমক্ষে দৃশ্যমানতা বিস্ফোরিত হয়েছে। ভক্তদের মধ্যে রয়েছে শ্রমিক দরিদ্র, বাজারের বিক্রেতা, এলজিবিটিকিউ+ সম্প্রদায়, বন্দী এবং যৌনকর্মী; গবেষণাগুলি হ্রাসকৃত "নারকো-সাধু" স্টেরিওটাইপ প্রত্যাখ্যান করে, কারণ বেশিরভাগ ভক্তই সাধারণ প্রান্তিক মানুষ। ট্যাটুতে তিনি ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মাধ্যমে আমেরিকান ত্বকে প্রবেশ করেছেন। তিনি একটি জীবন্ত ধর্মীয় চিত্র, কেবল সজ্জা নয়।

সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটু মানে কি?

একটি সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটু সাধারণত লা সান্তিসিমা মুয়ের্তের প্রতি ব্যক্তিগত ভক্তিকে একটি সুরক্ষামূলক লোক সাধু হিসেবে নির্দেশ করে, তার মধ্যস্থতার জন্য একটি প্রার্থনা বা কৃতজ্ঞতার শপথ, মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান প্রান্তিক সম্প্রদায়গুলির মধ্যে জাতিগত এবং শ্রেণীগত অনুষঙ্গ যেখানে এই সংস্কৃতির প্রভাব সবচেয়ে বেশি, অথবা যারা তাকে গ্রহণ করেছে এমন নির্দিষ্ট ভক্ত সম্প্রদায়গুলির মধ্যে সদস্যপদ (শ্রমিক দরিদ্র, বাজারের বিক্রেতা, মেক্সিকোতে এলজিবিটিকিউ+ সম্প্রদায়, বন্দী এবং যৌনকর্মী)। এই মূর্তিটি মৃত্যুর একটি কঙ্কালযুক্ত পোশাক পরিহিত মূর্ত প্রতীক যা একজন সাধু হিসাবে পূজিত হয় যিনি তার আবেদনকারীদের বিচার করেন না, এটি আমেরিকার দ্রুত বর্ধনশীল নতুন ধর্মীয় আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি হিসাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে যার আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন অনুসারী রয়েছে (আর. অ্যান্ড্রু চিনেস্ট, মৃত্যুতে নিবেদিত: সান্তা মুয়ের্তে, কঙ্কাল সেন্ট, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012)। এই ভক্তি রোমান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা অনুমোদিত নয়, যা 2013 সালের মে মাসে কার্ডিনাল জিয়ানফ্রাঙ্কো রাভাসির মাধ্যমে এটিকে "নিন্দনীয়" বলে নিন্দা করেছে। পোশাকের রঙ প্রায়শই নির্দিষ্ট ভক্তির অর্থ বহন করে। একটি সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটু একটি জীবন্ত ধর্মীয় চিত্র, সাধারণ কঙ্কালের সজ্জা নয়, এবং এটি সঠিকভাবে পড়তে হলে যে ভক্তি ঐতিহ্যের মধ্যে এটি অবস্থিত তা বোঝা প্রয়োজন।

সান্তা মুয়ের্তে কে?

সান্তা মুয়ের্তে, লা সান্তিসিমা মুয়ের্তে ("সবচেয়ে পবিত্র মৃত্যু") নামেও পরিচিত এবং অনানুষ্ঠানিকভাবে লা ফ্লাকুইটা ("পাতলা মহিলা") বা লা নিনিয়া ব্লাঙ্কা ("সাদা মেয়ে") নামে পরিচিত, তিনি একজন মেক্সিকান লোক সাধু যিনি মৃত্যুকে পোশাক পরিহিত এক কঙ্কালযুক্ত নারী মূর্তি হিসেবে মূর্ত করেছেন। তাকে ইউরোপীয় গ্রিম রিপারের ভিজ্যুয়াল ব্যাকরণে চিত্রিত করা হয়েছে, হাতে কাস্তে এবং একটি বিশ্ব ধরে আছেন, কখনও কখনও ন্যায়বিচারের দাঁড়িপাল্লা, একটি পেঁচা বা একটি hourglass সহ (আর. অ্যান্ড্রু চিনেস্ট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012)। তাকে মেক্সিকো, মধ্য আমেরিকা এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ল্যাটিনো প্রবাসীদের মধ্যে আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন ভক্ত দ্বারা একজন সুরক্ষামূলক এবং বিচারহীন মধ্যস্থতাকারী হিসাবে পূজা করা হয়। রোমান ক্যাথলিক চার্চ তাকে স্বীকৃতি দেয় না এবং 2013 সালের মে মাসে আনুষ্ঠানিকভাবে এই ভক্তিকে "নিন্দনীয়" বলে নিন্দা করেছে।

সান্তা মুয়ের্তের রংগুলোর মানে কি?

সান্তা মুয়ের্তে ভক্তি রঙ-কোডেড, তার পোশাক এবং সংশ্লিষ্ট মোমবাতির রঙ প্রার্থনা বা জীবনের কোন ক্ষেত্রকে নির্দেশ করে। আর. অ্যান্ড্রু চিনেস্টের নথিপত্র অনুসারে মৃত্যুতে নিবেদিত (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012), সাদা শুদ্ধিকরণ, কৃতজ্ঞতা এবং সুরক্ষাকে নির্দেশ করে; লাল প্রেম এবং আবেগকে নির্দেশ করে; সোনালী সমৃদ্ধি এবং অর্থকে নির্দেশ করে; কালো সুরক্ষা এবং অন্ধকার বা আক্রমণাত্মক কাজকে নির্দেশ করে; সবুজ ন্যায়বিচার এবং আইনি বিষয়গুলিকে নির্দেশ করে; এবং নীল জ্ঞান এবং মনোযোগকে নির্দেশ করে। একজন ভক্ত ট্যাটুর জন্য যে পোশাকের রঙ বেছে নেয় তা প্রায়শই নির্দিষ্ট মধ্যস্থতার ইঙ্গিত দেয়।

সান্তা মুয়ের্তে কি কার্টেলের সাথে যুক্ত?

সান্তা মুয়ের্তেকে কিছু কার্টেল সদস্য দ্বারা সত্যিই পূজা করা হয় এবং এটি নারকো-হিংসাত্মক প্রেক্ষাপটে উপস্থিত হয়েছে, যা 2009 সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সীমান্ত বরাবর রাস্তার ধারের তীর্থস্থানগুলি ধ্বংস করার জন্য মেক্সিকান সরকারকে প্ররোচিত করেছিল। কিন্তু এই সংস্কৃতির প্রধান পণ্ডিত, আর. অ্যান্ড্রু চিনেস্ট (মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012), "নারকো-সাধু" মিডিয়ার ফ্রেমকে স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন: তার আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন ভক্তের বেশিরভাগই সাধারণ প্রান্তিক মানুষ, যার মধ্যে রয়েছে শ্রমিক দরিদ্র, বাজারের বিক্রেতা, এলজিবিটিকিউ+ সম্প্রদায় এবং বন্দী, অপরাধী নয়। প্রতিটি সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটুকে অপরাধীর চিহ্ন হিসাবে পড়া ভুল।

সান্তা মুয়ের্তে কিভাবে জেসুস মালভার্দে থেকে আলাদা?

সান্তা মুয়ের্তে এবং জেসুস মালভার্দে দুটি ভিন্ন মেক্সিকান লোক ব্যক্তিত্ব যা প্রায়শই "নারকো-সাধু" মিডিয়া বিভাগে একত্রিত হয়। সান্তা মুয়ের্তে মৃত্যুর একটি পোশাক পরিহিত কঙ্কালযুক্ত মূর্ত প্রতীক যা অনেক সম্প্রদায়ের মধ্যে পূজিত হয় (চিনেস্ট, 2012)। জেসুস মালভার্দে একজন পৃথক, মানব, গোঁফওয়ালা দস্যু মূর্তি যা একটি স্যুট এবং বসা ভঙ্গিতে চিত্রিত করা হয়েছে, সিনালোয়ার একজন যৌগিক-কিংবদন্তী "উদার দস্যু" যা বিশেষভাবে সিনালোয়া কার্টেল এবং নিরাপদ যাত্রার সাথে যুক্ত (জেমস এস. গ্রিফিথ, বর্ডারল্যান্ডের লোক সাধু, রিও নুয়েভো পাবলিশার্স, 2003)। তারা ভিন্ন মূর্তি, ভিন্ন আইকনোগ্রাফি, ভিন্ন উৎস এবং ভিন্ন ভক্তি সম্প্রদায় সহ।

সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটু কোথায় লাগানো উচিত?

সাধারণ সান্তা মুয়ের্তে স্থানগুলিতে প্রতিটি ভিন্ন ভিজ্যুয়াল এবং ভক্তিগত ট্রেড-অফ রয়েছে। বুক এবং উপরের পিঠ বড় পূর্ণ-মূর্তির ভক্তিপূর্ণ কম্পোজিশনের জন্য উপযুক্ত, যা একটি গুরুতর সান্তা মুয়ের্তে পিসের জন্য আদর্শ স্থান, প্রায়শই ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো কালো-ধূসর ফাইন-লাইন রেজিস্টারে পোশাক পরিহিত মূর্তি, কাস্তে, বিশ্ব এবং চারপাশের গোলাপ বা মোমবাতি সহ চিত্রিত করা হয়। ফোরআর্ম দাঁড়িয়ে থাকা একক-মূর্তির কম্পোজিশনের জন্য উপযুক্ত। উপরের বাহু এবং বাইসেপ একটি বৃহত্তর ভক্তিপূর্ণ স্লিভের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে মূর্তিটিকে ধারণ করে। কাফ এবং উরু বড় পূর্ণ-মূর্তির কাজের জন্য উপযুক্ত। যেহেতু পোশাকের রঙ এবং হাতে ধরা বৈশিষ্ট্যগুলির নির্দিষ্ট ভক্তিগত অর্থ রয়েছে, তাই নকশার আলোচনার আগে আপনার শিল্পীর সাথে উদ্দিষ্ট প্রার্থনা এবং রঙের রেজিস্টার নিয়ে আলোচনা করুন।

সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটুর ধারা

আধুনিক আইকনোগ্রাফিতে সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটুর পথ কয়েকটি অভিসারী ধারার মধ্য দিয়ে চলে: ঔপনিবেশিক সমন্বয়ের একটি বিতর্কিত উৎপত্তির বিতর্ক, একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে একটি সাম্প্রতিক এবং নাটকীয় জনসমক্ষে আবির্ভাব, প্রাতিষ্ঠানিক চার্চের একটি আনুষ্ঠানিক নিন্দা, একটি কাঠামোগত রঙ-কোডেড ভক্তি ব্যবস্থা, প্রান্তিক ভক্ত সম্প্রদায়ের একটি বৈচিত্র্যময় সেট, নারকো-হিংসার সাথে একটি বাস্তব কিন্তু ব্যাপকভাবে অতিরঞ্জিত সংযোগ, এবং ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্য এবং মেক্সিকান ও মধ্য আমেরিকান ভক্তি এবং কার্সারাল রেজিস্টারের মাধ্যমে আমেরিকান ট্যাটুতে সংক্রমণ। কোন ধারা কোন পাঠ্য সরবরাহ করে তা বোঝা কেন একটি একক পোশাক পরিহিত কঙ্কাল মূর্তি ঔপনিবেশিক লোক-ক্যাথলিক ইতিহাস, লক্ষ লক্ষ মানুষের একটি জীবন্ত আন্দোলন, একটি নির্দিষ্ট রঙ-কোডেড প্রার্থনা এবং একটি অত্যন্ত বিকৃত মিডিয়া স্টিরিওটাইপ বহন করতে পারে তা ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে। সাধারণ খুলি এবং কঙ্কালের মোটিফগুলি আলাদাভাবে মাথার খুলি পকেট গাইড পৃষ্ঠাআলোচিত হয়েছে; এই পৃষ্ঠাটি বিশেষভাবে জীবন্ত ভক্তিপূর্ণ মূর্তি হিসাবে লোক সাধু সান্তা মুয়ের্তেকে নিয়ে।

ধারা 1: উৎপত্তির বিতর্ক (ঔপনিবেশিক সমন্বয় এবং মিক্টলানের প্রশ্ন)

সান্তা মুয়ের্তের ঐতিহাসিক উৎস প্রকৃতপক্ষে বিতর্কিত, এবং দায়িত্বশীল উপস্থাপনা হল বিতর্ক উপস্থাপন করা, সমাধান করা নয়। প্রভাবশালী পণ্ডিতদের ব্যাখ্যা, যা আর. অ্যান্ড্রু চিনেস্ট (ভার্জিনিয়া কমনওয়েলথ ইউনিভার্সিটির ক্যাথলিক স্টাডিজে বিশপ ওয়াল্টার এফ. সুলিভান চেয়ার এবং এই সংস্কৃতির প্রধান একাডেমিক কর্তৃপক্ষ) দ্বারা উন্নত, সান্তা মুয়ের্তেকে একটি সমন্বিত মূর্তি হিসাবে বিবেচনা করে যা স্প্যানিশ ক্যাথলিক মৃত্যুর মূর্ত প্রতীক, স্প্যানিশ ভক্তি এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্যে লা পারকা নামে পরিচিত নারী গ্রিম রিপার মূর্তি, সম্ভাব্য আদিবাসী মেসোআমেরিকান মৃত্যু-দেবতার পূর্বসূরীদের সাথে মিলিত হয়েছে (আর. অ্যান্ড্রু চিনেস্ট, মৃত্যুতে নিবেদিত: সান্তা মুয়ের্তে, কঙ্কাল সেন্ট, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012, দ্বিতীয় সংস্করণ 2018)। স্প্যানিশ লা পারকা, ক্লাসিক্যাল পারকাই এবং মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় ডান্স ম্যাকাব্রে ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত যা মাথার খুলি পকেট গাইড পৃষ্ঠাআলোচিত হয়েছে, ষোড়শ শতাব্দী থেকে কাউন্টার-রিফর্মেশন ক্যাথলিক মিশনারি পরিকাঠামোর সাথে নিউ স্পেনে এসেছিল এবং আধুনিক মূর্তিটি যে পোশাক পরিহিত, কাস্তে-বহনকারী কঙ্কাল ব্যাকরণ অনুসরণ করে তা সরবরাহ করেছিল।

সমন্বয় বিতর্কের আদিবাসী দিকটি হল যেখানে মতবিরোধ কেন্দ্রীভূত। কিছু জনপ্রিয় এবং ভক্তিপূর্ণ ব্যাখ্যা সান্তা মুয়ের্তেকে অ্যাজটেক মৃত্যু দেবদেবী মিক্টেকাসিহুয়াটল ("মৃতদের দেবী", অ্যাজটেক পাতাল মিক্টলানের রানী) এবং তার সঙ্গী মিক্টলানটেকুহতলি-র সাথে যুক্ত করে, ক্যাথলিক আবরণের নিচে একটি অবিচ্ছিন্ন প্রাক-হিস্পানিক টিকে থাকার যুক্তি দেয়। একাডেমিক সাহিত্যে আরও সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। চিনেস্ট (2012) সরাসরি মিক্টেকাসিহুয়াটল-থেকে-সান্তা মুয়ের্তে বংশধরকে সম্ভাব্য বলে মনে করেন কিন্তু নিরাপদে নথিভুক্ত নয়, উল্লেখ করেছেন যে আধুনিক মূর্তির ভিজ্যুয়াল ব্যাকরণ অত্যন্ত ইউরোপীয় (পোশাক, কাস্তে, hourglass, গ্রিম রিপার সিলুয়েট) মেসোআমেরিকান নয়, এবং অবিচ্ছিন্ন প্রাক-হিস্পানিক ধারাবাহিকতার দাবিগুলি প্রায়শই নথিভুক্ত ঐতিহাসিক একের চেয়ে সমসাময়িক পরিচয় আখ্যানের কাজ করে। অ্যাটলাস একই সতর্কতা অবলম্বন করে। কঙ্কাল-মূর্তির মৃত্যু মূর্তির চারপাশের ভক্তিপূর্ণ অনুশীলনে শেষ-ঔপনিবেশিক যুগের মেক্সিকান পূর্বসূরীদের নথিভুক্ত করা হয়েছে, কিন্তু সমসাময়িক সংস্কৃতির কাঠামো (জনসমাগম বেদি, তীর্থস্থান, গণ ভক্তি) মূলত 1990 এবং 2000 এর দশকে গঠিত হয়েছিল। ভক্তিপূর্ণ পূর্বসূরীরা বাস্তব; সমসাময়িক আন্দোলন একটি সাম্প্রতিক ঘটনা, অবিচ্ছিন্ন প্রাক-হিস্পানিক টিকে থাকা নয়। [উৎপত্তি সম্পর্কে মিশ্র আত্মবিশ্বাস, ঔপনিবেশিক ইউরোপীয় উদ্ভব যাচাইকৃত, আদিবাসী পূর্বসূরী বিতর্কিত, এবং অবিচ্ছিন্ন প্রাক-হিস্পানিক টিকে থাকার দাবি লোককথা।]

সান্তা মুয়ের্তে মূর্তির প্রথম নথিভুক্ত উল্লেখগুলি ঔপনিবেশিক যুগের। চিনেস্ট (2012) এবং বৃহত্তর সাহিত্য অষ্টাদশ শতাব্দীর ইনকুইজিটোরিয়াল এবং ধর্মীয় রেকর্ডগুলি খুঁজে বের করে যেখানে মধ্য মেক্সিকোর আদিবাসী এবং মিশ্র-জাতির সম্প্রদায়গুলি একটি কঙ্কালযুক্ত মূর্তিকে পূজা করার জন্য নথিভুক্ত করা হয়েছিল, কখনও কখনও কাঠের প্রতিমার সাথে যুক্ত, এমন অনুশীলনে যা ঔপনিবেশিক ক্যাথলিক কর্তৃপক্ষ নিন্দা করেছিল এবং দমন করার চেষ্টা করেছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর রেকর্ডগুলি স্থাপন করে যে সান্তা মুয়ের্তে ধরণের ভক্তি ঔপনিবেশিক নিউ স্পেনে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু তারা আধুনিক সংস্কৃতির সাথে একটি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা স্থাপন করে না, এবং ঔপনিবেশিক উল্লেখ এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকের আবির্ভাবের মধ্যে শতাব্দীগুলি স্বল্প নথিভুক্ত। চিনেস্ট অনুসরণ করে, রক্ষণযোগ্য সংশ্লেষণ হল যে আধুনিক সান্তা মুয়ের্তে ভক্তিতে বাস্তব ঔপনিবেশিক লোক-ক্যাথলিক পূর্বসূরী এবং একটি সম্ভাব্য কিন্তু নথিভুক্ত নয় এমন আদিবাসী সাবস্ট্রেট রয়েছে, যে এটি ঊনবিংশ এবং বিংশ শতাব্দীর বেশিরভাগ সময় ব্যক্তিগত এবং মূলত গোপন পারিবারিক ভক্তি হিসাবে কাটিয়েছে, এবং এটি কেবল একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে গণ জনসমক্ষে দৃশ্যমানতায় আবির্ভূত হয়েছিল।

ধারা 2: জনসাধারণের আবির্ভাব (এনরিকুয়েটা রোমেরো এবং তেপিতো তীর্থস্থান, 2001)

সান্তা মুয়ের্তের আধুনিক ইতিহাসের একক সবচেয়ে ফলপ্রসূ ঘটনা হল এনরিকেটা রোমেরো, মেক্সিকো সিটির টেপিটো পাড়ায় 1 নভেম্বর, 2001-এ এনরিকেটা রোমেরো, যিনি স্নেহপূর্ণভাবে ডোনা কোয়েটা নামে পরিচিত, দ্বারা প্রথম পাবলিক স্ট্রিট মন্দিরের প্রতিষ্ঠা (আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012; Laura Roush, সান্তা মুয়ের্তে, সুরক্ষা, এবং দেশপারো: Mexico City বেদি থেকে একটি দৃশ্যএবং ল্যাটিন American গবেষণা পর্যালোচনা, ভলিউম 49, বিশেষ সংখ্যা, 2014)। এই তারিখের আগে, সান্তা মুয়ের্তে ভক্তি ছিল একটি ব্যক্তিগত, গোপন, পারিবারিক অনুশীলন; প্রাতিষ্ঠানিক ক্যাথলিক চার্চ এবং প্রান্তিক ও কলঙ্কিত সম্প্রদায়ের সাথে তার সমিতিগুলির সাথে চিত্রটির সীমালঙ্ঘনমূলক সম্পর্কের কারণে ভক্তরা তাদের মূর্তিগুলি বাড়ির অভ্যন্তরীণ বেদিতে রেখেছিল এবং তাদের ভক্তির বিজ্ঞাপন দেয়নি।

টেপিটো হল মধ্য মেক্সিকো সিটির একটি ঘন, শ্রমজীবী, অনানুষ্ঠানিক-অর্থনীতির আশেপাশের এলাকা, দীর্ঘদিন ধরে রাস্তার বাজার, মাদকদ্রব্য এবং একটি উগ্র স্বাধীন স্থানীয় পরিচয়ের সাথে যুক্ত। এনরিকেটা রোমেরো যখন 1 নভেম্বর, 2001-এ 12 ক্যালে আলফারেরিয়ায় তার বাড়ির বাইরের রাস্তায় একটি কাঁচের কেসে একটি জীবন-আকারের সান্তা মুয়ের্তে প্রতিমা রেখেছিলেন (মৃত দিবসের ঠিক আগে ক্যাথলিক ফিস্ট অফ অল সেন্টসের তারিখ), তিনি একটি ব্যক্তিগত পারিবারিক ভক্তিকে একটি পাবলিক, কমুনে পরিণত করেছিলেন। টেপিটো উপাসনালয়টি দ্রুত একটি তীর্থস্থানে পরিণত হয়, প্রতি মাসের প্রথম তারিখে হাজার হাজার ভক্তকে জনসাধারণের জপমালার জন্য আকৃষ্ট করে এবং এটি একবিংশ শতাব্দীর বিস্ফোরক সম্প্রদায়ের বৃদ্ধির প্রতীকী গ্রাউন্ড জিরো হিসাবে কাজ করে (চেসনাট, 2012; রুশ, 2014)। চেসনাট মোটামুটিভাবে 2001 সাল থেকে সেই সময়কালকে নথিভুক্ত করে যখন সান্তা মুয়ের্তে একটি লুকানো লোক ভক্তি থেকে আমেরিকার সবচেয়ে দ্রুত বর্ধনশীল নতুন ধর্মীয় আন্দোলনে রূপান্তরিত হয়েছিল, 1990 এর দশকের শেষের দিকে আনুমানিক কাছাকাছি-অদৃশ্য থেকে প্রায় দুই দশকের মধ্যে আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন ভক্তে বিস্তৃত হয়েছিল।

জনসাধারণের উত্থানের সময়টি আনুষঙ্গিক নয়। চেসনাট (2012) বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং একবিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের মেক্সিকোর সামাজিক অবস্থার সাথে বিস্ফোরক বৃদ্ধিকে সংযুক্ত করে: 1994 সালের পেসো সংকটের পরে অর্থনৈতিক স্থানচ্যুতি, অনানুষ্ঠানিক অর্থনীতির প্রসার, সংগঠিত-অপরাধ সহিংসতার উত্থান, এবং বিস্তৃত অর্থে দ্য প্রি-সামপান শব্দের অর্থ। প্রান্তিক মেক্সিকানদের মধ্যে অসহায়ত্ব, বা সুরক্ষা ছাড়া ছেড়ে দেওয়া। টেপিটো বেদির 2014 সালের নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন দেশপারোর এই ধারণার চারপাশে ভক্তিকে বিশেষভাবে তৈরি করে: সান্তা মুয়ের্তে এমন লোকদের কাছে আবেদন করে যারা গির্জা, রাষ্ট্র এবং অর্থনীতির আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা পরিত্যক্ত বোধ করে এবং যারা বিচারহীন লোক সাধকের দিকে ফিরে যায়, যারা ভক্তিমূলকভাবে সকলের জন্য সমানভাবে মৃত্যুকে গ্রহণ করে কারণ সকলের জন্য সমানভাবে মৃত্যু আসে। [আত্মবিশ্বাস: 2001 টেপিটো মন্দির প্রতিষ্ঠা এবং 2001-পরবর্তী বৃদ্ধির উপর যাচাই করা হয়েছে; নির্দিষ্ট ভক্ত-গণনা অনুমান চেসনাট থেকে একক-উৎস এবং অনুমান হিসাবে উপস্থাপন করা হয়।]

ধারা 3: ক্যাথলিক চার্চের নিন্দা (কার্ডিনাল রাভাসি, 2013)

সান্তা মুয়ের্তে রোমান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা অনুমোদিত নয়, এবং প্রাতিষ্ঠানিক চার্চ গত দুই দশকে অনানুষ্ঠানিক নিরুৎসাহ থেকে আনুষ্ঠানিক নিন্দায় চলে গেছে। সবচেয়ে প্রামাণিক নিন্দা 2013 সালের মে মাসে আসে, যখন কার্ডিনাল জিয়ানফ্রাঙ্কো রাভাসি, তৎকালীন পন্টিফিকাল কাউন্সিল ফর কালচারের সভাপতি (সংস্কৃতির সাথে চার্চের সম্পৃক্ততার জন্য দায়ী ভ্যাটিকান বিভাগ), প্রকাশ্যে সান্তা মুয়ের্তে ভক্তিকে "ব্লাসফেমি" এবং ক্যাথলিক বিশ্বাসের সাথে বেমানান বলে নিন্দা করেছিলেন (মেয়ে 2013তে একটি আন্তর্জাতিক সংবাদ 2013-এর কভারের সময়) বিবিসি নিউজ এবং ক্যাথলিক নিউজ এজেন্সি সহ চেসনাটের পরবর্তী ভাষ্য এবং এর দ্বিতীয় সংস্করণে উদ্ধৃত মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2018)। রাভাসি এই চিত্রটিকে "ধর্মের অবক্ষয়" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে চার্চ মৃত্যুকে একটি পবিত্র ব্যক্তিত্ব হিসাবে বিবেচনা করে খ্রিস্টান মতবাদের সাথে অমিল বলে মনে করে, যেখানে মৃত্যু একজন সাধুকে শ্রদ্ধা করার পরিবর্তে পুনরুত্থানের দ্বারা পরাজিত শত্রু।

চার্চের অবস্থান অ-অনুমোদিত লোক সাধুদের বিস্তৃত আচরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সান্তা মুয়ের্তে কখনই ভ্যাটিকান কর্তৃক স্বীকৃত, প্রশংসিত বা কোনোভাবেই স্বীকৃত হয়নি এবং আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত ভক্তির বিপরীতে তার কোনো অনুমোদিত লিটার্জি নেই, সার্বজনীন ক্যালেন্ডারে কোনো ভোজের দিন নেই এবং কোনো ধর্মীয় অনুমোদন নেই। মেক্সিকান ক্যাথলিক শ্রেণিবিন্যাস, সিনিয়র মেক্সিকান বিশপ সহ, 2000 এবং 2010 এর দশক জুড়ে বিশ্বস্তদের ভক্তির বিরুদ্ধে বারবার সতর্ক করেছে, এটিকে সর্বোত্তমভাবে হেটেরোডক্স লোক অভ্যাস এবং সবচেয়ে খারাপ সময়ে একটি বিপজ্জনক সমন্বয়বাদ হিসাবে তৈরি করেছে। চার্চের আনুষ্ঠানিক অবস্থান হল যে সান্তা মুয়ের্তে ভক্তি হল একটি ভিন্নধর্মী লোক প্রথা যা বাইরে কাজ করে এবং অর্থোডক্স ক্যাথলিক ধর্মের (চেসনাট, 2012, 2018; সমসাময়িক সংবাদ কভারেজ, 2013) নিয়ে উত্তেজনাপূর্ণ।

নিন্দা কাল্টের বৃদ্ধিকে মন্থর করেনি এবং কিছু অ্যাকাউন্টে এটিকে ত্বরান্বিত করেছে। Chesnut (2012) পর্যবেক্ষণ করেছেন যে সান্তা মুয়ের্তের আবেদনের অংশটি প্রাতিষ্ঠানিক কর্তৃত্বের বাইরে এবং বিরুদ্ধে তার অবস্থানে অবিকল রয়েছে; LGBTQ+ সম্প্রদায়, যৌনকর্মী এবং কারাবন্দী সহ মূলধারার চার্চ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত বা বিচারিত বোধ করা ভক্তদের জন্য, একই প্রতিষ্ঠানের দ্বারা নিন্দা করা একজন লোক সাধু একটি বিশেষ অনুরণন বহন করতে পারে। সরকারী নিন্দা এবং তৃণমূলের বৃদ্ধির মধ্যে উত্তেজনা আধুনিক ভক্তির একটি সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য, এবং এটি সান্তা মুয়ের্তেকে তাদের নিজস্ব পকেট গাইড পৃষ্ঠায় আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত ক্যাথলিক ভক্তিমূলক মোটিফ (সেক্রেড হার্ট, রোজারি, গুয়াডালুপের ভার্জিন) থেকে আলাদা করে। [আস্থা: 2013 রাভাসি নিন্দা এবং চার্চের অ-অনুমোদনের বিষয়ে যাচাই করা হয়েছে৷]

ধারা 4: রঙ-কোডেড ভক্তি ব্যবস্থা

সান্তা মুয়ের্তে ভক্তির সবচেয়ে স্বতন্ত্র কাঠামোগত বৈশিষ্ট্য এবং উলকি রচনার সাথে সবচেয়ে সরাসরি প্রাসঙ্গিক একটি রঙ-কোডেড সিস্টেম যা তার পোশাকের রঙ এবং সংশ্লিষ্ট ভোটি মোমবাতিকে নির্দিষ্ট অর্থ প্রদান করে। সিস্টেমটি আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট দ্বারা ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে মৃত্যুতে নিবেদিত (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012), যেখানে এটি ব্যবহারিক ব্যাকরণ হিসাবে কাজ করে যার মাধ্যমে ভক্তরা সাধুর ক্ষমতার নির্দিষ্ট দিকগুলির জন্য নির্দিষ্ট আবেদনগুলিকে নির্দেশ করে। প্রেমের সন্ধানকারী একজন ভক্ত একটি লাল মোমবাতি জ্বালিয়ে একটি লাল-বস্ত্র পরিহিত চিত্রের সামনে মিনতি করছেন; একজন ভক্ত সুরক্ষা খুঁজছেন একটি কালো বা সাদা মোমবাতি; আদালতের সামনে আইনি মামলা সহ একজন ভক্ত সবুজ-বস্ত্র পরিহিত চিত্রের আবেদন করেন। রঙ পছন্দ আলংকারিক নয়; এটি চাওয়া নির্দিষ্ট মধ্যস্থতাকে এনকোড করে।

Chesnut (2012) এর পরে প্রধান রং এবং তাদের নথিভুক্ত অর্থগুলি নিম্নরূপ। সাদা সবচেয়ে সাধারণ এবং সংকেত শুদ্ধিকরণ, পরিষ্কার, কৃতজ্ঞতা, সুরক্ষা, এবং পবিত্রতা; সাদা পোষাক পরিহিত সান্তা মুয়ের্তে হল সাধারণ-উদ্দেশ্য ভক্তিমূলক ডিফল্ট এবং লা নিনা ব্লাঙ্কা ডাকনামের উৎস। লাল প্রেম, আবেগ, রোমান্টিক এবং মানসিক বিষয় এবং সম্পর্কের আবদ্ধতার ইঙ্গিত দেয়। সোনা বা হলুদ সংকেত সমৃদ্ধি, অর্থ, অর্থনৈতিক সাফল্য, এবং প্রাচুর্য। কালো শত্রুদের বিরুদ্ধে সুরক্ষার ইঙ্গিত দেয়, ক্ষতির উলটাপালটা, এবং সাহিত্য যাকে অন্ধকার বা আরও আক্রমনাত্মক কাজ হিসাবে বর্ণনা করে, সহিংসতার বিরুদ্ধে সুরক্ষা এবং কিছু অ্যাকাউন্টে, ক্ষতির নির্দেশনা সহ; কালো পোশাক পরা চিত্রটি সবচেয়ে দ্বিধাবিভক্ত এবং চিত্রটির লঙ্ঘনকারী খ্যাতির সাথে সবচেয়ে বেশি যুক্ত। সবুজ ন্যায়বিচার, আইনি বিষয় এবং আদালতে অনুকূল ফলাফলের ইঙ্গিত দেয়, যা কারাবন্দী এবং যারা বিচারের মুখোমুখি হচ্ছে তাদের মধ্যে এটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ করে তোলে। নীল জ্ঞান, একাগ্রতা, অন্তর্দৃষ্টি এবং অধ্যয়ন এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে সাফল্যের ইঙ্গিত দেয়। বৃহত্তর সাহিত্যে নথিভুক্ত অতিরিক্ত রঙগুলির মধ্যে রয়েছে নিরাময়ের জন্য বেগুনি এবং নেতিবাচক শক্তি দূর করার জন্য, আত্মা এবং বিচক্ষণতার আহ্বানের জন্য বাদামী, এবং সাত-রঙের (siete colores বা সাত-শক্তি) চিত্র যা সমস্ত বৈশিষ্ট্যকে একটি একক সর্ব-উদ্দেশ্য রচনায় একত্রিত করে (Chesnut, 2012 এবং K. Andrew Chesbury; এথনোগ্রাফি, 2018 এর আগে)।

উলকি রচনার জন্য, রঙ পদ্ধতির অর্থ হল একটি সান্তা মুয়ের্তে উলকির পোশাকের রঙটি একটি নান্দনিক রঙের পরিবর্তে একটি অর্থপূর্ণ পছন্দ। একটি আইনগত বিষয়ের মুখোমুখি হওয়ার সময় একজন ভক্ত সবুজ-বস্ত্র পরিহিত সান্তা মুয়ের্তে পাচ্ছেন, একটি সম্পর্কের সাথে বাঁধা একটি লাল রোবড ছবি, বা একটি সাধারণ সুরক্ষামূলক ভক্তি হিসাবে একটি সাদা-রোবড চিত্র একটি নির্দিষ্ট পিটিশনকে স্থায়ী রচনায় এনকোড করছে৷ কালো এবং ধূসর চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্য যা সান্তা মুয়ের্তেকে আমেরিকান ট্যাটুতে বহন করে, চিত্রটিকে একরঙাভাবে উপস্থাপন করে, যা রঙের কোডিংকে সমতল করতে পারে; পূর্ণ-রঙের রচনা এবং ক্রমবর্ধমান সাধারণ রঙ-বাস্তবতার কাজ এটি সংরক্ষণ করে। ভক্তিমূলক রেজিস্টারে কর্মরত ট্যাটুকারীদের বোঝা উচিত যে পোশাকের রঙ পরিধানকারীর আবেদনের নির্দিষ্ট অর্থ বহন করতে পারে। [আত্মবিশ্বাস: চেসনাট থেকে একক-উৎস এবং ভক্তিমূলক সাহিত্য জুড়ে বিস্তৃতভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ নির্দিষ্ট রঙ-থেকে-অর্থ অ্যাসাইনমেন্টের সাথে রঙ সিস্টেমের অস্তিত্ব এবং সাধারণ কাঠামোর উপর যাচাই করা হয়েছে।]

ধারা 5: জনসংখ্যা এবং প্রান্তিক ভক্ত সম্প্রদায়

একাডেমিক সাহিত্য জনপ্রিয় স্টেরিওটাইপ উদ্বেগের বিরুদ্ধে একক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংশোধনমূলক প্রস্তাব দেয় যারা আসলে সান্তা মুয়ের্তকে শ্রদ্ধা করে। রিডাক্টিভ মিডিয়া ফ্রেমিং চিত্রটিকে একটি "নারকো-সেন্ট" হিসাবে বিবেচনা করে যা মূলত অপরাধীদের দ্বারা সম্মানিত হয়; বৃত্তিটি প্রতিষ্ঠিত করে যে ভক্তদের সিংহভাগই সাধারণ, প্রান্তিক, শ্রমজীবী মানুষ, এবং অপরাধ সংঘটি বাস্তব হলেও, একটি ক্ষুদ্র সংখ্যালঘুর জন্য প্রযোজ্য (আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012; Kate Kingsbury and R. Andrew Chesnut, various, 2018 to 2021).

Chesnut (2012) মূল ভক্ত সম্প্রদায়ের বিস্তারিত নথিপত্র। এখন পর্যন্ত সবচেয়ে বড় হল শহুরে এবং গ্রামীণ শ্রমজীবী ​​দরিদ্র, বিশেষ করে অনানুষ্ঠানিক-অর্থনীতির শ্রমিকরা যাদের আনুষ্ঠানিক কর্মসংস্থান, সামাজিক পরিষেবা বা প্রাতিষ্ঠানিক সুরক্ষার অ্যাক্সেস নেই: রাস্তার বিক্রেতা, বাজারের বিক্রেতা, ট্যাক্সি ড্রাইভার, কায়িক শ্রমিক এবং টেপিটোর মতো আশেপাশের অনিশ্চিত শ্রমিক শ্রেণী। বাজারের বিক্রেতারা একটি বিশেষভাবে শক্তিশালী ভক্ত সম্প্রদায়, মেক্সিকো সিটি এবং অন্যান্য মেক্সিকান শহর জুড়ে বাজারের স্টলে সান্তা মুয়ের্তের মূর্তিগুলি সাধারণ। সাধারণ শ্রমজীবী ​​দরিদ্রদের বাইরে, বেশ কয়েকটি নির্দিষ্ট প্রান্তিক সম্প্রদায় বিশেষ তীব্রতার সাথে ভক্তি গ্রহণ করেছে। মেক্সিকোতে LGBTQ+ সম্প্রদায়, বিশেষ করে সমকামী পুরুষ এবং ট্রান্সজেন্ডার মহিলারা যারা মূলধারার ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত এবং নিন্দা বোধ করেন, তারা বিশিষ্ট ভক্ত এবং মন্দিরের রক্ষক ছিলেন, একজন অ-বিচারহীন লোক সাধুর প্রতি আকৃষ্ট হন, যিনি ভক্তিমূলক যুক্তিতে সকলকে গ্রহণ করেন (Chesnut, 2012; Kingsbury, Kate) মৃত্যু হল Women এর Work: সান্তা মুয়ের্তে, একজন লোক সাধু এবং তার মহিলা অনুগামীরাএবং ল্যাটিন American ধর্মের আন্তর্জাতিক জার্নাল, 2021)। যৌনকর্মীরা, যারা একইভাবে কলঙ্কিত সামাজিক অবস্থান দখল করে, তারা হল আরেকটি সু-নথিভুক্ত ভক্ত সম্প্রদায়। বন্দী এবং পূর্বে কারারুদ্ধরা আরেকটি প্রধান সম্প্রদায় গঠন করে, বিশেষ করে প্রতিরক্ষামূলক এবং ন্যায়বিচার-সম্পর্কিত (সবুজ-পোশাক) ভক্তির দিকগুলির প্রতি আকৃষ্ট হয়। বাজারের বিক্রেতারা, কিছু সম্প্রদায়ের পুলিশ, নিরাময়ের সন্ধানকারী অসুস্থ, এবং অনিশ্চিত বা বিপজ্জনক পেশার লোকেরা বিস্তৃত ভক্ত বেসকে ঘিরে রেখেছে।

Chesnut এর বিশ্লেষণ (2012) এবং Roush's (2014) তে এই সম্প্রদায়গুলির মধ্যে সাধারণ থ্রেড হল প্রান্তিকতা এবং অনিশ্চয়তা। সান্তা মুয়ের্তে এমন লোকদের কাছে আবেদন করেন যারা আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানের সুরক্ষার বাইরে থাকেন, যারা মূলধারার চার্চ দ্বারা বিচার বা পরিত্যক্ত বোধ করেন এবং যারা অস্তিত্বগত অনিশ্চয়তার (দারিদ্র্য, সহিংসতা, অসুস্থতা, কারাবাস, সামাজিক কলঙ্ক) সম্মুখীন হন যার জন্য একজন বিচারহীন এবং শক্তিশালী লোক মধ্যস্থতাকারী এজেন্সি এবং সুরক্ষার অনুভূতি প্রদান করে। ভক্তিমূলক যুক্তি যে "মৃত্যু বৈষম্য করে না" এবং যে সান্তা মুয়ের্ত তাই সমস্ত আবেদনকারীদের সমানভাবে গ্রহণ করেন কলঙ্কিতদের মধ্যে তার আবেদনের কেন্দ্রবিন্দু। কিংসবারির কাজ বিশেষ করে নারীদের কেন্দ্রিকতার উপর জোর দেয়, উভয় ভক্তের সংখ্যাগরিষ্ঠ হিসেবে এবং প্রধান মন্দিরের রক্ষক এবং ভক্ত নেতা হিসাবে, প্রধানত একটি পুরুষ বা অপরাধমূলক ঘটনা হিসাবে ধর্মের যে কোনো কাঠামোকে জটিল করে তোলে (কিংসবারি, 2021)। [আত্মবিশ্বাস: চেসনাট এবং কিংসবেরি নৃতাত্ত্বিক কর্পাসের উপর অঙ্কন করে ভক্ত সম্প্রদায়ের প্রশস্ততা এবং প্রান্তিক চরিত্রের উপর যাচাই করা হয়েছে।]

ধারা 6: নারকো-সম্পর্ক, সততার সাথে মোকাবিলা

নারকো অ্যাসোসিয়েশনের জন্য সৎ চিকিত্সার প্রয়োজন, কারণ এটি জনপ্রিয় কভারেজে বাস্তব এবং খারাপভাবে বিকৃত উভয়ই। এটা সত্য যে কিছু কার্টেল সদস্য এবং অন্যান্য সংগঠিত-অপরাধের ব্যক্তিত্ব সান্তা মুয়ের্তেকে শ্রদ্ধা করে, যে তিনি নারকো অপরাধের দৃশ্যে এবং জব্দ করা নারকো সম্পত্তিতে উপস্থিত হয়েছেন, এবং এই সংঘটি উদ্ভাবিত নয় বরং প্রকৃত (আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012; এফবিআই আইন প্রয়োগকারী বুলেটিন কভারেজ; ডিইএ মিউজিয়াম সংগ্রহের রেকর্ড)। মেক্সিকান সরকার সরাসরি অ্যাসোসিয়েশনের উপর কাজ করেছিল: মার্চ 2009 সালে মেক্সিকান সামরিক বাহিনী নুয়েভো লারেডো এবং তিজুয়ানাতে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সীমান্তের কাছে প্রায় চল্লিশটি রাস্তার পাশের সান্তা মুয়ের্তে মাজার ধ্বংস করেছিল, এটি একটি বৃহত্তর অ্যান্টি-কারটেল আক্রমণের অংশ হিসাবে ব্যাপকভাবে বোঝা যায় এবং মাজারগুলিকে কার্টেল-সংশ্লিষ্ট সংবাদ হিসাবে বিবেচনা করা হয় (; Chesnut, 2012). ধ্বংসটি বৃহত্তর, অ-অপরাধী ভক্ত সম্প্রদায়ের উল্লেখযোগ্য প্রতিবাদকে উস্কে দিয়েছিল, যারা এটিকে সংগঠিত অপরাধের পরিবর্তে তাদের ধর্মের উপর আক্রমণ হিসাবে অনুভব করেছিল।

স্কলারশিপটি অবশ্য জোর দিয়ে বলে যে "নারকো-সেন্ট" ফ্রেমিং সম্পূর্ণরূপে ভক্তির বৈশিষ্ট্য হিসাবে হ্রাসমূলক এবং বিভ্রান্তিকর। Chesnut (2012) এই যুক্তিটি সরাসরি এবং বারবার করে: কার্টেল ভক্তরা আনুমানিক দশ-বারো-মিলিয়ন-শক্তিশালী আন্দোলনের একটি ছোট এবং সংবেদনশীল সংখ্যালঘু যা সাধারণ প্রান্তিক মানুষদের দ্বারা অপ্রতিরোধ্যভাবে গঠিত। তিনি যুক্তি দেন যে নারকো অ্যাসোসিয়েশনের উপর মিডিয়ার স্থিরকরণ একটি প্রধান এবং ক্রমবর্ধমান ধর্মীয় আন্দোলন সম্পর্কে জনসাধারণের ধারণাকে বিকৃত করে, যে এটি সমিতির দ্বারা লক্ষ লক্ষ সাধারণ ভক্তদের কলঙ্কিত করে, এবং একই প্রতিরক্ষামূলক এবং পিটিশনারি যুক্তি যা একটি কার্টেল সদস্যকে চিত্রের দিকে আকর্ষণ করে তা বাজারের বিক্রেতা, ট্যাক্সি ড্রাইভার, LGBT'র মাদার, জেলের মাদার এবং QD-কেও আকর্ষণ করে৷ যারা বিপজ্জনক পেশায় রয়েছে তাদের কাছে চিত্রটির আবেদন অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; পুলিশ অফিসার, সৈন্য এবং সহিংস আশেপাশের লোকদের সহ যে কোনও ধরণের মারাত্মক বিপদের মুখোমুখি ব্যক্তিরা একই কাঠামোগত কারণে একটি সুরক্ষামূলক মৃত্যু-সন্তের কাছে টানা হয়।

অ্যাটলাস একই সংশোধন ধারণ করে, সমস্ত মেক্সিকান কারাগার এবং ভক্তিমূলক ট্যাটুগুলি গ্যাং-অধিভুক্ত। ভক্তিমূলক সান্তা মুয়ের্তে এবং গুয়াদালুপের ভার্জিন কাজ বিশেষভাবে গ্যাং এবং নন-গ্যাং জনসংখ্যাকে ব্যাপকভাবে অতিক্রম করে। বিশেষভাবে ট্যাটু পড়ার জন্য, ফলাফলটি সরাসরি: একটি সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটু অপরাধমূলক সংশ্লিষ্টতার একটি নির্ভরযোগ্য চিহ্নিতকারী নয়। যারা তাকে পরিধান করে তাদের সিংহভাগই ভক্ত, অপরাধী নয়, এবং একটি অপরাধ সংকেত হিসাবে ট্যাটু পড়া অবিকল সেই স্টেরিওটাইপটি পুনরুত্পাদন করে যা বৃত্তি সংশোধন করে। সৎ ফ্রেমিং, চেসনাট অনুসরণ করে, চাঞ্চল্যকরতা ছাড়াই এবং এটিকে ভক্তি বা এর পরিধানকারীদের সংজ্ঞায়িত করার অনুমতি না দিয়ে বাস্তব কিন্তু সংখ্যালঘু অপরাধী সমিতিকে স্বীকার করা। [আস্থা: নারকো অ্যাসোসিয়েশনের অস্তিত্ব এবং 2009 সালের মন্দির ধ্বংসের বিষয়ে যাচাই করা হয়েছে; রিডাক্টিভ ফ্রেমিং এর পণ্ডিতিক সংশোধন হল চেসনাট, নেতৃস্থানীয় কর্তৃপক্ষের স্পষ্ট অবস্থান।]

ধারা 7: জেসুস মালভার্দে পার্থক্য

জনপ্রিয় এবং এমনকি কিছু সাংবাদিক কভারেজের একটি অবিরাম বিভ্রান্তি একটি একক "নারকো-সেন্ট" বিভাগের অধীনে সান্তা মুয়ের্তেকে যিশু মালভার্দের সাথে একীভূত করে। দুটি ভিন্ন মূর্তি, উত্স, এবং ভক্তিমূলক সম্প্রদায়ের সাথে স্বতন্ত্র লোক ব্যক্তিত্ব, এবং সঠিকভাবে পড়ার জন্য তাদের আলাদা রাখা অপরিহার্য (জেমস এস গ্রিফিথ, বর্ডারল্যান্ডের লোক সেন্টস: ভিকটিম, দস্যু এবং নিরাময়কারী, Rio Nuevo Publishers, 2003)।

যিশু মালভার্দে একজন মানব মূর্তি, মৃত্যুর মূর্তি নয়। তিনি মেক্সিকান রাজ্য সিনালোয়ার একটি যৌগিক-কিংবদন্তি "উদার দস্যু", প্রচলিতভাবে বলা হয় যে 1909 সালের দিকে ফাঁসিতে ঝুলানো একজন রবিন হুড-স্টাইলের অপরাধী ছিল, যদিও তার ঐতিহাসিক অস্তিত্বের কোনো প্রাথমিক নথি প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং চিত্রটি সম্ভবত একটি যৌগিক পৌরাণিক সংশ্লেষণের অঙ্কন যা নথিভুক্ত Sinaloan-858 (Beraclio858) সহ নথিভুক্ত। এবং Felipe Bachomo (1883 থেকে 1916)। মালভার্ডের অস্তিত্বের কোন প্রাথমিক-উৎস ডকুমেন্টেশন প্রতিষ্ঠিত হয়নি। চিত্রটি সম্ভবত একটি যৌগিক-পৌরাণিক সংশ্লেষণ হিসাবে আবির্ভূত হয়েছে, প্রচলিত "1909 সালে ফাঁসির মাধ্যমে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা" তারিখ এবং বিংশ শতাব্দীর মধ্যভাগের সিনালোয়ান লোক ক্যাথলিক ধর্মে মূর্তিবিন্যাস (গোঁফ, কালো স্যুট, ফেডোরা, বসার ভঙ্গি) স্ফটিকের মতো; কুলিয়াকানের মন্দিরটি 1970 এর দশকের (গ্রিফিথ, 2003)। আইকনোগ্রাফিকভাবে, মালভার্দেকে একজন জীবন্ত মানুষ হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়েছে: সাদা শার্ট বা গাঢ় স্যুটে গোঁফযুক্ত ব্যক্তি, প্রায়শই উপবিষ্ট, প্রায়শই কেবল একটি আবক্ষ মূর্তি বা মাথা-কাঁধের প্রতিকৃতি হিসাবে দেখানো হয়, কোনও কঙ্কাল বা মৃত্যুর বৈশিষ্ট্য ছাড়াই। তার প্রধান উপাসনালয় সিনালোয়ান রাজ্যের রাজধানী কুলিয়াকানে, এবং তার ভক্তি সিনালোয়াতে কেন্দ্রীভূত এবং বিশেষভাবে সিনালোয়া কার্টেলের সাথে এবং নিরাপদ উত্তরণ এবং সফল পাচারের আবেদনের সাথে যুক্ত, যদিও, সান্তা মুয়ের্তের মতো, তারও সিনালোয়ান, DG20 EA (DG20) রেকর্ডের গরীবদের মধ্যে অ-অপরাধী ভক্তদের একটি বিস্তৃত ভিত্তি রয়েছে।

উলকি পড়ার জন্য পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ। একটি সান্তা মুয়ের্তে উলকি এবং একটি যীশু মালভার্দে উলকি বিভিন্ন ভক্তি এনকোডিং বিভিন্ন চিত্র। সিনালোয়া কার্টেলের সাথে মালভার্ডের সম্পর্ক বিশেষভাবে সংগঠিত অপরাধের সাথে সান্তা মুয়ের্তের বিস্তৃত অ্যাসোসিয়েশনের চেয়ে ঘনিষ্ঠ এবং আরও বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, তাই দুটিকে বিনিময়যোগ্যভাবে পড়া উচিত নয়। কাঁটাওয়ালা একটি কঙ্কাল হল সান্তা মুয়ের্তে; স্যুট পরা একজন উপবিষ্ট গোঁফওয়ালা ব্যক্তি হলেন মালভার্দে। এগুলিকে একত্রিত করা দুটি স্বতন্ত্র লোক-ধর্মীয় ঐতিহ্যকে একটি একক বিভ্রান্তিকর বিভাগে সমতল করে। [আত্মবিশ্বাস: দুটি পরিসংখ্যানের মধ্যে পার্থক্য যাচাই করা হয়েছে; গ্রিফিথের প্রতি মালভার্ডের ঐতিহাসিকতা হল ফোকলোরিক।]

ধারা 8: এলজিবিটিকিউ+ ভক্তি

প্রান্তিক সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা সান্তা মুয়ের্তে গ্রহণ করেছে, মেক্সিকোতে এলজিবিটিকিউ+ সম্প্রদায় একটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য এবং ভালোভাবে নথিভুক্ত অবস্থান দখল করে আছে। আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট (মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012) এবং কেট কিংসবেরি (বিভিন্ন, 2018 থেকে 2021) সমকামী পুরুষ, ট্রান্সজেন্ডার মহিলা এবং বিশিষ্ট মন্দিরের রক্ষক এবং ভক্ত নেতাদের সহ অন্যান্য LGBTQ+ ভক্তদের শক্তিশালী উপস্থিতি নথিভুক্ত করে।

আবেদনটি একই অ-বিচারহীন ভক্তিমূলক যুক্তিতে নিহিত যা অন্যান্য কলঙ্কিত সম্প্রদায়কে আকর্ষণ করে। সমকামিতা এবং লিঙ্গ সম্পর্কিত মূলধারার রোমান ক্যাথলিক চার্চের মতবাদের অবস্থানগুলি অনেক LGBTQ+ মেক্সিকানকে তাদের ধর্মীয় সংস্কৃতির আধিপত্যকারী প্রতিষ্ঠানের দ্বারা নিন্দা ও বর্জিত বোধ করেছে। সান্তা মুয়ের্তে, ভক্তিবোধে, বিচার করেন না; মৃত্যু সকলের জন্য সমানভাবে আসে, এবং সাধু চার্চের নীতিগুলি সামাজিক বিভাগ নির্বিশেষে সমস্ত আবেদনকারীকে গ্রহণ করে। LGBTQ+ ভক্তদের জন্য, একজন লোক সাধু যিনি নিজেই একই চার্চের দ্বারা নিন্দা করেছেন যে তাদের নিন্দা করে, এবং যে তবুও শর্ত ছাড়াই সুরক্ষা এবং মধ্যস্থতা প্রদান করে, একটি বিশেষ অনুরণন বহন করে (Chesnut, 2012)। কিংসবারির কাজের নথিতে ট্রান্সজেন্ডার মহিলাদের বিশেষ করে বিশিষ্ট ভক্ত হিসেবে এবং মন্দিরের রক্ষক হিসাবে যারা গুরুত্বপূর্ণ সান্তা মুয়ের্তে বেদি তৈরি ও রক্ষণাবেক্ষণ করেছেন, একজন পুরুষ বা অপরাধমূলক ঘটনা হিসাবে ভক্তির যে কোনও কাঠামোকে জটিল করে তোলে এবং সামাজিক প্রান্তিক ব্যক্তিদের কাছে এর আবেদন কেন্দ্রীভূত করে (কেট কিংসবারি, মৃত্যু হল Women এর Work: সান্তা মুয়ের্তে, একজন লোক সাধু এবং তার মহিলা অনুগামীরাএবং ল্যাটিন American ধর্মের আন্তর্জাতিক জার্নাল, 2021)। ট্যাটু পড়ার জন্য, এর অর্থ হল মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান LGBTQ+ সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটু ঘন ঘন একটি ভক্তিমূলক এবং পরিচয় সংযুক্তি এনকোড করে বিশেষভাবে একজন সাধু যে বিচার করে না তার গ্রহণযোগ্যতার সাথে যুক্ত। [আত্মবিশ্বাস: চেসনাট এবং কিংসবেরি কর্পাসের উপর অঙ্কন করে, LGBTQ+ ভক্ত সম্প্রদায়ে যাচাই করা হয়েছে।]

ধারা 9: কারাগারের ভক্তি

বন্দী এবং পূর্বে বন্দিরা আরেকটি প্রধান সান্তা মুয়ের্তে ভক্ত সম্প্রদায় গঠন করে এবং এই প্রবাহটি উল্কি ঐতিহ্যের সাথে সরাসরি সংযোগ করে। আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট (মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012) মেক্সিকান এবং সেন্ট্রাল আমেরিকান কার্সারাল সিস্টেমের মধ্যে ভক্তির দৃঢ় উপস্থিতি নথিভুক্ত করে, যেখানে সান্তা মুয়ের্তকে একটি বিপজ্জনক পরিবেশে সুরক্ষার জন্য এবং আইনি প্রক্রিয়ায় অনুকূল ফলাফলের জন্য সম্মানিত করা হয়, পরবর্তীটি রঙ-কোডেড সিস্টেমের সবুজ-রবযুক্ত ন্যায়বিচারের দিকটির সাথে বিশেষভাবে আবদ্ধ।

জেল ভক্তি একই প্রান্তিকতার যুক্তির মাধ্যমে বোধগম্য যা সমস্ত ভক্ত সম্প্রদায়ের মধ্যে চলে। বন্দী ব্যক্তিরা তীব্র শারীরিক বিপদ, প্রাতিষ্ঠানিক সুরক্ষার ক্ষতি এবং একটি আইনি ব্যবস্থার সম্মুখীন হয় যার ফলাফল তারা নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না; একজন প্রতিরক্ষামূলক এবং ন্যায়বিচার প্রদানকারী লোক সাধক যিনি তাদের অপরাধের বিচার করেন না, তিনি সঠিকভাবে সেই ডোমেনে এজেন্সি এবং সুরক্ষার অনুভূতি প্রদান করেন। সান্তা মুয়ের্তে হল মেক্সিকান গার্হস্থ্য কারাগারের রেজিস্টারের মূল ভক্তিমূলক মোটিফগুলির মধ্যে একটি, সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটুগুলি ভক্তিমূলক অর্ঘ, চামড়ার অফার এবং বন্দী সম্প্রদায়ের মধ্যে ব্যাপকভাবে ভক্তি ক্রসিং গ্যাং এবং নন-গ্যাং জনসংখ্যা হিসাবে কাজ করে। জেলের রেজিস্টার ট্যাটু ঐতিহ্যের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ কারণ ইম্প্রোভাইজড সিঙ্গেল-নিডেল জেল মেশিন ফাইন-লাইন কালো-ধূসর নান্দনিকতা তৈরি করে যা প্রভাবশালী সান্তা মুয়ের্তে ট্যাটু শৈলীতে পরিণত হয়েছে, এবং কারণ জেলের ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডার সরাসরি ক্যালিফোর্নিয়ার পাইপসার গাড়ির মাধ্যমে পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মধ্যে যোগ করেছে। একই সতর্কতা যা নারকো ফ্রেমিংয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এখানেও প্রযোজ্য: বন্দী বা পূর্বে বন্দী ব্যক্তির উপর একটি সান্তা মুয়ের্তে উলকি একটি গ্যাং চিহ্নিতকারীর চেয়ে প্রায়শই একটি ভক্তিমূলক চিত্র, এবং এটিকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে গ্যাং-অধিভুক্ত হিসাবে পড়া পুলিশিং-যন্ত্রের ফ্রেমিং পুনরুত্পাদন করে যা বৃত্তি সংশোধন করে। [আত্মবিশ্বাস: জেল ভক্ত সম্প্রদায় এবং জেল-উল্কি সংযোগের উপর যাচাই করা হয়েছে।]

ধারা 10: চিকানো এবং মেক্সিকান-আমেরিকান ট্যাটু ঐতিহ্য

সান্তা মুয়ের্তে যে প্রধান বাহন দ্বারা আমেরিকান ট্যাটুতে প্রবেশ করেছিলেন তা হল পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেস চিকানো কালো-ধূসর ফাইন-লাইন ঐতিহ্য, যা 1975 এবং 1981 সালের মধ্যে পূর্ব লস অ্যাঞ্জেলেসের হুইটিয়ার বুলেভার্ডে গুড টাইম চার্লিস ট্যাটুল্যান্ডে পরিমার্জিত হয়েছিল এবং 1975 থেকে 1981 সালের মধ্যে আমেরিকার বৃহত্তর বাণিজ্যে স্থানান্তরিত হয়েছিল। ঐতিহ্য গভীরভাবে চিকিত্সা করা হয় মাথার খুলি এবং পবিত্র হৃদয় পকেট গাইড পেজ; সান্তা মুয়ের্তের সাথে এর সম্পর্ক বিশেষভাবে উদ্বেগের বিষয়।

চিকানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যটি ক্যালিফোর্নিয়ার কারাগারের একক-সুই পিন্টো অনুশীলন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং 1975 সাল থেকে চার্লি কার্টরাইট এবং জ্যাক রুডি দ্বারা গুড টাইম চার্লিস-এ প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়েছিল, ফ্রেডি নেগ্রেট 1977 সালে প্রথম স্ব-পরিচিত চিকানো পেশাদার ট্যাটু শিল্পী (ফ্রেডি নেগ্রেট,) হিসাবে যোগদান করেছিলেন। এখন হাসো, পরে কাঁদো, সেভেন স্টোরিজ প্রেস, 2016; Margo DeMello, শিলালিপির মৃতদেহ, ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000)। ঐতিহ্যের উৎস শব্দভাণ্ডারটি ছিল অত্যধিক মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিমূলক: গুয়াডালুপের ভার্জিন, স্যাক্রেড হার্ট, ক্রুসিফিকেশন, জপমালা, এবং ক্রমবর্ধমান বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে সান্তা মুয়ের্তে সান্তা মুতের সানতে বেড়ে উঠতে থাকে। সিঙ্গেল-নিডেল ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে টেকনিক, যা পাতলা কালো পিগমেন্টের গ্র্যাজুয়েটেড ওয়াশে মাত্রিক ফটোরিয়ালিস্টিক ফিগার রেন্ডার করে, রোবড ফুল ফিগার সান্তা মুয়ের্তে কম্পোজিশনের সাথে অসাধারণভাবে মানানসই, পোশাকের ভাঁজ, কঙ্কালের মুখ ও হাত, কঙ্কালের মুখ এবং হাত, স্কেলড এবং গোলাকার গোলাপী রঙ্গক। ভলিউমেট্রিক ধূসর গ্রেডিয়েন্ট।

সান্টা মুয়ের্তের ট্যাটুতে প্রবেশ চিয়ানো ধারার বৃহত্তর কাল্টের 2001 সালের পরের বিস্ফোরক বৃদ্ধির সাথে যুক্ত, এটি তার আগে থেকে নয়। 2000 এবং 2010 এর দশকে মেক্সিকো এবং মেক্সিকান-আমেরিকান প্রবাস জুড়ে লক্ষ লক্ষ মানুষের গণ আন্দোলনে ভক্তি ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে, সান্টা মুয়ের্তের চিত্রকর্মগুলি ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস এবং বৃহত্তর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ল্যাটিনো ট্যাটু সম্প্রদায়গুলিতে ক্রমবর্ধমানভাবে সাধারণ হয়ে ওঠে এবং এই মূর্তিটি তুলনামূলকভাবে বিশেষায়িত ভক্তি এবং কারাগারের মোটিফ থেকে চিয়ানো ট্যাটু শিল্পে বৃহত্তর মূলধারার দৃশ্যমানতার দিকে চলে যায়। পবিত্র হৃদয় এবং মৃতের দিবসের কালাভেরাকে মূলধারার আমেরিকান ট্যাটুতে বহনকারী ট্রান্সমিশন লাইন, যা গুড টাইম চার্লির মাধ্যমে জ্যাক রুডির ফ্ল্যাশ বিতরণে, ওয়েস্ট হলিউডের মার্ক মাহোনির শামরক সোশ্যাল ক্লাবের মাধ্যমে (2002 সালে প্রতিষ্ঠিত), মিস্টার কার্টুন এবং হিপ-হপ যুগের বাণিজ্যিক বিস্তারের মাধ্যমে, এবং ইনস্টাগ্রাম যুগের ফাইন-লাইন পুনরুজ্জীবনের দিকে, একই লাইন যার মাধ্যমে সান্টা মুয়ের্তের চিত্রকর্মগুলি একটি বিস্তৃত আমেরিকান শ্রোতাদের কাছে পৌঁছেছে (নেগ্রেতে, 2016)। মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান ভক্তি ঐতিহ্যের মধ্যে পরিধানকারীদের জন্য, চিয়ানো ফাইন-লাইন সান্টা মুয়ের্তে একটি গুরুতর ভক্তিপূর্ণ চিত্র যা একটি জীবন্ত ধর্মীয় অনুশীলন এবং নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের নামধারী অনুশীলনকারীদের মধ্যে নিহিত। [নিশ্চয়তা: চিয়ানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্য এবং এর ভক্তিপূর্ণ শব্দভান্ডারের উপর যাচাই করা হয়েছে; এতে সান্টা মুয়ের্তের ক্রমবর্ধমান বিশিষ্টতার নির্দিষ্ট সময়কাল নথিভুক্ত 2001 সালের পরের কাল্টের বৃদ্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।]

ধারা 11: আইকনোগ্রাফিক বৈশিষ্ট্য

সান্টা মুয়ের্তের মূর্তিটি প্রতিমা সংক্রান্ত বৈশিষ্ট্যের একটি স্থিতিশীল সেট থেকে নির্মিত, প্রতিটি নথিভুক্ত ভক্তিপূর্ণ অর্থ বহন করে, এবং একটি সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু পড়া সেই চিত্রকর্মের বৈশিষ্ট্যগুলি পড়ার প্রয়োজন যা এটি অন্তর্ভুক্ত করে (আর. অ্যান্ড্রু চেশনাট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012)। মূর্তিটি নিজেই একটি আচ্ছাদিত এবং হুডযুক্ত কঙ্কাল, ভক্তিপূর্ণ উপলব্ধিতে প্রায় সবসময়ই মহিলা, ইউরোপীয় গ্রিম রিপারের সিলুয়েটে রেন্ডার করা, যার আচ্ছাদনের মধ্যে একটি কঙ্কালের মুখ এবং হাত দৃশ্যমান।

প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং তাদের নথিভুক্ত অর্থ, চেশনাট (2012) অনুসরণ করে, নিম্নরূপ। কাস্তে সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্য এবং স্তরযুক্ত অর্থ বহন করে: এটি মৃত্যুর ফসল কাটার সরঞ্জাম, যা জীবনের সুতো কাটার তার ক্ষমতা নির্দেশ করে, কিন্তু ভক্তিপূর্ণ পাঠে এটি নেতিবাচকতা কাটার, বাধা দূর করার এবং তার ভক্তদের জন্য আশা ও সমৃদ্ধি ফসল কাটার ক্ষমতাও নির্দেশ করে; এটি একই সাথে মৃত্যুর অনিবার্যতার প্রতীক এবং সুরক্ষামূলক হস্তক্ষেপের একটি যন্ত্র। গোলক বা বিশ্ব, প্রায়শই এক হাতে ধরা হয়, যা সমগ্র বিশ্ব এবং এর মধ্যে বসবাসকারী সকলের উপর তার আধিপত্য নির্দেশ করে, মৃত্যুর সকলের জন্য সমানভাবে আসে এই ভক্তিপূর্ণ যুক্তিকে শক্তিশালী করে, পদমর্যাদা নির্বিশেষে; গোলকটি তার সবচেয়ে সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি। দাঁড়িপাল্লা ন্যায়বিচারের, কিছু চিত্রে ধরা হয়, যা সমতা, ন্যায্যতা এবং সকলের জন্য আসা নিরপেক্ষ ন্যায়বিচার নির্দেশ করে এবং রঙের কোডেড ভক্তির সবুজ আচ্ছাদিত ন্যায়বিচার দিকের সাথে এবং কারাবন্দী এবং আইনি প্রক্রিয়ার সম্মুখীন হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে তার আবেদনের সাথে সংযোগ স্থাপন করে। পেঁচা, কখনও কখনও তার পায়ের কাছে বা পাশে বসে থাকে, যা জ্ঞান নির্দেশ করে এবং একজন বার্তাবাহক এবং নেভিগেটর হিসাবে কাজ করে, পেঁচার রাতের সাথে এবং মেসোআমেরিকান মৃত্যু-দেবীর ঐতিহ্যের সাথে সংযোগের একটি স্তর যুক্ত করে যা বিতর্কিত আদিবাসী পূর্বসূরীর সাথে সংযোগ স্থাপন করে। ঘন্টাঘাস সময়, জীবনের প্রবাহ, মৃত্যুর সময় এবং জীবন ও মৃত্যুর মধ্যে চক্রাকার সম্পর্ক নির্দেশ করে, যা নিশ্চিত করে যে মৃত্যুর সময় নির্ধারিত এবং সময় সসীম। বৃহত্তর ভক্তিপূর্ণ প্রতিমাগুলিতে নথিভুক্ত অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে বাতি বা লণ্ঠন (অন্ধকারের মধ্য দিয়ে আলো এবং নির্দেশনা), এবং গোলাপ, মোমবাতি, মুদ্রা এবং অন্যান্য ভোজ্য উপাদানের চারপাশের নৈবেদ্য যা প্রায়শই ভক্তিপূর্ণ চিত্র এবং ট্যাটু উভয় চিত্রেই উপস্থিত থাকে।

ট্যাটু চিত্রকর্মের জন্য, বৈশিষ্ট্যগুলি অর্থপূর্ণ পছন্দ। বিশিষ্ট দাঁড়িপাল্লা সহ একটি সান্টা মুয়ের্তে ন্যায়বিচারকে সম্বোধন করে; একটি গোলক সহ, আধিপত্য এবং সার্বজনীনতা; একটি পেঁচা সহ, জ্ঞান; একটি ঘণ্টা সহ, মৃত্যুর সময় এবং অনিবার্যতার। আচ্ছাদনের রঙ, স্ট্রিম 4-এ আলোচিত, নির্দিষ্ট অনুরোধ এনকোড করার জন্য বৈশিষ্ট্যগুলির উপরে স্তর যুক্ত করে। একটি সম্পূর্ণ সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু পড়া আচ্ছাদনের রঙ এবং ধরা বৈশিষ্ট্য উভয়কেই বিবেচনা করে। [নিশ্চয়তা: চেশনাটের ভক্তিপূর্ণ প্রতিমা সংক্রান্ত নথিপত্রের উপর ভিত্তি করে বৈশিষ্ট্যগুলির অর্থের উপর যাচাই করা হয়েছে।]

সান্টা মুয়ের্তে জুটি এবং তাদের অর্থ

সান্টা মুয়ের্তে প্রায়শই একটি বহু-উপাদান ভক্তিপূর্ণ চিত্রকর্মের কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে উপস্থিত হয়। প্রতিটি সাধারণ জুটি নিজস্ব পাঠ বহন করে।

সান্টা মুয়ের্তে + গোলাপ: সবচেয়ে সাধারণ ভক্তিপূর্ণ জুটি। গোলাপ সান্টা মুয়ের্তে ভক্তিতে একটি কেন্দ্রীয় ভোজ্য নৈবেদ্য, যা তার বেদি এবং অল্টারগুলিতে রাখা হয়, এবং এগুলি চিত্র এবং ট্যাটু উভয় চিত্রেই মূর্তির চারপাশে অবিরাম উপস্থিত থাকে। গোলাপের রঙ প্রায়শই আচ্ছাদনের রঙের সাথে এবং অনুরোধের সাথে মেলে: প্রেমের জন্য লাল আচ্ছাদনের সাথে লাল গোলাপ, সুরক্ষা এবং শুদ্ধির জন্য সাদা আচ্ছাদনের সাথে সাদা গোলাপ। জুটিটি ভক্তি এবং নৈবেদ্য হিসাবে পাঠ করা হয়।

সান্টা মুয়ের্তে + মোমবাতি: ভোজ্য মোমবাতিগুলি সান্টা মুয়ের্তে অনুরোধের প্রধান যন্ত্র, মোমবাতির রঙ রঙের কোডেড সিস্টেমের সাথে মেলে (সুরক্ষার জন্য সাদা, প্রেমের জন্য লাল, সমৃদ্ধির জন্য সোনালী, ন্যায়বিচারের জন্য সবুজ, অন্ধকার কাজের জন্য কালো)। মোমবাতি অন্তর্ভুক্ত একটি সান্টা মুয়ের্তে চিত্রকর্ম ভক্তির সক্রিয় অনুরোধমূলক মাত্রা জোরদার করে এবং প্রায়শই একটি নির্দিষ্ট অনুরোধের সংকেত দেয়।

সান্টা মুয়ের্তে + নির্দিষ্ট আচ্ছাদনের রঙ: স্ট্রিম 4-এ বিস্তারিত হিসাবে, আচ্ছাদনের রঙ নিজেই মূর্তির মধ্যে একটি অর্থপূর্ণ জুটি, যা সাধুর শক্তির নির্দিষ্ট দিকটি এনকোড করে যা সম্বোধন করা হচ্ছে। একটি মনোক্রোম কালো-ধূসর রেন্ডারিং এটি সমতল করতে পারে, যখন রঙ এবং রঙ-বাস্তবতা কাজ করে এটি সংরক্ষণ করে। একটি ভক্তিপূর্ণ অংশের জন্য শিল্পীর সাথে উদ্দিষ্ট আচ্ছাদনের রঙ নিয়ে আলোচনা করা দায়িত্বশীল পদ্ধতি।

সান্টা মুয়ের্তে + প্রার্থনা এবং ওরাসিয়ন: ভক্তিপূর্ণ সান্টা মুয়ের্তে চিত্রকর্মগুলিতে প্রায়শই একটি ব্যানার বা স্ক্রোল কাজ অন্তর্ভুক্ত থাকে যাতে সাধুর কাছে একটি প্রার্থনা (ওরাসিয়ন), একটি অনুরোধ, একটি তারিখ বা একটি নাম থাকে। ওরাসিয়ন পাঠ অংশটির নির্দিষ্ট ভক্তিপূর্ণ বিষয়বস্তু এনকোড করে এবং এটিকে একটি প্রতিজ্ঞা, একটি ধন্যবাদ জ্ঞাপন বা একটি স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে ব্যক্তিগতকৃত করে।

সান্টা মুয়ের্তে + কাস্তে এবং গোলক: ক্যানোনিকাল বৈশিষ্ট্য জুটি, যা মৃত্যুর ফসল কাটার ক্ষমতা এবং বিশ্বজুড়ে আধিপত্য একসাথে নির্দেশ করে। এটি ডিফল্ট পূর্ণ-মূর্তি ভক্তিপূর্ণ চিত্রকর্ম এবং ট্যাটুটির সবচেয়ে সাধারণ রূপ।

সান্টা মুয়ের্তে + দাঁড়িপাল্লা: ন্যায়বিচার এবং সমতার দিকটি জোরদার করে, সবুজ আচ্ছাদিত আইনি-বিষয়ক ভক্তির সাথে সংযোগ স্থাপন করে এবং বিশেষ করে কারাবন্দী এবং আইনি প্রক্রিয়ার সম্মুখীন হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে সাধারণ।

সান্টা মুয়ের্তে + পেঁচা: জ্ঞান, নির্দেশনা এবং বার্তাবাহক ফাংশন জোরদার করে, এবং বিতর্কিত মেসোআমেরিকান মৃত্যু-দেবীর পূর্বসূরীর সাথে সংযোগ স্থাপনকারী স্তর যুক্ত করে।

সান্টা মুয়ের্তে + অন্যান্য মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ মোটিফ: চিয়ানো ফাইন-লাইন ঐতিহ্যের মধ্যে, সান্টা মুয়ের্তে কখনও কখনও ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে, পবিত্র হৃদয়, জপমালা, বা মৃতের দিবসের কালাভেরার পাশাপাশি একটি বৃহত্তর ভক্তিপূর্ণ চিত্রকর্মের অংশ হিসাবে উপস্থিত হয়। যেহেতু সান্টা মুয়ের্তেকে প্রাতিষ্ঠানিক চার্চ দ্বারা নিন্দা করা হয় যখন ভার্জিন অফ গুয়াদালুপে এবং পবিত্র হৃদয় কেন্দ্রীয় অনুমোদিত ভক্তি, তাই অনুমোদিত ক্যাথলিক চিত্রকলার সাথে সান্টা মুয়ের্তের জুটি লোক ভক্তির সিনক্রেটিক এবং হেটেরোডক্স চরিত্রকে প্রতিফলিত করে, যা ভক্তরা প্রায়শই প্রথাগত ক্যাথলিক ধর্মের পাশাপাশি অনুশীলন করে, পরিবর্তে নয়।

সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট: কখন একটি সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু আত্মসাৎকরণে প্রবেশ করে

সান্টা মুয়ের্তে এমন একটি মোটিফ যা গুরুতর সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় প্রেক্ষাপটের উদ্বেগ বহন করে, এবং মূল বিষয় হল এটি: সান্টা মুয়ের্তে একটি জীবন্ত ধর্মীয় ভক্তি যার আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন অনুসারী রয়েছে, সাধারণ গথিক কঙ্কালের সজ্জা নয় (আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012)। তিনি একজন লোক সাধু যিনি আমেরিকার দ্রুত বর্ধনশীল নতুন ধর্মীয় আন্দোলনগুলির মধ্যে একটির কেন্দ্রে রয়েছেন, এবং আচ্ছাদিত কঙ্কাল, কাস্তে, গোলক এবং রঙের কোডেড আচ্ছাদনের চাক্ষুষ ব্যাকরণ লক্ষ লক্ষ মানুষের দ্বারা পালিত একটি সক্রিয় বিশ্বাসের প্রতিমা, যাদের বেশিরভাগই দরিদ্র এবং প্রান্তিক।

আত্মসাৎকরণের উদ্বেগ নির্দিষ্ট। একজন অ-ভক্ত সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু 'কুল কঙ্কাল' বা সাধারণ গথিক নান্দনিক পছন্দ হিসাবে গ্রহণ করে, মূর্তিটিকে ধর্মনিরপেক্ষ গ্রিম রিপার বা আমেরিকান ঐতিহ্যবাহী মাথার খুলির সাথে অদলবদলযোগ্য হিসাবে বিবেচনা করে, একটি গুরুতর জীবন্ত ভক্তিপূর্ণ মূর্তিকে সজ্জায় পরিণত করে। এটি একই শ্রেণীর উদ্বেগ যা মাথার খুলি পকেট গাইড পৃষ্ঠা তিব্বতি বৌদ্ধ কাপালা এবং মেক্সিকান ডে অফ দ্য ডেড কালাভেরার জন্য উত্থাপন করে: একটি সক্রিয় ধর্মীয় বা সাংস্কৃতিকভাবে নির্দিষ্ট চিত্র যা ঐতিহ্য থেকে বাইরের লোকেরা কী বোঝায় তা না বুঝে বা স্বীকার না করে ব্যবহার করে। সান্টা মুয়ের্তে কাপালার থেকে ভিন্ন যে তার ভক্তি হেটেরোডক্স, ট্রান্সগ্রেসিভ এবং প্রাতিষ্ঠানিক চার্চ দ্বারা স্পষ্টভাবে নিন্দিত যা থেকে এটি উদ্ভূত হয়েছে, যা কিছুটা ফ্রেমকে জটিল করে তোলে, তবে মূল বিষয়টি বজায় থাকে: তিনি বাস্তব মানুষের দ্বারা বাস্তব ভক্তির কেন্দ্রবিন্দু, এবং তাকে সাধারণ গথিক চিত্র হিসাবে বিবেচনা করা তা মুছে দেয়।

একই সময়ে, দায়িত্বশীল ফ্রেম অতিরিক্ত বিবৃতি এড়িয়ে চলে। সান্টা মুয়ের্তে রাশিয়ান ক্রিমিনাল ট্যাটু সিস্টেমের মতো একটি বন্ধ বা দীক্ষামূলক ঐতিহ্য নয়; তার ভক্তি খোলা, সর্বজনীন এবং সক্রিয়ভাবে প্রচারমূলক, এবং কাল্ট নিজেই সমস্ত পটভূমির নতুন ভক্তদের স্বাগত জানায়। তাই উদ্বেগ বহিরাগতদের উপর নিষেধাজ্ঞার চেয়ে সম্মান এবং বোঝার বিষয়ে বেশি: সান্টা মুয়ের্তের প্রতি আকৃষ্ট একজন ব্যক্তি যিনি বোঝেন যে তিনি একজন গুরুতর লোক সাধু, যিনি মূর্তিকে একটি সক্রিয় ভক্তিপূর্ণ মূর্তির প্রাপ্য সম্মান দিয়ে 접근 করেন, এবং যিনি তাকে সাধারণ গথিক সজ্জার সাথে অদলবদলযোগ্য হিসাবে বিবেচনা করছেন না তিনি একজন ব্যক্তির চেয়ে খুব ভিন্ন অবস্থানে আছেন যিনি 'ভুতুড়ে কঙ্কাল মহিলা' বেছে নিচ্ছেন এই সচেতনতা ছাড়াই যে এটি লক্ষ লক্ষ মানুষের জন্য একটি ধর্মীয় চিত্র। পরিধানকারী এবং ট্যাটুকারী উভয়ের জন্য সৎ অনুশীলন হল কার ভক্তি নিয়ে আপনি কাজ করছেন তা জানা। একজন কর্মরত ট্যাটুকারীকে একটি সান্টা মুয়ের্তে ভক্তিপূর্ণ চিত্রকর্মকে একটি সাধারণ কঙ্কাল থেকে আলাদা করতে সক্ষম হওয়া উচিত, রঙের কোডেড সিস্টেম এবং ধরা বৈশিষ্ট্যগুলি বোঝা উচিত, এবং ক্লায়েন্টের সাথে অংশটি একটি ভক্তিপূর্ণ চিত্র নাকি একটি নান্দনিক পছন্দ এবং লক্ষ লক্ষ মানুষ যারা তাকে পূজা করে তাদের কাছে মূর্তিটির আসলে কী অর্থ তা নিয়ে আলোচনা করা উচিত।

নারকো স্টেরিওটাইপ বিপরীত দিকে সাংস্কৃতিক উদ্বেগের দ্বিতীয় স্তর যুক্ত করে। স্ট্রিম 6-এ বিস্তারিত হিসাবে, প্রতিটি সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু একটি অপরাধমূলক চিহ্ন হিসাবে পড়া হুবহু সেই হ্রাসমূলক ফ্রেমকে পুনরুত্পাদন করে যা স্কলারশিপ সংশোধন করে এবং যা লক্ষ লক্ষ সাধারণ ভক্তদের কলঙ্কিত এবং এমনকি অপরাধী করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। উভয় ত্রুটি, সান্টা মুয়ের্তেকে সাধারণ সজ্জা হিসাবে বিবেচনা করা এবং তাকে অপরাধমূলক সংকেত হিসাবে বিবেচনা করা, একটি জটিল জীবন্ত ভক্তিকে সমতল করে; দায়িত্বশীল পাঠ্য ভক্তিকে যা আসলে তা হিসাবে বিবেচনা করে।

বৃদ্ধি: আমেরিকার দ্রুত বর্ধনশীল ধর্মীয় আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি

সান্টা মুয়ের্তে ভক্তি আমেরিকার দ্রুত বর্ধনশীল নতুন ধর্মীয় আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি হিসাবে নথিভুক্ত, যা 1990 এর দশকের শেষের দিকে একটি গোপন পারিবারিক অনুশীলন হিসাবে প্রায় অদৃশ্য থেকে প্রায় দুই দশকের মধ্যে আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন ভক্তে প্রসারিত হয়েছে (আর. অ্যান্ড্রু চেশনাট, মৃত্যুতে নিবেদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012, দ্বিতীয় সংস্করণ 2018; কেট কিংসবারি এবং আর. অ্যান্ড্রু চেশনাট, চলমান)। বৃদ্ধি মেক্সিকোতে কেন্দ্রীভূত কিন্তু মধ্য আমেরিকা এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রসারিত, বিশেষ করে মেক্সিকান এবং মধ্য আমেরিকান প্রবাসী সম্প্রদায়গুলির মধ্যে, এবং ভক্তিপূর্ণ বেদি, বোটানিকা এবং পণ্যের লাইনগুলি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের দক্ষিণ-পশ্চিম এবং তার বাইরেও ছড়িয়ে পড়েছে।

বৃদ্ধির স্কেল হল যা আত্মসাৎকরণ এবং স্টেরিওটাইপ উদ্বেগগুলিকে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে। এটি কোনও প্রান্তিক কৌতূহল বা ঐতিহাসিক ধ্বংসাবশেষ নয়; এটি একটি প্রধান, সক্রিয় এবং প্রসারিত ধর্মীয় ঘটনা যা বর্তমানে লক্ষ লক্ষ মানুষকে প্রভাবিত করছে, একই সময়ের সবচেয়ে গতিশীল পেন্টেকোস্টাল এবং ক্যারিশম্যাটিক আন্দোলনগুলির বৃদ্ধির গতির সাথে তুলনীয়। চেশনাট (2012) ভক্তিকে একটি প্রকৃত তৃণমূল ধর্মীয় উদ্ভাবন হিসাবে ফ্রেম করেছেন যা প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর জন্য প্রাতিষ্ঠানিক চার্চ দ্বারা অপূরণীয় একটি প্রয়োজন পূরণ করেছে, এবং তা উল্লেখযোগ্য গতিতে করেছে। ট্যাটু ঐতিহ্যের জন্য, এর ফলাফল হল যে সান্টা মুয়ের্তে চিত্রকর্মগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে সাধারণ এবং ক্রমবর্ধমানভাবে দৃশ্যমান, উভয়ই ভক্তিপূর্ণ মেক্সিকান এবং মেক্সিকান-আমেরিকান সম্প্রদায়গুলির মধ্যে যেখানে তারা গুরুতর ধর্মীয় অর্থ বহন করে এবং, ক্রমবর্ধমানভাবে, বৃহত্তর বাণিজ্যিক ট্যাটু বাজারে যেখানে আত্মসাৎকরণের উদ্বেগ সবচেয়ে তীব্র। মূর্তিটির ট্যাটু উপস্থিতি সম্ভবত অন্তর্নিহিত ভক্তির সাথে তাল মিলিয়ে বাড়তে থাকবে। [নিশ্চয়তা: দ্রুত-বৃদ্ধির চরিত্রায়নের উপর যাচাই করা হয়েছে; নির্দিষ্ট ভক্ত-গণনা অনুমানগুলি চেশনাটের কাছে একক-উৎস এবং অনুমান হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছে।]

আমি একটি সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু কোথায় রাখব? (স্থান নির্ধারণের বিবরণ)

সাধারণ সান্টা মুয়ের্তে স্থান নির্ধারণের প্রত্যেকটির বিভিন্ন চাক্ষুষ, ভক্তিপূর্ণ এবং প্রযুক্তিগত ট্রেড-অফ রয়েছে। বুক এবং পিঠের উপরের অংশ একটি গুরুতর পূর্ণ-মূর্তি ভক্তিপূর্ণ সান্টা মুয়ের্তের জন্য ক্যানোনিকাল স্থান, যা কাস্তে, গোলক, ধরা বৈশিষ্ট্য এবং চারপাশের গোলাপ, মোমবাতি বা ওরাসিয়ন ব্যানার রেন্ডার করার জন্য প্রয়োজনীয় স্কেলে আচ্ছাদিত দাঁড়ানো মূর্তিটিকে ধারণ করে; বুক প্লেসমেন্ট, হৃদয়ের উপর অবস্থিত, একটি অন্তরঙ্গ এবং ব্যক্তিগত ভক্তি নির্দেশ করে। বাহুর সামনের অংশ ছোট স্কেলে দাঁড়ানো একক-মূর্তি চিত্রকর্মকে ধারণ করে এবং একটি ইচ্ছাকৃত প্রদর্শন হিসাবে পাঠ করা হয়। বাহুর উপরের অংশ এবং বাইসেপ গোলাপ, মোমবাতি এবং অন্যান্য মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিপূর্ণ মোটিফগুলির পাশাপাশি প্রায়শই একটি বৃহত্তর ভক্তিপূর্ণ হাতাটির কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে মূর্তিটিকে ধারণ করে। পায়ের পেছনের অংশ এবং উরু বিস্তৃত চারপাশের চিত্রকর্ম সহ বৃহত্তর পূর্ণ-মূর্তি কাজের জন্য ধারণ করে। যেহেতু আচ্ছাদনের রঙ এবং ধরা বৈশিষ্ট্যগুলি নির্দিষ্ট ভক্তিপূর্ণ অর্থ বহন করে, নকশার কথোপকথনটি কেবল স্থান নির্ধারণের সাথে নয়, উদ্দিষ্ট অনুরোধ (সুরক্ষা, প্রেম, সমৃদ্ধি, ন্যায়বিচার, জ্ঞান) এবং সংশ্লিষ্ট রঙ এবং বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে শুরু হওয়া উচিত। আপনার শিল্পীর সাথে স্থান নির্ধারণ এবং ভক্তিপূর্ণ বিষয়বস্তু একসাথে আলোচনা করুন; সান্টা মুয়ের্তে মূর্তির নির্দিষ্ট প্রতিমা সংক্রান্ত বিবরণ বিভিন্ন স্কেলে ভিন্নভাবে পাঠ করা হয়, এবং পূর্ণ-মূর্তি ভক্তিপূর্ণ চিত্রকর্মের তার বৈশিষ্ট্যগুলি স্পষ্টভাবে বহন করার জন্য ঘরের প্রয়োজন।

একটি সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু পাওয়ার কথা কীভাবে ভাববেন

আপনি যদি একটি সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু বিবেচনা করছেন, কয়েকটি দরকারী প্রশ্ন:

  1. এটি কি একটি ভক্তিপূর্ণ চিত্র নাকি একটি নান্দনিক পছন্দ? সান্টা মুয়ের্তে লক্ষ লক্ষ মানুষের দ্বারা পূজিত একটি জীবন্ত লোক সাধু, সাধারণ গথিক কঙ্কাল নয়। সততার সাথে সিদ্ধান্ত নিন আপনি একটি ভক্তিপূর্ণ ঐতিহ্যে প্রবেশ করছেন কিনা, একটি সাংস্কৃতিক এবং পারিবারিক ঐতিহ্য থেকে অঙ্কন করছেন কিনা, নাকি নান্দনিক কারণে মূর্তিটি বেছে নিচ্ছেন, এবং নকশার কথোপকথন শুরু হওয়ার আগে লক্ষ লক্ষ মানুষ যারা তাকে পূজা করে তাদের কাছে মূর্তিটির অর্থ কী তা বুঝুন।
  1. কী অনুরোধ এবং রঙ? আচ্ছাদনের রঙ একটি নির্দিষ্ট ভক্তিপূর্ণ অনুরোধ এনকোড করে: সুরক্ষার জন্য সাদা এবং শুদ্ধি, প্রেমের জন্য লাল, সমৃদ্ধির জন্য সোনালী, সুরক্ষা এবং অন্ধকার কাজের জন্য কালো, ন্যায়বিচার এবং আইনি বিষয়ের জন্য সবুজ, জ্ঞানের জন্য নীল। যদি অংশটি ভক্তিপূর্ণ হয়, তবে রঙ একটি অর্থপূর্ণ পছন্দ। যদি এটি মনোক্রোম কালো-ধূসর রেন্ডার করা হয়, তবে রঙের কোডিং অন্যান্য উপাদানগুলির মাধ্যমে বহন করার প্রয়োজন হতে পারে।
  1. কী বৈশিষ্ট্য? কাস্তে, গোলক, দাঁড়িপাল্লা, পেঁচা এবং ঘণ্টা প্রত্যেকটির অর্থ রয়েছে। একটি সম্পূর্ণ ভক্তিপূর্ণ চিত্রকর্ম অনুরোধের সাথে মেলে এমন বৈশিষ্ট্যগুলি নির্বাচন করে, এবং একটি সম্পূর্ণ পাঠ আচ্ছাদনের রঙ এবং বৈশিষ্ট্য উভয়কেই বিবেচনা করে।
  1. কোন ঐতিহ্য এবং কোন শিল্পী? প্রভাবশালী সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু রেজিস্টার হল ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেস চিয়ানো ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে ফাইন-লাইন ঐতিহ্য, যা গুড টাইম চার্লির ট্যাটুল্যান্ডের মাধ্যমে ক্যালিফোর্নিয়া কারাগারের পিন্টো অনুশীলন থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং নামধারী অনুশীলনকারীদের একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায় ঐতিহ্য বহন করে। যদি ভক্তিপূর্ণ এবং সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট আপনার কাছে গুরুত্বপূর্ণ হয়, তবে সেই ঐতিহ্যে প্রশিক্ষিত একজন ট্যাটুকারী খুঁজুন যিনি মূর্তিটিকে সাধারণ কঙ্কালের সজ্জার চেয়ে একটি ধর্মীয় চিত্র হিসাবে বোঝেন।
  1. নারকো স্টেরিওটাইপ বুঝুন এবং এটি প্রত্যাখ্যান করুন। একটি সান্টা মুয়ের্তে ট্যাটু কোনও অপরাধমূলক চিহ্ন নয়; বেশিরভাগ ভক্তই সাধারণ প্রান্তিক মানুষ, এবং 'নারকো-সেন্ট' ফ্রেমটি একটি মিডিয়া বিকৃতি যা স্কলারশিপ সংশোধন করে। মূর্তি পরিধান করা অপরাধমূলক সংশ্লিষ্টতার সংকেত দেয় না, এবং এটি এইভাবে পড়া একটি স্টেরিওটাইপ পুনরুত্পাদন করে যা লক্ষ লক্ষ ভক্তকে কলঙ্কিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

প্রাসঙ্গিক ঐতিহ্যের একজন কর্মরত ট্যাটুকারী এই সমস্ত বিষয়ে আপনার সাথে একটি সৎ কথোপকথন করতে পারেন। সান্টা মুয়ের্তে একজন গুরুতর ভক্তিপূর্ণ মূর্তি, এবং দায়িত্বশীল অনুশীলন যেকোনো সক্রিয় ধর্মীয় মূর্তির প্রাপ্য সম্মান দিয়ে তাকে বিবেচনা করে।

উৎস

  • চেসনাট, আর. অ্যান্ড্রু। মৃত্যুতে নিবেদিত: সান্তা মুয়ের্তে, কঙ্কাল সেন্ট। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012; দ্বিতীয় সংস্করণ 2018। সান্তা মুয়ের্তে কাল্ট এবং এই দেবীর উপর প্রধান একাডেমিক কর্তৃপক্ষের উপর চূড়ান্ত পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা; উৎস বিতর্ক, রঙ-কোডেড ভক্তিমূলক ব্যবস্থা, ভক্ত সম্প্রদায়ের জনসংখ্যা, হ্রাসকৃত নারকো-সাধু ফ্রেমওয়ার্কের সংশোধন, এলজিবিটিকিউ+ এবং কারাগারের ভক্তি, আইকনোগ্রাফিক বৈশিষ্ট্য এবং কাল্টের দ্রুত বৃদ্ধি নথিভুক্ত করে।
  • রুশ, লরা। সান্তা মুয়ের্তে, সুরক্ষা, এবং দেশপারো: Mexico City বেদি থেকে একটি দৃশ্য। মধ্যে ল্যাটিন American গবেষণা পর্যালোচনা, ভলিউম 49, বিশেষ সংখ্যা, 2014। তেপিটো বেদি এবং ভক্তির আবেদনকে দেসাম্পারো (পরিত্যাগ, অনিশ্চয়তা) ফ্রেমওয়ার্কের উপর নৃতাত্ত্বিক গবেষণা।
  • কিংসবেরি, কেট। মৃত্যু হল Women এর Work: সান্তা মুয়ের্তে, একজন লোক সাধু এবং তার মহিলা অনুসারী। মধ্যে ল্যাটিন American ধর্মের আন্তর্জাতিক জার্নাল, 2021। ভক্তির মধ্যে মহিলা এবং এলজিবিটিকিউ+ সম্প্রদায়ের কেন্দ্রিকতার নথিভুক্তকরণ।
  • কিংসবারি, কেট, এবং আর. অ্যান্ড্রু চেসনাট। বিভিন্ন সহযোগী নিবন্ধ এবং সান্তা মুয়ের্তে ভক্তির চলমান পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং জনসাধারণের-মুখী নথিভুক্তকরণ, 2018 থেকে শুরু করে, কাল্টের সম্প্রসারণ এবং জনপ্রিয় স্টেরিওটাইপের সংশোধনের উপর কাজ সহ।
  • গ্রিফিথ, জেমস এস। বর্ডারল্যান্ডের লোক সেন্টস: ভিকটিম, দস্যু এবং নিরাময়কারী। রিও নুয়েভো পাবলিশার্স, 2003। জেসুস মালভার্দে এবং অন্যান্য সীমান্ত অঞ্চলের লোক সাধুদের প্রধান নথিভুক্তকরণ; মালভার্দেকে সান্তা মুয়ের্তে থেকে আলাদা করার জন্য অপরিহার্য উৎস।
  • পারডিগন কাস্টেনেদা, জে. কাটিয়া। La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. ইনস্টিটুটো ন্যাসিওনাল ডি অ্যানথ্রোপোলজিয়া ই হিস্টোরিয়া (INAH), 2008। ভক্তির মেক্সিকান নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন।
  • বিবিসি নিউজ এবং ক্যাথলিক নিউজ এজেন্সি কভারেজ, মে 2013। পন্টিফিকাল কাউন্সিল ফর কালচারের পক্ষে কার্ডিনাল জিয়ানফ্রাঙ্কো রাভাসির সান্তা মুয়ের্তে ভক্তিকে "অপবিত্রতা" হিসাবে নিন্দা করার উপর প্রতিবেদন।
  • সমসাময়িক সংবাদ কভারেজ, মার্চ 2009। মেক্সিকান সামরিক বাহিনী কর্তৃক নুয়েভো লারেডো এবং টিজুয়ানার কাছে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সীমান্তের কাছে প্রায় চল্লিশটি রাস্তার ধারের সান্তা মুয়ের্তে মন্দির ধ্বংসের উপর প্রতিবেদন।
  • এফবিআই আইন প্রয়োগকারী বুলেটিন, "সান্তা মুয়ের্তে: অনুপ্রাণিত এবং আনুষ্ঠানিক হত্যাকাণ্ড।" কাল্টের প্রাতিষ্ঠানিক আইন-প্রয়োগকারী ফ্রেমওয়ার্ক; নথিভুক্ত নারকো-অ্যাসোসিয়েশন প্রেক্ষাপটের জন্য উপযোগী, চেসনাটের হ্রাসকৃত ফ্রেমওয়ার্কের সংশোধনের বিপরীতে পড়তে হবে।
  • ডিইএ মিউজিয়াম সংগ্রহ রেকর্ড, "লা সান্তা মুয়ের্তে মূর্তি" এবং "জেসাস মালভার্দে মূর্তি।" দুটি লোক চিত্রের আইকনোগ্রাফির প্রাতিষ্ঠানিক সংগ্রহ নথিভুক্তকরণ।
  • নেগ্রেট, ফ্রেডি এবং স্টিভ জোন্স। এখন হাসুন, পরে কাঁদুন: বন্দুক, গ্যাং এবং ট্যাটু। আমার জীবন কালো এবং ধূসর. সেভেন স্টোরিজ প্রেস, 2016। ইস্ট লস অ্যাঞ্জেলেসের চিকানো ব্ল্যাক-এন্ড-গ্রে দৃশ্য এবং এর মেক্সিকান ক্যাথলিক ভক্তিমূলক শব্দভান্ডারের প্রধান স্মৃতিচারণ।
  • ডিমেলো, মার্গো। শিলালিপির দেহ: আধুনিক ট্যাটু সম্প্রদায়ের একটি সাংস্কৃতিক ইতিহাস। ডিউক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000। আমেরিকান ট্যাটুতে ভক্তিমূলক মোটিফ শব্দভান্ডারের সংক্রমণের উপর প্রেক্ষাপট।
  • ট্যাটু আর্কাইভ (উইনস্টন-সেলেম), মেক্সিকান এবং মধ্য আমেরিকান কারাগারের ট্যাটু হোল্ডিংস (আত্মবিশ্বাসের স্তর মিশ্রিত)। মেক্সিকান এবং মধ্য আমেরিকান কারাগারের ভক্তিমূলক ধারায় সান্তা মুয়ের্তের ভূমিকা, মালভার্দে পার্থক্য, এবং নারকো ফ্রেমওয়ার্ক এবং সমসাময়িক কাল্টের সাম্প্রতিক স্ফটিকীকরণের উপর সতর্কতা নথিভুক্ত করে।

সম্পাদকীয়

গবেষণা এবং দ্বারা লিখিত জন জে. মায়ো III, সম্পাদক, ট্যাটু ইতিহাস এটলাস. এই পৃষ্ঠাটি বর্তমান ক্যাননকে প্রতিফলিত করে সর্বশেষ পর্যালোচনা করা হয়েছে তারিখ অনুযায়ী বর্তমান ক্যানন প্রতিফলিত করে এবং ত্রৈমাসিক চক্রে রিফ্রেশ করা হয়। সান্তা মুয়ের্তেকে এখানে একটি জীবন্ত ধর্মীয় ভক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার আনুমানিক দশ থেকে বারো মিলিয়ন অনুসারী রয়েছে, আর. অ্যান্ড্রু চেসনাটের গবেষণার পর, এবং সাধারণ গথিক সজ্জা হিসাবে নয়; পৃষ্ঠাটি ইচ্ছাকৃতভাবে সেই গবেষণার সাথে সঙ্গতি রেখে হ্রাসকৃত "নারকো-সাধু" মিডিয়া ফ্রেমওয়ার্ককে সংশোধন করে।

একটি ত্রুটি পাওয়া গেছে বা যোগ করার জন্য একটি উৎস আছে? আর্কাইভে জমা দিন. গৃহীত অবদান আর্কাইভ XP এবং নামযুক্ত স্বীকৃতি (অপ্ট-ইন) অর্জন করে।