পাতাসান হল তাইওয়ানের পার্বত্য অঞ্চলের সেদিক এবং ট্রুকু জনগণের মুখের ট্যাটু ঐতিহ্য, যা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত আতাআলদের সাথে রূপ এবং অর্থে ভাগ করা হয়, যারা এই প্রথাকে প্টাসান বলে। পূর্ণ, অর্জিত প্রাপ্তবয়স্কতা চিহ্নিত করার জন্য মুখের ত্বকে একটি কালি রঞ্জক ট্যাপ করা হয়েছিল। এটি অলঙ্করণ ছিল না। ট্যাটুটি ছিল বিবাহের অনুমতি দেওয়ার শংসাপত্র এবং গাগা, পূর্বপুরুষের আইনের মহাজাগতিকতায়, পূর্বপুরুষদের দ্বারা স্বীকৃত হওয়ার এবং মৃতের রাজ্যে যাওয়ার জন্য হাকাও উটুক্স, রংধনু আত্মার সেতু অতিক্রম করার জন্য। যোগ্যতা অর্জন করা হয়েছিল এবং লিঙ্গ-ভিত্তিক ছিল: মহিলাদের জন্য, বুননে দক্ষতা অর্জনের মাধ্যমে; পুরুষদের জন্য, শিকারী এবং যোদ্ধা হিসাবে নিজেদের প্রমাণ করার মাধ্যমে। জাপানি ঔপনিবেশিক সরকার 1913 সালে এই প্রথা নিষিদ্ধ করে, পার্বত্য পুলিশের মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞা কার্যকর করে এবং কিছু জেলায় বিদ্যমান ট্যাটু অপসারণে বাধ্য করে। নতুন ট্যাটু কার্যকরভাবে বন্ধ হয়ে যায় এবং শেষ বাহকরা 2010 এর দশকের শেষ থেকে 2022 পর্যন্ত মারা যায়। ঐতিহ্যটি এখন আদিবাসী তাইওয়ানি বংশধরদের নেতৃত্বে একটি পুনর্গঠনমূলক পুনরুজ্জীবনে রয়েছে। এই পৃষ্ঠাটি সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক শিক্ষা। এটি ট্যাটু ধারণা বা কীভাবে-করবেন তা নয়, এবং এটি ব্যাখ্যা করে কেন পাতাসান সেই জনগণের অন্তর্গত যাদের তারা বহন করে।

পাতাসান কী?

পাতাসান, আতাআলদের মধ্যে প্টাসান বা পাতাস হিসাবে পরিচিত, তাইওয়ানের কেন্দ্রীয় পর্বতমালায় বেশ কয়েকটি আদিবাসী জনগণের মুখের ট্যাটু ঐতিহ্য, প্রধানত সেদিক, ট্রুকু (তারোকো), এবং আতাআল, সাইসিয়াতদের সাথে যাদের মহিলাদের কাজ ঐতিহাসিকভাবে আতাআল অনুশীলনকারীদের দ্বারা সম্পাদিত হত। এগুলি অস্ট্রোনেশিয়ান-ভাষী জনগণ, এবং তাইওয়ান সমগ্র অস্ট্রোনেশিয়ান পরিবারের ভাষাগত মাতৃভূমি, যা পাতাসানকে ফিলিপাইন কর্ডিলেরা, বোর্নিও, মেনতাওয়াই দ্বীপপুঞ্জ এবং পলিনেশিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত একটি বিস্তৃত অস্ট্রোনেশিয়ান হ্যান্ড-ট্যাপ ট্যাটু ঐতিহ্যের প্রাচীনতম প্রমাণিত অভিব্যক্তির মধ্যে স্থাপন করে।

এই প্রথাটি একটি হ্যান্ড-ট্যাপ পদ্ধতি ছিল যেখানে একটি কালি রঞ্জক মুখের ত্বকে চালিত করা হত। এটি অলঙ্কারিক ছিল না। মুখের চিহ্নটি পূর্ণ, অর্জিত প্রাপ্তবয়স্কতার চিহ্ন ছিল, এবং শুধুমাত্র যে ব্যক্তি এটি অর্জন করেছিল সে বিয়ে করতে পারত এবং জনগণের নিজস্ব বিশ্বাসে, মৃত্যুর পরে পূর্বপুরুষদের রাজ্যে প্রবেশ করতে পারত। এই বিবরণটি ঔপনিবেশিক-যুগের নৃতত্ত্ব, সমসাময়িক তাইওয়ানি প্রাতিষ্ঠানিক রেকর্ড এবং বর্তমান-দিনের ফিল্ড ডকুমেন্টেশন জুড়ে ভালভাবে নথিভুক্ত।

ঐতিহ্যগতভাবে কারা পাতাসান পরিধান করে?

পাতাসান সেদিক, ট্রুকু এবং আতাআলদের দ্বারা পরিধান করা হত, এবং এটি কেবল বয়সের দ্বারা নয়, অর্জনের মাধ্যমে এর অধিকার অর্জিত হত। যোগ্যতা লিঙ্গ দ্বারা ভিন্ন ছিল। একজন মহিলা তার গাল এবং কপালে ট্যাটু অর্জন করেছিলেন বুননে দক্ষতা অর্জনের মাধ্যমে, টিমিনুন, ব্যাক-স্ট্র্যাপ তাঁতে একটি সম্পূর্ণ কাপড় সম্পন্ন করে, যা একটি পরিবারের বস্ত্র উৎপাদন পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় দক্ষতা এবং ধৈর্য প্রদর্শন করেছিল। একজন পুরুষ তার থুতনি এবং কপালে চিহ্ন অর্জন করেছিলেন শিকার এবং তার সম্প্রদায়ের প্রতিরক্ষায় নিজেকে প্রমাণ করে। উভয় ক্ষেত্রেই ট্যাটুটি বিবাহের পূর্বশর্ত ছিল, এবং এই মহাজাগতিকতার মধ্যে একটি ট্যাটুবিহীন মুখকে একটি অসম্পূর্ণ জীবন হিসাবে বোঝা হত। লিঙ্গ-ভিত্তিক, অর্জন-ভিত্তিক যোগ্যতা অভিসারী উৎস জুড়ে ভালভাবে প্রমাণিত।

পুরুষদের যোগ্যতার অর্জনটিই জনপ্রিয় বর্ণনায় সবচেয়ে বেশি সমতল করা হয়। এটি সাধারণত অন্তত একটি শত্রুর মাথা নেওয়ার ক্ষেত্রে সাফল্যের হিসাবে সংক্ষিপ্ত করা হয়। এই সংক্ষিপ্তসারটি যোগ্যতার সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত রূপ হিসাবে রক্ষণযোগ্য, তবে রেকর্ডটি মিশ্রিত: কিছু মৌখিক ইতিহাস এবং ফিল্ড অ্যাকাউন্টগুলি পুরুষদের যোগ্যতাকে কেবল শিকারের দক্ষতা, সামরিক প্রতিরক্ষা, বা ট্র্যাকিং এবং সহনশীলতার কৃতিত্ব হিসাবে ফ্রেম করে, প্রতিটি ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সফল মাথা ধরার প্রয়োজন হয় না। সৎ প্রণয়ন হল যে পুরুষদের চিহ্নটি প্রাপ্তবয়স্কতা এবং শিকারী ও রক্ষক হিসাবে প্রমাণিত ক্ষমতা উভয়ই ঘোষণা করেছিল, যেখানে মাথা শিকার সবচেয়ে বিশিষ্ট কিন্তু অপরিহার্যভাবে একমাত্র পথ নয়।

পাতাসানের অর্থ কী ছিল?

পাতাসান একটি একক অর্থের পরিবর্তে একযোগে বেশ কয়েকটি অর্থ বহন করত। প্রথমত, এটি দক্ষতার একটি শংসাপত্র ছিল: দৃশ্যমান প্রমাণ যে একজন ব্যক্তির সেই দক্ষতা ছিল যার উপর সম্প্রদায় নির্ভর করত, মহিলাদের জন্য বুনন এবং পুরুষদের জন্য শিকার এবং প্রতিরক্ষা। দ্বিতীয়ত, এটি গাগা, যা গায়া হিসাবেও পরিচিত, পূর্বপুরুষের আইন, রীতিনীতি এবং নিষেধাজ্ঞার দেহ যা সেদিক, ট্রুকু এবং আতাআল জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করত এবং কে ট্যাটু করার অধিকারী ছিল তা নির্দেশ করত। তৃতীয়ত, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, এটি পরকালের পাসপোর্ট ছিল। জনগণের বিশ্বাসে, পূর্বপুরুষের আত্মারা তাদের নিজেদের সনাক্ত করার জন্য মুখের চিহ্নটি খুঁজবে, এবং শুধুমাত্র ট্যাটু করা ব্যক্তিরাই হাকাও উটুক্স, রংধনু আত্মার সেতু অতিক্রম করে পূর্বপুরুষদের মৃতের রাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে। এই তিনটি অর্থ, দক্ষতা, গাগার সাথে সম্মতি, এবং পরকালের স্বীকৃতি, ঐতিহ্যের নথিভুক্ত মূল গঠন করে।

কেন পাতাসান নিষিদ্ধ করা হয়েছিল?

তাইওয়ানের জাপানি ঔপনিবেশিক সরকার-জেনারেল 1913 সালে তার আত্মীকরণ নীতির অংশ হিসাবে মুখের ট্যাটু নিষিদ্ধ করেছিল, এই প্রথাটিকে বর্বর হিসাবে চিত্রিত করেছিল। তাইওয়ান 1895 সালে জাপানি শাসনের অধীনে এসেছিল, এবং 1910 এর দশকের শুরু থেকে ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র একটি সুরক্ষিত রেখা বরাবর পার্বত্য পুলিশ স্টেশনগুলির একটি শৃঙ্খলের মাধ্যমে পার্বত্য অঞ্চলের প্রত্যক্ষ প্রশাসনের দিকে অগ্রসর হয়েছিল। তিনটি দমন প্যাটার্ন নথিভুক্ত করা হয়েছে: নতুন ট্যাটুগুলির সরাসরি নিষেধাজ্ঞা, অপরাধী অনুশীলনকারী এবং ক্লায়েন্টদের গ্রেপ্তার, জরিমানা বা শাস্তি সহ; কিছু জেলায় বিদ্যমান ট্যাটুগুলির জোরপূর্বক অপসারণ; এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় যুদ্ধকালীন তীব্রতা, যখন পার্বত্য পুরুষদের জাপানি সহায়ক বাহিনীতে নিয়োগ করা হয়েছিল এবং তাদের মুখের ট্যাটু অপসারণ তাদের উপর জোরপূর্বক চাপানো হয়েছিল। 1913 সালের নিষেধাজ্ঞা তারিখ এবং আত্মীকরণের যুক্তি অভিসারী মাধ্যমিক উৎস জুড়ে নিশ্চিত করা হয়েছে।

দুটি বিষয় সততার সাথে ক্যালিব্রেশন প্রয়োজন। নিষেধাজ্ঞাটি অ্যাক্সেসযোগ্য ইংরেজি-ভাষার সাহিত্যে একটি একক নামযুক্ত প্রাথমিক-উৎস অধ্যাদেশের সাথে যুক্ত নয়, এবং প্রয়োগ ভৌগলিকভাবে অসম ছিল, তাই ট্যাটুগুলি বহু বছর ধরে প্রত্যন্ত গ্রামগুলিতে গোপনে চলতে থাকে। এবং নিষেধাজ্ঞাটির জনপ্রিয় অ্যাট্রিবিউশন একটি নির্দিষ্ট নামযুক্ত কর্মকর্তার কাছে পর্যালোচিত উত্স দ্বারা সমর্থিত নয় এবং এখানে বাদ দেওয়া হয়েছে: গভর্নর-জেনারেল সাকুমা সামাতা 1914 সালে ট্রুকুদের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযানে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং এতে মারাত্মকভাবে আহত হয়েছিলেন, কিন্তু পর্যালোচিত রেকর্ড এই ট্যাটু নিষেধাজ্ঞাকে ব্যক্তিগতভাবে তাকে কৃতিত্ব দেয় না। ট্যাটু নিষেধাজ্ঞাটি একক নামযুক্ত ব্যক্তির কাজ হিসাবে নয়, বরং বৃহত্তর ঔপনিবেশিক আত্মীকরণ কর্মসূচির একটি হাতিয়ার হিসাবে বোঝা উচিত।

নিষেধাজ্ঞাটি 1930 সালের উশে ঘটনার পিছনে উল্লিখিত অভিযোগগুলির মধ্যে একটি ছিল, যা জাপানি ঔপনিবেশিক সময়ের শেষ বড় সশস্ত্র আদিবাসী বিদ্রোহ ছিল, যা সেদিক টিগডেয়া প্রধান मोना রুডাওয়ের নেতৃত্বে ছিল। সেই বিদ্রোহের অনেক কারণ ছিল, যার মধ্যে জোরপূর্বক শ্রম, পুলিশি নির্যাতন এবং শিকার ও আগ্নেয়াস্ত্রের বিধিনিষেধ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে সাংস্কৃতিক নিষেধাজ্ঞাগুলিও ছিল। উশে ঘটনাকে প্রাথমিকভাবে ট্যাটু নিয়ে পড়াটা বাড়াবাড়ি হবে, এবং এই ফ্রেমটিকে এখানে একটি সমসাময়িক, চলচ্চিত্র-বর্ধিত ওভারলে হিসাবে বিবেচনা করা হয়, ঐতিহাসিক ওজনের নথিভুক্ত হওয়ার চেয়ে।

পাতাসানের শেষ বাহক কারা ছিলেন?

যেহেতু ঔপনিবেশিক দমনের পরে নতুন ট্যাটু কার্যকরভাবে বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, তাই ট্যাটু করা জনসংখ্যা বিংশ শতাব্দী জুড়ে একটি একক গোষ্ঠী হিসাবে বয়স বাড়ছিল, এবং বিংশ শতাব্দীর শেষ নাগাদ মাত্র কয়েকজন বয়স্ক বাহক অবশিষ্ট ছিল। যেকোনো একজনকে শেষ হিসাবে ফ্রেম করা ক্যালিব্রেট করা আবশ্যক, কারণ সেদিক, ট্রুকু এবং আতাআল প্রবীণরা প্রেসগুলিতে সর্বদা পরিষ্কারভাবে আলাদা করা হয় না, এবং বিভিন্ন প্রতিবেদনে তাদের প্রত্যেককে শেষ বলা হয়েছিল।

শেষ মুখের-ট্যাটু করা আতাআল মহিলাদের মধ্যে ছিলেন ইওয়ান কাইনু, জন্ম 1916 মিয়াওলি কাউন্টিতে, যিনি জানুয়ারী 2018 সালে 103 বছর বয়সে মারা যান, এবং লাওয়া পিহেগ, জন্ম 1922, তিনিও মিয়াওলির, যিনি 14 সেপ্টেম্বর 2019 তারিখে 97 বছর বয়সে মারা যান। বৃহত্তর আতাআলিক মুখের-ট্যাটু গোষ্ঠী, ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত সেদিক এবং ট্রুকু সহ, কার্যকরভাবে ইপাই উইলাং-এর মৃত্যুর সাথে শেষ হয়েছিল, যিনি হ্যালিয়েন কাউন্টির জুওক্সি টাউনশিপের একজন সেদিক প্রবীণ ছিলেন, যাকে পনেরো বছর বয়সে তার ট্যাটু অপসারণ করতে বাধ্য করা হয়েছিল, 2016 সালে একজন সরকারি সংরক্ষক হিসাবে নিবন্ধিত হয়েছিলেন, ফেব্রুয়ারী 2021 সালে রাষ্ট্রপতি সাই ইং-ওয়েন তাকে দেখতে এসেছিলেন, এবং 18 জুন 2022 তারিখে বাড়িতে মারা যান। রক্ষণযোগ্য প্রণয়ন হল যে এই প্রবীণরা একটি প্রথার শেষ বাহকদের মধ্যে ছিলেন যার সংক্রমণ এক শতাব্দী আগে ঔপনিবেশিক দমনের দ্বারা ভেঙে গিয়েছিল। শেষ সম্পূর্ণ ট্যাটু করা সেদিক প্রবীণ 2019 সালে মারা গিয়েছিলেন এই জনপ্রিয় সংক্ষিপ্তসারটি আতাআল মহিলা লাওয়া পিহেগের 2019 সালের মৃত্যুকে সেদিক সংরক্ষক ইপাই উইলাং-এর 2022 সালের মৃত্যুর সাথে মিশ্রিত করে, এবং এখানে সংশোধন করা হয়েছে।

পাতাসান ট্যাটু করানো কি আত্মসাৎ?

হ্যাঁ। পাতাসান হল তাইওয়ানের নির্দিষ্ট আদিবাসী জনগণের একটি পবিত্র, বন্ধ ঐতিহ্য, যা পূর্বপুরুষের স্বীকৃতি এবং পূর্বপুরুষের আইনের একটি দেহের মহাজাগতিকতার মধ্যে অর্জিত হয়েছিল এবং জীবিত স্মৃতির মধ্যে একটি ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র দ্বারা দমন করা হয়েছিল, কিছু ক্ষেত্রে যারা এটি পরিধান করেছিল তাদের মুখ থেকে শারীরিকভাবে স্ক্র্যাপ করা হয়েছিল। চিহ্নগুলি সাধারণ আলংকারিক মোটিফ নয়। তারা অর্জিত প্রাপ্তবয়স্কতার একটি অর্জিত শংসাপত্র, এবং সমসাময়িক পুনরুজ্জীবন সেদিক, ট্রুকু এবং আতাআল বংশধরদের দ্বারা প্রায় মুছে যাওয়া একটি প্রথা পুনরুদ্ধার করার নেতৃত্বে রয়েছে। এই জনগণের বাইরের কারো জন্য নির্দিষ্ট মুখের বিন্যাসকে ফ্যাশন বা কসমেটিক সজ্জা হিসাবে নেওয়া চিহ্নগুলির অর্থ এবং সেই পুনর্গঠনমূলক পুনরুজ্জীবনের শ্রম উভয়ের বিরুদ্ধেই যায়, এবং এটি ঔপনিবেশিক নিষেধাজ্ঞার দ্বারা শুরু হওয়া সমতলকরণকে পুনরাবৃত্তি করে। ঐতিহ্যের বাইরের সম্মানজনক ভঙ্গি হল ইতিহাস শেখা, এটিকে সম্মান করা, নামযুক্ত প্রবীণ এবং অনুশীলনকারীদের কৃতিত্ব দেওয়া, আদিবাসী-নেতৃত্বাধীন প্রতিষ্ঠানগুলিকে সমর্থন করা এবং চিহ্নগুলি সেই জনগণের কাছে ছেড়ে দেওয়া যাদের তারা অন্তর্গত। এই পৃষ্ঠাটি তাই পাতাসানকে ইতিহাস এবং শিক্ষা হিসাবে উপস্থাপন করে, কখনও অর্জনের জন্য নকশা হিসাবে নয়।

জনগণ এবং মাতৃভূমি

সেদিক, ট্রুকু এবং আতাআল তাইওয়ানের কেন্দ্রীয় পর্বতমালায় বাস করে, পূর্বের জনগোষ্ঠী হুয়ালিয়েনে। আতাআল হল বৃহত্তর গোষ্ঠী; ট্রুকু আনুষ্ঠানিকভাবে তাইওয়ানের দ্বাদশ আদিবাসী জনগোষ্ঠী হিসাবে 14 জানুয়ারী 2004 সালে স্বীকৃত হয়েছিল, এবং সেদিক চতুর্দশ হিসাবে 23 এপ্রিল 2008 সালে, জাপানি ঔপনিবেশিক সময়কাল এবং চীন প্রজাতন্ত্রের প্রাথমিক যুগে আতাআলদের অধীনে প্রশাসনিকভাবে গোষ্ঠীভুক্ত ছিল। এই তিনটি গোষ্ঠী ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, হস্ত-ট্যাপ কৌশল, কালি রঞ্জক, লিঙ্গ-ভিত্তিক যোগ্যতা যুক্তি এবং রামধনু-সেতু বিশ্বতত্ত্ব ভাগ করে নেয়, তবে স্বতন্ত্র উপভাষা এবং স্বতন্ত্র প্যাটার্ন কনভেনশন বজায় রাখে। দায়িত্বশীল ডকুমেন্টেশন এই জাতিগত সীমানাগুলিকে সম্মান করে, গোষ্ঠীগুলিকে একটি একক সাধারণ আতাআল বিভাগে একীভূত করার পরিবর্তে।

অতিপ্রাকৃত কাঠামো হল গাগা, প্রথাগত আইন যা বিবাহ, শিকারের অঞ্চল, ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা এবং ট্যাটু করার নৈতিক শৃঙ্খলাকে গঠন করেছিল, এবং এর আধ্যাত্মিক প্রতিরূপ, উটুক্স, পূর্বপুরুষ এবং অন্যান্য আত্মার শ্রেণী যাদের স্বীকৃতি এবং বিচার পরকালের জন্য কেন্দ্রীয় ছিল। এই কাঠামোর মধ্যে উল্কিত মুখ ব্যক্তিগত পছন্দ ছিল না বরং একটি সামাজিক এবং মহাজাগতিক প্রয়োজনীয়তা ছিল। অ্যাটলাস গোষ্ঠীগুলির নিজস্ব উৎপত্তির হিসাবকে সম্মান করে, মুখের উল্কি একটি সৃষ্টি গল্পের সন্ধানকারী মৌখিক ঐতিহ্য সহ, গোষ্ঠীগুলির এমিক আখ্যান হিসাবে, ঐতিহাসিক-কার্যকারণ ব্যাখ্যা হিসাবে নয়।

এই গোষ্ঠীগুলির দীর্ঘতর প্রাতিষ্ঠানিক ইতিহাস এবং নিষেধাজ্ঞা ও পুনরুজ্জীবনের ক্যালিব্রেটেড কালানুক্রমের জন্য, অ্যাটলাস ঐতিহ্য এন্ট্রিতে দেখুন আটায়াল ফেসিয়াল ট্যাটুয়িং: প্টাসান, যা এই পৃষ্ঠাটিকে নোঙর করে।

অর্থ ব্যবস্থা, সততার সাথে ওজন করা

রেকর্ড দৃঢ়ভাবে কী নথিভুক্ত করে। লিঙ্গ-ভিত্তিক, অর্জন-ভিত্তিক যোগ্যতা, মহিলাদের জন্য বুনন দক্ষতা এবং পুরুষদের জন্য শিকার এবং প্রতিরক্ষা, উভয় বিবাহ এবং পরকালের জন্য ট্যাটু একটি পূর্বশর্ত হিসাবে, নথিভুক্ত মূল। মহিলাদের প্যাটার্নে কপাল ব্যান্ডগুলির সাথে মুখের কোণ থেকে গাল জুড়ে বিস্তৃত গাল উল্কি অন্তর্ভুক্ত ছিল; পুরুষদের প্যাটার্ন ছিল একটি কপালের বার এবং একটি চিবুকের ব্লক। শুধুমাত্র উল্কিত মুখই হাকাও উটুক্সের প্রবেশদ্বারে পূর্বপুরুষদের দ্বারা স্বীকৃত হয়েছিল। গাগার সাথে সঙ্গতি, সিনিয়র-মহিলা অনুশীলনকারীর ভূমিকা এবং চারপাশের ধর্মীয় বিচ্ছিন্নতা সবই সুপ্রতিষ্ঠিত।

যেখানে উৎসগুলি মিশ্রিত বা বিতর্কিত। পুরুষদের যোগ্যতা অর্জন কঠোরভাবে একটি সফল শিরশ্ছেদকারী শিকার হিসাবে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত কিন্তু একমাত্র নথিভুক্ত ফ্রেমওয়ার্ক নয়; কিছু মৌখিক ইতিহাস বিস্তৃত শিকার, প্রতিরক্ষা, বা ট্র্যাকিং কৃতিত্বের বর্ণনা দেয়। 1913 সালের সুনির্দিষ্ট অধ্যাদেশটি সহজলভ্য ইংরেজি-ভাষার সাহিত্যে একটি নির্দিষ্ট প্রাথমিক উৎসের সাথে যুক্ত নয়, এবং প্রয়োগ অসম ছিল। কপালের বারের মতো নির্দিষ্ট গ্রাফিক উপাদানগুলিকে রামধনু সেতুর একটি আক্ষরিক চিত্র হিসাবে পড়া একটি সমসাময়িক ব্যাখ্যামূলক ওভারলে, প্রাক-ঔপনিবেশিক গ্লসের পরিবর্তে।

যা মৌখিক ঐতিহ্য এবং লোককথার অন্তর্গত। একটি সৃষ্টি পুরাণে মুখের উল্কির উৎপত্তি হল জনগণের নিজস্ব হিসাব এবং সেভাবেই উপস্থাপন করা হয়। 1913 সালের নিষেধাজ্ঞার জনপ্রিয় আরোপ গভর্নর-জেনারেল সাকুমা সামাতার উপর, এবং শেষ সম্পূর্ণরূপে উল্কিত সেদিক প্রবীণের 2019 সালে মারা যাওয়ার দাবি, পর্যালোচিত রেকর্ড দ্বারা সমর্থিত নয় এবং উপরে সংশোধন করা হয়েছে।

কীভাবে পাতাসান প্রয়োগ করা হয়েছিল

অনুশীলনকারীরা ছিলেন উচ্চ মর্যাদার সিনিয়র মহিলা, যারা সাধারণত তাদের মায়ের কাছ থেকে অনুশীলন উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন এবং একটি স্বীকৃত ধর্মীয় ভূমিকা পালন করতেন। প্রধান সরঞ্জামগুলি জাপানি ঔপনিবেশিক নৃতত্ত্বে নথিভুক্ত করা হয়েছে: একটি ছোট হাতলে সারিবদ্ধভাবে সাজানো কয়েকটি সূঁচের একটি সূঁচের সরঞ্জাম, মূলত লেবু কাঁটা এবং পরে লোহার সূঁচ দিয়ে টিপানো; সূঁচের সরঞ্জামটিকে আঘাত করতে এবং ত্বকে পয়েন্টগুলি চালিত করতে ব্যবহৃত একটি কাঠের হাতুড়ি; রক্তের ক্ষেত্র পরিষ্কার করার জন্য একটি বাঁকা বেতের স্ক্র্যাপার; এবং একটি কালি রঞ্জক, ল্যাম্পব্ল্যাক বা পোড়া রজন-সমৃদ্ধ পাইন কালি, যা একটি স্থায়ী নীল-কালো চিহ্ন রেখে গেছে। নকশাটি প্রথমে একটি কালি-ভেজা সুতো দিয়ে মুখে স্টেনসিল করা হয়েছিল, তারপর হাতুড়ি দিয়ে সূঁচের সরঞ্জামটিকে ট্যাপ করে চালিত করা হয়েছিল। পদ্ধতিটি বেদনাদায়ক এবং দীর্ঘস্থায়ী ছিল, একটি সম্পূর্ণ মহিলাদের প্যাটার্নের জন্য বহু দিনের কাজ, এবং খাদ্য নিষেধাজ্ঞা এবং ধর্মীয় বিচ্ছিন্নতা দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। হস্ত-ট্যাপ কৌশল এবং কালি রঞ্জক নৃতাত্ত্বিক রেকর্ডে ব্যাপকভাবে প্রমাণিত।

সেদিক এবং ট্রুকু নকশার কনভেনশনগুলি কাঠামোর কাছাকাছি থাকার সময় বিশদভাবে একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র হিসাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে: পুরুষদের উল্লম্ব চিবুকের ডোরা এবং একটি একক অনুভূমিক কপালের বার, মহিলাদের কয়েকটি অনুভূমিক কপালের ডোরা এবং সমান্তরাল বা ছেদকারী গালের ডোরা যা উভয় গালে প্রতিসমভাবে স্থাপন করা হয়। এই নির্দিষ্টতাগুলি সেই গোষ্ঠীগুলির অন্তর্গত যারা সেগুলি বহন করে এবং এখানে একটি টেমপ্লেট হিসাবে পুনরুত্পাদন করার জন্য নয়, ইতিহাস হিসাবে রেকর্ড করা হয়েছে। বৃহত্তর ম্যানুয়াল পদ্ধতির প্রতি আগ্রহী পাঠকরা হ্যান্ড-পোক স্টাইল পৃষ্ঠা, এই সতর্কতার সাথে যে পাতসান একটি নির্দিষ্ট বন্ধ ঐতিহ্য, অনুকরণ করার মতো একটি উদাহরণ নয়।

দমন এবং টিকে থাকা

1913 সালের নিষেধাজ্ঞা ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র কর্তৃক আদিবাসী উল্কি ঐতিহ্যকে দমন করার সবচেয়ে প্রশাসনিকভাবে নথিভুক্ত উদাহরণগুলির মধ্যে একটি, একটি তারিখযুক্ত নিষেধাজ্ঞা, পর্বত পুলিশের একটি প্রয়োগ কাঠামো, কিছু জেলায় জোরপূর্বক অপসারণ এবং একই ঔপনিবেশিক নৃতাত্ত্বিকদের দ্বারা একটি সমান্তরাল নৃতাত্ত্বিক-ডকুমেন্টেশন প্রোগ্রামকে একত্রিত করে যারা অনুশীলনটি মুছে ফেলার সময় রেকর্ড করছিল। যেহেতু নতুন উল্কি কার্যকরভাবে বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, উল্কিত জনসংখ্যা একটি একক গোষ্ঠী হিসাবে বয়স্ক হয়েছিল, এবং ঐতিহ্যটি অবিচ্ছিন্ন সংক্রমণ থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। 1930 সালের উশে ঘটনা, যেখানে সাংস্কৃতিক নিষেধাজ্ঞাগুলি নামক অভিযোগগুলির মধ্যে ছিল, সেই আত্মীকরণ কর্মসূচির প্রতি আদিবাসী প্রতিরোধের সবচেয়ে তীক্ষ্ণ প্রকাশ হিসাবে দাঁড়িয়েছে, যদিও এটি অনেক কারণ দ্বারা চালিত হয়েছিল এবং শুধুমাত্র উল্কি প্রশ্নে হ্রাস করা উচিত নয়।

পুনরুজ্জীবন

সমসাময়িক পুনরুজ্জীবন অবিচ্ছিন্ন হস্তান্তরের পরিবর্তে পুনর্গঠনমূলক। নিষেধাজ্ঞা এবং যুদ্ধের তীব্রতার পরে নথিভুক্ত অনুশীলন কার্যকরভাবে শেষ হয়েছিল, যুবকদের মধ্যে পাতসান গ্রহণকারী শেষ গোষ্ঠী এবং প্রথম ব্যাপকভাবে রিপোর্ট করা নতুন প্রয়োগের মধ্যে প্রায় সত্তর থেকে পঁচানব্বই বছরের একটি ব্যবধান রেখে গেছে। 2008 সাল থেকে, যখন একজন আতাআল মহিলা এবং তার স্বামী একটি জনসমক্ষে প্রোফাইল ইভেন্টে ঐতিহ্যবাহী মুখের নকশা গ্রহণ করেছিলেন, তখন সাংস্কৃতিক ও শিক্ষামূলক প্রোগ্রাম এবং তাইওয়ানের আদিবাসী বিষয়ক কাউন্সিলের উদ্যোগগুলি পুনরুজ্জীবনের উদ্যোগ নিয়েছে, এবং 2009 সালে হুয়ালিয়েন কাউন্টি সরকার আতাআল, সেদিক এবং ট্রুকু মুখের উল্কিকে অস্পষ্ট সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছে। বেশিরভাগ সমসাময়িক কাজ, যেখানে এটি ঘটে, সেখানে সময়ের ফটোগ্রাফ, ঔপনিবেশিক নৃতাত্ত্বিক রেকর্ড এবং প্রবীণদের সাক্ষ্য থেকে পুনর্গঠিত হয়, জীবিত অনুশীলনকারীর মূল বংশ থেকে প্রেরিত হওয়ার পরিবর্তে। কিছু বাহক ডিকলোনাইজেশন এবং জাতিগত পুনরুদ্ধারের প্রতীক হিসাবে মেকআপ বা অন্যান্য বিপরীতযোগ্য উপায় ব্যবহার করে। 2008 সালের চলচ্চিত্র ওয়ারিয়র্স অফ দ্য রেইনবো: সিডিক বেলের, ওয়েই টে-শেং পরিচালিত এবং সিডিক ভাষায় নির্মিত, ঐতিহ্য এবং এর বিশ্বতত্ত্বকে অনেক বিস্তৃত দর্শকদের কাছে নিয়ে এসেছে এবং এর সমসাময়িক স্বীকৃতির জন্য একটি প্রধান বাহক হিসাবে রয়ে গেছে।

বিস্তৃত অস্ট্রোনেশিয়ান রেকর্ডে তাৎপর্য

যেহেতু তাইওয়ান অস্ট্রোনেশিয়ান পরিবারের ভাষাগত মাতৃভূমি, সেদিক, ট্রুকু এবং আতাআল কর্পাস অস্ট্রোনেশিয়ান উল্কির গভীর ইতিহাসের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ তুলনামূলক নোঙ্গর। ভাগ করা প্রযুক্তি, একটি মাল্টি-নিডল সরঞ্জাম যা হাতুড়ি দ্বারা আঘাত করে কালি ত্বকে চালিত করা হয়, এবং ভাগ করা সামাজিক ফাংশন হিসাবে একটি অর্জিত প্রাপ্তবয়স্কতার শংসাপত্র, পাতসানকে ফিলিপিনো বাটোক কর্ডিলেরা, বোর্নিও ঐতিহ্য, মেন্তাওয়াই টিটি এবং পলিনেশিয়ান টাটাউয়ের সাথে সংযুক্ত করে। পুরুষদের জন্য একটি সামরিক বা শিকারের কৃতিত্বের সাথে মহিলাদের জন্য বুনন দক্ষতার লিঙ্গ-ভিত্তিক জুটি বিশ্ব রেকর্ডে একটি মুখের-উল্কি সিস্টেমের সবচেয়ে সম্পূর্ণ নথিভুক্ত উদাহরণগুলির মধ্যে একটি যা একটি দ্বৈত-ট্র্যাক প্রাপ্তবয়স্কতার শংসাপত্র হিসাবে কাজ করে। হাকাও উটুক্স যুক্তি, যে শুধুমাত্র উল্কিত মুখগুলি পূর্বপুরুষদের দ্বারা স্বীকৃত হয়, পাতসানকে অন্যান্য পরকাল-স্বীকৃতি ঐতিহ্যের সাথে ভাগ করা একটি বিস্তৃত প্যাটার্নের মধ্যে রাখে, যার মধ্যে আইনু সিনুইয়ে প্রতিবেশী উত্তরের। একটি ঔপনিবেশিক-দমন মামলা হিসাবে, তারিখযুক্ত এবং প্রয়োগকৃত 1913 সালের নিষেধাজ্ঞা কর্ডিলারের এবং সার্কম্পোলার দমন-এবং-পুনরুজ্জীবন চাপের জন্য একটি দরকারী তুলনা।

সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট, সার্বভৌমত্ব এবং আত্মসাৎ

পাতসান সেদিক, ট্রুকু এবং আতাআল জনগণের এবং সম্পর্কিত সাইসিয়াতের অন্তর্গত এবং এর উপর কর্তৃত্ব তাদের এবং তাদের শর্তে কাজ করা সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান এবং পুনরুজ্জীবনবাদীদের উপর নির্ভর করে। অ্যাটলাস এটিকে ইতিহাস এবং শিক্ষা হিসাবে রেকর্ড করে। এটি পাতসানকে অনুলিপি করার জন্য ডিজাইন হিসাবে উপস্থাপন করে না, কিভাবে-করতে নির্দেশিকা প্রদান করে না, এবং সীমাবদ্ধ জ্ঞান প্রকাশ করার দাবি করে না।

ঐতিহ্যের বাইরের যে কারো জন্য সৎ ডিফল্ট হল সাধারণ। মুখের চিহ্নগুলি পূর্বপুরুষদের স্বীকৃতির একটি বিশ্বতত্ত্বের মধ্যে অর্জিত প্রাপ্তবয়স্কতার একটি অর্জিত শংসাপত্র, এবং সেগুলি দমন করা হয়েছিল এবং কিছু ক্ষেত্রে জীবন্ত স্মৃতির মধ্যে শারীরিকভাবে সরানো হয়েছিল। ফ্যাশন হিসাবে তাদের পুনরুত্পাদন করা তাদের অর্থ এবং পুনর্গঠনমূলক পুনরুজ্জীবনের শ্রমের বিরুদ্ধে যায়। শ্রদ্ধাশীল ভঙ্গি হল ইতিহাস শেখা, সেদিক, ট্রুকু, আতাআল এবং সাইসিয়াতের মধ্যে উপগোষ্ঠীর নির্দিষ্টতা স্বীকার করা, একটি সমতল একক টেমপ্লেটের পরিবর্তে, নামযুক্ত প্রবীণ এবং অনুশীলনকারী ঐতিহ্যকে কৃতিত্ব দেওয়া এবং আদিবাসী-নেতৃত্বাধীন প্রতিষ্ঠানগুলিকে সমর্থন করা। ঔপনিবেশিক-যুগের এবং শেষ-জীবনের নামযুক্ত উল্কিত প্রবীণদের ফটোগ্রাফ একই যত্ন এবং সঠিক লাইসেন্সিংয়ের যোগ্য।

উৎস

  • আদিবাসীদের কাউন্সিল, তাইওয়ান। আতায়াল, সেদিক এবং ট্রুকু উপজাতির রেকর্ড, cip.gov.tw. স্বীকৃতির ইতিহাস এবং ট্যাটু কনভেনশনের উপর প্রাতিষ্ঠানিক তাইওয়ানিজ রেকর্ড।
  • Krutak, Lars. "Losing Your Head Among the Tattooed Headhunters of Taiwan," এবং এশিয়ার ট্যাটু ঐতিহ্য: পরিচয় প্রকাশের প্রাচীন এবং সমসাময়িক অভিব্যক্তি। ইউনিভার্সিটি অফ হাওয়াই প্রেস, 2024। ঐতিহ্যের প্রধান ইংরেজি ভাষার ফিল্ড ডকুমেন্টেশন।
  • তাইপেই টাইমস এবং ফোকাস তাইওয়ান। ইওয়ান কাইনু (2018), লাওয়া পিহেগ (14 সেপ্টেম্বর 2019), এবং ইপে উইলাং (18 জুন 2022), এবং 2008 পুনরুজ্জীবন ইভেন্টের মৃত্যুর কভারেজ। স্বনামধন্য তাইওয়ানিজ প্রেস।
  • তাইওয়ান সবকিছু. "দ্য লাস্ট ফেসিয়াল ট্যাটু?" (27 সেপ্টেম্বর 2022)। সেকেন্ডারি কভারেজ 1913 সালের নিষেধাজ্ঞা, লিঙ্গগত নিদর্শন এবং শেষ ধারকদের মধ্যে আইপে উইলাং-এর পরিচয় নিশ্চিত করে।
  • সিলান, ওয়াসিক, চি-চুয়ান চেন, এবং টিন-ইউ লাই। "একটি সামগ্রিক জীবনযাপনের মাধ্যমে যত্নের উপনিবেশিকীকরণ: তাইওয়ানের তায়ালদের থেকে গাগা।" দিক 7 (2022)। গাগা ফ্রেমওয়ার্কের জন্য ওপেন-অ্যাক্সেস পিয়ার-রিভিউ অ্যাঙ্কর, একজন তায়াল পণ্ডিত দ্বারা।
  • সংস্কৃতি মন্ত্রণালয়, তাইওয়ান, moc.gov.tw. ফেসিয়াল-ট্যাটু সংরক্ষণকারী এবং পুনরুজ্জীবনের উপর প্রাতিষ্ঠানিক রেকর্ড।

সম্পাদকীয়

গবেষণা এবং দ্বারা লিখিত জন জে. মায়ো III, সম্পাদক, ট্যাটু হিস্ট্রি অ্যাটলাস, আতায়াল, সেদিক, ট্রুকু এবং সাইসিয়াত মুখের উলকির উপর ট্যাটু আর্কাইভ (উইনস্টন-সালেম) হোল্ডিং-এর উপর বিল্ডিং, আগত গবেষণায় বাহিত দুটি দাবি সংশোধন করতে ব্যবহৃত: গভর্নর-জেনারেলের প্রতি 1913 সালের নিষেধাজ্ঞার অ্যাট্রিবিউশন যা সাকুমা সামতাকে সমর্থন করে না, যে দাবিটি শেষ পর্যন্ত রেকর্ড করেনি। ট্যাটু করা সেদিক প্রবীণ 2019 সালে মারা যান, যা আটায়াল মহিলা লাভা পিহেগের 2019 সালের মৃত্যুকে সেদিক সংরক্ষণকারী ইপে উইলাং-এর 2022 সালের মৃত্যুর সাথে মিলিত করে। এই পৃষ্ঠাটি একটি পবিত্র এবং প্রায় হারিয়ে যাওয়া আদিবাসী অনুশীলনকে, জাপানি ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে দমন করা এবং এখন একটি পুনর্গঠনমূলক পুনরুজ্জীবন, সম্মানজনক ইতিহাস হিসাবে বিবেচনা করে। এটি অনুলিপি করার জন্য ডিজাইন উপস্থাপন করে না এবং সীমাবদ্ধ জ্ঞান প্রকাশ করার দাবি করে না। কর্তৃত্ব সেদিক, ত্রুকু এবং আতায়াল জনগণ এবং নামধারী ঐতিহ্য-ধারকদের উপর নির্ভরশীল। এই পৃষ্ঠাটি বর্তমান ক্যাননকে প্রতিফলিত করে সর্বশেষ পর্যালোচনা করা হয়েছে উপরে তারিখ এবং ত্রৈমাসিক চক্রে রিফ্রেশ করা হয়।

একটি ত্রুটি পাওয়া গেছে বা যোগ করার জন্য একটি উৎস আছে? আর্কাইভে জমা দিন. গৃহীত অবদান আর্কাইভ XP এবং নামযুক্ত স্বীকৃতি (অপ্ট-ইন) অর্জন করে।