Olive Oatman

Archivní poznámka

Olive Oatman se narodil September 7, 1837, v La Harpe, Illinois, do rodiny, která se připojila k migraci na západ v 1850. Na March 18, 1851, podél řeky Gila v dnešním Arizona, byla rodina napadena a většina jejích členů byla zabita. Olive a její mladší sestra Mary Ann přežily a byly zajaty. Stipendium Modern identifikuje útočníky s největší pravděpodobností Tolkepaya (Western Yavapai). Sama Olive a pozdější kniha 1857 je pojmenovala „Apache“, což historikové opravili. Zhruba po roce byly obě sestry přijaty Mohave (také psáno Mojave) na dolním toku řeky Colorado. Mary Ann tam později zemřela během období hladomoru. Olive žila s Mohave až do 1856, kdy se asi v devatenácti letech vrátila do bílé společnosti prostřednictvím vyjednávání spojených s Fort Yuma. She se později provdala za Johna B. Fairchilda a zemřela March 21, 1903, v Shermanu, Texas. Zatímco žila mezi nimi, dali Mohave Olive modré tetování na bradu stejného druhu, jaké nosili Mohavové. V rámci Mohave praxe je takové značení na bradě zdokumentováno jako kulturní znak sounáležitosti a uznání, aplikovaný na ty, kteří byli součástí lidí, spíše než vnucovaný cizincům. Toto je dokumentovaný registr, který záznam podporuje, a jediný zde uvedený. Posvátná, omezená a procedurální dimenze praxe patří samotným Mohavům. Nejrozšířenějším záznamem z devatenáctého století o jejích letech byl senzacechtivý příběh o zajetí 1857 napsaný metodistickým ministrem Royalem B. Strattonem, který Mohave obsadil jako divoké únosce. Tato kniha také obsahovala dlouho šířené čtení tetování na bradě jako značky zotročení. Dokumentární záznam to nepodporuje. Stipendium uvádí, že Mohave nepotetovali své válečné zajatce a že označení, které Olive obdržela, bylo vlastní komunitě. Tento záznam zaznamenává tvrzení o „značce otroka“ pouze jako vyvrácenou nesprávnou interpretaci. Co dělá Olive Oatman důležitou pro historii tetování, je to, jak široce je její případ citován a jak špatně byl poprvé přečten. She je jedním z nejvíce reprodukovaných individuálních předmětů v populárních zprávách o tetování obličeje v devatenáctém století v North America, často uváděný jako první dokumentovaná tetovaná bílá žena v United States. Její případ je primárním příkladem tetování, který historikové používají k tomu, aby ukázali, jak byla praktika označování těla mimo Western chybně přečtena, senzacechtována a rasizována v populárních médiích devatenáctého století a jak pozdější práce získaly přesnější popis. Korektiv je ukotven v jedné moderní knize. Biografie Margot Mifflin „The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman“ (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) přezkoumala dokumentární záznam, oddělila jej od Strattonova rámování a přerámovala Mohave tetování na bradu jako známku sounáležitosti spíše než zajetí. Je to standardní moderní zdroj na případu a finalista ceny 2010 Caroline Bancroft History Prize. Sebedůvěra je zde smíšená záměrně. Základní data a skutečnost Mohaveho tetování na bradě jsou dobře zdokumentovány. Olivina vlastní vnitřní zkušenost, včetně toho, jak dalece se přizpůsobila životu Mohave nebo se s ním ztotožnila, je rekonstruována z omezených a někdy protichůdných zdrojů a zůstává věcí historické interpretace. Přesná chronologie smrti Mary Ann během hladomoru se také liší napříč účty. To, co drží pevně, je zdokumentované označení, opravené přiřazení útočníků a znovunabytí významu tetování na bradě ze století senzacechtivého převyprávění.

Linie