Šíp je jedním z nejstarších motivů zbraní a lovu v lidské vizuální kultuře a jedním z nejvíce zpochybňovaných v současné západní ikonografii tetování. Samotný nástroj je archeologicky doložen hluboko do střední doby kamenné, s použitím šípů s kamennými hroty odvozeným z křemenných segmentů v jeskyni Sibudu v KwaZulu-Natal, Jižní Afrika, datovaných přibližně do doby před 64 000 lety ve výzkumu publikovaném Marlize Lombard a Laurel Phillipson v Starověk (svazek 84, 2010, strany 635 až 648). Původní severoamerické tradice šípů jsou zdokumentovány u národů Plains, Apache, Cherokee, Sioux a Navajo, zaznamenané v ročenkách Bureau of American Ethnology z konce 19. a začátku 20. století, v Edward S. Curtis(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Indián North American (dvacet svazků, 1907 až 1930) a v etnografické vědě o Frances Densmore, Alice Fletcherová, a díle Jamese Mooneyho. Řecké mytologické kotvy procházejí Homérovou Iliadou (cca 750 př. n. l.) s Apollónem a Artemis jako hlavními lukostřeleckými božstvy a Hésiodem a širší klasickou tradicí, kde Eros (v Římě Amor) vládne šípem lásky. Křesťanskou mučednickou kotvou je svatý Šebestián (zemřel cca 288 n. l. za Diokleciána), jehož tělo probodané šípy se stalo jedním z nejčastěji malovaných renesančních námětů u Andrease Mantegny, Sandra Botticelliho, Pietra Perugina a Il Sodomy. Americké tradiční flashové motivy šípů z Bowery se šířily prostřednictvím Charlieho Wagnera, Capa Colemana, Berta Grimma a Sailor Jerryho Collinse zhruba mezi lety 1900 a 1950. Současný minimalistický šíp z instagramové éry zaznamenal boom mezi přibližně lety 2012 a 2018 a je zdrojem hlavní diskuse o apropriaci, o které by pracující tatéři měli upřímně vědět, než se pustí do tetování tohoto motivu.

Co znamená tetování šípu?

Tetování šípu nejčastěji znamená směr, soustředění, pohyb vpřed, ochranu nebo identitu lovce-válečníka, čerpající z vrstvené historie domorodých severoamerických, řeckých mytologických, římských vojenských, křesťanských mučednických, severských runových a moderních minimalistických ikonografických tradic. Čtení z pohledu domorodců se ostře liší podle kmenových tradic a nikdy by nemělo být zploštěno do jediného „významu pro domorodé Američany“; tradice šípů z Plains, Apačů, Čerokézů, Siouxů a Navahů nesou odlišnou ceremoniální a válečnickou váhu zdokumentovanou v etnografických záznamech. Řecké mytologické čtení nese Apollónovy šípy moru a proroctví, Artemisiny lovecké šípy a Erosovy šípy lásky. Křesťanské čtení nese mučednictví svatého Šebestiána probodaného šípy. Moderní minimalistické čtení, zdroj většiny současných tetování od zhruba roku 2012, signalizuje směr a soustředění zbavené specifického kmenového základu, a diskuse o apropriaci spojená s tímto rejstříkem je upřímná a probíhající.

Co znamená tetování zlomeného šípu?

Tetování zlomeného šípu nejčastěji signalizuje mír, konec konfliktu, odložení zbraní nebo ukončení nepřátelství, čerpající z široké západní ikonografické konvence zlomených zbraní jako vizuálního znaku míru a z široce opakovaného výkladu, který spojuje zlomený šíp s domorodým severoamerickým uzavíráním smluv. Toto domorodé přisouzení je skutečnou folklórní tradicí, ale volně zdokumentovanou: lámání šípu jako doslovný diplomatický rituál se šíří převážně prostřednictvím populárních symbolických glosářů spíše než prostřednictvím bezpečně doložené konvence jednoho kmene a jeho přesný původ je rozptýlen v ústním a smluvním záznamu spíše než pevně daný k jednomu zdroji. V současné pamětní tvorbě zlomený šíp také znamená ztrátu průvodce, smrt válečníka nebo pamětní věnování zesnulému blízkému, jehož život kompozice připomíná.

Co znamenají zkřížené šípy?

Zkřížené šípy nejčastěji signalizují přátelství, spojenectví nebo pouto mezi dvěma válečníky. Tento výklad je široce opakovaný a často je přisuzován domorodé severoamerické diplomatické konvenci, při níž výměna zkřížených šípů mezi vůdci signalizovala spojenectví, ale toto přisouzení se šíří převážně prostřednictvím populárních symbolických glosářů spíše než prostřednictvím bezpečně zdokumentované praxe jednoho kmene a mělo by být považováno za folklórní spíše než za pevný etnografický kód. Slovník celých a zlomených šípů z materiální kultury Plains a širší Severní Ameriky z 19. století je zdokumentován u pozorovatelů včetně George Catlin (Letters a poznámky o chování, zvycích a podmínkách indiánů North American(dvě svazky, 1841), ale Catlin dokumentuje šípy jako předměty války, lovu a obřadů spíše než jako diskrétní šifru „zkřížené šípy znamenají spojenectví“. V současné praxi je kompozice zkřížených šípů jedním z nejžádanějších párů přátelských tetování, často aplikovaných jako shodné kusy mezi blízkými přáteli nebo sourozenci.

Co znamená tetování šípu a pera?

Kompozice šípu a pera odkazuje na opeření tradičního šípu, tedy pírka na zadní straně násady, která stabilizují projektil za letu. Tato kompozice je jednou z nejrozpoznatelnějších forem šípu jak v domorodých severoamerických, tak v širších západních ikonografických tradicích a současná tetovací tvorba často zobrazuje šíp s propracovanými detaily peří na opeření, s dalšími ozdobnými pery visícími z násady, nebo s perem jako samostatným spárovaným prvkem. Samotné pero nese odlišnou domorodou ceremoniální váhu, která by neměla být neopatrně apropriována; viz stránka kapesního průvodce perem pro zasvěcenou diskusi o ikonografii per napříč tradicemi Lakotů, Diné a dalších domorodých národů.

Co znamená ikonografie šípů svatého Šebestiána?

Ikonografie šípu svatého Šebestiána odkazuje na křesťanské mučednictví Šebestiána, římského vojáka popraveného během Diokleciánova pronásledování (cca 288 n. l.) přivázáním ke stromu nebo kůlu a následným probodáním šípy jeho spolubojovníky. Tato kompozice se stala jedním z nejčastěji malovaných námětů italské renesance u Andrease Mantegny (tři panely svatého Šebestiána mezi cca 1457 a cca 1490), Sandra Botticelliho (Svatý Šebestián, 1474, Gemäldegalerie Berlín), Pietra Perugina, Il Sodomy a Guida Reniho. V současné tetovací tvorbě kompozice svatého Šebestiána nese explicitní katolickou oddanost, ikonografii ochrany před morem a nemocemi a (od konce 20. století) významné spojení se symbolem LGBTQ, zdokumentované v kulturních studiích včetně bádání Richarda A. Kaye o Šebestiánovi jako o queer ikoně.

Odkud pochází tetování šípu?

Šíp vstoupil do západní tetovací ikonografie několika sbíhajícími se proudy. Paleolitický proud lovu a války dodal základní nástroj; archeologické nálezy v jeskyni Sibudu (Jihoafrická republika, cca 64 000 let př. n. l.) dokumentují hlubokou prehistorii. Proud domorodých severoamerických tradic dodal specifické kmenové ceremoniální a válečnické asociace zdokumentované v etnografických záznamech z konce 19. a začátku 20. století. Řecký mytologický proud dodal Apollóna, Artemis a Erose jako hlavní lukostřelecké božstvo. Římský vojenský proud dodal pilum a širší římskou lukostřeleckou terminologii. Křesťanský proud dodal mučednictví svatého Šebestiána probodaného šípy a širší mučednickou ikonografii. Severský runový proud dodal runu Tiwaz spojenou s bohem válečníků Týrem. Americká tradiční flashová tradice z Bowery stabilizovala slovník šípů s tučnými obrysy mezi lety 1900 a 1950. Současný minimalistický šíp z instagramové éry zaznamenal boom mezi zhruba lety 2012 a 2018 a je zdrojem diskuse o apropriaci spojené s moderním rejstříkem.

Proudy tetování šípu

Cesta šípu do moderní tetovací ikonografie vedla více sbíhajícími se proudy než téměř jakýkoli jiný současný motiv, hlouběji v archeologii než vlaštovka nebo kompas, širší v mezikulturním dosahu než růže nebo kotva a kontroverznější v současné diskusi o apropriaci než jakýkoli jiný malý design populární v 10. letech 21. století. Pochopení toho, který proud dodal jaký význam, pomáhá rozklíčovat, proč jediný motiv zbraně a lovu může nést paleolitickou loveckou ikonografii, více odlišných domorodých severoamerických kmenových tradic, řecké a římské mytologické rejstříky, křesťanské mučednické obrazy, severské runové asociace a moderní minimalistickou estetiku wellness, a pomáhá vysvětlit, proč diskuse o apropriaci spojená s tímto designem je upřímná spíše než rétorická.

Proud 1: Paleolitický a mezolitický lov (od cca 64 000 BP)

Nejhlubší archeologicky zdokumentovaný původ šípu jako loveckého nástroje prochází africkou střední dobou kamennou. Výkopy v jeskyni Sibudu v KwaZulu-Natalu v Jihoafrické republice odkryly segmenty s podélnými hranami interpretované jako kamenné hroty šípů datované přibližně na 64 000 let před současností, přičemž hlavní studií je Marlize Lombard a Laurel Phillipson„Indications of bow and stone-tipped arrow use 64,000 years ago in KwaZulu-Natal, South Africa“ (Starověk 84, 2010, strany 635 až 648). Tato interpretace vychází z širšího výzkumného programu využití jeskyně Sibudu prováděného Marlize Lombardová a Lyn Wadleyová z University of the Witwatersrand. Důkazy z jeskyně Sibudu patří mezi nejstarší argumentované technologie luku a šípu v archeologickém záznamu, ačkoli inference se opírá o analýzu opotřebení a zbytků kamenných segmentů spíše než o zachovalé dřevěné násady, a posouvá hlubokou prehistorii šípu daleko do africké střední doby kamenné.

Evropské mezolitické důkazy o šípech jsou zdokumentovány na několika lokalitách včetně Stellmoor v severním Německu (cca 9000 př. n. l.), kde bylo v zamokřeném prostředí nalezeno několik desítek borových násad šípů s hroty z sobí kosti, které zachovaly organický materiál, a Holmegaardské luky nalezené v dánském rašeliništi a datované přibližně na 7000 let př. n. l., patří mezi nejstarší kompletní luky v evropském archeologickém záznamu. Sekvence ze Sibudu, Stellmooru a Holmegaardu řadí šíp mezi nejstarší používané technologie v lidské prehistorii s nepřetržitým používáním po dobu nejméně šedesáti tisíciletí od africké střední doby kamenné přes evropský mezolit až do historického období.

Výklad, který poskytuje hluboká prehistorie šípu, je výklad lovce a nástroje: šíp jako kanonická střelná zbraň předzemědělských a raně zemědělských společností, nástroj, který dodával bílkoviny lovem a který bránil tlupu, tábor a území. Výklad hluboké prehistorie nevstupuje přímo do moderní tetovací ikonografie jako primární reference, ale dodává základní nástroj, jehož pozdější kulturní rozvinutí moderní motiv čerpá. Pracující tatér aplikující design šípu nese, ať už nositel ví nebo ne, nástroj, jehož archeologický záznam sahá hlouběji než téměř jakýkoli jiný design v moderním tetovacím slovníku.

Proud 2: Původní severoamerické tradice (pouze specifické kmenové kontexty)

Tato část vyžaduje upřímné zacházení. Fráze „význam pro domorodé Američany“ je sama o sobě zploštěním, které maže odlišné kmenové tradice více než pěti set federálně uznaných kmenových národů v současných Spojených státech, z nichž každý má svou vlastní jazykovou rodinu, ceremoniální slovník, materiální kulturu a etnografický záznam. Šíp není jediným symbolem domorodých Američanů; je to zdokumentovaný prvek mnoha odlišných kmenových tradic a každá tradice si zaslouží specifické přisouzení. Následující diskuse cituje pouze to, co etnografický a primární záznam dokumentuje pro specifické pojmenované kmeny.

Další bod upřímnosti, který současný trh s „kmenovými tetováními šípů“ běžně zamlžuje: to, co etnografický záznam pro tyto národy dokumentuje, je šíp materiální a ceremoniální kultura (design hrotu, opeření, rozlišení mezi válečnými a loveckými šípy, posvátné svazky), nikoli zdokumentovaná tradice tetování šípů na tělo. Tetování domorodých severoamerických národů je samo o sobě dobře zdokumentováno (standardní syntézy jsou Aaron Deter-Wolf a Carol Diaz-Granados, ed., Drawing s velkým Needles: Ancient Tattoo Traditions z North America, University of Texas Press, 2013, a Lars Krutak, Indigenous Tattoo Traditions: Humanity až Skin a Ink, Princeton University Press, 2025), ale jeho zdokumentovaný slovník zahrnuje značky klanů a doodem (válečné úspěchy), výčet válečných úspěchů a ochranné vpichy, nikoli šíp jako tetování. Moderní minimalistický „domorodě inspirovaný“ šíp si tedy půjčuje prestiž kmenových šípových objektů a zároveň jej přisuzuje tetovací formě, kterou kmenový záznam ve skutečnosti nedokládá, což je část důvodu, proč je diskuse o apropriaci níže upřímná spíše než rétorická.

Tradice Plains (Lakota, Dakota, Nakota; Čejeni; Arapahové; Vrany; Blackfootové) zdokumentovaly své tradice šípů rozsáhle v etnografických záznamech z konce 19. a začátku 20. století, zejména prostřednictvím Frances Densmore (1867 až 1957), terénní výzkumnice Bureau of American Ethnology, jejíž Hudba Teton Sioux (Bulletin 61, 1918) a paralelní monografie dokumentují ceremoniální použití šípů, protokoly válečných společností týkající se šípů a širší materiální kulturu výroby šípů u národů Plains. Tradice válečných společností Plains zahrnovala specifické ceremoniální typy šípů: lovecké šípy odlišené od válečných designem hrotu, opeřením a značením násady; ceremoniální šípy vyhrazené pro specifické obřady a uchovávané v chráněných svazcích; medicínské šípy spojené s konkrétními léčitelé a společnostmi. George Bird Grinnell(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Indiáni Cheyenne (dvě svazky, Yale University Press, 1923) dokumentuje čtyři Posvátné šípy (Mahuts) Čejenských, nejposvátnější ceremoniální předměty čejenského lidu, tradičně držené v péči Strážce šípů a obnovované v obřadu obnovy šípů (Massaum, Obnova šípů). Posvátné šípy nejsou obecnou kmenovou ikonografií; jsou to specifické náboženské předměty čejenského lidu a ne-Čejenská osoba aplikující tetování odkazující na Mahuts vyvolává specifické náboženské předměty specifického kmenového národa, což vyžaduje rozhovor, který by měli pracující tatéři vést upřímně předtím, než se jehla dotkne kůže.

Apačské tradice (termín zahrnuje několik odlišných národů včetně západních Apačů, Chirikahuů, Mescaleroů, Jicarillů, Lipanů a Apačů z Plains, z nichž každý má svůj vlastní jazyk a ceremoniální slovník) jsou zdokumentovány v Morris Edward Opler(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Apache Life-Way (University of Chicago Press, 1941) a v paralelní apačské etnografické literatuře počátku 20. století. Apačské použití šípů zahrnovalo specifické lovecké a válečné aplikace, ceremoniální asociace a tradice výroby šípů zdokumentované u hlavních apačských skupin. Apačské spojení blesku a šípu, zejména v tradicích západních Apačů, spojuje šíp s širším apačským kosmologickým slovníkem, v němž blesk (intliz) nese specifickou ceremoniální váhu. Tradiční tance Apačů a širší ceremoniální komplex Apačů zahrnují obraznost šípů v konkrétních rituálních kontextech, které nejsou volným komerčním slovníkem.

Tradiční Cherokee jsou zdokumentovány v díle Jamese Mooneyho(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Mýty Cherokee (Bureau of American Ethnology, 19. výroční zpráva, 1900) a jeho starší Posvátné formule Cherokees (Bureau of American Ethnology, 7. výroční zpráva, 1891). Tradiční Cherokee šípy zahrnovaly lovecké a válečné aplikace běžné u národů Východních lesů, specifické ceremoniální použití šípů a širší materiální kulturu Cherokee zdokumentovanou Mooneyem během jeho terénní práce pro Bureau of American Ethnology v komunitách Eastern Band Cherokee v západní Severní Karolíně v 80. a 90. letech 19. století. Cherokee písmo, vyvinuté Sequoyahem (cca 1770 až 1843) a dokončené kolem roku 1821, obsahuje znaky, které byly začleněny do současné práce s tetováním Cherokee; širší materiální slovník Cherokee včetně ikonografie šípů spočívá v živé kmenové tradici, jejíž současní členové a kmenová vláda mají specifické postoje ke kulturnímu majetku, o kterých by měli vědět pracující tatéři.

Tradiční Siouxové (termín pokrývá národy Lakota, Dakota a Nakota, tři hlavní divize Oceti Sakowin neboli Sedmi radních ohňů) jsou zdokumentovány v Hudba Teton Sioux (1918), v Alice Fletcherová a Francise La Flesche(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Kmen Omaha (Bureau of American Ethnology 27. výroční zpráva, 1911, s důrazem na příbuzné Omaha, nikoli specificky Sioux), a v literatuře autorů Lakota, včetně díla Black Elka(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Black Elk mluví (jak vyprávěl John Neihardt, 1932). Tradiční lakotský šíp zahrnuje specifické asociace s válečnickými společnostmi, ceremoniální použití a širší materiální slovník kultur prérijních válečníků. Lakotský kosmologický slovník, do kterého šíp zapadá, není zaměnitelný s cherokee, apačskými nebo navajskými tradicemi šípů; protokoly čtyř směrů, iniciace válečnických společností a specifické ceremoniální kontexty jsou kmenově specifické.

Tradiční Navajové (Diné) jsou zdokumentovány v etnografiích Navajo z Bureau of American Ethnology z konce 19. a začátku 20. století, včetně díla Washingtona Matthewse(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Horský chorál: Obřad Navaho (Bureau of American Ethnology 5. výroční zpráva, 1887) a díla Gladys Reichardové(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Náboženství Navaho: Studie symbolismu (Bollingen Foundation, 1950). Tradiční diné šípy zahrnují specifické ceremoniální použití v Mountainway a dalších léčebných ceremoniích, širší kosmologický slovník čtyř směrů a posvátných hor a integraci obraznosti šípů do širšího diné ceremoniálního komplexu. Diné ceremoniální slovník je specificky uzavřený, což vyžaduje diskusi, kterou by měli vést pracující tatéři před aplikací související obraznosti; širší diné materiální kulturní slovník včetně návrhů textilií, obraznosti pískových maleb a ceremoniálních oděvů nese odlišné kmenové protokoly, které formulovali současní diné učenci a vláda Navajo Nation.

Poctivá praxe pro tetování odkazující na tradiční severoamerické šípy domorodých obyvatel je následující: citujte specifické kmenové tradice, kde má nositel zdokumentované dědictví, navázaný vztah nebo specifickou konzultaci s členem příslušné komunity kmene; netvrďte obecné čtení „domorodého Američana“, pokud to současný záznam nepodporuje; uvědomte si, že moderní minimalistický rejstřík tetování šípů, který boomoval přibližně mezi lety 2012 a 2018, často vypůjčoval ikonografický jazyk domorodých obyvatel bez uvedení zdroje; a čtěte blog Adrienne KeeneovéNative Appropriations (aktivní od roku 2010) pro současnou kritiku kulturní apropriace v módě, kráse a modifikacích těla od domorodých učenců. Keeneová, spolu se stipendiem Joanne Barkerové (Lenape) a širší obor domorodých studií akademické pole, formovaly současnou diskusi o těchto otázkách během 2010. a 2020. let a pracující tatér, který si nepřečetl alespoň hlavní příspěvky Keeneové na toto téma, operuje bez kontextu, který současná diskuse vyžaduje. Stream 3: Řecká mytologie (Homér, Hésiodos, cca 750 př. n. l. a dále)

Proud 3: Řecká mytologie (Homér, Hésiodos, od cca 750 př. n. l.)

Apollo

, řecký bůh proroctví, moru, léčení, hudby a slunce (poslední prostřednictvím helénistické a římské synkretizace s Heliem), vládne stříbrným lukem se šípy, které přinášejí mor, když jsou vystřeleny v hněvu. Hlavní literární kotvou jedílo Homérovo Ilias(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Iliadou 1.48-49, Murrayův překlad, Loeb Classical Library). Apollónský šíp nese specifické čtení božského trestu, moru (Iliadou popis devíti dnů šípů způsobujících nákazu mezi řeckými vojáky se stal klasickou literární referencí pro ikonografii božského moru) a dosah prorockého a daleko střílejícího boha. Apollónův epiteton Iliadou(„dalekostřelec“) a Hekaergos („daleko působící“) kodifikují šíp v centru jeho kultovního slovníku. Artemis (Diana v Římě), dvojče Apollónovo a řecká bohyně lovu, divočiny, divokých zvířat, měsíce a cudnosti, vládne stříbrným lukem spárovaným s lukem jejího bratra. Šípy Artemidy přinášejí náhlou smrt ženám (paralelně se šípy Apollónovými, které přinášejí náhlou smrt mužům), zejména při porodu, a její lovecké šípy pronásledují jeleny a divoká prasata v divočině. Hlavní helénistickou kotvou je

Homérská hymna na Artemidu (Hymna 27, cca 7. až 6. století př. n. l.) a širší kult Artemidy v Efesu, Brauronu a po celém řeckém světě. Artemidin šíp nese čtení lovu a divočiny, čtení ženské válečnice a čtení cudnosti a nezávislosti, které současná feministická věda včetně díla Jane Ellen Harrisonové Prolegomena to the Study of Greek Religion (Cambridge University Press, 1903) a(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( rozvedla. Eros (Kupid v Římě), řecký bůh lásky a touhy, vládne dvěma šípy: zlatým šípem, který způsobuje okamžitou lásku u toho, koho zasáhne, a olověným šípem, který způsobuje okamžitou averzi. Hlavní literární kotvou pro rozlišení dvou šípů jedílo Ovidia

Metamorfózy kniha 1 (cca 8 n. l.), v narativu Apollóna a Dafné, kde Kupido zasáhne Apollóna zlatým šípem a Dafné olověným šípem, což způsobí honičku, která skončí Dafninou proměnou v vavřínový strom. Erosův šíp je nejrozšířenějším typem řeckého šípu v následné západní ikonografii, dodávající kanonickou kompozici „šíp skrz srdce“, která prochází středověkou a renesanční ikonografií dvorské lásky, emblémovými knihami reformace, komerční ikonografií na Valentýna a americkou tradiční kompozicí flashu šípu a srdce z Bowery. Tři řecká božstva šípů dodala základní mytologický slovník, z něhož helénistická, římská, středověká, renesanční a moderní západní ikonografie čerpala po následující tři tisíciletí. Současné tetování srdce a šípu, ať už si to nositel uvědomuje nebo ne, pochází z tradice Erosova šípu zdokumentované v Ovidiových(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( a rozvinuté v ikonografické tradici dvorské lásky středověku a renesance. Stream 4: Římská armáda (pilum a širší římský lukostřelecký slovník)

Tři řecké bohyně šípů dodaly základní mytologickou slovní zásobu, ze které čerpala helénistická, římská, středověká, renesanční a moderní západní ikonografie po následující tři tisíciletí. Současné tetování srdce se šípem, ať už ho nositel ví nebo ne, pochází z tradice Erosova šípu zdokumentované v Ovidiových a rozvinuté v ikonografické tradici dvorské lásky středověku a renesance. a rozvinuté v ikonografické tradici dvorské lásky středověku a renesance.

Proud 4: Římská armáda (pilum a širší římská lukostřelecká terminologie)

Římský vojenský proud dodal praktickou slovní zásobu zbraní, která doplňovala řeckou mytologickou tradici. Římský pilum (těžký oštěp používaný římskými legionáři přibližně od 3. století př. n. l. do 3. století n. l.) je hlavní římskou vrhanou zbraní zdokumentovanou v Polybiově(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Dějin (kniha 6, kolem 150 př. n. l., v jeho diskusi o římské vojenské organizaci), v Vegetiově(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( De Re Militari (kolem 390 n. l., pozdní římská vojenská příručka) a napříč římským literárním a materiálním záznamem. Pilum je technicky spíše oštěp než šíp, ale jeho ikonografické spojení s římskou vojenskou identitou dodalo paralelní slovní zásobu vrhaných zbraní, kterou středověká a renesanční evropská ikonografie často směšovala s tradicí luku a šípu.

Samotné římské lučištnictví, ačkoli méně ústřední pro taktiku legií než gladius meč a pilum oštěp, bylo zdokumentováno napříč římským literárním záznamem, s pomocnými jednotkami krétských, syrských a parthských lučištníků sloužících po boku legií po celé období římské říše. Zejména parthský jezdecký lučištník, se svou schopností provádět "parthský výstřel" (technika střelby šípy dozadu z prchajícího koně), je zdokumentován v římských zprávách o kampaních na východní hranici, včetně těch Crassových u Karrh (53 př. n. l.), Marka Antonia v roce 36 př. n. l. a pozdější Trajánovy parthské kampaně (kolem 115 n. l.). Parthská lučištnická ikonografie dodala středověké evropské vizuální kultuře její hlavní typ "východního lučištníka" a přispěla k širší západní ikonografické slovní zásobě jezdectva lučištníků.

Proud 5: Křesťanské mučednictví (Svatý Šebestián, zemřel kolem 288 n. l.)

Křesťanský ikonografický proud je ukotven v Svatý Šebestián, římském vojákovi a křesťanském mučedníkovi popraveném během Diokleciánova pronásledování přibližně v roce 288 n. l. tím, že byl přivázán ke stromu nebo kůlu a probodnut šípy svými spolubojovníky. Hlavním hagiografickým zdrojem je Passio Sancti Sebastiani (cca 5. století n. l., tradičně připisováno svatému Ambrožovi z Milána, ale pravděpodobněji složeno později), s širší středověkou tradicí Sebastiana rozvinutou v Zlaté legendě od Jacopa da Varagine (cca 1260) a napříč středověkým a renesančním evropským pobožným záznamem.

Ikonografie svatého Šebestiána se stala jedním z nejčastěji malovaných námětů italské renesance, zejména ve druhé polovině 15. století a první polovině 16. století, z důvodů, které kombinovaly pobožnost, ochranu před morem a estetické motivy. Andrea Mantegna (cca 1431 až 1506) vytvořil tři panely svatého Šebestiána ( Svatý Šebestián v Kunsthistorisches Museum ve Vídni, cca 1457 až 1459; Svatý Šebestián v Louvru, cca 1480; a Svatý Šebestián v Ca' d'Oro v Benátkách, cca 1490). Saro Botticelli (cca 1445 až 1510) vytvořil Svatý Šebestián v roce 1474 (Gemäldegalerie, Berlín) pro kostel Santa Maria Maggiore ve Florencii. Pietro Perugino (Pietro Vannucci, cca 1446 až 1523) vytvořil několik kompozicí s atributy svatého Šebestiána, včetně Svatý Šebestián v Ermitáži (cca 1490 až 1495) a paralelní díla pro umbrijské kostely. Il Sodoma (Giovanni Antonio Bazzi, 1477 až 1549) vytvořil slavně smyslného Svatého Šebestiána (1525, Pittiho palác, Florencie), který se stal jednou z nejvíce reprodukovaných kompozic s atributy svatého Šebestiána v období vrcholného renesance. Guido Reni (1575 až 1642) vytvořil několik Šebestiánových panelů v raně barokním stylu, které dále rozšířily ikonografickou tradici.

Kompozice s atributy svatého Šebestiána nese více odlišných výkladů vrstvených napříč ikonografickou historií. Hlavní středověký výklad je ochrana před morem: Šebestián přežil počáteční mučení šípy (legenda praví, že ho křesťanka v Římě ošetřila, než byl při svém druhém mučení umlácen k smrti) a jeho přežití šípových zranění se stalo ikonografickým kotvou pro vzývání jako světce proti moru během středověkého a raně novověkého evropského období morových epidemií, zejména Černé smrti v letech 1347 až 1351 a následných opakujících se epidemií. Středověký evropský zvyk vzývat Šebestiána proti moru je zdokumentován v celém středověkém zbožném záznamu a je hlavním důvodem, proč se kompozice s atributy svatého Šebestiána tak hojně šířila během staletí poznamenaných morem.

Vydání zbožný katolický výklad rámuje Šebestiána jako vzorového mučedníka-vojáka, křesťana, který si udržuje víru pod mučením a popravou, a jako jednoho z kanonických Pomocných svatých (Čtrnáct svatých pomocníků, skupina svatých vzývaných společně proti různým neduhům, ustálená ve svých kanonických čtrnácti členech od pozdního středověku). Kompozice s atributy svatého Šebestiána v katolických zbožných kontextech nese tento výklad mučednictví a víry pod útlakem.

Vydání queer ikonografický výklad rámuje Šebestiána jako základní vizuální ikonu LGBTQ, sestupující ze smyslných renesančních kompozic s atributy svatého Šebestiána (zejména Il Sodoma, jehož malířské jméno samo odkazuje na jeho otevřenou homosexualitu, a Guido Reni, jehož Šebestiánovy kompozice patřily k nejčastěji citovaným odkazům v homoerotické vizuální kultuře 19. a 20. století) přes autory z konce 19. a 20. století včetně Fredericka Rolfa ("baron Corvo"), Oscara Wildea, Yukia Mishimy (jehož série fotografií z roku 1968 pro Ba-ra-kei / Zabit růžemi od Eikoha Hosoeho zrekonstruovala Šebestiána s Mishimou jako modelem), Dereka Jarmana (jehož film z roku 1976 Sebastiane byl prvním celovečerním filmem v anglickém jazyce s dialogy výhradně v latině a je jedním ze základních děl New Queer Cinema) a do současné vizuální kultury LGBTQ. Hlavní vědecké zpracování je Richard A. Kaye„Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr“ (v Výhledy: Lesbické a gay sexuality a vizuální kultury, editovali Peter Horne a Reina Lewis, Routledge, 1996) a jeho širší práce o ikonografii Šebestiána. Tetování Šebestiána v současných kontextech může nést explicitní katolický zbožný výklad, výklad ochrany před morem (oživený v některých zakázkách v letech 2020 až 2022 během pandemie COVID-19), výklad identity LGBTQ, nebo několik z nich najednou.

Proud 6: Severské runy (runa Tiwaz, od cca 150 n. l.)

Severský a širší germánský proud dodal runové spojení zdokumentované ve Starší Futharku, nejstarší zdokumentované runové abecedě, používané přibližně od roku 150 n. l. do 8. století n. l. po celé severní Evropě. Tiwaz runa (↑, sedmnáctá runa Starší Futharku, foneticky spojená se zvukem /t/ a pojmenovaná po germánském válečném bohu Týr / Tîwaz) je graficky šipka směřující vzhůru a v předkřesťanských germánských válečnických kontextech sloužila jako ochranný a bojový znak. Hlavním pramenem je norská runová báseň (stará norština, cca 13. století) a anglosaská runová báseň (stará angličtina, cca 9. až 11. století), které zachovávají runové asociace z širší předkřesťanské germánské tradice do středověkého křesťanského literárního záznamu. Týr je germánský válečnický bůh nejvíce spojený s bitvou, právem a spoutáním vlka Fenriho v severském mytologickém cyklu zachovaném v Poetické Editě (sestaveno v 13. století ze starších ústních materiálů) a Snorri Sturluson(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Prozaické Editě (cca 1220).

Runa Tiwaz byla v předkřesťanských válečnických kontextech vyřezávána na zbraně, zejména na hlavice mečů a štítové puklice, aby vzývala Týrovu ochranu v boji. Tradice runových nápisů je archeologicky doložena na runových kamenech ve Skandinávii a širším germánském světě od přibližně 200 n. l. až do pokřesťanštění Skandinávie v 10. a 11. století. Současné severské pohanské a heathenské obrodné hnutí (aktivní od konce 19. století do současnosti, s významným růstem od 70. let 20. století) obnovilo používání runy Tiwaz v osobních a oddaných kontextech, včetně tetování. Kompozice si zaslouží upřímnou pozornost k kontextu: krajně pravicová a explicitně bílá supremacistická hnutí si přivlastnila významné části severského runového slovníku, zejména Othala a Sowilo, a runa Tiwaz se objevuje v některých krajně pravicových kontextech. Pracující tatéři by se měli klienta zeptat na konkrétní odkaz, náboženský nebo kulturní kontext a okolní kompoziční prvky před aplikací runové práce; samotná runa není inherentně krajně pravicová, ale kontext, ve kterém se objevuje, určuje současné čtení.

Proud 7: Americký tradiční Bowery flash (1900 až 1950)

Americká tradiční Bowery flash tradice skromně absorbovala šipku zhruba mezi lety 1900 a 1950, především prostřednictvím kompozice srdce a šipky s Erosem, spíše než prostřednictvím rejstříku lovu a války, ačkoli kompozice se zkříženými šipkami přátelství a izolované jednotlivé šipky jsou doloženy u hlavních Bowery a post-Bowery praktikujících. Silný černý obrys, omezená paleta s vysokou saturací (červená pro hrot šipky a spárované srdce, žlutá nebo zlatá pro zvýraznění peříček, modrá pro akcenty násady, zelená pro spárované botanické prvky) a proporce optimalizované pro umístění na předloktí, bicepsu nebo hrudníku jsou technickými znaky americké tradiční šipky.

Charlie Wagner (nar. Wiegner, 1875 až 1953) provozoval svůj obchod na Chatham Square přibližně od roku 1904 až do své smrti v roce 1953 a jeho flash produkce zahrnovala kompozice srdce a šipky spolu s širším slovníkem kotvy, růže, orla, vlaštovky, vrabce a srdce. Wagnerova kompozice srdce a šipky obvykle zobrazovala červené srdce probodnuté jedinou šipkou diagonálně, často s nápisem nesoucím jméno milované osoby pod srdcem, čerpající z širší tradice Bowery panelů pro milované. Springfield Daily Republican ze 7. února 1933 (Speciální zpráva z New York City) uvedl, že tři čtvrtiny pracujících tatérů ve velkých přístavech světa se vyučily u Wagnera v jeho obchodě na Chatham Square a že dvacet tisíc námořníků nosilo jím vyrobené roztažené orly; dobový tisk to zaznamenal jako měřítko jeho prominence a celostátního otisku jeho 208 Bowery premises, skrze které se srdce a šipka flash šířily jako součást stejné výukové a zásobovací infrastruktury.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. října 1884 až 20. října 1973) založil svůj obchod v Norfolku ve Virginii kolem roku 1918 a provozoval ho tam po několik dalších desetiletí. Colemanův šipkový flash, spolu s širším slovníkem kotvy, orla, vlaštovky, vrabce, hula dívky a srdce, získalo Mariners' Museum v Newport News ve Virginii v roce 1936. Colemanova práce se šipkami se objevuje především v kompozici srdce a šipky pro milované a v občasných kompozicích přátelství se zkříženými šipkami.

Bert Grimm provozoval obchody v St. Louis (od roku 1928) a na Long Beach Pike (od počátku 50. let do roku 1969), produkující šipkový flash, který se celostátně šířil v katalozích Spaulding and Rogers. Grimmův obchod na Long Beach Pike je jedním z nejlépe zdokumentovaných amerických tradičních studií poloviny století a kanonické kompozice srdce a šipky, zkřížené šipky a šipka skrz nápisovou stuhu se objevují na Grimmových dochovaných flash listech.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 až 1973) provozoval svůj obchod na Hotel Street v Honolulu od poloviny do konce 30. let do své smrti 12. června 1973. Collinsův šipkový flash je především v registru srdce a šipky pro milované, s občasnými kompozicemi zkřížených šipky a šipky skrz nápisovou stuhu zdokumentovanými v dochovaném archivu Hotel Street. Kompozice se objevuje v archivu Hotel Street flash publikovaném v Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise a Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), editováno Don Ed Hardym.

Do roku 1950 se americká tradiční šipka ustálila do malého souboru kanonických kompozic: jednotlivá šipka s péřovým opeřením; kompozice srdce a šipky s Erosem (jedna nebo dvě šipky probodávající srdce); kompozice přátelství se zkříženými šipkami; dedikace šipkou skrz nápisovou stuhu; kompozice šipky a růže; a memento mori kompozice šipky skrz lebku (méně častá, ale doložená v občasných Bowery flash).

Proud 8: Moderní minimalistický boom na Instagramu (cca 2012 až 2018)

Nejvýznamnějším vývojem v ikonografii tetování šipek v polovině 2010. let byl boom minimalistických tetování šipek jedinou linkou, které se rozšířily na Instagramu, Pinterestu a širších vizuálních platformách sociálních médií mezi přibližně lety 2012 a 2018. Kompozice obvykle zobrazuje jednoduchou tenkou šipku, často s peříčky na jednom konci a malým trojúhelníkovým hrotem na druhém, aplikovanou v malém měřítku (typicky dva až čtyři palce na délku) na předloktí, zápěstí, hrudní koš, chodidlo nebo za ucho. Kompozice je spojena s širší estetikou "minimalistického tetování", která získala mainstreamovou viditelnost prostřednictvím tatérů včetně Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (Jonathan Valena, New York), Bang Bang (Keith McCurdy, New York) a širšího hnutí jemných linek a jednonitných tetování 2010. let.

Minimalistický boom šipek byl úzce spojen s širšími hnutími wellness, jógy a "boho" estetiky 2010. let, přičemž šipka byla často spojována s motivačním textem ("Vpřed", "Dále", "Pokračuj v pohybu", "Věřila, že to dokáže, tak to udělala"), s kompozicemi šipky a peříček, s šipkami ve tvaru nekonečna a s párovými tetováními pro "nejlepší přátele", kde si dvě přítelkyně nebo sestry nechají udělat shodné zkřížené šipky. Kompozice dosáhla vrcholu viditelnosti mezi přibližně lety 2015 a 2017 a v pozdních 2010. letech ustoupila, jak se širší trend minimalistického tetování vyvíjel a jak se diskuse o přivlastňování zintenzivnila.

Upřímným faktem o minimalistickém boomu šipek je, že marketing a estetické rámování tohoto designu v tomto období často čerpalo z domorodé severoamerické ikonografické řeči bez konkrétního uvedení zdroje a širší "boho" a "tribal-inspired" rámování těchto designů v tomto období čerpalo z vizuálních prvků (peříčka, lapače snů, geometrické vzory spojené s kulturou Plains, Diné a Pueblo), které byly odděleny od konkrétních kmenových kontextů, kde vznikly. Diskuse o přivlastňování spojená s tímto rejstříkem byla nejvíce artikulována domorodými učenci, včetně blog Adrienne Keeneové (Národ Cherokee, (aktivní od roku 2010) pro současnou kritiku kulturní apropriace v módě, kráse a modifikacích těla od domorodých učenců. Keeneová, spolu se stipendiem blog od roku 2010, Poznámky pro spojence a paralelní publikované eseje), Jessica R. Metcalfe (Želví hora Ojibwe, Beyond jelenice blog a akademická práce o současné domorodé módě) a (Lenape) a širší (Lenape, Nativní akty a širší domorodá studia).

Upřímnou praxí pro pracující tatéry, ke kterým se obracejí klienti požadující minimalistickou práci se šipkami v tomto rejstříku, je následující: zeptejte se klienta na konkrétní význam, který zamýšlí; pokud odpověď zahrnuje domorodou ikonografickou řeč, zeptejte se, zda má klient zdokumentované domorodé dědictví nebo vztah s konkrétní kmenovou komunitou, jejíž slovník je odkazován; uvědomte si, že samotný design (jednoduchá linková šipka) je otevřený obecný slovník, který může nosit kdokoli, ale rámování a okolní kompoziční prvky mohou nést přivlastňovací váhu; a veďte upřímný rozhovor o rozdílu mezi obecnou minimalistickou šipkou (která nenese žádný problém s přivlastňováním) a opeřenou šipkou s explicitně "domorodě inspirovaným" rámováním (které si zaslouží rozhovor). Samotná kompozice není inherentně přivlastňovací; rámování a okolní estetická konverzace určují čtení.

Proud 9: Současný realismus, neotradicionalismus a blackwork

Tři současné módy formovaly motiv šipky od 90. let. Současný realismus zobrazuje specifické typy šipek s fotografickou věrností: tradiční loveckou šipku s kamenným hrotem, šlachovým vázáním a přírodním peříčkem; středověkou evropskou válečnou šipku s železným hrotem; moderní terčovou šipku s hliníkovou nebo karbonovou násadou a syntetickými křidélky; specifické kmenové typy šipek, pokud má klient zdokumentované dědictví. Realistická šipka dokumentuje konkrétní historický nebo současný nástroj a je často spojena s realistickým zobrazením luku, s kompozicemi toulce a šipek nebo s širšími scénami lovu či válečníků.

Neotradicionalismus zachovává americký tradiční silný obrys, ale rozšiřuje paletu a prohlubuje dimenzionální stínování. Neotradicionální šipka může používat deset nebo dvanáct barev, kde americká tradiční šipka používá čtyři nebo pět; hrot šipky je zobrazen s kovovým světlem a stínem; peříčka jsou individuálně detailně zpracována s naturalistickým stínováním; násada může obsahovat ozdobné obaly, malované pruhy nebo filigránové akcenty v neotradicionálním dekorativním slovníku.

Současný blackwork zobrazuje šipku jako grafický emblém spíše než barevnou reprezentaci: plně černé siluetové šipky, jemné geometrické konstrukce šipek, šipkové kompozice stínované tečkami nebo rozsáhlé mandalové práce, kde šipka slouží jako směrový prvek v širší geometrické kompozici. Blackwork šipka se dobře překládá do rozsáhlých rukávových a zádových prací a přirozeně se integruje do širší současné blackwork tradice.

Všechny tři současné módy koexistují s pokračujícími americkými tradičními, domorodě specifickými, náboženskými a minimalistickými rejstříky. Současný trh se šipkami je stylisticky pluralističtější než téměř jakýkoli jiný malý formát designu a pracující tatér by měl očekávat, že bude v daném týdnu provádět práci se šipkami v několika odlišných stylistických rejstřících.

Původní kmenové tradice ve specifickém kontextu

Tato sekce poskytuje další podrobnosti o specifických kmenových tradicích šipek zmíněných výše, čerpající pouze z dokumentovaného etnografického záznamu a současného domorodého bádání. Cílem této sekce není poskytnout komplexní průvodce kmen po kmeni (žádná jednotlivá stránka Pocket Guide by se nemohla zodpovědně pokusit o takový průzkum), ale modelovat, jak vypadá upřímná diskuse o specifickém přiřazení pro pracujícího tatéra, který chce vést konverzaci správně.

Svaté šipky Cheyenne (Mahuts): Čtyři Svaté šipky jsou nejposvátnějšími obřadními předměty lidu Cheyenne, tradičně darované prorokovi Cheyenne Sladká medicína na posvátné hoře Noaha-vose (Bear Butte, v dnešním západním Jižní Dakotě). Svaté šipky jsou uchovávány v chráněném svazku držitelem šipek, dědičnou pozicí hluboké náboženské odpovědnosti v komunitě Cheyenne. Obřad Svatých šipek ( Massaum, nebo Obnova šipek) je jedním z hlavních obřadních cyklů Cheyenne, tradičně konaným ve specifických intervalech k obnovení duchovního vztahu mezi lidem Cheyenne a Svatými šipkami. Hlavním vědeckým pramenem je George Bird Grinnell(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Indiáni Cheyenne (dva svazky, Yale University Press, 1923) a Karl Schlesier(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( The Wolves of Heaven: Cheyenne Shamanism, Ceremony a Prehistoric Origins (University of Oklahoma Press, 1987). Upřímný postoj tatéra: Svaté šipky nejsou otevřeným komerčním ikonografickým slovníkem; jsou to specifické náboženské předměty lidu Cheyenne a pro nenošící osoby mimo Cheyenne, které odkazují na jejich obraz, je to přivlastňování v přísném smyslu. Osoba z kmene Cheyenne s odpovídajícím postavením v komunitě a vztahem k tradici držitele šipek může mít odpovídající přístup; otázka vyžaduje přímé zapojení členů komunity Cheyenne spíše než rozhodnutí třetí strany.

Lakotská šipka v kontextech válečnických společností: Lakotské válečnické společnosti ( Liščí nory, Silná srdce, Vraní majitelé, Statečná srdce, a další) zahrnovaly specifické protokoly šipek a obřadní zbraně, které fungovaly v rámci širšího lakotského válečnického kulturního komplexu. Hlavní oporou, kterou napsali Lakotové, je díla Black Elka(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Black Elk mluví (jak vyprávěl John G. Neihardt, William Morrow and Company, 1932) a obsáhlejší Šestý dědeček: Black Elkovo učení Given Johnu G. Neihardtovi (upravil Raymond J. DeMallie, University of Nebraska Press, 1984). Frances Densmoreové Hudba Teton Sioux (Bulletin 61 Úřadu pro americkou etnologii, 1918) dokumentuje širší lakotskou materiální slovní zásobu. Současná lakotská věda včetně Vina Deloria Jr. (1933 až 2005) a Josef Marshall III rozvedl živou tradici, v níž se obraz šípu nachází. Upřímný postoj k tetování: obecný obraz šípu je otevřená slovní zásoba; specifický obraz šípu válečnických společností Lakotů (s konkrétními značkami, vzory opeření a obřadními asociacemi pojmenovaných válečnických společností) je uzavřen v tradici Lakotů a vyžaduje přímé jednání s členy komunity Lakotů pro nositele, kteří nejsou Lakotové.

Bleskový šíp Apačů v západní apačské kosmologii: Západní apačská kosmologie zahrnuje specifické spojení mezi šípy a bleskem (intliz), zdokumentované v Morris Edward Opler(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Apache Life-Way: Ekonomické, sociální a náboženské instituce indiánů Chiricahua (University of Chicago Press, 1941) a v paralelní etnografické literatuře Apačů. Spojení bleskového šípu sedí v širší západní apačské kosmologické slovní zásobě, v níž blesk nese specifickou obřadní váhu a integruje se s obřadním komplexem Duchů hor (Gáan). Upřímný postoj k tetování: spojení bleskového šípu západních Apačů je zdokumentováno v etnografickém záznamu, a proto je to historicky gramotná slovní zásoba, kterou může znát každý čtenář, ale současná aplikace obrazu v tetování vyžaduje rozhovor o tom, zda je specifická reference nositele obecně západní ikonografická („blesk + šíp = rychlý pohyb“) nebo specificky západní apačská kulturní („ intliz a Gáan tradice národů Chiricahua a Mescalero“). Druhá možnost je pro nositele, kteří nejsou Apačové, bez specifického postavení v komunitě uzavřena.

Šíp Cherokee ve východním lesním kontextu: Tradiční šípy Cherokee sedí v širší materiální kultuře východních lesů zdokumentované v díle Jamese Mooneyho(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Mýty Cherokee (19. výroční zpráva Úřadu pro americkou etnologii, 1900) a v dokumentaci kulturních zdrojů současného národa Čerokízi. Historické používání šípů v lovu a válce u Čerokízi je běžným materiálovým slovníkem Východních lesních oblastí; specifické ceremoniální asociace v tradici Čerokízi (včetně specifických léčivých šípů, ceremoniálních svazků a kontextů válečnických společností) si zaslouží stejné přímé zapojení členů komunity Čerokízi pro nenositele z kmene Čerokízi, kteří chtějí odkazovat na specificky materiály Čerokízi. Národ Čerokízi, Východní kapela indiánů Čerokízi a kapela Keetoowah z Čerokízi jsou tři federálně uznané kmenové národy Čerokízi a publikovaly stanoviska ke kulturní apropriaci, o kterých by měli pracující tatéři vědět.

Šíp Diné (Navajo) v ceremoniálním kontextu: Tradiční pojetí šípů Diné spadá do širšího ceremoniálního komplexu Diné zdokumentovaného v díla Washingtona Matthewsez konce 19. století v Bureau of American Ethnology a v díla Gladys Reichardové(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Náboženství Navaho: Studie symbolismu (Bollingen Foundation, 1950). Ceremoniální slovník Diné zahrnuje specifické protokoly týkající se obrazů pískových maleb (které jsou tradičně ničeny na konci ceremonie, při níž jsou vytvořeny, což vyvolává specifické otázky ohledně fotografické a tištěné reprodukce), kolem čtyř posvátných hor a kolem širšího kosmologického rámce, v němž se obraz šípu nachází ve specifických ceremoniálních kontextech. Současná vláda národa Navajo a učenci Diné, včetně Jennifer Nez Denetdale vyjádřili postoje ke kulturní apropriaci, o kterých by pracující tatéři měli vědět.

Hlavní čestná pozice napříč všemi pěti kmenovými tradicemi uvedenými v této sekci je stejná: obecný západní ikonografický šíp je otevřený slovník; specifické kmenové ceremoniální obrazové šípy jsou uzavřené; hranicí mezi nimi je specifický vztah nositele ke kmenové komunitě a rozhovor mezi nositelem a tatérem o tomto vztahu. Pracující tatér, který si přečetl (aktivní od roku 2010) pro současnou kritiku kulturní apropriace v módě, kráse a modifikacích těla od domorodých učenců. Keeneová, spolu se stipendiemod Adrienne Keene, Beyond jeleniceod Jessicy Metcalfe a hlavní publikovaná díla domorodých učenců jmenovaných výše, pracuje s kontextem, který rozhovor vyžaduje; pracující tatér, který žádný z těchto zdrojů nečetl, pracuje bez kontextu, který současná profesionální konverzace vyžaduje.

Řecká a římská mytologie v kontextu tetování

Řecký a římský mytologický slovník šípů, ukotvený v Apollónovi, Artemidě a Erosu (Amorovi), poskytuje jednu z nejrozšířenějších referenčních vrstev v současné tetovací práci se šípy, zejména pro klienty s klasickým vzděláním, s explicitní praxí lovu nebo lukostřelby, nebo s širším současným zájmem o klasickou mytologii, který vyplývá z popularity série Percy Jackson série (Rick Riordan, začínající Zloděj blesku, 2005) a širší čtenářská veřejnost „PJO“ podpořila.

Apollo a Artemis jako dvojice lučištníků: Kompoziční ztvárnění dvojice lučištnických božstev, často jako párové tetování (Apollo se sluncem a lukem, Artemis s měsícem a lukem) na odpovídajících místech, vychází z kánonu Homéra a Hésioda a z širší ikonografie řeckých chrámů. Současná kompozice často integruje klasické řecké dekorativní prvky (lemy s meandrovým vzorem, rámy s vavřínovými věnci, motivy řeckého klíče) a může zahrnovat text v řeckém písmu z Homérských hymnů nebo z Iliadou. Tetovaní umělci, kteří se k tomuto dílu přiblíží, by se měli klienta zeptat na jeho konkrétní odkaz: homérskou kotvu, hésiodskou kotvu, širší kultovní tradici (Delfy pro Apollóna, Brauron a Efes pro Artemidu), literární odkaz Percyho Jacksona, nebo synkretické helénistické čtení.

Erovy zlaté a olověné šípy: Dvojšipková kompozice podle Ovidia je zdokumentována v Tři řecká božstva šípů dodala základní mytologický slovník, z něhož helénistická, římská, středověká, renesanční a moderní západní ikonografie čerpala po následující tři tisíciletí. Současné tetování srdce a šípu, ať už si to nositel uvědomuje nebo ne, pochází z tradice Erosova šípu zdokumentované v Ovidiových(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( a rozvinuté v ikonografické tradici dvorské lásky středověku a renesance. Kniha 1 (cca 8 n.l.) a poskytuje kanonický pár šípů „láska a averze“. Současná tetovací tvorba občas zobrazuje oba šípy společně jako spárovanou kompozici, kde zlatý šíp signalizuje lásku a olověný šíp signalizuje averzi nebo odmítnutou lásku; kompozice je neobvyklá, ale dobře zdokumentovaná v současné tvorbě s literární tématikou pro klienty s klasickým vzděláním.

Srdce a šíp s Kupidem: Nejrozšířenější řecko-římskou kompozicí se šípem v současné západní ikonografii je srdce a šíp s Erosem/Kupidem, která sestupuje ze středověké a renesanční ikonografie dvorské lásky přes emblémové knihy z období reformace (zejména Otto van Veen(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Amorum Emblemata, 1608, hlavní emblémová kniha ikonografie lásky) přes tradici komercializace svátku svatého Valentýna, která nabyla své moderní podoby v 19. století v anglicky mluvícím světě, a do tradice amerických tradičních panelů milenců z Bowery zdokumentovaných v flashi Wagnera, Colemana, Grimma a Sailor Jerryho. Současné tetování srdce a šípu nese toto vrstvené klasicko-středověko-renesančně-boweryovské dědictví, ať už si to nositel uvědomuje, nebo ne.

Křesťanská ikonografie v tetovacím kontextu (svatý Šebestián)

Ikonografie šípu svatého Šebestiána je jedním z nejvíce nabitých křesťanských motivů v současné tetovací práci, nesoucí několik odlišných výkladů, o kterých by tetovači měli upřímně vědět, než začnou s kompozicí pracovat. Hlavní současné výklady jsou popsány výše v proudu 5; tato sekce poskytuje další podrobnosti o kompozičních volbách a současné diskuzi o výkladech.

Renesanční kompozice: Většina současné práce s tetováním svatého Šebestiána kompozičně vychází z tradice italské renesanční malby, zejména od Mantegny, Botticelliho, Perugina, Il Sodomy a Reniho. Standardní kompoziční prvky zahrnují Šebestiána přivázaného nebo připevněného ke stromu, sloupu nebo pilíři; několik šípů pronikajících jeho tělo (typicky zobrazených s realistickým anatomickým umístěním); idealizované nahé mužské tělo v renesančním klasickém stylu; často svatozář nebo jiný devocionální znak označující jeho svatost; a v některých kompozicích okolní krajina, architektonické prostředí nebo doprovodné postavy (katové vojáci, křesťanská žena, která ho v některých verzích legendy ošetřuje, andělé, kteří doprovázejí jeho smrt). Současná tetovací kompozice obvykle izoluje samotného Šebestiána, místo aby zobrazovala celou renesanční scénu; postava na stromě se šípy je kanonickou současnou redukcí.

Výklad ochrany před morem: Středověké a raně novověké vzývání Šebestiána proti moru je zdokumentováno v evropských devocionálních záznamech a některé současné tetovací práce z let 2020 až 2022 tuto tradici výslovně odkazovaly během pandemie COVID-19. Kompozice v tomto výkladu obvykle zahrnuje prvky specifické pro mor (malý nápis vzývající Šebestiánovo přímluvu, datum označující období pandemie nebo doprovodnou ikonografii z širší tradice morových světců včetně svatého Rocha s jeho psem a vředu na stehně). Tento výklad je historicky zasvěcený a zasluhuje si diskuzi o současné zkušenosti s morem a pandemií.

Katolické meditační čtení: Svatý Šebestián zůstává jedním z kanonických katolických světců, k němuž se lidé obracejí pro ochranu před šípy (doslovnými i metaforickými), pro sílu udržet víru v pronásledování a jako jeden ze Čtrnácti svatých pomocníků. Současná katolická meditační díla svatého Šebestiána často integrují explicitní katolické ikonografické prvky (růženec, Nejsvětější Srdce, kříž) a mohou obsahovat latinský nebo lidový meditační text. Kompozice je kanonická v katolické meditační tetovací tvorbě a zůstává v aktivní produkci ve většině amerických tetovacích studií s klientelou s katolickou tradicí.

Čtení identity LGBTQ: Současné queer čtení svatého Šebestiána, zdokumentované v Richard A. Kaye's stipendium a v širší LGBTQ vizuální kulturní tradici, která sahá od homoerotické vizuální kultury 19. století až po Yukio Mishima's 1968 Ba-ra-kei fotosérie prostřednictvím filmu Dereka Jarmana z roku 1976 Sebastiane, a do současné queer ikonografie dodává významný soudobý tetovací rejstřík. Kompozice v tomto čtení je často vykreslena ve smyslném stylu Il Sodoma nebo Guido Reni a může zahrnovat jemnou nebo explicitní ikonografii LGBTQ hrdosti (malý duhový prvek, odkaz na růžový trojúhelník nebo specifický queer-kulturní nápis). Čtení je dokumentováno v publikovaném vědeckém záznamu a zůstává jedním z nejvýznamnějších soudobých rejstříků motivu Sebastiána. Ve fotografovi je zdokumentována zejména reference Mishima Eikoh Hosoemonografie Ba-ra-kei: Ordeal by Roses (Kashima Shuppankai, první vydání 1963; anglické vydání Aperture, 1985) a v paralelním literárním záznamu Mishima včetně jeho Vyznání masky (1949), kde se mladý Mišima poprvé setkává se Sebastianovou kompozicí.

Tetovací umělec pracující na Sebastianově díle by se měl klienta zeptat na konkrétní zamýšlený výklad: renesanční oddanost, ochrana před morem, katolická oddanost, LGBTQ identita, nebo kombinace. Kompozice může nést více výkladů najednou, ale okolní kompoziční volby a specifická reference nositele utvářejí konverzaci o designu.

Rozbité šípy, celé šípy, zkřížené šípy

Směr a kompoziční volby šípu nesou odlišné ikonografické výklady zdokumentované v historických záznamech. Hlavní tři kompozice jsou celý šíp (standardní střela v letu nebo v klidu), rozbitý šíp (zlomená nebo roztříštěná zbraň) a zkřížené šípy (dva nebo více šípů uspořádaných do tvaru X). Každý nese specifické výklady.

Celý šíp: Znamená směr, soustředění, pohyb vpřed, záměr nebo aktivní válečnický status, čerpající z širší ikonografické tradice, v níž zbraň v pohotovosti signalizuje aktivní zapojení. Celý šíp v letu signalizuje akci a pohyb; celý šíp v klidu (v toulci, na zemi nebo držený postavou) signalizuje pohotovost bez aktivního zapojení. Tato kompozice je nejběžnější současnou formou šípu a čte se napříč téměř všemi kulturními kontexty.

Rozbitý šíp: Znamená mír, konec konfliktu, odložení zbraní nebo památku ztráty. Nejčastěji uváděným výkladem je diplomatická tradice původních obyvatel Severní Ameriky, v níž zlomení šípu signalizovalo ukončení nepřátelství, ale toto přiřazení je spíše folkloristické než bezpečně zdokumentované: doslovný rituál lámání šípů se šíří především prostřednictvím populárních slovníků symbolů, jeho přesný kmenový původ je rozptýlen v ústním podání a v záznamech o smlouvách a širší západní konvence „zlomená zbraň rovná se mír“ odvádí velkou část ikonografické práce. (Smlouva z Hopewellu Smlouva z Hopewellu, podepsaná 28. listopadu 1785 v Hopewell Plantation v dnešní Jižní Karolíně mezi Spojenými státy a Čerokíji, je skutečná raná smlouva často citovaná v tomto kontextu, ale moderní výklad čerpá spíše z širokého registru mírových jednání než z dokumentovaného ustanovení o lámání šípů.) Kompozice rozbitého šípu nese také současný pamětní výklad, kdy zlomený šíp signalizuje ztrátu vůdce, smrt válečníka nebo konec určité životní kapitoly. Rozbitý šíp v pamětním registru, často spárovaný s nápisem nesoucím jméno a data zesnulého milovaného, si zaslouží stejnou konverzaci mezi nositelem a tetovacím umělcem, jakou si zaslouží kompozice rozbitého kompasu a rozbitých hodin.

Zkřížené šípy: Nejčastěji se čtou jako přátelství, spojenectví nebo pouto mezi dvěma válečníky. Tento výklad je obvykle připisován diplomatické konvenci původních obyvatel Severní Ameriky, v níž výměna zkřížených šípů mezi vůdci signalizovala spojenectví, ale toto přiřazení je folkloristické a volně zdokumentované spíše než bezpečně zdokumentovaný kód jedné konkrétní kmenové skupiny; šíří se většinou prostřednictvím populárních slovníků symbolů. George Catlin(složená ústně cca 750 př. n. l., zapsaná v 6. století př. n. l.), v níž 1. kniha začíná šípy Apollónovými, které se snášejí na řecký tábor u Tróje, aby potrestaly Agamemnonovo zmocnění se Chryseidy od kněze Chryse: „A on si sedl naproti lodím a vystřelil šíp; a hrůzně zněl stříbrný luk“ ( Letters a poznámky o chování, zvycích a podmínkách indiánů North American (dva svazky, 1841) je hlavním raným neindiánským ilustrovaným dokumentem materiální kultury Plains a širší severoamerické domorodé kultury z počátku 19. století a zaznamenává šípy ve válce, lovu a obřadech, ale není zdrojem pevného „kódování zkřížených šípů rovná se spojenectví“. Kompozice zkřížených šípů je jedním z nejžádanějších párů tetování přátelství v současné práci, často aplikovaná jako shodné kusy mezi blízkými přáteli, sourozenci nebo párovými vztahy. Kompozice se objevuje také v americkém tradičním Bowery flash, zejména na listech Charlieho Wagnera z Chatham Square a Bert Grima z Long Beach Pike, kde sedí v širším sentimentálním a dedikačním slovníku.

Tři šípy (kompozice „tři šípy“): Méně častá varianta, kdy jsou tři šípy svázány uprostřed, někdy s nápisem nebo s malým dalším dekorativním prvkem. Kompozice je v některých kontextech 20. století spojována s Železnou frontou (německá antifascistická polovojenská organizace založená 16. prosince 1931 Sociálně demokratickou stranou Německa, Všeobecnou německou odborovou federací, Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold a federací dělnických sportů), jejíž symbol tří šípů směřujících dolů se stal jedním z hlavních antifascistických vizuálních emblémů 30. let a byl oživen napříč roky 2010 a 2020 antifascistickými politickými hnutími. Kompozice tří šípů Železné fronty je zdokumentována v historickém záznamu německých antifascistických hnutí a v současné antifascistické vizuální kultuře; tetovací kompozice odkazující na Železnou frontu si zaslouží stejnou konverzaci o specifické politické referenci, jakou vyžadují jiné politicky nabité kompozice.

Šíp pronikající srdcem: Kanonická kompozice Erose / Cupida diskutovaná výše v proudu o řecké mytologii. Šíp pronikající srdcem signalizuje lásku, romantickou oddanost nebo zážitek zasažení láskou. Kompozice sestupuje z Ovidiových a rozvinuté v ikonografické tradici dvorské lásky středověku a renesance. skrze ikonografii dvorské lásky středověku a renesance, skrze emblémové knihy z období reformace (zejména Otto van Veenův Amorum Emblemata, 1608), skrze komerční ikonografii na Valentýna v 19. století a do amerických tradičních motivů z Bowery. Jedna z nejrozšířenějších kompozic šípů v historických záznamech a stále se aktivně tetuje ve většině amerických tradičních tetovacích studií.

Moderní minimalistický šíp a diskuse o apropriaci

Boom minimalistických šípů v letech 2012 až 2018 si zaslouží vlastní sekci, protože diskuse o apropriaci spojená s tímto obdobím je hlavní současnou kontroverzí kolem motivu šípu a protože diskuse stále probíhá, není uzavřena. Tato sekce se snaží poctivě představit rozhovor, nikoli vydat rozsudek.

Co byl boom minimalistických šípů: Nárůst malých tetování tenkých šípů, které se šířily na Instagramu, Pinterestu, Tumblru a dalších vizuálních sociálních médiích přibližně mezi lety 2012 a 2018. Kompozice obvykle zobrazovala jednoduchý tenký šíp s péřovým zakončením na jednom konci a malou trojúhelníkovou špičkou na druhém, aplikovaný v malém měřítku na předloktí, zápěstí, hrudní koš, chodidlo nebo za ucho. Kompozice, často spárovaná s motivačním textem psaným písmem, dosáhla vrcholu viditelnosti přibližně mezi lety 2015 a 2017 a postupně slábla do konce roku 2010.

Problém zneužití: Marketing a estetické rámování minimalistického tetování šipky v tomto období často čerpalo z vizuálních prvků (peří, "kmenové" geometrické vzory, motivy lapačů snů, "válečné barvy" ve stylizaci obličejů na propagačních fotografiích), které byly vypůjčeny z materiální kultury původních obyvatel Severní Ameriky bez konkrétního uvedení zdroje. Širší estetika "boho" nebo "kmenově inspirovaná", která obklopovala minimalistickou šipku během jejího vrcholu, byla z velké části neindiánským módním hnutím, které si vypůjčovalo ikonografický slovník původních obyvatel a zároveň jej oddělovalo od kmenových kontextů, kde vznikl. Diskuse o zneužití byla nejvýrazněji formulována původními badatelkami, včetně blog Adrienne Keeneové (Národ Cherokee, (aktivní od roku 2010) pro současnou kritiku kulturní apropriace v módě, kráse a modifikacích těla od domorodých učenců. Keeneová, spolu se stipendiem blog od roku 2010 dále), Jessica R. Metcalfe (Želví hora Ojibwe, Beyond jelenice blog a akademická práce o současné domorodé módě) a (Lenape) a širší (Lenape, Nativní akty, Duke University Press, 2011). Keene's hlavní práce na toto téma, zejména její psaní o "Proč Tonto záleží" a její širší korpus o kulturní apropriaci v módě a kosmetice, jsou povinnou četbou pro současný profesionální kontext.

Protikladný postoj: Samotná jednoduchá tenká šipka není inherentně apropriativní; šipky jsou téměř univerzálním lidským nástrojem s hlubokou prehistorií napříč prakticky všemi kontinenty a kulturními tradicemi a design jako takový je otevřená obecná slovní zásoba. Obavy z apropriace se vážou k rámování, okolní estetické konverzaci a explicitnímu vypůjčování specificky domorodých ikonografických prvků (specifické vzory peří spojené s materiální kulturou Plains, specifické typy šipek spojené s pojmenovanými kmeny, okolní rámování "inspirované domorodci" v marketingu a estetické konverzaci) spíše než k holému designu samotnému.

Poctivý postoj pracujícího tatéra: Zeptejte se klienta na konkrétní význam, který zamýšlí, než aplikujete jakýkoli design šipky. Pokud odpověď zahrnuje domorodý ikonografický jazyk, zeptejte se, zda má klient zdokumentované domorodé dědictví, navázaný vztah s konkrétní kmenovou komunitou, jejíž slovník je odkazován, nebo zda má specifickou konzultaci. Uvědomte si, že samotný design je otevřená obecná slovní zásoba, kterou může nosit kdokoli, ale rámování a okolní kompoziční prvky mohou nést apropriativní váhu. Mějte upřímnou konverzaci o rozdílu mezi generickou minimalistickou šipkou (žádné obavy z apropriace), šipkou s peřím s explicitním rámováním "inspirovaným domorodci" (vyžaduje konverzaci) a specificky kmenově připsanou šipkou (uzavřená pro nositele bez kmenové příslušnosti bez specifického postavení). Samotná kompozice není inherentně apropriativní; rámování určuje čtení.

Současný stav: Boom minimalistických šipek od roku 2018 podstatně opadl, v širší minimalistické tetovací estetice byl nahrazen jinými malými formáty (malé květinové motivy, jednoslovné nápisy, geometrické vzory, jemné linky nebeských těles). Šipka zůstává v aktivní současné produkci napříč americkým tradičním, neotradičním, realismem, blackworkem a minimalistickými registry, ale boomové rámování z velké části pominulo. Současní klienti, kteří si v 20. letech 20. století objednávají práci se šipkami, obvykle žádají design s větší specifickou záměrností než rámování z boomového období 2012-2018.

Šipka v americkém tradičním stylu

Americká tradiční šipka je kanonická verze z Bowery a po Bowery, především prostřednictvím kompozice srdce a šipky Eros a prostřednictvím občasné práce s kříženými šipkami a jednotlivými šipkami. Technické specifikace jsou stabilní napříč linií Wagner, Coleman, Grimm a Sailor Jerry: silný černý obrys, omezená paleta s vysokou saturací (červená pro hrot šipky a spárované srdce, žlutá nebo zlatá pro zvýraznění peří, modrá pro akcenty násady, zelená pro spárované botanické prvky) a proporce optimalizované pro umístění na předloktí, bicepsu nebo hrudníku.

Několik kompozičních variant je zdokumentováno napříč americkým tradičním obdobím a zůstávají v aktivní produkci ve většině amerických tradičních tetovacích studií. Kompozice srdce a šipky Eros je nejkanoničtější a nejčastěji tetovaná varianta, s jednou šipkou pronikající červeným srdcem diagonálně a často spárovaná s nápisovým pásem pro milovanou osobu. Kompozice dvou šipek (dvě šipky pronikající srdcem, někdy z opačných stran) signalizuje vzájemnou lásku a je méně běžná, ale zdokumentovaná z období Bowery. Kompozice přátelství s kříženými šipkami uspořádá dvě šipky do X, často s nápisovým pásem pojmenovávajícím dva přátele nebo s datem označujícím pouto. Dedikace šipky skrz nápisový pás zobrazuje jednu šipku pronikající nebo křížící horizontální svitek nesoucí jméno, data nebo krátké motto. Kompozice šipky a růže spojuje šipku s růží v širším sentimentálním slovníku Bowery, často signalizující lásku nebo památku. Jednotlivá šipka s peřím je nejjednodušší verze, často aplikovaná jako malý samostatný kus.

To, co činí americkou tradiční šipku rozlišitelnou, je stejná sada technických reakcí, které odlišují jiné americké tradiční motivy: záměrná plocha barev, síla obrysu, škálovaná čitelnost, trvanlivost po desetiletí slunce a povětrnostních vlivů. Paleta červené a žluté je postavena pro čitelnost z dálky a pro dobře stárnoucí po desetiletí na tělech dělnické třídy v pracovním světle.

Šipka v neotradičním stylu

Když se neotradiční styl objevil jako uznávaný styl v pozdních 90. letech a 2000. letech, šipka dostala stejné zacházení jako růže, kotva, vlaštovka a srdce: silné obrysy amerického tradičního stylu byly zachovány, barevná paleta rozšířena, stínování a dimenzionální vykreslení prohloubeno a kompoziční přístup se stal více ilustrativním. Neotradiční šipka by mohla použít deset nebo dvanáct barev, kde americká tradiční šipka používá čtyři nebo pět; hrot šipky je vykreslen s kovovým světlem a stínem, který jí dodává dimenzionální váhu; peříčka jsou individuálně vykreslena s naturalistickým stínováním; násada může obsahovat ozdobné obaly, malované pruhy nebo filigránové akcenty v neotradičním dekorativním slovníku.

Neotradiční šipka se často objevuje v kompozicích zahrnujících dedikaci s nápisem a jménem, integrované květinové páry (typicky s růžemi, pivoňkami nebo divokými květinami), kompozice srdce a šipky Eros s propracovaným dimenzionálním stínováním a integrací tečkovaného pozadí nebo filigránových akcentů. Neotradiční šipka z 2000. a 2010. let podstatně formovala obraz designu v současné tetovací kultuře a oběh neotradiční práce se šipkami v éře Instagramu posunul design do širšího současného estetického registru, přičemž si zachoval historickou ikonografickou váhu, kterou design nese.

Šipka ve fotorealistických a blackworkových registrech

Současní realistickí tatéři vzali šipku směrem k fotorealistickým kompozicím s jednou šipkou vykresleným s věrností, kterou umožňují vysokorychlostní rotační stroje a ultrajemné pigmenty. Tyto šipky vypadají jako fotografie skutečných historických nebo současných typů šipek, často s anatomickou přesností až po specifickou geometrii hrotu, šlachové nebo nitěné vázání u peří, přírodní vousky peří a texturu dřeva na násadě. Běžné vykreslované typy zahrnují loveckou šipku z pazourku a peří s kamenným hrotem a přírodním peřím; středověkou evropskou válečnou šipku s železným hrotem; moderní terčovou šipku s hliníkovou nebo karbonovou násadou a syntetickými lopatkami; a specifické kmenové typy šipek, kde má klient zdokumentované dědictví.

Současní blackworkoví praktikující vykreslují šipku jako grafický emblém spíše než barevnou reprezentaci: plně černé siluetové šipky, jemné geometrické konstrukce šipek, tečkovaně stínované kompozice šipek nebo rozsáhlá mandala integrovaná práce, kde šipka slouží jako směrový prvek v širší geometrické kompozici. Blackworková šipka se dobře překládá do rozsáhlých rukávových a zádových prací a přirozeně se integruje do širší současné blackworkové tradice. Mezi praktikující v tomto registru patří Tomáš Tomáš (v Londýně působící průkopník blackworku), Xeda LeHeada (v Londýně působící specialista na dotwork a geometrii), a Kudrnatá (v Londýně působící praktikující jemných linek a blackworku, jehož práce se šipkami široce cirkuluje v současných referencích blackworku).

Šipky přátelství a kompozice párových tetování

Kompozice párových tetování se šipkami přátelství je jedním z nejvýraznějších současných rejstříků šipek, který si zaslouží vlastní sekci. Kompozice obvykle zobrazuje odpovídající zkřížené šipky nebo párové šipky na dvou nebo více přátelích, sourozencích nebo blízkých vztazích, často aplikované během stejné návštěvy a na odpovídajících místech na těle. Kompozice vychází z výše uvedené konvence přátelství se zkříženými šipkami a z širší současné tradice „párových tetování“ mezi blízkými vztahy.

Kompozice párových šipek je dokumentována jako současný fenomén přibližně od počátku roku 2010, což se shoduje s širším trendem minimalistického tetování a vzestupem dokumentace rituálů blízkých vztahů na sociálních sítích. Kompozice se objevuje v párech nejlepších přátel, sester, matky a dcery a (méně často) romantických partnerů. Volba kompozice obvykle zahrnuje jednoduché tenké šipky v odpovídajících orientacích (často směřující k sobě, když jsou přátelé umístěni paže k paži, což signalizuje vzájemný vztah) a může zahrnovat odpovídající text, odpovídající data nebo odpovídající malé doprovodné prvky.

Kompozice je otevřená slovní zásoba; šipka přátelství nenese specifické obavy z apropriace nad rámec širší konverzace o minimalistických šipkách uvedené výše. Pracující tatér by měl k sezení s párovými šipkami přistupovat s ohledem na otázku dlouhodobé trvanlivosti (párová tetování zavazují oba nositele k designu po desetiletí měnících se vztahů) a na otázku kompoziční disciplíny (práce s tenkými linkami v malém formátu vyžaduje specifické technické dovednosti, aby dobře stárla, zejména na částech těla s vysokou expozicí slunci nebo významným pohybem kůže).

Párování šipek a jejich význam

Šipka se objevuje jak jako samostatný motiv, tak jako součást vícedílných kompozic. Každé běžné párování nese své vlastní čtení.

Šipka + srdce (Erosova kompozice): Kanonická milostná kompozice sestupující z Ovidiových a rozvinuté v ikonografické tradici dvorské lásky středověku a renesance. skrze ikonografii dvorské lásky středověku a renesance, skrze emblémové knihy z období reformace, skrze komerční ikonografii valentýnských svátků 19. století a do amerického tradičního flash panelu pro milence z Bowery. Jedna šipka pronikající srdce signalizuje lásku nebo zážitek zasažení láskou; kompozice dvou šipek (dvě šipky pronikající srdce z opačných stran) signalizuje vzájemnou lásku. Často spárováno s nápisem se jménem milence. Dokumentováno napříč flashí Wagnera, Colemana, Grimma a Sailor Jerryho a zůstává v aktivní produkci ve většině amerických tradičních tetovacích studií.

Šipka + pírko: Kompozice s okřídlenou šipkou odkazuje na opeření tradiční šipky. Kompozice je jednou z nejrozpoznatelnějších forem šipek jak v domorodých severoamerických, tak v širších západních ikonografických tradicích. Samotné pírko nese odlišnou domorodou ceremoniální váhu v pojmenovaných kmenových tradicích (orlí pírko je zejména regulováno zákonem o ochraně orlů skalních a zlatých z roku 1940 ve Spojených státech, s konkrétními výjimkami pro zdokumentované členy federálně uznaných kmenů prostřednictvím Národního repozitáře orlů); viz stránka kapesního průvodce o peří pro dedikovanou diskusi. Současná kompozice šipky a pírka si zaslouží stejnou konverzaci o specifickém kmenovém odkazu, jakou vyžaduje širší diskuse o domorodých šipkách.

Šipka + kompas: Směrová kompozice. Kompas signalizuje orientaci a směr; šipka signalizuje pohyb vpřed, záměr nebo soustředění. Společně pár čte jako úplné prohlášení o navigaci a akci, často signalizující závazek k životnímu směru nebo orientaci nositele na konkrétní cíl. Kompozice je současným párováním spíše než kanonickou formou z éry Bowery a široce cirkuluje v současných minimalistických a neotradičních rejstřících. Viz stránka kapesního průvodce o kompasu pro historii kompasové strany párování.

Šipka + luk: Kompletní kompozice zbraně a projektilu. Luk signalizuje odpalovací nástroj; šipka signalizuje projektil v letu. Společně pár čte jako aktivní kompozice válečníka a lovce nebo jako mytologická kompozice božstva lukostřelce (Apollo, Artemis nebo Eros s lukem a šípem). Kompozice je běžná v současném realismu a neotradičních rejstřících a může nést specifický mytologický odkaz v závislosti na doprovodných prvcích (vavřínové věnce, sluneční a měsíční motivy, klasické dekorativní prvky).

Šipka + tulec: Kompozice lovce nebo válečníka. Tulec se šípy signalizuje připravenost, hojnost zdrojů nebo válečnický status; kompozice se často objevuje ve větších současných realistických pracích jako součást širší scény lovu nebo válečníka. Méně běžná jako samostatná kompozice, ale dokumentovaná v současném realismu.

Šipka + nápis: Přímá dedikační kompozice. Jmenovaná osoba je to, co šipka signalizuje směr, nebo čemu je nositel oddán, v závislosti na okolních kompozičních prvcích. Často romantický partner, dítě, zesnulý blízký nebo smysluplné místo. Kompozice vychází z širší tradice panelů pro milence z Bowery a dedikací a zůstává v aktivní produkci ve většině amerických tradičních tetovacích studií.

Šipka + růže: Sentimentální kompozice. Šipka spárovaná s jednou nebo více růžemi signalizuje lásku, oddanost nebo širší sentimentální slovník. Kompozice vychází z širší tradice panelů pro milence z Bowery a z párování šipky a růže ve středověké a renesanční ikonografii dvorské lásky. Viz stránka kapesního průvodce o růžích pro historii párování růží.

Šipka + lebka: Memento mori kompozice. Šipka spárovaná s lebkou signalizuje smrtelnost, smrt válečníka nebo širší rejstřík memento mori. Méně běžná v flashi z éry Bowery než jiné americké tradiční párování, ale dokumentovaná v občasných dobových pracích a v současných blackworkových a neotradičních rejstřících. Kompozice může nést specifický odkaz na svatého Šebestiána (šipka + mučednictví + smrtelnost) nebo na širší ikonografii válečníka a smrti.

Zlomená šipka + nápis (památník): Zlomená šipka spárovaná s nápisem nesoucím jméno a data zesnulého blízkého, signalizující pamětní dedikaci. Kompozice vychází z domorodé diplomatické tradice zlomené šipky přeložené do současného pamětního rejstříku a zůstává v aktivní produkci ve většině současných tetovacích studií.

Zkřížené šipky + jména (přátelství): Kompozice zkřížených šipek spárovaná se dvěma nebo více jmény, signalizující přátelství, spojenectví nebo blízký vztah. Kompozice vychází z dokumentované domorodé diplomatické konvence zkřížených šipek přeložené do současného rejstříku tetování přátelství. Jedna z nejžádanějších kompozic párových tetování v současné práci.

Šipka + ikonografie svatého Šebestiána: Integrovaná křesťanská kompozice. Jedna nebo více šipek zobrazených s explicitním odkazem na svatého Šebestiána, často s postavou Šebestiána, se stromem nebo sloupem, ke kterému byl přivázán, nebo s svatozáří a dalšími oddanými znaky. Kompozice nese čtení o křesťanském mučednictví diskutované výše a zůstává v aktivní produkci ve většině amerických tetovacích studií s klientelou katolické tradice nebo s klientelou odkazující na širší queer ikonografickou tradici Šebestiána.

Tři spojené šipky (Železná fronta antifascistická): Kompozice tří šipek sestupující ze založení německé antifascistické koalice Železná fronta v prosinci 1931, oživená v současné antifascistické politické tetovací práci. Kompozice nese explicitní politickou váhu a vyžaduje konverzaci o specifickém politickém odkazu, jakou vyžadují jiné politicky nabité kompozice.

Když se klient zeptá na párování, které není na tomto seznamu, pravidlo je stejné jako u jakéhokoli kompozitního motivu: každý prvek přináší svůj vlastní význam a kombinované čtení je konverzací mezi nimi. Pracující tatér může tuto konverzaci probrat, než se jehla dotkne kůže.

Barvy šipek a jejich význam

Volba barev v kompozici šipek funguje v rámci americké tradiční palety a jejích potomků, s významnými současnými variacemi napříč rejstříky realismu, neotradičního tetování a blackworku.

Klasické americké tradiční (červená, žlutá, modrá, černá): Kanonická verze. Červená pro hrot šipky a spárované srdce v kompozicích srdce a šipky; žlutá nebo zlatá pro zvýraznění opeření a mosazné akcenty; modrá pro akcenty násady a okolní vodní nebo nebeské prvky; černá pro obrys a písmo. Čte se jako pracovní americký tradiční emblém v jeho nejstabilnější a nejtrvanlivější formě. Postaveno pro čitelnost z dálky a pro dobré stárnutí po desetiletí na tělech pracující třídy.

Neotradiční bohatá barva (10 až 12 barev): Rozšířená paleta umožňující dimenzionální stínování na hrotu šipky, vykreslování světla a stínu na peří opeření a integraci dekorativních barevných kombinací. Běžné kombinace zahrnují hlubokou tyrkysovou a růžovou, spálenou oranžovou a tmavě modrou, šalvějově zelenou a vínovou, nebo vintage-sepia barevná schémata, která nemají naturalistický odkaz, ale dodávají neotradičnímu dekorativnímu rejstříku.

Naturalistický realismus (paleta dřeva a peří): Současná volba realismu. Šipka vykreslená s naturalistickým kresbou dřeva na násadě, naturalistickým vzorem peří na opeření (často s odkazem na konkrétní druhy ptáků pro peří opeření) a kovovým nebo kamenným vykreslením hrotu šipky. Kompozice dokumentuje konkrétní historický nebo současný typ šipky spíše než nese americkou tradiční emblémovou zátěž.

Blackwork dotwork a linework: Současná volba blackworku. Šipka vykreslená zcela černě, se stínováním dosaženým tečkováním, gradientem linek nebo plně černou siluetou. Čte se jako nejabstraktnější nebo grafický rejstřík a integruje se do širších blackworkových kompozic včetně mandalově integrovaných a posvátně geometrických kusů.

Minimalistická tenká linka (pouze černá nebo jedna barva): Paleta boomu minimalistického tetování z let 2012–2018. Šipka vykreslená jako jediná tenká černá linka (nebo příležitostně v jedné akcentní barvě, jako je červená nebo tmavě modrá) v malém měřítku. Kompozice se čte jako současný minimalistický rejstřík a nese diskuzi o apropriaci spojenou s tímto obdobím.

Vodové barvy: Současná volba ve stylu akvarelu. Šipka vykreslená s okolními barevnými cákanci ve stylu akvarelu, které přetékají za obrysy designu, signalizující pohyb, emoce nebo abstraktní dimenzionalitu. Čte se jako současný ilustrativní rejstřík a je nejběžnější v malých formátech na zápěstí, předloktí nebo rameni.

Běžná umístění

Běžná umístění mají každý jiné vizuální a historické kompromisy.

Předloktí je kanonické pro Erosovu kompozici srdce a šipky a pro středně velké tetování jedné šipky; viditelné v rukávech košil a historicky nejvíce fotografované umístění v námořní a Bowery dokumentaci tetování z 19. a počátku 20. století.

Biceps pojme větší kompozice srdce a šipky a sentimentální párování šipky a růže. Biceps je také nejběžnějším umístěním pro kompozici zkřížených šipek přátelství a pro dedikaci šipky skrz nápis.

Hrudní koš a hrudní kost pojme vertikální tenké šipkové kompozice a bylo jedním z hlavních míst volby během boomu minimalistického tetování v letech 2012–2018. Vertikální orientace kompozice dobře funguje s přirozenou osou těla na hrudním koši, ale vyžaduje konverzaci o toleranci bolesti (umístění na žebrech patří k nejbolestivějším oblastem těla pro aplikaci tetování).

Zápěstí pojme malé tenké šipkové kompozice a bylo dalším hlavním místem boomu minimalistického tetování. Vysoká viditelnost zápěstí (viditelné kdykoli nositel nemá dlouhé rukávy nebo hodinky) a otázka technické trvanlivosti (častý pohyb kůže na zápěstí a expozice slunci vyvolávají otázky ohledně dlouhodobé čitelnosti) obojí vyžaduje konverzaci.

Za uchem a chodidlo byly významnými místy boomu minimalistického tetování pro malé tenké šipkové práce. Obě oblasti mají specifické technické úvahy (oblast za uchem vyžaduje kvalifikovanou aplikaci, aby se předešlo komplikacím s ušním chrupavkou; chodidlo rychleji bledne kvůli obměně kůže a tření obuvi), které by měli pracující tatéři probrat s klienty předtím, než se zavážou k práci v malém formátu na těchto místech.

Hrudník pojme rozsáhlejší šipkové kompozice včetně ikonografie svatého Šebestiána, integrované křesťanské oddané kompozice a větší neotradiční a realistické práce. Centrální umístění hrudníku a velká plocha z něj činí kanonické umístění pro nejambicióznější šipkové kompozice.

Páteř pojme dlouhou vertikální šipkovou kompozici, která probíhá paralelně s osou páteře. Kompozice je současnou volbou blackworku a zůstává významným současným estetickým rejstříkem, zejména v širších tradicích blackworku a jemných linek.

Ruka a prst umístění jsou vysoce viditelná, ale na těchto částech těla rychleji blednou; malý design tenké šipky je zdokumentovaným umístěním na ruce a prstech z období boomu minimalistického tetování v letech 2012–2018, ale otázka dlouhodobé trvanlivosti je významná a vyžaduje konverzaci.

Kulturní kontext

Tetování šipky nese jednu z nejvíce sporných diskuzí o kulturním kontextu ze všech současných motivů a upřímná pozice je, že diskuse probíhá spíše než je urovnána. Hlavní rejstříky kulturního kontextu jsou zdokumentovány níže.

Domorodé severoamerické kmenové tradice: Podrobně diskutováno výše. Upřímná pozice: specifické kmenové ceremoniální obrazce šipek jsou pro nositele mimo kmenovou příslušnost uzavřeny bez specifického postavení v komunitě; obecná západní ikonografická šipka je otevřená slovní zásoba; hranice mezi těmito dvěma je specifický vztah nositele ke kmenové komunitě a konverzace mezi nositelem a tatérem o tomto vztahu. Adrienne Keene (aktivní od roku 2010) pro současnou kritiku kulturní apropriace v módě, kráse a modifikacích těla od domorodých učenců. Keeneová, spolu se stipendiemod Adrienne Keene, Beyond jelenice, Joanne Barkerové Nativní akty, a širší vědecké práce v oblasti domorodých studií poskytují současný kritický kontext, který by měl znát pracující tatér.

Boom minimalistických šipek v letech 2012 až 2018: Podrobně probráno výše. Rámování boomu již většinou pominulo, ale diskuse o apropriaci spojená s tímto obdobím zůstává současná a pracující tatér, který v 20. letech 21. století aplikuje malé tenké šipky, by si měl přečíst přinejmenším hlavní příspěvky Adrienne Keene o kulturní apropriaci v módních a kosmetických kontextech.

Ikonografie svatého Šebestiána: Katolické devocionální a LGBTQ čtení diskutované výše si zaslouží rozhovor mezi nositelem a tatérem o zamýšleném konkrétním čtení. Kompozice nese explicitní katolickou devocionální váhu v náboženských kontextech a explicitní váhu identity LGBTQ v kontextech čerpajících z queer ikonografické tradice; obě jsou otevřené současné registry, ale se specifickou kulturní váhou, kterou by měly odrážet okolní kompoziční volby.

Tříšipková kompozice Železné fronty: Explicitní antifašistická politická reference. Kompozice je zdokumentována v historickém záznamu německých antifašistických hnutí a v současné antifašistické vizuální kultuře; čtení je explicitně politické a vyžaduje rozhovor o konkrétní politické referenci, který vyžadují i jiné politicky nabité kompozice.

Norská runa Tiwaz: Asociace germánského boha válečníků. Samotná runa není inherentně krajně pravicová, ale krajně pravicová a explicitně krajně pravicová hnutí si přivlastnila části severského runového slovníku a pracující tatér aplikující runovou práci by se měl před aplikací zeptat na konkrétní referenci, náboženský nebo kulturní kontext a okolní kompoziční prvky.

Řecká a římská mytologická slovní zásoba šipek: Reference na Apollóna, Artemidu a Erose diskutované výše. Kompozice je otevřená a historicky vzdělaná; žádná obava z apropriace se netýká nositelů, kteří nejsou Řekové ani Italové, a aplikují mytologickou slovní zásobu, která je sdíleným západním literárním dědictvím.

Slavná spojení tetování šipek

  • Obchod Charlieho Wagnara na Chatham Square vyráběl flash s motivy srdce a šipky spolu s paralelním slovníkem kotvy, vlaštovky, růže a srdce přibližně od roku 1904 do Wagnerovy smrti v roce 1953. Springfield Daily Republican ze 7. února 1933 (speciální zpráva z New York City) uvedl, že tři čtvrtiny pracujících tatérů ve velkých přístavech světa se vyučily u Wagnara v jeho obchodě na Chatham Square a že dvacet tisíc námořníků nosilo jeho motivy s roztaženými orly; flash se srdcem a šipkou se šířil jako součást stejné výukové a zásobovací infrastruktury, přičemž flash nakreslený Wagnerem byl distribuován celostátně z jeho provozovny na Bowery 208.
  • Flash Capa Colemana z Norfolku, získaný Mariners' Museum v Newport News, Virginie, v 1936, je nejstarší zdokumentovaná institucionální sbírka amerického tetovacího flashe a zahrnuje kompozice srdce a šipky a zkřížené šipky spolu s paralelním kotvou, orlem, vlaštovkou, hula dívkou a srdcem, které definují jeho norfolské období.
  • Obchod Berta Grimma na Long Beach Pike na 22 S. Chestnut Place (získaný v roce 1952 nebo 1954, skutečně sporný rok, a prodaný Bobu Shawovi v roce 1969) vyráběl flash s motivy srdce a šipky, zkřížené šipky a šipky přes nápisovou stuhu, který se celostátně šířil prostřednictvím katalogů Spaulding and Rogers a stal se referenčním bodem pro americkou tradiční práci se šipkami v polovině století. Grimmův dřívější vlajkový obchod v St. Louis na Broadway 716 N., založený v roce 1928, ukotvil středozápadní přenos slovníku šipek z Bowery.
  • Flash z Hotel Street od Sailor Jerryho Collinse zahrnuje návrhy šipek vedle širšího slovníku americké tradice; kompozice se objevuje v archivu flashe z Hotel Street publikovaném v Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise a Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), editováno Don Ed Hardym. Značka Sailor Jerry (od roku 2008 produkt lihovin William Grant and Sons) nadále licencuje Normana Collinsejeho návrhy.
  • Akvizice Mariners' Museum z roku 1936 flashe Capa Colemana z Norfolku je nejstarší zdokumentovaná institucionální sbírka amerického tetovacího flashe a základní dokumentární reference pro stabilizaci dat kanonické americké šipky. Sbírky muzea v Newport News, Virginie, ukotvují zdokumentovanou historii americké tradiční šipky mezi Colemanovým norfolským obdobím a širším americkým tradičním kánonem.
  • Fotografická série Edwarda S. Curtise North American Indian (dvacet svazků, 1907 až 1930) dokumentuje materiální kulturu šipek a toulců z Plains, Apache, Sioux, Diné a dalších domorodých kmenů na tisících dobových fotografií. Curtisova série je významným dokumentárním zdrojem a sama o sobě je předmětem probíhající vědecké diskuse o vztahu mezi Curtisovým rámováním záchranné etnografie a současnou domorodou dokumentací stejného materiálního slovníku.
  • Italská renesanční tradice svatého Šebestiána včetně tří panelů sv. Šebestiána od Andrey Mantegny (cca 1457 až 1490), Svatý Šebestián (1474) Sandra Botticelliho, několika kompozic sv. Šebestiána od Pietra Perugina, svůdného sv. Šebestiána od Il Sodomy (1525) a raně barokních panelů sv. Šebestiána od Guida Reniho poskytuje hlavní křesťanskou ikonografickou referenci pro současnou tetovací práci se sv. Šebestiánem.
  • Současní blackwork praktikující šipky včetně Tomáš Tomáš (v Londýně působící průkopník blackworku), Xeda LeHeada (v Londýně působící specialista na dotwork a geometrii), a Kudrnatá (londýnského praktika jemných linií a blackworku) vyvinuli osobité přístupy k integraci obrazů šipek do větších geometrických kompozic.

Jak přemýšlet o tetování šipky

Pokud zvažujete tetování šipky, pět užitečných rámovacích otázek:

  1. Z jaké tradice chcete čerpat? Americké tradiční čtení Erose se srdcem a šipkou se liší od řeckého mytologického čtení Apollóna-Artemidy-Erose, které se liší od křesťanského čtení mučednictví sv. Šebestiána, které se liší od jakékoli specifické domorodé kmenové tradice, která se liší od moderního minimalistického registru. Tradice se překrývají a mnoho kompozic může nést několik najednou, ale váha, kterou chcete nést, formuje konverzaci o designu. Americké tradiční srdce a šipka zůstává nejvíce ukotveným historickým americkým čtením; mytologický registr je jeho klasicko-literární vrstvou; křesťanský registr sv. Šebestiána je jeho devocionální vrstvou; domorodé kmenové tradice jsou uzavřeny pro nositele, kteří nejsou spojeni s kmenem, bez specifického postavení v komunitě.
  1. Jaká kompozice? Jedna šipka je jiné prohlášení než kompozice Erose se srdcem a šipkou, než kompozice přátelství se zkříženými šipkami, než kompozice míru nebo památky se zlomenou šipkou, než tříšipková antifašistická kompozice Železné fronty, než okřídlená šipka s explicitní kmenovou referencí, než kompozice mučednictví sv. Šebestiána probodnutého šipkou, než tenká minimalistická šipka. Volba kompozice je přinejmenším stejně důležitá jako volba tetování šipky vůbec.
  1. Jaký styl? Americké tradiční šipky stárnou jinak než realistické šipky; neotradiční šipky sedí na těle jinak než blackwork šipky; minimalistická tenká šipka má specifické dlouhodobé problémy s trvanlivostí, které silná americká tradiční verze nemá. Styl je skutečná volba s technickými a estetickými důsledky, nejen povrchní preference. Specifická trvanlivost americké tradiční šipky je jedním z hlavních prodejních argumentů designu; volba minimalistické tenké práce vyměňuje trvanlivost za povrchovou jemnost.
  1. Jaký je váš konkrétní kulturní vztah k designu? Pokud zvažujete domorodé kmenové šipkové obrazy, toto je nejdůležitější otázka. Máte zdokumentované domorodé dědictví? Máte navázaný vztah s konkrétní kmenovou komunitou, jejíž slovník chcete odkazovat? Konzultovali jste s členem příslušné kmenové komunity? Přečetli jste si přinejmenším hlavní příspěvky Adrienne Keene o kulturní apropriaci? Otázky vyžadují upřímné odpovědi, než se jehla dotkne kůže. Pokud je odpověď na všechny tyto otázky ne, upřímná pozice je zvolit jinou kompozici nebo se zavázat k čtení a budování vztahů před objednáním práce.
  1. Jaký umělec? Šipka je základní design a mnoho pracujících tatérů ji umí udělat, ale specifické technické požadavky designu (disciplína tenké minimalistické šipky, radiální geometrie kompozice zkřížených šipek, figurální anatomie práce se sv. Šebestiánem, specifické kompoziční konvence amerického tradičního flashe se srdcem a šipkou) odměňují specifické technické školení. Šipka provedená praktikujícím, který se vyučil v americké tradiční linii z Bowery, bude vypadat jinak než stejná šipka provedená praktikujícím vyškoleným v současném realismu, neotradičním stylu, blackworku nebo minimalistické jemné práci; a vhodná kompoziční volba pro vaši referenci bude čistě provedena praktikujícím, který zná tradici, ze které čerpáte. Pokud vám záleží na konkrétní tradici nebo kompozici, najděte si tatéra vyškoleného v této tradici.

Pracující tatér s vámi může o všech pěti upřímně promluvit. Šipka je jedním z nejvíce vrstvených motivů v současném řemesle; technické vzory pro její dobré stárnutí jsou zdokumentovány ve více než století americké tradiční praxe, konverzace o kulturním kontextu jsou zdokumentovány v současné domorodé vědě a historické čtení sahá přes šedesát tisíciletí lidské archeologie.

Zdroje

  • Lombard, Marlize a Laurel Phillipson. "Indications of Bow and Stone-Tipped Arrow Use 64,000 Years Ago in KwaZulu-Natal, South Africa." Starověk 84, č. 325 (2010): 635 až 648. Hlavní vědecký základ pro důkazy z jeskyně Sibudu o technologii luku a šípu přibližně před 64 000 lety.
  • Wadley, Lyn a kol. "Výroba směsných lepidel jako behaviorální zástupce pro komplexní poznání ve střední době kamenné." Současná antropologie 50, č. 3 (2009): 287 až 305. A: Lombard, Marlize a Lyn Wadley. "The Morphological Identification of Micro-Residues on Stone Tools Using Light Microscopy: Progress and Difficulties Based on Blind Tests." Věstník Archaeological Science 34, č. 1 (2007): 155 až 165. Širší program výzkumu stop a analýzy zbytků v jeskyni Sibudu, do kterého spadá odvození o luku a šípu.
  • Grinnell, pták George. Indiáni Cheyenne: Jejich historie a způsoby života. Dva svazky. Yale University Press, 1923. Hlavní vědecký základ pro Cheyenne Sacred Arrows (Mahuts) a širší tradici obřadů se šípy Cheyenne.
  • Schlesier, Karl H. The Wolves of Heaven: Šamanismus Šajenů, obřady a pravěký původ. University of Oklahoma Press, 1987. Sekundární vědecká reference pro tradici Cheyenne Sacred Arrow a širší ceremoniální komplex Cheyenne.
  • Densmore, Frances. Hudba Teton Sioux. Bureau of American Ethnology Bulletin 61. Washington: Government Printing Office, 1918. Hlavní etnografická reference z počátku 20. století pro materiální kulturu Lakotů, včetně konstrukce šípů, protokolů válečnických společností a ceremoniálního použití.
  • Opler, Morris Edward. Apache Life-Way: Ekonomické, sociální a náboženské instituce indiánů Chiricahua. University of Chicago Press, 1941. Hlavní vědecká reference pro ceremoniální slovník Chiricahua Apache, včetně asociací s bleskovými šípy.
  • Mooney, Jamesi. Mýty o Cherokee. Bureau of American Ethnology, 19th Annual Report, Part 1. Washington: Government Printing Office, 1900. Hlavní etnografická reference z konce 19. století pro materiální kulturu a ceremoniální tradici Cherokee.
  • Mooney, Jamesi. Posvátné formule Čerokíů. Bureau of American Ethnology, 7th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1891. Základní reference pro ceremoniální a materiální slovník Cherokee.
  • Matthews, Washington. Horský chorál: Obřad Navaho. Bureau of American Ethnology, 5th Annual Report. Washington: Government Printing Office, 1887. Hlavní raná etnografická reference pro ceremoniální slovník Diné, včetně obrazů šípů v Mountainway a paralelních léčebných ceremoniích.
  • Reichard, Gladys A. Náboženství Navaho: Studie symbolismu. Bollingen Foundation, 1950. Sekundární vědecká reference pro diné obřadní a ikonografický slovník.
  • Catlin, George. Dopisy a poznámky o způsobech, zvycích a podmínkách severoamerických indiánů. Dva svazky. Londýn: vydáno autorem, 1841. Hlavní raně 19. století neindiánská ilustrovaná dokumentace materiální kultury Plains a širší Severní Ameriky, včetně konvencí diplomatických zkřížených šípů.
  • Keene, Adrienne. (aktivní od roku 2010) pro současnou kritiku kulturní apropriace v módě, kráse a modifikacích těla od domorodých učenců. Keeneová, spolu se stipendiem (blog). Aktivní od roku 2010. Hlavní současná kritika kulturní apropriace v kontextech módy, krásy a modifikací těla od indiánské badatelky. Keene je zapsanou občankou Cherokee Nation a docentkou amerických studií a etnických studií na Brown University.
  • Metcalfe, Jessica R. Beyond jelenice (blog a širší akademický projekt). Současná indiánská módní a designová věda Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe), zabývající se apropriací v kontextech módy, krásy a modifikací těla.
  • Barker, Joanne. Nativní akty: Law, Recognition, a Cultural Authenticity. Duke University Press, 2011. Zásadní pojednání lenapské badatelky o domorodém kulturním vlastnictví a uznání.
  • Curtis, Edward S. Indián North American. Dvacet svazků. Cambridge, Massachusetts a Norwood, Connecticut: vydáno autorem, 1907 až 1930. Hlavní rozsáhlá fotografická dokumentace materiální kultury Plains, Apačů, Siouxů, Navahů a dalších domorodých národů z počátku 20. století, včetně slovníku šípů a toulců.
  • Deter-Wolf, Aaron, a Carol Diaz-Granados, ed. Drawing s velkým Needles: Ancient Tattoo Traditions z North America. University of Texas Press, 2013. Standardní vědecká syntéza zdokumentovaného tetování domorodých národů Severní Ameriky, citovaná zde k rozlišení zdokumentované materiální kultury šípů od zdokumentovaného tetovacího slovníku příslušných národů.
  • Krutak, Larsi. Indigenous Tattoo Traditions: Humanity až Skin a Ink. Princeton University Press, 2025. Předmluva Sean Mallon. Hlavní nedávný globální přehled tetování domorodých národů; citováno zde pro stejné rozlišení materiální kultury versus tetování.
  • Black Elk (jak vyprávěl John G. Neihardt). Black Elk mluví: Being the Life Story od a Holy Man od the Oglala Sioux. William Morrow and Company, 1932. Zásadní účet Oglala obřadního slovníku sepsaný Lakotou.
  • DeMallie, Raymond J. (redaktor). Šestý dědeček: Black Elkovo učení Given Johnu G. Neihardtovi. University of Nebraska Press, 1984. Komplexnější vědecké vydání materiálu Black Elk.
  • Homér. Ilias. Složeno ústně kolem roku 750 př. n. l., zapsáno v 6. století př. n. l. Hlavní anglické překlady zahrnují vydání Loeb Classical Library (přeložil A.T. Murray, revidoval William F. Wyatt, 1924 až 1999) a překlad Roberta Faglese (Penguin, 1990). Hlavní raný řecký literární odkaz na ikonografii Apollónovy nákazy a šípů v knize 1.
  • Ovidius. Proměny. Složeno kolem roku 8 n. l. Hlavní anglické překlady zahrnují vydání Loeb Classical Library (přeložil Frank Justus Miller, 1916; revidoval G.P. Goold, 1977 až 1984) a překlad Charlese Martina (Norton, 2004). Hlavní klasický odkaz na kompozici Erose / Cupida se dvěma šípy (zlatým a olověným) v knize 1.
  • Polybiově. Historie. Složeno kolem roku 150 př. n. l. Hlavní anglické překlady zahrnují vydání Loeb Classical Library (přeložil W.R. Paton, revidoval F.W. Walbank a Christian Habicht, 1922 až 2012). Hlavní římský vojenský odkaz na pilum a širší římský slovník vrhacích zbraní v knize 6.
  • Voragine, Jacobus de. Legenda Aurea (Zlatá legenda). Složeno kolem roku 1260. Hlavní anglické překlady zahrnují překlad Williama Grangera Ryana (Princeton University Press, 1993, dva svazky). Hlavní středověká hagiografická reference pro mučednictví svatého Šebestiána šípem.
  • Kaye, Richard A. "Ztráta náboženství: Svatý Sebastian jako současný gay mučedník." In Výhledy: Lesbické a gay sexuality a vizuální kultury, edited by Peter Horne and Reina Lewis, pp. 86 to 105. Routledge, 1996. Hlavní současná vědecká pojednání o Šebestiánovi jako queer ikoně.
  • Hosoe, Eikoh. Ba-ra-kei: Ordeal by Roses. Kashima Shuppankai, 1963; anglické vydání Aperture, 1985. Mišimova-Hosoeho fotografická restagingová inscenace Šebestiána.
  • Mishima, Yukio. Vyznání masky. Tokio: Kawade Shobo, 1949; anglický překlad Meredith Weatherby, New Directions, 1958. Literární popis Mišimova prvního setkání se Šebestiánovou ikonografií.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Sbírka dobových flashových listů včetně návrhů Charlieho Wagnera, Capa Colemana, Paula Rogerse, Berta Grimma a Sailor Jerryho se srdcem a šípem a zkříženými šípy v rámci širšího amerického tradičního kánonu. Hlavní dokumentární sbírka pro americký tradiční šíp.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Sbírka Colemanových flashů, získáno 1936. Nejstarší zdokumentovaný institucionální akvizice amerických tetovacích flashů a základní reference pro americké tradiční období včetně kanonického amerického srdce a šípu.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise a Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hlavní publikované vydání archivu flashů z Hotel Street.
  • DeMello, Margo. Bodies z Inscription: Kulturní historie komunity Modern Tattoo. Duke University Press, 2000. Hlavní moderní vědecké pojednání o tradici námořnického tetování a širším slovníku motivů tetování západního dělnického stavu.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem) a širší americká tradiční oborová literatura. Základní vědecký a oborový odkaz pro postavení Charlieho Wagnera jako hlavního učitele a dodavatele z Bowery, jehož flash se vepsal do hlavních amerických přístavů v první polovině dvacátého století.
  • Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 7. února 1933, strana 3. Dobový tiskový doklad o prominentnosti Charlieho Wagnera a jeho celostátní distribuci flashů.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize výše a je aktualizována čtvrtletně.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a jmenné uznání (volitelné).