Včela je jedním z nejstarších nepřetržitých politických a oddaných emblémů v západní ikonografii, s doloženou heraldickou historií, která sahá čtyři a půl tisíce let od staroegyptské královské titulaturou přes merovejské zlatnictví, napoleonské císařské vyšívání rouch a moderní manchesterskou občanskou mozaiku až po současný list tetování. Nejhlubší kotvou je staroegyptská posvátná včela (hieroglyfická včela byla královským symbolem království v deltě Nilu přibližně od roku 3000 př. n. l., doloženo v Evě Cranedíle Světové dějiny včelařství a lovu medu (Routledge, 1999) a Richard H. Wilkinsdnedíle Čtení egyptského umění (Thames and Hudson, 1992)). Řecká a římská Melldnea (římská včelí bohyně včelařství) je zdokumentována v Campbell Bdnenerově studii o klasickém náboženství a v širším korpusu Varra a Plinia. Svatý Ambrož z Milána (cca 339 až 397 n. l.) upevnil křesťanský úl jako emblém zbožné komunity a církve. Napoleona Bonaparta přijal včelu za svůj císařský emblém v roce 1804 po objevu 300 zlatých včelích spon při vykopávkách z roku 1653 merovejského krále Childerich I.ova hrobu v Tournai. Dělnická včela z Manchesteru byla instalována v mozaice v Manchester Town Hall od Alfreda Waterhouse z roku 1877 a znovu přijata po bombovém útoku na Manchester Arenu 22. května 2017 jako celoměstský emblém solidarity. Mormonský úl pochází z Knihy Mormonovy Deseret ("včela medonosná", z Knihy Etheru), formálně přijatý Brighamem Youngem v prozatímním státě Deseret v roce 1849 a nyní začleněný do státní pečeti Utahu. Beydnecé konsolidovala současnou pop Bey-úl ikonografii fanouškovského kolektivu po překvapivém vydání jejího stejnojmenného pátého studiového alba v prosinci 2013. Zachraňte včely environmentální hnutí zesílilo po roce 2006, kdy se objevil syndrom zhroucení včelstev, zdokumentovaný v Dave Goulsdnedíle Sting in the Tale (Jonathan Cape, 2013). Porovnejte a křížově odkažte na stránku Kapesního průvodce motýly a stránku Kapesního průvodce můrami pro širší rámec hmyzí ikonografie.

Co znamená tetování včely?

Tetování včely nejčastěji znamená píli, komunitu, královskou svrchovanost, environmentální aktivismus nebo mateřskou oddanost, v závislosti na zvoleném ikonografickém proudu. Nejhlubší kořeny sahají do staroegyptské královské titulatury (včela jako symbol krále delty Nilu kolem roku 3000 př. n. l.), křesťanské tradice včelína svatého Ambrože (4. století n. l.) zbožné komunity, napoleonské císařské včely přijaté v roce 1804, manchesterské dělnické včely instalované v roce 1877 a znovu přijaté v roce 2017 a mormonského včelína Deseret jako symbolu občanské identity Utahu. Současné interpretace zahrnují ikonografii fanoušků Beyoncé z Bey-hive a environmentální registr Zachraňte včely po roce 2006.

Co znamená tetování včely z Manchesteru?

Tetování manchesterské dělnické včely signalizuje identitu pracující třídy, dědictví průmyslové revoluce města a registr solidarity po 22. květnu 2017, kdy při bombovém útoku na Manchester Arenu zemřelo 22 návštěvníků koncertu Ariany Grande. Dělnická včela byla v roce 1877 instalována v mozaice na radnici v Manchesteru Alfreda Waterhouse jako heraldický znak města, signalizující produktivní práci pracovníků bavlnářských továren. Tetovací studia v Manchesteru zaznamenala zdokumentovaný nárůst zakázek na dělnické včely koncem května a v červnu 2017 jako celoměstskou reakci solidarity.

Co znamená tetování včelí královny?

Tetování královny včel (typicky zobrazené jako včela s korunou nebo s ní) signalizuje ženskou svrchovanost, matriarchální autoritu, vedení komunity a často specifické zasvěcení matce, babičce nebo ženské rodinné stařešině. Kompozice vychází z biologického faktu, že reprodukční královna kolonie je jedinou ženskou kotvou úlu, a z politicko-symbolického spojení s ženskou monarchií. Koruna je nejčastějším doprovodným prvkem, někdy spojeným s plátem medu, nápisní páskou nebo datem.

Co znamená Napoleonův symbol včely?

Napoleon Bonaparte přijal včelu jako svůj císařský emblém v roce 1804 ve vědomém dynastickém postavení proti bourbonskému lilie. Volba byla založena na archeologickém objevu přibližně 300 zlatých včel nebo cikádových spon z roku 1653 v hrobce merovejského krále Childericha I. (cca 440 až 481 n. l.) v Tournai. Napoleonovy korunovační roucho pro ceremonii 2. prosince 1804 v Notre-Dame de Paris byly vyšívány zlatými včelami a emblém byl používán na císařských textiliích, výzdobě trůnního sálu a dvorní livreji během První a Druhé říše.

Co znamená tetování úlu?

Tetování úlu nejčastěji signalizuje komunitu, produktivní práci, zbožné křesťanské členství v církvi (tradice svatého Ambrože), mormonskou a utažskou občanskou identitu (kniha Mormonova "Deseret", což znamená včela medonosná) nebo obecný rejstřík píle "pracovitý jako včela". Forma úlu (pletená slaměná kopule) je kanonickým heraldickým tvarem a objevuje se na státní pečeti Utahu, městském znaku Manchesteru a napříč evropskými středověkými a raně novověkými devocionálními emblémy zdokumentovanými v knize Michela Pastoureaua Heraldika (Flammaridne, 2008).

Co znamená tetování včely a květiny?

Tetování včely a květiny páruje opylovače s opylovaným a čte se jako plodnost, produktivní vztah mezi dárcem a příjemcem, ekologická gramotnost v kontextu kolapsu včelstev po roce 2006 a často specifická botanická reference (slunečnice, levandule, jetel, divoká květina) nesoucí svůj vlastní symbolický rejstřík. Kompozice je jedním z nejvíce objednávaných současných aranžmá včelích tetování, zejména ve stylech fine-line, neotraditional a botanické ilustrace.

Proudy včelího tetování

Cesta včely do moderní tetovací ikonografie vedla více sbíhajícími se proudy než téměř jakýkoli jiný současný motiv. Pochopení, který proud dodal jaký význam, pomáhá rozluštit, proč jediný hmyz může nést váhu dolnoegyptského královského, váhu římské bohyně, váhu středověkého křesťanského devocionálního, váhu napoleonského císařského, váhu anglického průmyslově-občanského, váhu amerického mormonského, váhu fanouškovského kolektivu Beyoncé a váhu environmentální advokacie dvacátého prvního století najednou.

Proud 1: Staroegyptská posvátná včela (cca 3000 př. n. l. a dále)

Nejhlubší zdokumentovanou kotvou symbolické váhy včely je Egypt. Včela byla královským heraldickým emblémem Dolního Egypta (království v deltě Nilu) od období sjednocení pod faraony První dynastie, konvenčně datovaného přibližně do roku 3000 př. n. l., a pokračovala ve formální královské tituluře po celou faraonskou dobu až do Ptolemaiovské dynastie. Hieroglyfická včela (Gardinerův znak L2, včela) tvoří polovinu královského titulu nswt-bity (𓆥, konvenčně přepisováno jako "Ten z rákosu a včely", s rákosem jako symbolem Horního Egypta a včelou jako symbolem Dolního Egypta), kanonický faraonský titul znamenající "Král Horního a Dolního Egypta". Titul se objevuje v serekhu a kartuši korpora po celou faraonskou chronologii a je jedním z nejvíce zdokumentovaných královských vzorců v egyptské epigrafii.

Hlavní moderní vědeckou referencí je Evě Crane, Světové dějiny včelařství a lovu medu (Routledge, 1999), základní pozdně dvacátého století referenční dílo o globální historii včelařství a hlavní dokumentární kotva pro egyptské včelařské praktiky. Crane dokumentuje egyptský včelařský záznam od přibližně 2400 př. n. l. dále, včetně reliéfů slunečního chrámu Niuserre v Abu Gurabu (Pátá dynastie, cca 2400 př. n. l.), které zobrazují včelaře vybírající med z válcovitých hliněných úlů, nejstarší zdokumentovanou ilustraci lidské apikultury. Richard H. Wilkinsdne, Čtení Egyptian Art: Hieroglyfický průvodce Ancient Egyptian Painting a Sculpture (Thames and Hudson, 1992) poskytuje hlavní moderní anglickojazyčnou referenci pro egyptský ikonografický slovník, včetně místa včely v systému královské titulatury.

Včela nesla posvátná a solární spojení napříč egyptským teologickým korpusem. Včela Re (včela, o které se v některých heliopolitánských stvořitelských textech říká, že se zrodila ze slz boha slunce Re dopadajících na zem, přičemž včela přináší vosk a med jako dar slzných slz lidstvu) se objevuje napříč několika korpora chrámových nápisů zdokumentovaných v Pyramidových textech (Stará říše, Pátá a Šestá dynastie, cca 2400 až 2300 př. n. l.), Texty rakví (První přechodné období a Střední říše) a Kniha mrtvých (Nová říše a dále). Egyptský teologický rámec považuje včelu nikoli za obyčejný hmyz, ale za solární a královskou emanaci a formální královská titulatura zachovává tuto teologickou váhu po celá tři tisíciletí faraonské praxe.

Egyptský včelařský a včelařský průmysl měl praktický a ekonomický význam. Včelí vosk se používal při mumifikaci ( Ebersův papyrus, kolem roku 1550 př. n. l., dokumentuje lékařské a rituální použití včelího vosku v egyptské materiální medicíně), při rituálním zapečeťování hrobek a posvátných nádob, při odlévání šperků (metoda ztraceného vosku používaná po celé faraonské období) a jako palivo do chrámových lamp. Med byl jak potravou, tak léčivou látkou zdokumentovanou v egyptských lékařských papyrech. Smithův papyrus (kolem roku 1600 př. n. l., založeno na starším materiálu z Staré říše) dokumentuje med jako prostředek k hojení ran, což je praxe, která byla podstatně potvrzena moderním lékařským výzkumem antibakteriálních vlastností medu.

Role včely jako symbolu Dolního Egypta je významná, protože sebepojetí sjednoceného faraonského státu se opíralo o dualitu Horního a Dolního Egypta, přičemž faraon byl ztělesněným sjednocením obou království. Včela tedy nebyla obecným egyptským symbolem; byla specificky heraldickým kotvou severní poloviny státu a formální královský titul nswt-bity zachovává tuto geopoliticko-ikonografickou specifičnost. Současná tetování včel, která se zabývají egyptskou ikonografií (často párováním včely s ankh, okem Hora nebo rámečkem ve stylu hieroglyfů), sedí v této tradici staré čtyři a půl tisíce let, ať už nositel vědomě zná původ z Dolního Egypta, nebo ne.

Proud 2: Řečtí a římští včelí božstva (Mellona, delfské včely, mykénská tholos)

Řecká a římská tradice poskytuje paralelní a stejně hluboký klasický základ. Řecký mytologický korpus staví včelu do středu několika zakládajících narativů. Zeus je podle některých tradic kojen mlékem kozy Amaltheie a medem včel na hoře Ida nebo hoře Dikti na Krétě (zdokumentováno v Apollodórově Bibliothece a v širší helénistické mytografické literatuře). Thriai, tři včelí dívky-věštkyně z hory Parnassus, jsou zdokumentovány v Homérově hymnu na Herma (verše 552 až 567, kolem 7. až 6. století př. n. l.) jako původní prorocká přítomnost v Delfách před Apollónem. Melissai (včelí kněžky Démétér a Artemis v Efesu) jsou zdokumentovány v celém helénistickém náboženském korpusu a v archeologických důkazech z Artemisionu v Efesu, kde typ sošky efeské Artemis nese včelí motiv na spodním oděvu.

Římská tradice upevňuje včelu v rámci více božských asociací. Melldnea (někdy psáno Melldneia) je římská bohyně včel, včelařství a produkce medu, zdokumentovaná v Augustinově O městě Božím (kniha 4, kde Augustin katalogizuje římské zemědělské božstvo) a v širším římském náboženském korpusu. Hlavním moderním odkazem na Mellonu a související korpus římského božstva a včelího materiálu je Campbell Bdnenerova vědecká práce o klasické náboženství, zejména jeho Studies v magických amuletech, především Graeco-Egyptian (University of Michigan Press, 1950, s pokračujícím odkazem v širších edičních katalozích z roku 1985), která dokumentuje místo včely v řecko-římském magickém a náboženském slovníku.

Římská zemědělská literatura rozsáhle dokumentuje včelařství. Varro, v Rerum Rusticarum (kolem roku 36 př. n. l.), kniha 3, obsahuje podrobné pojednání o včelařství., Vergilius v Georgikách kniha 4 (29 př. n. l.) poskytuje nejznámější klasické literární zpracování včelařství, se slavnými verši o včelím společenství jako modelu uspořádané práce, králi včel (Římané věřili, že kolonii vede samec král spíše než samice královna, chyba opravená až mikroskopií Jana Swammerdama v sedmnáctém století) a bugonií, rituál (údajné spontánní generování včel z mrtvoly poraženého býka). Plinius starší v, Naturalis Historia (kolem roku 77 až 79 n. l.), kniha 11, poskytuje nejkomplexnější dochovaný klasický kompendium o biologii včel a včelařské praxi.

Columella v De Re Rustica kniha 9 (kolem roku 60 až 65 n. l.) poskytuje další technické včelařské instrukce. Mykénský a předklasický řecký archeologický záznam umisťuje včelu do architektonického centra řecké prehistorie. Mykénské tholos hrobky (klenuté kamenné hrobky ve tvaru úlu z pozdní doby bronzové, kolem roku 1500 až 1100 př. n. l.) dostaly své jméno podle podobnosti s vnitřní dutinou úlu;

Pokladnice Atreova

Proud 3: Křesťanský úl a svatý Ambrož z Milána (4. století n. l. a dále)

přívěsek Malia včela Svatý Ambrož z Milána Řecko-římská včela nese jinou teologickou váhu než egyptská včela. Zatímco egyptská včela byla královská a solární (symbol krále a slzy Re), řecko-římská včela je komunitní a prorocká (Thriai z Delf, Melissai z Efesu, Vergiliův model uspořádané práce). Obě tradice se překrývají ve svém obecném povýšení včely, ale liší se ve svém specifickém ikonografickém důrazu. Současné tetovací kompozice v klasickém a mytologickém rejstříku často čerpají z tvaru mykénské tholos, filigránu z Malie nebo z Vergiliova čtení komunity práce. Proud 3: Křesťanský úl a svatý Ambrož Milánský (od 4. století n. l. dále)díle svatý Ambrož Milánský (Aurelius Ambrosius, kolem roku 339 až 397 n. l.), biskup milánský od roku 374 n. l., jeden ze čtyř původních doktorů západní církve a hlavní latinská teologická autorita pozdního 4. století. Tradice včely a Ambrože spočívá v hagiografické události zaznamenané v Paulinem Diakonemv Vita Ambrosii (

Život Ambrože , kolem roku 412 až 425 n. l., napsáno přibližně patnáct let po Ambrožově smrti): roj včel údajně přistál na ústech novorozeného Ambrože, když spal v kolébce, a zanechal na jeho rtech med, přičemž roj později bezpečně odletěl. Událost byla čtena Ambrožovou rodinou a jeho pozdějšími hagiografy jako božské znamení budoucího výmluvného kázání biskupa, přičemž med na rtech dítěte byl předzvěstí doctor mellifluus (učitel s medovými ústy)., Ambrožova ikonografická asociace s včelou a úlem probíhá nepřetržitě středověkou a raně novověkou křesťanskou tradicí. biskupská mitra s úlem u základny

se objevuje v mnoha středověkých a renesančních zobrazeních Ambrože. Středověká tradice bestiářů (základní odkaz je Evě Crane, Světové dějiny včelařství a lovu medu The Book of Beasts (1954, překlad a anotace dvanáctého století latinského bestiáře) pojednává o včele rozsáhle jako o modelu křesťanské komunity: uspořádaná práce, monogamní cudnost (římsko-klasická chyba, že včely se nerozmnožovaly pohlavně, byla začleněna do křesťanského čtení jako zázračná cudnost včely), jednotná oddanost královně (nebo králi, v závislosti na zdroji) a produkce sladké látky z květin. Hlavním moderním vědeckým odkazem je opět

Eva Crane v The World History of Beekeeping and Honey Hunting Vita Ambrosii papem Piem XII v encyklice z roku 1953 Doktor Mellifluus (vydané k 800. výročí Bernardovy smrti). Bernardovo čtení medonosné výmluvnosti se paralelně shoduje s Ambrožovou tradicí a upevňuje středověké křesťanské spojení včely s teologickou sladkostí a pastoračním kázáním.

Křesťanský emblém včelína je kanonicky ztvárněn jako skep (pletený slaměný kupolovitý včelín používaný v evropském včelařství od přibližně středověku do vynálezu moderního včelína s pohyblivými rámky Langstroth v roce 1851). Skep je heraldickým standardem včelína v evropských emblémech středověku a raného novověku, dokumentovaným v Michelem Pastoureauem, Heraldika: Úvod do vznešené tradice (Flammarion / Harry N. Abrams, anglické vydání 2008), hlavním moderním vědeckým odkazem na evropské heraldické symbolické systémy, a v Carl-Alexaer vdne Volborth, Heraldika: Zvyky, pravidla a styly (Blandford Press, 1981), standardní anglické příručce heraldiky z poloviny dvacátého století. Včelín typu skep se objevuje v evropských obecních znacích, znacích klášterů a řeholních řádů a rodinných znacích od pozdního středověku dále a tato forma nadále dominuje ikonografii včelínů jednadvacátého století, včetně státní pečeti Utahu, městských znaků Manchesteru a většiny současných ztvárnění včelína v tetování.

Proud 4: Středověká evropská včelí heraldika (12. století n. l. a dále)

Včela vstupuje do evropské formální heraldiky během konsolidačního období středověké heraldické praxe, konvenčně datovaného přibližně od poloviny 12. století n. l. dále. Hlavním moderním vědeckým odkazem je Michelem Pastoureauem, Heraldika: Úvod do vznešené tradice (Flammarion, 2008; původní francouzské vydání 1979 jako Traité d'heraldique), základní pojednání o středověkých a raně novověkých evropských heraldických systémech od předního žijícího medievalisty heraldických symbolů. Pastoureau dokumentuje místo včely v širším heraldickém slovníku hmyzu a zvířat, vedle lva, orla, kance, jelena a širšího kánonu vznešených zvířat.

V heraldice je včela obvykle zobrazena v profilu nebo ve tříčtvrtinovém pohledu, často zlatá (Or) na barevném poli, někdy spojená s úlem typu skep a někdy ve větším počtu (tři včely, šest včel nebo rozptýlené po poli jako posetí včelami, práškový vzor). Heraldický vzhled včely napříč francouzskými, italskými, německými, anglickými, nizozemskými a iberskými heraldickými korpusy je zdokumentován v Carl-Alexaer vdne Volborth, Heraldika: Zvyky, pravidla a styly (Blandford Press, 1981) a v širší evropské heraldické literatuře.

Hlavní raně novověkou heraldickou dynastii včel představuje rod Barberini z Říma, jehož znak (azurový, tři včely zlaté, dva a jeden, s včelami zobrazenými ve stylizovaném profilu) se stal jednou z nejznámějších heraldických kompozic včel sedmnáctého století. Barberini kardinál Maffeo Barberini (1568 až 1644) byl zvolen papežem Urbanem VIII. v roce 1623 a jeho pontifikát (1623 až 1644) učinil z Barberini včely jeden z nejvíce reprodukovaných heraldických emblémů té doby. Barberini včely se objevují napříč architekturou Říma sedmnáctého století: na Palác Barberini (navržený Carlo Madernem, Gian Lorenzo Berninim a Francesco Borrominim, 1625 až 1633), na Berniniho baldachýnu v Bazilice svatého Petra (1623 až 1634, bronzový baldachýn nad papežským oltářem s Barberini včelami a vavřínem zapuštěným do spirálových sloupů), na Fdnetana delle Api (Fontána včel od Berniniho, 1644, na Piazza Barberini) a napříč širším korpusem římské církevní architektury sedmnáctého století sponzorovaným Barberini. Pasquinova lampa "Quod ndne fecerunt barbari, fecerunt Barberini„(Co nedokázali barbaři, to udělali Barberini),“ odkazující na rodové lámaní římských starožitností pro stavební materiál, svědčí o tom, že včela Barberini byla ikonografickým zkratkou pro kontroverzní pontifikát rodiny.

Italská a širší evropská heraldická tradice včely dodává vizuální a kompoziční slovník, na kterém staví osmnácté a devatenácté století císařské adopce včely (napoleonská francouzská; pozdější italská). Současné tetovací kompozice ve formálním heraldickém rejstříku často čerpají z uspořádání tří včel Barberini, posetí včelami, nebo kompozice včely a úlu zdokumentované v heraldických sbírkách Pastoureau a von Volborth.

Proud 5: Napoleon Bonaparte a císařská francouzská včela (1804 a dále)

Nejznámější středověkým evropským politickým symbolem včely je napoleonská císařská včela, kterou přijal Napoleona Bonaparta (1769 až 1821) jako heraldický znak První francouzské říše při své korunovaci Napoleonem I., císařem Francouzů, v pařížské katedrále Notre-Dame 2. prosince 1804. Přijetí bylo záměrné dynastické postavení: fleur-de-lis (stylizovaná lilie) byl heraldickým symbolem královských dynastií Kapetovců, Valois a Bourbonů ve Francii po osm set let, přibližně od roku 1000 n. l. do Restaurování Bourbonů. Napoleonův výběr včely byl vědomým odmítnutím Bourbonovské lilie a postavením Bonapartovské dynastie jako spojené s hlubší, starší francouzskou královskou tradicí předcházející Kapetovské linii.

Archeologickým kotvou Napoleonovy volby bylo objevení hrobky Childericha I. v roce 1653 v Tournai (nyní v Belgii). Childerich I. (cca 440 až 481 n. l.) byl merovejský král Sálských Franků, otec Chlodvíka I., zakladatel sjednoceného franské říše a historický pilíř francouzské královské tradice před Karlovci. Hrobka Childerica byla objevena 27. května 1653 hluchoněmým dělníkem Adrienem Quinquinem při výkopových pracích pro základy nového kostela Saint-Brice v Tournai. Hrobka vydala mimořádné hrobové předměty, včetně přibližně 300 malých zlatých emailových spon ve tvaru včel nebo cikád (druhová identifikace byla předmětem debat v entomologické a archeologické literatuře; nejběžnější moderní interpretace je, že jde o stylizované včely, ačkoli čtení cikád v některých zdrojích přetrvává), obřadní meč, zlaté ozdoby a slavný zlatý prsten Childerica s nápisem "CHILDIRICI REGIS", který identifikuje majitele hrobky.

Nálezy z hrobky Childerica byly původně uloženy ve sbírkách habsburských arcivévodů ve Španělském Nizozemí a v roce 1665 byly převedeny do Francouzské národní knihovny (tehdy Královské knihovny) v Paříži jako dar Leopolda Viléma Habsburského Ludvíkovi XIV. Sbírka zůstala z velké části nedotčena v Cabinet des Médailles až do krádeže v listopadu 1831 při níž byla velká část Kabinetu vyrabována; většina hrobových předmětů Childerica byla před znovuzískáním roztavena, přičemž v Francouzské národní knihovny se dnes dochovaly pouze dvě původní zlaté včely. Publikovaná odborná literatura o hrobce Childerica sahá od Jean-Jacques Chiffleta, Anastasis Childerici I (Antverpy, 1655, původní publikace nálezu), přes devatenácté a dvacáté století francouzských a belgických archeologických pojednání, až do současného korpusu merovejské archeologie.

Napoleonovo přijetí včely bylo zakotveno v jeho vlastních historicko-symbolických studiích a práci jeho historicko-ikonografických poradců v letech předcházejících korunovaci v roce 1804. Hlavním moderním vědeckým odkazem na Napoleonův ikonografický program je Philip Dwyer, Citizen Emperor: Napoleon v Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), druhý díl Dwyerovy dvoudílné biografie Napoleona, který podrobně dokumentuje ikonograficko-symbolická rozhodnutí císařského období. Starším francouzským odkazem je André Castelot, Napoleon (Perrin, 1968 a upraveno 1971), standardní francouzská biografie Napoleona z poloviny dvacátého století od populárního historika Castelota.

Napoleonův korunovační plášť pro ceremonii 2. prosince 1804 v Notre-Dame de Paris byl hlavním veřejným projevem císařského včelího programu. Grand Manteau Impérial (císařský korunovační plášť), vyrobený z karmínového sametu podšitý hermelínem a vyšívaný zlatou nití, nesl přibližně tři sta malých vyšívaných zlatých včel rozptýlených po povrchu, což záměrně zrcadlilo počet včel z hrobky Childerica. Roucho navrhl malíř Jean-Baptiste Isabey po konzultaci s Jacques-Louis Davidem (jehož obraz z roku 1807 Le Sacre de Napoleon držené v Louvru je hlavním obrazovým dokladem korunovace), a výšivku provedl Picotův ateliér. Motiv včely se rozšířil po výzdobě císařských trůnních sálů, domácích odznaků (včela se objevila na kabátech domácích služebníků) a širším císařském vizuálním programu během Prvního císařství (1804 až 1814 a Sto dní v roce 1815) a Druhého císařství (1852 až 1870) Napoleonova synovce Napoleona III.

Rozdíl mezi bourbonskou lilie a napoleonskou včelou je jedním ze základních ikonografických rozdílů francouzských politických dějin devatenáctého století. Hlavní moderní referencí je Sarah Hanleyová, Politika identity v Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010) a širší francouzská politicko-ikonografická literatura o bourbonsko-bonapartistické symbolické soutěži v postrevolučním období. Současné tetovací kompozice, které se zabývají napoleonskou ikonografií (včela s císařským vavřínovým věncem; včela spárovaná s císařským monogramem "N"; včela v napoleonské karmínově-zlaté paletě), se výslovně nacházejí v tomto bourbonsko-bonapartistickém ikonografickém rozhovoru.

Proud 6: Manchesterská dělnická včela (motto 1842, mozaika 1877, znovuzískání 2017)

Eva Crane Dělnická včela z Manchesteru je nejznámější anglický městský včelí znak a jedna z nejvlivnějších referencí tetování včel z konce dvacátého a začátku dvacátého prvního století. Dokumentovaným historickým ukotvením motivu je motto města Manchester "Cdnecilio et Labore" (latinsky "radou a prací"), udělené s městským znakem College of Arms v roce 1842, kde včela funguje jako heraldické ztělesnění průmyslové práce. Udělení znaku v roce 1842 následovalo po povýšení Manchesteru z panství a tržního města na začleněné město v roce 1838.

Hlavní vizuální instalací manchesterské včely je Manchesterská radnice, neogotická občanská budova navržená Alfred Waterhouse (1830 až 1905) a postavená v letech 1868 až 1877, otevřená 13. září 1877. Interiér radnice zahrnuje slavnou mozaikovou podlahu před Velký sál s desítkami zlatých včel dělnic (mozaiková plocha známá jako "The Bees", s přibližně šedesáti sedmi včelami zasazenými do podlahy), se sedmi včelami v úlu zachovanými na městském znaku a dalšími včelími motivy v rámci dekorativního programu budovy. Manchesterská včela dělnice byla na konci devatenáctého století kanonickým heraldickým zkratkou pro dělnickou identitu města, produktivní práci pracovníků bavlněných mlýnů a průmyslově revoluční původ bohatství města.

Průmyslová pozice Manchesteru v devatenáctém století učinila z včely dělnice obzvláště rezonující obecní znak. Město bylo centrem britského textilního průmyslu, s Friedrich Engelsdíle Stav dělnické třídy v Anglii v roce 1844 (německé vydání 1845, anglické vydání 1887, založené na pobytu Engelse v Manchesteru v letech 1842 až 1844) poskytující základní dokumentární popis podmínek dělnické třídy dané doby; s Elizabeth Gaskelldíle Mary Bartonová (1848) a Sever a jih (1855) poskytující hlavní literární dokumentaci daného období; a s širší průmyslově-historickou literaturou Manchesteru (zejména Asa Briggs, Victorian Města, Penguin, 1963, která obsahuje základní moderní pojednání o průmyslovém urbanismu Manchesteru). Symbolická pozice dělnice včely v tomto období kombinovala heraldickou obecní hrdost s explicitním třídně-politickým obsahem: bohatství města bylo produktem práce dělníka a včela byla heraldickým ztělesněním této produkce.

Dělnice včela pokračovala ve dvacátém století jako manchesterština, objevující se na odpadkových koších, lampách, poklopech kanálů, městském znaku na úřední korespondenci, na dresech místních fotbalových klubů (Manchester City Football Club začlenil včelu do různých retro a pamětních dresů) a v populární vizuální kultuře města.

Nejvýznamnější oživení manchesterké dělnice včely z konce dvacátého do začátku jednadvacátého století nastalo bezprostředně po útoku na Manchester Arenu dne 22. května 2017. Večer 22. května 2017 odpálil sebevražedný atentátník improvizované výbušné zařízení ve foyer Manchester Areny na konci koncertu Ariany Grande, když návštěvníci odcházeli, přičemž zabil 22 lidí (většinou mladé ženy a děti) a zranil více než 1000 dalších. K útoku se přihlásil Islámský stát a byl to nejtragičtější teroristický incident ve Spojeném království od londýnských bombových útoků ze 7. července 2005.

Ve dnech a týdnech po útoku byla manchesterká dělnice včela znovu přijata jako celoměstský symbol solidarity. Tetovací studia po celém Velkém Manchesteru nabízela tetování dělnice včely za náklady nebo za charitativní příspěvky, přičemž výtěžek šel na We Love Manchester Emergency Fund, oficiální charitativní fond zřízený Manchester City Council a britským Červeným křížem v reakci na bombový útok. Manchesterské večerní zprávy pokrytí koncem května, června a července 2017 dokumentovalo nárůst zakázek na tetování dělnice včely, s odhady tisíců nových tetování manchesterké včely provedených v regionech Velkého Manchesteru v prvních několika týdnech a pokračujícím zvýšeným objemem zakázek v následujících měsících a letech. Manchester Bee se v tomto registru od roku 2017 stal hlavním manchesterštím symbolem solidarity, přičemž vlna tetování po bombovém útoku představuje jednu z nejlépe zdokumentovaných masových tetovacích solidárních událostí v moderní britské občanské historii.

Reklamace manchesterké bomby postavila dělnici včelu do registru paralelního k americkému přijetí hasičského maltézského kříže po 11. září 2001 a pařížskému přijetí emblému Eiffelovy věže a mírového symbolu po 13. listopadu 2015: již existující občanský symbol, který se po konkrétním teroristickém útoku stal symbolem solidarity zraněného města. Současná tetování manchesterké včely provedená po květnu 2017 nesou, ať už si to nositel přeje nebo ne, čtení solidarity s bombovým útokem vrstvené na starší průmyslově-občanské čtení. Pracující tatéři v Manchesteru a širším regionu severozápadní Anglie hlásí, že dělnice včela je jedním z jejich nejčastěji žádaných motivů v období od roku 2017 dále.

Proud 7: Mormonský úl a stát Deseret (1849 a dále)

Eva Crane Mormonský úl je nejvýraznější americkou nábožensko-občanskou včelí tradicí a dodává ikonografickou kotvu současné symboliky státu Utah. Přijetí úlu Svatými posledních dnů vychází z Knihy Mormonovypoužití slova Deseret (definovaného v Knize Ether, kapitola 2, verš 3, jako „včela medonosná“). V narativu Knihy Mormonovy je Deseret jméno dané rojivým včelám, které si jareditský lid přinesl s sebou během své migrace, a termín nese širší čtení Svatých posledních dnů o včele jako emblému pracovitosti komunitní práce v divočině.

Historické přijetí úlu jako občanského emblému Svatých posledních dnů nastalo během období prozatímního státu Deseret (1849 až 1850), krátce existujícího nezávislého státu navrženého Brighamem Youngem (1801 až 1877) a osadníky Svatých posledních dnů v údolí Salt Lake po jejich migraci na západ v letech 1846 až 1847. Název navrhovaného státu, Deseret, byl převzat přímo ze slova Knihy Mormonovy pro včelu medonosnou a státní vlajka a pečeť výrazně zobrazovaly úl. Kongres Spojených států odmítl přijmout stát Deseret a místo toho zorganizoval území Utah podle Kompromisu roku 1850 z 9. září 1850, s podstatně zmenšenými hranicemi, ale identifikace komunity Svatých posledních dnů s úlem zůstala.

Osobní včelařský zájem Brighama Younga a širší důraz komunity Svatých posledních dnů na zemědělskou soběstačnost posílily roli úlu jako ústředního občanského znaku. Youngovo vlastní sídlo v Salt Lake City se jmenovalo Beehive House (postaveno 1854, s dřevěnou sochou úlu na lucerně) a zůstává národní historickou památkou a historickým místem Svatých posledních dnů otevřeným pro veřejnost. Dům Lion a širší obytný komplex Brighama Younga v Salt Lake City upevňují úl jako osobní a občanský podpis období zakladatelů Svatých posledních dnů v Utahu.

Úl byl formálně přijat jako státní symbol Utahu prostřednictvím období teritoria a státu. Velká pečeť Utahu, navržená Harrym Edwardsem a přijatá 3. dubna 1896 (rok přijetí Utahu do Unie, 4. ledna 1896), zobrazuje úl prominentně ve svém středu, se státním mottem "Práce" napsaným pod ním. Státní přezdívka ( Stát úlu), státní hmyz (včela medonosná, přijata 1983) a širší občanský vizuální program Utahu zachovávají úl v současném státním symbolickém systému.

Úl Svatých posledních dnů a Utahu nese jak nábožensko-doktrinální čtení (Kniha Mormonova Deseret jako znak komunitní práce v divočině, s explicitní teologickou váhou v praxi Svatých posledních dnů), tak občansko-světské čtení (státní symbol Utahu, platný pro všechny obyvatele Utahu bez ohledu na náboženské vyznání). Současné tetovací kompozice v utahsko-občanském rejstříku často zobrazují úl ve formě košíku, někdy spárovaný s rackem (dalším hlavním státním symbolem Utahu, ukotveným v "zázraku racků" z roku 1848, kdy rackové údajně zničili nákazu cvrčků ohrožující úrodu raných osadníků Svatých posledních dnů), sego lilií (státní květinou Utahu) nebo textem "Utah".

Úl Svatých posledních dnů ikonograficky vychází z širšího evropského křesťanského znaku úlu (svatý Ambrož, středověký klášterní úl, evropský heraldický košík), který rané vedení Svatých posledních dnů v 19. století převzalo jako běžnou křesťanskou vizuální slovní zásobu, ale specifická etymologie z Knihy Mormonovy Deseret a formální pojmenování Stát Deseret přidávají výrazně americkou nábožensko-historickou vrstvu, kterou evropská křesťanská tradice nenese. Nositele tetování úlu mimo Svaté poslední dny aplikovaného v utahsko-občanském rejstříku (typicky nositelé s rodinnou historií v Utahu nebo dlouhodobým pobytem v Utahu) často vnímají symbol jako státně-občanskou zkratku bez nábožensko-doktrinální váhy; oba rejstříky koexistují v současné praxi.

Proud 8: Beyoncé a současný Bey-hive (2013 a dále)

Nejvýznamnějším současným přijetím včely v popkultuře je Bey-úl, termín fanouškovského kolektivu a vizuální ikonografie spojená s Beydnecé Knowles-Carter (narozena 4. září 1981) a její komunitou posluchačů. Vznik Bey-hive je datován do období kolem překvapivého vydání pátého studiového alba Beyoncé s vlastním názvem 13. prosince 2013, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), neohlášené digitální vydání o půlnoci, které překonalo rekordy v prodeji na iTunes (album se prodalo 828 773 kopií během prvních tří dnů, což byl v době vydání nejrychleji prodávaný album v historii iTunes Store).

Terminologie Bey-hive se upevnila během let 2013 a 2014 na platformách sociálních médií (Twitter, Instagram, Tumblr) jako sebeoznačení fanouškovské komunity, čerpající z metafory včely a úlu pro jednotný fanouškovský kolektiv orientovaný kolem centrální ženské panovnice. Terminologie se mapovala na dřívější označení Beyoncé "Queen B" (používané během její sólové kariéry přibližně od období Nebezpečně v lásce dále, stavějící na širší tradici hiphopových poct) a upevnila se do současné fanouškovské kolektivní zkratky.

Samotné nasazení včelí image Beyoncé ve vizuálním materiálu zahrnuje včelí emoji v příspěvcích na sociálních sítích, včelí motivy na merchandisingu z turné a odkazy na včely v jejích hudebních videích a vizuálních albech (zejména v BEYONCÉ vizuálním albu z roku 2013 a v Limonáda vizuálním albu z 23. dubna 2016, vydaném HBO a Tidal, režírovaném Beyoncé s Kahilem Josephem, Jonasem Åkerlundem, Melinou Matsoukas, Markem Romanekem, Dikaylem Rimmaschem, Toddem Toursem a Beyoncé). Včela Beyoncé je součástí širšího popkulturního ženského-panovnického znovuzískání znaku královny včel a spojuje se s historickou tradicí ženských-panovnických včel zdokumentovanou v egyptských, řeckých, římských a středověkých evropských korpusech.

Tetovací rejstřík Bey-hive se objevil přibližně od roku 2014 jako zdokumentovaný současný vzorec v tetovacích studiích Severní Ameriky, Evropy a Jižní Ameriky. Nejběžnější kompozice zahrnují jednoduchou siluetu včely s textem "BEY" nebo "B"; kompozici královny včel (včela s korunou, často s explicitním vizuálním odkazem na Beyoncé); kompozici plástve a včely; a dedikační kompozice odkazující na konkrétní alba, písně nebo roky turné Beyoncé. Tetování Bey-hive je otevřená současná komerční slovní zásoba, s kulturním kontextem, že fanouškovská komunita je převážně černá a ženská a ikonografická apropriace byla předmětem probíhající diskuse v literatuře o černé hudbě a žurnalistice a studiích fanoušků (zejména v dílech Daphne A. Brooksová, Treva B. Lindseyová, a širším černo-feministickém muzikologickém korpusu o kariéře Beyoncé).

Proud 9: Save the Bees a environmentální hnutí po roce 2006

Současný rejstřík tetování včel pro environmentální advokacii vychází z syndromu kolapsu včelstev (CCD) fenoménu poprvé zdokumentovaného ve velkém měřítku v severoamerickém komerčním včelařství v pozdních 2006 a 2007. CCD je termín zavedený k popisu nevysvětlitelného masového zmizení včel dělnic z kolonií, zanechávající za sebou královnu, plod a zásoby potravy, ale bez dospělé populace dělnic. Fenomén byl poprvé zdokumentován v komerčních včelařských provozech v Pensylvánii koncem roku 2006 včelařem Davem Hackenbergem, který hlásil ztráty přibližně 90 procent svých komerčních kolonií. Následné vyšetřování USDA, EPA a akademického výzkumu v letech 2007 a následujících dokumentovalo CCD jako multifaktoriální fenomén zahrnující neonikotinoidní pesticidy, napadení roztoči Varroa, virové a houbové patogeny, zemědělskou krajinnou monokulturu a širší stresory komerční migrační opylování.

Hlavním moderním vědeckým a odborným odkazem pro environmentální diskurz o včelách po CCD je Dave Goulsdne, Sting in the Tale: My Adventures with Bumblebees (Jonathan Cape, 2013, a pozdější vydání), bestseller o biologii a ochraně čmeláků od ekologa čmeláků z University of Sussex Goulsona, zakladatele Bumblebee Conservation Trust (založeno 2006). Goulsonovy pozdější knihy Buzz na louce (2014), Včela Quest (2017) a Tichý Earth: Odvrácení hmyzí apokalypsy (2021) upevňují současný populárně-vědecký rámec environmentální advokacie, v němž operuje rejstřík Save the Bees po roce 2006. Širší vědecká literatura zahrnuje Hannah Nordhausová, Včelařův nářek (HarperCollins, 2011) a rozsáhlou recenzovanou výzkumnou literaturu o účincích neonikotinoidů, managementu roztočů Varroa a ochraně včelstev.

Eva Crane Zachraňte včely se konsolidovalo v letech 2007 až 2015 jako koalice akademických výzkumníků, komerčních včelařů, hobby včelařů, environmentálních nevládních organizací ( Společnost Xerces pro ochranu bezobratlých, Čmelák Conservation Trust, Ochrana včela širší síť pro ochranu opylovačů) a spotřebitelských značek (zejména Burtovy včely, kampaňHäagen-Dazs

's 2008 "Help the Honey Bees" a širší korpus environmentálního marketingu). Vizuální slovník hnutí se konsolidoval kolem jednoduché siluety včely, kompozice textu "Save the Bees", kompozice kvetoucí rostliny a včely pro opylování a širšího grafického rejstříku prostředí s plástvemi a včelami.

Proud 10: Americký tradiční včelí flash (éra Sailor Jerry)

Stream 10: Americký tradiční včelí flash (éra Sailor Jerry)

Americká tradiční včela je méně kanonická než vlaštovka, kotva, růže nebo srdce v dokumentovaných archivech flash z období Bowery a Hotel Street, ale včela se v tomto období objevuje jako standardní položka inventáře, často spárovaná s nápisovým pásem, květinou nebo prvkem plástve. Hlavní zdokumentované kotvy jsou v širší linii Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry American traditional. Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 až 1973) produkoval příležitostně včelí flash ve svém obchodě na Hotel Street v Honolulu vedle širšího amerického tradičního slovníku, zdokumentovaného v Don Ed Hardy (ed.), (Hardy Marks Publications, 2002), hlavní publikované vydání sbírky flash od Collins. Včela se objevuje v některých flash z období Hotel Street, typicky ztvárněná v paletě černobílé s tučným obrysem, která se stala kanonickým americkým tradičním barevným slovníkem pro včely.

v éře Charlieho Wagnera na Bowery (nar. Wiegner, 1875 až 1953) provozoval obchod na Chatham Square přibližně od roku 1904 až do své smrti v roce 1953, zdědil tradici Bowery skrze své spojení s Samuel O'Reilly (držitel patentu na elektrický tetovací stroj, U.S. Patent 464,801, 8. prosince 1891). Wagnerovy flash z Chatham Square zahrnují občasné návrhy včel vedle širšího amerického tradičního slovníku. Cap Colemana (August Bernard Coleman, 15. října 1884 až 20. října 1973) založil svůj obchod v Norfolku ve Virginii kolem roku 1918 a vytvářel flash včel v rámci širšího amerického tradičního kánonu. Bert Grimm (nar. Edward Cecil Reardon, 1900 až 1985) provozoval svou vlajkovou loď v St. Louis na adrese 716 N. Broadway od roku 1928 a vedl obchod na Long Beach Pike na adrese 22 S. Chestnut Place (koupený buď v roce 1952 nebo 1954, skutečně sporný rok, a prodaný Bobu Shawovi v roce 1969), vytvářel flash včel, které celostátně cirkulovaly prostřednictvím dobových dodavatelských sítí, jako byla Spaulding and Rogers (společnost pro vybavení a dodávky, kterou spoluzaložil Paul Rogers).

Hlavní publikovaná reference o širším americkém tradičním kánonu včetně včely je (1911 až 1973) produkoval příležitostně včelí flash ve svém obchodě na Hotel Street v Honolulu vedle širšího amerického tradičního slovníku, zdokumentovaného vdíle Wear Your Dreams: My Life v tetování (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013) a širší soubor publikací Hardy Marks Publications o americkém tradičním kánonu. Americká tradiční včela je otevřený komerční slovník, technicky navazující na širší estetiku tučného obrysu s omezenou paletou, která definuje linii. Nejčastější párování americké tradiční včely jsou včela a květina (často kopretina, růže nebo obecný květ), včela a plástev, včela a nápisový pruh a samostatná včela v heraldické pozici s roztaženými křídly.

Hlavní moderní vědecká reference pro širší sbírky flash z období Bowery a Hotel Street je Margo DeMello, Body of Inscription: Kulturní historie komunity moderního tetování (Duke University Press, 2000), základní moderní vědecké zpracování rámce kulturní historie tetování v USA po roce 1970, v němž sedí současný trh s včelami.

Proud 11: Moderní minimalistická estetika jedné včely (boom na Instagramu v roce 2010)

Současná minimalistická estetika jedné včely se objevila během 2010. let v úzké korelaci s cirkulací jemných linek, jednonitných a minimalistických tetování na Instagramu, Pinterestu a Tumblru. Estetika se soustředí na včelu ztvárněnou v malém měřítku (typicky jeden až tři palce v nejdelším rozměru), často jako jednoduchou siluetu nebo v jemné ilustraci s omezeným stínováním a bez barvy, často umístěnou na vnitřní předloktí, kotník, zátylek, horní část žeber nebo zápěstí.

Minimalistická včela sestupuje a překrývá se s širší estetikou jemných linek a minimalistického tetování 2010. let spojenou s umělci z Los Angeles působícími v období po roce 2014, zejména se skupinou praktikujících kolem JdneBoy (Jdneathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (dříve Girl Knew York), Curt Mdnetgomery, a širší estetikou jemných linek jedné jehly, která se konsolidovala v období 2014 až 2019. Minimalistická včela je jedním z charakteristických malých motivů období vedle malého srdce, malé hvězdy, nápisu o jednom slově, nebeského tělesa (slunce, měsíc, jedna hvězda) a širšího slovníku jemných botanických motivů.

Cirkulace estetiky řízená Instagramem vyprodukovala zdokumentovaný nárůst zakázek na tetování malých včel v severoamerických, evropských, latinskoamerických a východoasijských studiích přibližně od roku 2015 dále, s pokračujícím zvýšeným objemem zakázek do 2020. let. Tržní pozice minimalistické včely v současných datech zakázek ji řadí mezi nejčastěji požadované malé tetovací motivy, zejména mezi klienty, kteří si tetování nechávají dělat poprvé a jsou přitahováni estetikou jemných linek. Výklad je obvykle otevřený a individuálně smysluplný (včela odkazuje na zesnulou babičku, koníček nositele v zahradničení, širší environmentální zájem nebo specifický osobní symbolický význam) spíše než vázaný na konkrétní tradiční ikonografický proud.

Stream 12: Říkat včelám (anglická a keltská lidová tradice)

Eva Crane "říkat včelám" tradice dodává folklórní vrstvu současnému registru tetování včel, která často zůstává nevyřčená. Tradice říká, že včelař musí formálně informovat kolonii o důležitých událostech v domácnosti, zejména o úmrtích v rodině, narozeních, svatbách a velkých změnách osudu, a to přímým oslovením úlu. Věřilo se v mnoha anglických, velšských, skotských a irských lidových tradicích, že pokud se včely nebudou informovat o úmrtí v rodině, způsobí to, že se včely rojí pryč nebo zemřou. Tradice je zdokumentována v anglických a širších keltských folklórních korpusech, přičemž hlavní moderní vědeckou referencí je Steve Roud, Tučňák průvodce pověrami Británie a Irska (Penguin, 2003), standardní současná reference o britských a irských lidových pověrách.

Praxe "říkání včelám" je zdokumentována v anglických regionálních folklórních korpusech přibližně od sedmnáctého století dále, přičemž širší evropská tradice vychází ze středověkých germánských, francouzských a iberských lidových pověr o zvláštním vztahu včely k lidské domácnosti. Tradice je také zdokumentována v americké lidové praxi devatenáctého století, zejména v regionech s významnou populací anglických, skotsko-irských nebo německých osadníků.

Literární tradice zahrnuje John Greenleaf Whittierbásně „Říct včelám“ (1858, publikováno v Měsíční Atlantic duben 1858), nejznámější americké literární zpracování tohoto zvyku, ve kterém se vypravěč vrací do rodinného domu své milované, aby zjistil, že dům je v zármutku a včely jsou formálně informovány o její smrti. Whittierova báseň je kanonickým anglicky psaným literárním kotvou tradice a nadále se objevuje v amerických a britských básnických antologiích.

Folkloristický rejstřík „telling the bees“ dodává vrstvu současným pamětním tetováním včel (zejména tetováním včel objednaným pro zesnulou babičku, matku nebo matriarchální rodinnou postavu), o které nositel nemusí vědomě vědět. Včela v tomto rejstříku je hmyzem rodinných intimních vztahů, důvěrníkem emocí domácnosti a specifická role tradice pro oznamování smrti dodává nejhlubší folkloristickou kotvu současné pamětní včely. Tetovači by se měli ptát klientů objednávajících pamětní tetování včel, zda je „telling the bees“ součástí zamýšleného výkladu.

Včela v americkém tradičním stylu

Americká tradiční včela vychází z širšího rodokmenu Wagnera-Colemana-Rogersa-Grimma-Sailor Jerryho a je ztvárněna se stejnými technickými specifikacemi, které definují širší slovník: tučný černý obrys, omezená barevná paleta s vysokou saturací (typicky černá, žlutá a hnědá pro tělo včely, s občasnou tlumenou červenou, zelenou nebo modrou pro doprovodné prvky), křídla ztvárněná v heraldické roztažené a symetrické poloze spíše než v přirozené složené odpočinkové poloze a standardizované proporce optimalizované pro umístění na předloktí, bicepsu, rameni nebo hrudníku.

Hlavní zdokumentované americké tradiční kompozice včel zahrnují samostatnou včelu s roztaženými křídly zobrazenou z horního pohledu; kompozici včela-a-květina (často spárovanou s kopretinou, růží nebo obecnou květinou); kompozici včela-a-včelí plástev; kompozici včela-a-páska, kde se nápisový pás táhne pod tělem včely nebo přes něj; kompozici včela-a-úlek (včela s proutěným úlem); a občasná spojení včela-a-růže v širším rejstříku flóry a fauny.

Americká tradiční včela se odlišuje od současného realismu a neotradičních přístupů ve stejných technických reakcích, které odlišují jiné americké tradiční motivy: záměrná plošnost barev, tučnost obrysu, škálovaná čitelnost, odolnost vůči desetiletím slunce a povětrnostním vlivům. Americká tradiční včela aplikovaná na předloktí námořníka v roce 1948 vypadá stejně v roce 2026, protože design byl od počátku optimalizován pro tuto odolnost, na rozdíl od současné realistické včely, jejíž anatomická věrnost je často vykoupena vlastnostmi pro dlouhodobé stárnutí inkoustu.

Včela v neotradičním stylu

Neotradiční včela je verze, kterou většina současných klientů čtoucích včelí flash rozpozná. Neotradiční styl si zachovává tučné obrysy amerického tradičního stylu, ale dramaticky rozšiřuje barevnou paletu (často deset nebo dvanáct barev, kde americký tradiční styl používá čtyři nebo pět), přidává výrazně více dimenzionálního stínování a přijímá ilustrativnější kompoziční přístup. Včela je jedním z charakteristických témat současného neotradičního hnutí vedle můry, motýla, hada a pantera.

Neotradiční včela z let 2010 a 2020 se často objevuje v kompozicích, které spojují více kulturních proudů: královna včel s explicitní korunou a matriarchálním zasvěcením; dělnická včela z Manchesteru v občanském solidarity po roce 2017; kompozice „Save-the-Bees“ spojená s divokými květinami a opylovači; kompozice včela-a-včelí plástev; a pamětní kompozice včela-a-nápisový pás. Neotradiční včela je ztvárněna tučným obrysem, saturovanou barevnou paletou, dimenzionálním stínováním a často integrací do širší kompozice spíše než samostatným prezentováním.

Význam neotradiční včely v letech 2010 a 2020 paralelně s širším vzestupem environmentálně angažovaného, občanského solidarity a matriarchálně zasvěceného tetování a tržní pozice včely v současných datech provizí odráží tento vzorec. Neotradiční včela je jedním z nejžádanějších současných hmyzích témat napříč ženskými i mužskými demografickými skupinami klientů.

Včela v současném realismu

Současná realistická práce s včelami využívá moderní vysokorychlostní rotační stroje a ultrajemné pigmenty k produkci včel ztvárněných s fotografickou věrností konkrétním druhům. Hlavní druhy v současných datech provizí zahrnují Západní včela medonosná (Apis mellifera, druh v centru komerčního včelařství a diskurzu o kolapsu včelstev po roce 2006) ztvárněný s konkrétním segmentováním těla, chlupatým hrudníkem a průsvitným vzorováním křídel druhu; čmelák (různé Bombus druhy, hlavní téma knihy Davea Goulsona Sting in the Tale a širšího registru ochrany čmeláků) zobrazené s větším chlupatým tělem, zřetelnými černobílými pruhovanými vzory specifickými pro druhy a rozpoznatelnou morfologií těla čmeláka; a občasná zobrazení jiných druhů včetně včel tesařek, včel zednic a rozmanité původní samotářské včelí fauny zdokumentované v publikacích Xerces Society.

Realistické zobrazení včely dokumentuje včelařskou anatomii, nikoli symbolizuje abstraktní motiv píle v americkém tradičním stylu. Důraz je kladen na technickou věrnost; realistická včela je druh zobrazený s fotografickou přesností. Realistická včela se často páruje s botanicky přesným zobrazením rostlin (levandule pro registr včelařských zahrad, slunečnice pro širší čtení o zemědělských opylovačích, jetel pro historický evropský včelařský pastvinný registr, divoké květiny pro registr ochrany původních včel).

Včela v současném blackworku

Současná blackworková práce s včelami redukuje včelu na grafický emblém spíše než barevnou reprezentaci. Blackworková včela může používat geometrické tessellace na povrchu křídel, tečkování pro stínování, překryvy posvátné geometrie integrující včelu se vzory Květ života nebo Metatronovy kostky, nebo čistě linkovou ilustraci odkazující na siluetu včely bez snahy o zobrazení jejího povrchu. Blackworková včela je abstrakce; technickým podpisem je vysoký kontrast a grafická jasnost spíše než naturalistická přesnost.

Specifické konvence blackworkových včel zahrnují kompozici včela v plástvi (včela ve středu šestiúhelníkového tesselačního vzoru plástve, často se rozšiřujícího přes větší pole geometrického plástve), kompozici včela a úl v blackworku (včela s proutěným slaměným úlem zobrazeným plnou černou nebo jemným tečkováním), kompozici včela a mandala (včela ve středu radiálního geometrického vzoru) a kompozici včela jako silueta (včela zobrazená jako plná černá s detailním bílým reverzním linkováním pro diagnostické segmenty těla a žilkování křídel).

Jak současný realismus, tak současné blackworkové módy vycházejí z amerického tradičního a neotradyčního včelího slovníku, i když povrchové zpracování vypadá jinak, a obě módy rychle rostly v datech zakázek z let 2010 a 2020 spolu s širším vzestupem estetiky environmentálního a občanského zapojení.

Párování včel a jejich význam

Včela se nejčastěji objevuje jako součást vícedílné kompozice. Každé běžné párování nese své vlastní čtení.

Včela + květ: Opylování, plodnost, ekologická gramotnost a produktivní vztah mezi dárcem a příjemcem. Konkrétní druh květiny dodává svůj vlastní registr: včela na slunečnici nese zemědělské a širší asociace slunce a tepla; včela na levanduli nese registr bylinkové zahrady a aromatických látek; včela na jetele nese historický evropský včelařský pastvinný registr; včela na divoké květině nese registr ochrany původních včel. Včela a květina je jednou z nejčastěji zadávaných současných včelích kompozic napříč všemi stylovými módy.

Včela + plástev: Komunita, produktivní práce a širší včelařský registr. Šestiúhelníkový vzor plástve je jednou z nejrozpoznatelnějších geometrických struktur v přírodě a jeho matematická elegance (šestiúhelník jako nejefektivnější tessellace pro vyplnění rovinného prostoru buňkami o stejném objemu) dodává paralelní matematicko-přírodovědný registr. Kompozice včela a plástev je obzvláště běžná v současném blackworku a geometrické práci, kde se tessellace plástve může rozšiřovat přes větší pole.

Včela + koruna: Královna včel. Ženská suverenita, matriarchální autorita, vedení komunity a často specifické zasvěcení matce, babičce nebo ženské rodinné stařešině. Koruna je nejběžnějším doprovodným prvkem královny včel a je zobrazena v celé škále stylových módů od amerického tradičního plochého zbarvení přes neotradyční dimenzionální stínování až po současnou jemnou linku a minimalismus.

Včela + nápis se jménem: Přímá dedikační kompozice, často pamětní. Jmenovaná osoba je ctěna skrze registr píle, komunity nebo matriarchátu. Běžná kompozice pro památku zesnulé babičky, matky nebo ženské rodinné stařešiny, často spárovaná s čtením včely jako „královny rodiny“. Folklórní tradice „vyprávění včelám“ dodává této kompozici hlubší vrstvu, kterou si nositelka nemusí vědomě uvědomovat.

Včela + úl: Klasické heraldické zobrazení, pocházející ze středověkých a raně novověkých evropských sborníků emblémů, jak je zdokumentováno v Pastoureauově Heraldika a von Volborthově Heraldika: Zvyky, pravidla a styly. Včela s proutěným úlem je kanonické formální heraldické zobrazení a znamená komunitu, produktivní práci a často specifickou občanskou nebo institucionální referenci (Manchester, Utah, mnišský řád, rodový erb).

Včela + text nebo památky Manchesteru: Občanská identita Manchesteru v registru solidarity po roce 2017. Často spárováno s "MCR", "Manchester" nebo specifickými památkami Manchesteru (radnice v Manchesteru, panorama Manchesteru, logo klubu Hacienda). Jedna z nejčastěji objednávaných kompozic ve studiích v Greater Manchesteru od května 2017.

Včela + památky Utahu nebo text Utah: Občanská identita Utahu v širším registru Svatých posledních dnů a státu Utah. Často spárováno s obrysem Utahu, textem "Utah", lilií sego nebo siluetou Velkého solného jezera. Běžné ve studiích v Utahu a širším regionu Mountain West.

Včela + Napoleonova ikonografie (vavřínový věnec, císařské N, napoleonská karmínová a zlatá): Napoleonská císařská kompozice, často ztvárněná ve specifickém francouzsko-historickém nebo bonapartistickém registru. Méně časté než širší kompozice včely a květiny nebo včely a koruny, ale zdokumentovaná současná specialita mezi klienty se zájmem o historickou ikonografii.

Včela + hieroglyfický rám nebo egyptské prvky: Posvátné čtení včely z Dolního Egypta, často spárováno s ankh, okem Hora, rámečkem v hieroglyfickém stylu nebo širším vizuálním rejstříkem egyptského obrození. Méně časté než kompozice včely odvozené z evropských zdrojů, ale zdokumentované v současných specializovaných studiích.

Včela + slunečnice a širší kompozice s opylovači a zahradou: Ekologická kompozice "Zachraňte včely". Často ztvárněná v neotradicionálním nebo současném jemném stylu s botanicky přesným zobrazením květin a explicitním ekologickým poselstvím. Jedna z nejčastěji objednávaných současných ekologických tetovacích kompozic.

Včela + včela (spárované nebo více včel): Komunita, rodina, partnerství nebo širší kolektivní čtení úlu. Kompozice tří včel vychází z heraldického uspořádání Barberini (azurová, tři včely zlaté, dvě a jedna); kompozice s rozptýlenými více včelami vychází z napoleonského posetí včelami; spárovaná včela často signalizuje specifický partnerský vztah (partneři, sestry, matka a dcera).

Když se klient zeptá na spárování, které není na tomto seznamu, platí stejné pravidlo jako pro jakýkoli složený motiv: každý prvek přináší svůj vlastní význam a kombinované čtení je rozhovorem mezi nimi. Zkušený tatér dokáže tento rozhovor vést, než se jehla dotkne kůže.

Umístění tetování včely

Běžná umístění mají každý jiné vizuální kompromisy a kompromisy z hlediska životnosti.

Vnitřní předloktí a zápěstí: Kanonická současná místa pro malé tetování minimalistické kompozice jedné včely, zejména pro jemný styl a neotradicionální práci. Umístění na vnitřním předloktí je pro nositele velmi viditelné a pro ostatní mírně viditelné; umístění na zápěstí je podobně viditelné, ale bledne rychleji než na horní části paže nebo na zádech kvůli slunečnímu záření a tření. Nejběžnější umístění pro dělnickou včelu z Manchesteru po roce 2017 a pro současný ekologický registr "Zachraňte včely".

Rameno a horní část zad: Umožňuje větší kompozice včetně včely a květiny, včely a plástve a širší neotradicionální a realistickou práci. Rameno je kanonickým umístěním pro kompozici královny včel s korunou a pro pamětní kompozici včely s nápisovým pásem. Horní část zad umožňuje vícedílné kompozice včetně napoleonského posetí včelami a větších černých kompozic s rozšířenými plástvemi.

Vnitřní bicep a hrudní koš: Nesou intimní asociaci a přirozeně se párují s pamětními kompozicemi včel pro zesnulou babičku, matku nebo starší ženskou členku rodiny. Vnitřní bicep je obzvláště běžný pro kompozici královny včel s korunou v současných datech o zakázkách.

Hrudní kost a hrudník: Signalizují intimní nebo pamětní registr a přirozeně se párují s nápisovými pásy. Hrudník je kanonickým umístěním pro větší matriarchální dedikační kompozici.

Za uchem a zátylek: Běžné pro minimalistickou kompozici jedné včely, zejména v současné jemné práci. Vysoce viditelné zezadu a mírně viditelné zepředu; signalizuje promyšlenou estetickou volbu.

Kotník a chodidlo: Běžné pro minimalistickou kompozici jedné včely, zejména pro klienty, kteří si tetování nechávají dělat poprvé a jsou přitahováni jemnou estetikou. Tetování na chodidle bledne rychleji než na většině jiných míst kvůli tření s obuví a kontaktu se zemí; proberte kompromis v životnosti se svým umělcem.

Stehno: Umožňuje větší kompozice včetně plné neotradicionální kompozice včely a květiny, kompozice královny včel s korunou a větších černých kompozic s rozšířenými plástvemi. Proberte umístění se svým umělcem; má technické, stylistické a implikace pro životnost.

Barvy včel a jejich význam

Barevné volby v kompozici včely operují v celém rozsahu možností tetovací palety.

Černá a žlutá naturalistická: Kanovický barevný rejstřík pro americkou tradiční a neotradyční včelu, vycházející ze skutečného zbarvení západní včely medonosné (Apis mellifera). Nejznámější barevná kombinace včely a nejčastěji objednávaná paleta podle současných dat.

Celá černá blackwork: Současný rejstřík blackwork, ve kterém je včela ztvárněna jako plná černá silueta nebo jemná linka. Celá černá včela je jednou z nejběžnějších současných kompozic s jemnou linkou a minimalistických včel a přirozeně se páruje s geometrickými voštinovými pozadími a překryvy posvátné geometrie.

Zlatý metalický efekt: Napoleonský a širší heraldický rejstřík, ve kterém je včela ztvárněna tak, aby evokovala zlaté vyšívání Napoleonova korunovačního pláště, zlaté spony Childericha I. nebo širší evropskou tradici zbrojního zlata na barevném poli. Včela se zlatým efektem je méně častá než naturalistický nebo celočerný rejstřík, ale je zdokumentována v současných specializovaných studiích.

Akvarelová včela: Současná estetická volba, ve které barevné lazury a rozpití nahrazují plná barevná pole. Akvarelová včela je módní styl 2010. a 2020. let a nese obecné čtení pracovitosti, aniž by se zavazovala ke konkrétní tradiční paletě.

Hnědožlutá naturalistická s průsvitnými křídly: Současný rejstřík realismu, ve kterém je specifické zbarvení druhu a průsvitnost křídel ztvárněna s fotografickou věrností. Běžné v kompozici na záchranu včel a v širší naturalisticko-realistické práci.

Duha nebo včela v barvách duhy: Současná queer pride rezonance. Komunitní rejstřík včely se shoduje s širším čtením queer komunity a barevné schéma duhy činí potvrzení explicitním. Kompozice se jako rozpoznatelný současný vzor objevila v letech 2010 a 2020.

Kulturní kontext

Tetování včely nese několik specifických kulturních kontextů, které stojí za zmínku.

Dělnická včela z Manchesteru a bombový útok z května 2017. Dělnická včela z Manchesteru po roce 2017 nese explicitní odkaz na bombový útok v Manchester Areně z 22. května 2017, při kterém zemřelo 22 návštěvníků koncertu. Nositeli mimo Manchester, kteří si objednávají dělnickou včelu z Manchesteru, by měli vědět, na co odkazují; současný rejstřík symbolu není obecným anglickým občanským emblémem, ale specifickým odkazem na občanskou solidaritu s konkrétním teroristickým útokem a jeho oběťmi. Poctivou praxí je znát tradici, do které motiv spadá; nositel z Manchesteru nebo nositel s explicitním manchesterovským rodinným dědictvím zapojuje symbol zevnitř postižené komunity, zatímco nositel mimo Manchester vstupuje do specifického občanského odkazu a měl by o něm být schopen mluvit.

Včelí úl Deseret Mormonů a občanská identita Utahu. Včelí úl jako registr Svatých posledních dnů a státu Utah nese specifickou nábožensko-státní váhu. Nenositelé, kteří si nechávají tetovat včelí úl v explicitním státním registru Utahu (spojený s obrysy Utahu, textem "Utah", lilií sego nebo Velkým solným jezerem), by měli vědět o nábožensko-doktrinální vrstvě symbolu Svatých posledních dnů vedle jeho světského státně-občanského registru. Obě čtení koexistují v současné praxi a nositelé z Utahu bez ohledu na náboženské vyznání běžně vnímají včelí úl jako státně-občanskou zkratku.

Beyoncéin Bey-hive a černošsko-feministický muzikologický registr. Současná fanouškovská ikonografie Bey-hive je dominantně černošská a ženská a ikonografická apropriace ze strany nenegrošských nebo ne-ženských nositelů je předmětem probíhající diskuse v černošské hudební žurnalistice a fanouškovských studiích. Upřímnou praxí pro nenegrošské-ženské nositele je vědět, s čím se zapojují; Bey-hive není generické znamení královny včel, ale specifický fanouškovský registr orientovaný kolem konkrétní černošské ženské popové panovnice.

Nižší egyptská posvátná včela. Egyptská revivalová tetovací kompozice nese širší kulturní kontextové úvahy platné pro veškerou práci s egyptskou ikonografií v současné tetovací praxi. Včela ve formální královské tituluře nswt-bity je otevřenou historickou referencí; širší hieroglyficko-egyptská kompoziční registrace nese současnou diskusi o péči o kulturní kontext v egyptské revivalové estetické práci.

Lidová tradice "vyprávění včelám". Anglická, velšská, skotská a irská lidová praxe formálního informování včelstva o událostech v domácnosti, zejména o úmrtích, dodává současným pamětním tetováním včel folkloristickou vrstvu, o které nositel nemusí vědomě vědět. Tradice je otevřeným evropským lidovým dědictvím a každý nositel se jí může zapojit bez obav o kulturní kontext; praxe pracujícího tatéra je zeptat se klienta, zda je pamětní registr součástí zamýšleného čtení.

Registr ochrany včelstva. Kontext syndromu kolapsu včelstev po roce 2006 a širší hnutí za ochranu opylovačů jsou otevřenou současnou environmentální referencí. Současná realistická včela spojená s původními kvetoucími rostlinami, textová kompozice Save-the-Bees a širší vizuální registr včelích zahrad jsou otevřeným komerčním slovníkem bez specifických obav o kulturní kontext nad rámec širší environmentální gramotnosti vhodné pro zobrazení jakéhokoli druhu.

Napoleonské, svatého Ambrože, středověké evropské heraldické a americké tradiční kompozice včel nenesou stejné obavy o kulturní kontext jako registry Manchesteru, Utahu, Bey-hive a Egypta. Jsou to otevřená západní kulturní dědictví a každý nositel se jich může zapojit bez apropriace.

Slavná spojení tetování včel

  • Merovejské zlaté včely Childerica I. objevené v roce 1653 v Tournai a z velké části roztavené při krádeži v Bibliothèque royale v roce 1831, představují nejhlubší archeologický základ evropské tradice politických včel. Dvě přeživší zlaté včely jsou uloženy v Francouzské národní knihovny v Paříži.
  • Přívěsek Malia včela (cca 1800 až 1700 př. n. l., minojský přívěsek ze zlatého filigránu se dvěma včelami držícími kapku medu) uložený v Archeologickém muzeu Heraklion, Kréta, poskytuje nejhlubší předklasický středomořský vizuální základ pro tradici evropské včelí ikonografie.
  • Korunovační plášť Napoleona Bonaparta z roku 1804, vyšívané přibližně třemi sty zlatými včelami jako vědomý odkaz na nálezy z hrobky Childerica I, je zdokumentováno v textilní literatuře z období císařství a v obraze Jacquese-Louise Davida z roku 1807 Le Sacre de Napoleon vystaveném v Louvru.
  • Třívčelí heraldická kompozice Barberini (azurová, tři včely zlaté, dvě a jedna) je jednou z nejvíce reprodukovaných heraldických kompozic sedmnáctého století, zakomponovaná do Berniniho baldachýnu v bazilice sv. Petra (1623 až 1634), Palazzo Barberini a Fontana delle Api na Piazza Barberini.
  • Manchesterská radnice (Alfred Waterhouse, 1868 až 1877) obsahuje kanonickou mozaikovou instalaci dělnické včely z Manchesteru na podlaze Velké síně a poskytuje hlavní fyzickou kotvu registru solidarity manchesterovské včely po roce 2017.
  • Úlový dům Brighama Younga v Salt Lake City (postaveno 1854, s dřevěným úlem na lucerně) je Národní historickou památkou a hlavní fyzickou kotvou přijetí úlu jako občanského emblému v devatenáctém století Svatými posledních dnů.
  • Velká pečeť Utahu (Harry Edwards, přijato 3. dubna 1896) výrazně zobrazuje úl se státním mottem "Průmysl" a poskytuje formální utažskou občanskou kotvu.
  • Překvapivé vydání Beyoncé Knowles-Carterové z 13. prosince 2013 pátého studiového alba BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) upevnilo současnou ikonografii fanouškovského kolektivu Bey-hive.
  • Vlna tetování manchesterovské dělnické včely z roku 2017 po bombovém útoku na Manchester Arena 22. května 2017 představuje jeden z nejvíce zdokumentovaných masových tetovacích solidárních akcí v moderních britských občanských dějinách, kdy byly tisíce nových tetování manchesterovské včely aplikovány ve studiích po celém Velkém Manchesteru s výtěžkem pro We Love Manchester Emergency Fund.
  • Dokumentace Davea Hackenberga z konce roku 2006 neznámých ztrát kolonií v komerčních včelařských provozech v Pensylvánii označuje konvenční začátek diskurzu o syndromu kolapsu včelstev, který ukotvuje současný registr tetování na záchranu včel.

Jak přemýšlet o tetování včely

Pokud zvažujete tetování včely, zde jsou čtyři užitečné otázky k zamyšlení:

  1. Z jaké tradice chcete čerpat? Egyptská královská včela z Dolního Egypta, řecko-římská komunita Mellony a Thriai, křesťanský včelín svatého Ambrože, středověký evropský heraldický úl, napoleonská císařská včela, dělnická včela z Manchesteru, mormonský Deseret, Bey-hive Beyoncé, registr ochrany včel a širší pamětní registr „královny rodiny“ mají různou váhu. Tradice se překrývají a mnoho kompozic nese několik najednou, ale váha, kterou chcete nést, formuje konverzaci o designu.
  1. Jaká kompozice? Obyčejná včela je jiné prohlášení než včela a květina, včela a plástev, královna s korunou, dělnická včela z Manchesteru v registru po roce 2017, kus zahrady opylovačů pro záchranu včel a divokých květin, pamětní včela s nápisem. Volba kompozice je přinejmenším stejně důležitá jako rozhodnutí nechat si včelu vůbec udělat.
  1. Jaký styl? Americké tradiční včely stárnou jinak než realistické včely; neotradiční včely sedí na těle jinak než minimalistické včely s jemnou linkou; černá práce včel má jiné charakteristiky trvanlivosti než akvarelové včely. Styl je skutečná volba s technickými a estetickými důsledky, nejen povrchní preference.
  1. Jaký umělec? Včela je základní design a většina pracujících tatérů ji umí udělat. Ale včela provedená praktikantem vyškoleným v americké tradiční tradici bude vypadat jinak než stejná včela provedená praktikantem vyškoleným v současném realismu, současné jemné lince nebo černém stylu. Pokud je pro vás důležitá konkrétní tradice, najděte si tatéra vyškoleného v této tradici. Odkaz záleží.

Pracující tatér s vámi může vést upřímnou konverzaci o všech čtyřech. Včela je jedním z nejpropracovanějších motivů v řemesle, se čtyřmi a půl tisíci lety egyptské královské váhy, dvěma a půl tisíci lety řecko-římské náboženské váhy, patnácti sty lety křesťanské středověké váhy, dvěma sty lety napoleonské císařské váhy, sto osmdesáti lety mančesterské občanské váhy, sto sedmdesáti pěti lety mormonského Deseretu a živým současným popkulturním a environmentálním registrem za touto formou. Technické vzory pro její dobré stárnutí jsou rozsáhle zdokumentovány a dobře naučeny.

Zdroje

  • Jeřáb, Eva. The World Historie včelařství a medového lovu. Routledge, 1999. Základní pozdně dvacáté století referenční dílo o globální historii včelařství; dokumentuje egyptský včelařský záznam od přibližně 2400 př. n. l. dále, středověkou evropskou mnišskou včelařskou tradici a širší nepřetržitou kulturní historii včely a člověka.
  • Wilkinsdne, Richard H. Čtení Egyptian Art: Hieroglyfický průvodce k Ancient Egyptian Painting a Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Hlavní moderní anglicky psaná referenční příručka pro egyptský ikonografický slovník, včetně místa včely v systému královských titulů.
  • Bonnere, Campbelle. Studies v magických amuletech, především Graeco-Egyptian. University of Michigan Press, 1950 (s pokračujícím odkazem v širších katalozích vydání z roku 1985). Hlavní středověká akademická pojednání o místě včely v řecko-římské náboženské a magické slovní zásobě.
  • Pastoureau, Michel. Heraldika: Úvod do vznešené tradice. Flammarion / Harry N. Abrams, anglické vydání 2008 (původní francouzské Traité d'heraldique, 1979). Hlavní moderní akademická referenční příručka o evropských heraldických symbolických systémech, včetně včely a úlu typu skep napříč francouzskými, italskými, německými, anglickými, nizozemskými a iberskými armoriálními korpusy.
  • vdne Volborth, Carl-Alexaer. Heraldika: Zvyky, pravidla a styly. Blandford Press, 1981. Standardní středověká anglicky psaná příručka heraldiky s podrobným pojednáním o včele v evropské armoriální terminologii hmyzu.
  • Dwyer, Philip. Citizen Emperor: Napoleon v Power. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Druhý díl Dwyerovy dvoudílné biografie Napoleona; dokumentuje ikonograficko-symbolická rozhodnutí císařského období, včetně přijetí včely v roce 1804.
  • Castelot, André. Napoleon. Perrin, 1968 a revidované 1971. Standardní středověká francouzská biografie Napoleona od populárního historika Castelota; poskytuje hlavní francouzsky psanou referenci pro vyprávění o Childericovi I. a císařské včele.
  • Hanley, Sarah. Politika identity v Early Modern France. University of Pennsylvania Press, 2010. Dokumentuje symbolickou soutěž mezi Bourbony a Bonapartisty v období po revoluci, včetně rozlišení mezi lilie a včelou.
  • Goulsdne, Dave. Sting in the Tale: My Adventures with Bumblebees. Jonathan Cape, 2013. Nejprodávanější pojednání o biologii a ochraně čmeláků od ekologa čmeláků z University of Sussex; hlavní populárně-vědecký pilíř diskurzu o záchraně včel po roce 2006.
  • Goulsdne, Dave. Tichý Earth: Odvrácení hmyzí apokalypsy. Jonathan Cape, 2021. Širší rámec ochrany hmyzu, do kterého spadá hnutí Save-the-Bees.
  • Nordhaus, Hannah. Včelařův nářek: Jak člověk One a půl miliardy včel pomáhají krmit America. HarperCollins, 2011. Dokumentuje americký kontext komerčního včelařství po roce 2006 a diskurz o syndromu kolapsu včelstev.
  • Roude, Steve. Tučňák průvodce pověrami Britain a Ireland. Penguin, 2003. Standardní současná reference o britských a irských lidových pověrách, včetně tradice „vyprávění včelám“.
  • Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Zveřejněno v Měsíční Atlantic, duben 1858. Kanonický anglicky psaný literární pilíř tradice „vyprávění včelám“.
  • Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antverpy, 1655. Původní publikace nálezu hrobky Childerika I. z roku 1653 v Tournai, včetně dokumentace zlatých včelích spon, které sloužily jako ikonografický pilíř pro Napoleona.
  • Paulinus diakon. svatý Ambrož Milánský (Život Ambrože). kolem roku 412 až 425 n. l. Hagiografický pramen tradice o včelách a svatém Ambroži, v níž roj včel nanáší med na rty novorozeného Ambrože.
  • Vergilius. Vergilius, kniha 4. 29 př. n. l. Hlavní klasické literární zpracování včelařství se slavnými verši o včelstvu jako vzoru spořádané práce.
  • Plinius starší. rituál (údajné spontánní generování včel z mrtvoly poraženého býka)., kniha 11. kolem roku 77 až 79 n. l. Nejkomplexnější dochovaný klasický kompendium o biologii včel a včelařské praxi.
  • Zpravodajství Manchester Evening News, 2017 až 2018. Současná dokumentace vlny tetování dělnických včel v Manchesteru po 22. květnu 2017 a širší občanské znovuzískání dělnické včely po bombovém útoku v Manchesteru.
  • Brigham Young Papers a historické archivy Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů, Church History Library, Salt Lake City. Primární dokumentace pojmenování státu Deseret v roce 1849 a širší přijetí včelího úlu jako občanského emblému Svatými posledních dnů v devatenáctém století.
  • DeMello, Margo. Bodies z Inscription: Kulturní historie komunity Modern Tattoo. Duke University Press, 2000. Hlavní moderní vědecké zpracování rámce kulturní historie tetování v Americe po roce 1970, v němž se nachází současný trh s včelami.
  • Hardy, Ddne Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise a Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hlavní publikované vydání archivu flash umění Normana Collinse z Hotel Street, včetně občasných kompozic s včelami.
  • Hardy, Ddne Ed. Wear Your Dreams: My Life v tetování. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Osobní vyprávění o americké tradici po roce 1970, včetně dobového dokumentárního materiálu o kontextu Sailor Jerry na Hotel Street a širšího amerického tradičního ikonografického slovníku.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a jmenné uznání (volitelné).