Bungai terung, květ lilku, je první tetování, které mladý muž Iban ze Sarawaku v Malajském Borneu obdržel před svým bejalai, cestou poznání, která ho zavedla z jeho dlouhého domu do světa. Nosí se jako spárovaná růžice na přední straně obou ramen, přesně tam, kde spočívá popruh nosného batohu, viditelný slib, že ponese tíhu vlastního života. Uprostřed každého květu je těsná spirála, tali nyawa, lano života, odvozené zespodu pulce a čtené jako začátek nového života. Toto je posvátný rituál přechodu patřící konkrétnímu lidu, provedený metodou ručního klepání v animistické kosmologii, nikoli návrh z jídelního lístku. Praxe byla narušena během dvacátého století koloniálním potlačováním a křesťanskou misijní činností a od roku 2000 je viditelně oživována praktiky Ibanů. Tato stránka pojednává o bungai terung jako o uctivé historii a kulturním vzdělávání. Patří Ibanům a tam žije jeho význam.

Co je tetování bungai terung?

Bungai terung je spárovaná ramenní růžice, kterou tradičně obdržel muž Iban před svým prvním bejalai, cestou poznání, která mladého muže zavedla z jeho dlouhého domu za účelem získání dovedností, bohatství a postavení v širším světě. Název je ibanština a malajština pro květ lilku, bunga význam květina a terung znamená lilek nebo baklažán. Motiv je postaven kolem centrální spirály, tali nyawa neboli provaz života, obklopený okvětními lístky květu. Nosí se na přední straně obou ramen, tam kde by seděl popruh nosného batohu, takže samotné umístění nese význam: nositel je připraven nést váhu svého vlastního světa. Bungai terung je zároveň znamením dospělosti a kusem duchovního brnění pro cestu vpřed. Je to jeden z nejrozpoznatelnějších domorodých tetovacích motivů tichomořského okraje. Atlas jej považuje za kulturní historii, nikoli za design k výběru, protože pro Iban to nikdy nebyla dekorace.

Kdo tradičně nosí bungai terung?

Bungai terung patří Ibanům, dříve nazývaným mořští Dayakové, největší domorodá skupina v malajském státě Sarawak na ostrově Borneo, s příbuznými komunitami přes hranice v západním Kalimantanu v Indonésii. V rámci tradice Ibanů je to mužské znamení, které obdrží mladý muž na prahu svého prvního bejalai. Ibanové jsou jedním z několika odlišných bornejských národů, které byly dlouho seskupovány pod koloniálním zastřešujícím slovem Dayak, což je označení, které zplošťuje skutečné rozdíly mezi mužskou biografickou tradicí Ibanů a tradicí Kayanů a Kenyahů, která je stratifikovaná podle tříd a pochází z vnitrozemí proti proudu řek. Bungai terung je specificky Iban. Správné pojmenování lidí je součástí zacházení s tradicí s respektem a Atlas nerozlišuje Iban, Kayan a Kenyah do jediného „kmenového“ idiomu.

Co znamená bungai terung?

Motiv bungai terung nese několik vrstev významů najednou. Označuje přechod z chlapectví k mužství a připravenost převzít odpovědnost v rámci komunity. Je spojen s bejalai, cestou poznání, a slouží jako duchovní ochrana cestovatele, který čelí neznámým místům a neznámým duchům. Jeho centrální spirála, tali nyawa, nazvaná provaz života a začátek nového života, je ikonograficky čerpána zespodu pulce, obraz metamorfózy a nových začátků. V delší biografické logice ibanského tetování funguje bungai terung také jako úvodní znamení životního záznamu: následná tetování, která muž získal na svých cestách, zaznamenávala, kde byl a co udělal, takže jeho kůže se stala vizuálním záznamem jeho cest. Tyto významy jsou dobře zdokumentovány v mnoha zdrojích a jsou spolehlivé ve svém obecném obrysu.

Co je spirála tali nyawa?

Vydání tali nyawa je spirála uprostřed každého květu bungai terung. Název se překládá jako provaz života a design je čten jako provaz nebo nit životní síly člověka a začátek nového života jako dospělého. Jeho forma je převzata zespodu pulce a spojení s životním cyklem žáby je záměrné: proměna pulce zrcadlí ibanské chápání dospívání mladého muže, když poprvé opouští dlouhý dům. Spirála může být vykreslena otáčející se v obou směrech a v tradičním párovém uspořádání jsou dvě spirály zrcadleny přes tělo, aby udržely fyzickou a duchovní rovnováhu. Čtení pulce-spirály je ukotveno v akademickém terénním výzkumu Ahmada Faisal a kolegů, kteří pracovali s ibanskými muži v Julau v Sarawaku a v komunitách Sungai Utik a Sungai Sadap v Západním Kalimantanu, a je potvrzeno v etnografické syntéze Larse Krutaka. Je to jeden z nejlépe zdokumentovaných výkladů na této stránce.

Jak se tradičně vyráběl bungai terung?

Bungai terung byl vytvořen ručním tapáním, technikou sdílenou napříč bornejskými tradicemi a širší pacifickou rodinou ručního tapání. Shluk jehel, historicky z kostí, trnů nebo bambusu a dnes z kovu, je přivázán pod pravým úhlem ke konci dřevěné tyče zvané jarum. Umělec namočí shluk do pigmentu, přiloží ho na kůži a rytmicky poklepává na tyč malým kladívkem zvaným pangut drženým v druhé ruce, zatímco druhá osoba napíná kůži. Pigment byl historicky saze smíchané se šťávou z cukrové třtiny nebo jiným pojivem a dnes je to komerční tetovací inkoust. Metoda vytváří husté, ostré, tečkované linie charakteristické pro bornejskou práci. Tetovací mistr nebyl dekoratér, ale nositel nahromaděných duchovních vztahů, zprostředkovatel mezi nositelem a ochrannými duchy spojenými s každým motivem. Technika je rozpoznatelně souvislá s tradicí předkoloniálního kontaktu, ačkoli rámování, které se někdy objevuje v turistických materiálech, že je doslova nezměněná, je mírný folklorismus, protože materiály a studiové prostředí se změnily.

Je tetování bungai terung apropriací?

Ano, pro cizince je převzetí bungai terung jako osobního designu apropriací a Atlas jej nepředstavuje jako něco, co si lze nechat udělat. Bungai terung je posvátný rituál přechodu spojený s identitou Ibanů, s bejalai cestou a animistickou kosmologií, ve které design nese duchovní sílu a ochranu. Tradičně byl získán na určitém životním prahu a nošen na specifickém párovém umístění z konkrétních důvodů. Kopírovat jej jako ozdobu, bez lidí, cesty nebo významu za ním, redukuje živou a předkovskou tradici na generickou "tribal" grafiku. V rámci chápání Ibanů záleží i na umístění: design patří do zrcadlového páru na ramenou a jeho považování za volně stojící dekoraci zbavuje rovnováhy a účelu. Upřímnou a respektující odpovědí je naučit se historii, pojmenovat Iban jako jeho tvůrce a uznat, že jeho nošení není něco, na co by si cizinec mohl nárokovat. Tam, kde je design dnes vytvářen, je nejvhodnější, aby jej vytvářeli a pro Iban lidé, praktikující pracující v rámci této tradice nebo v upřímné konzultaci s ní.

Svět Ibanů a cesta bejalai

Ibanové jsou říční lidé žijící v dlouhých domech, tradičně žijící podél říčních systémů Radžang, Saribas a Skrang v Sarawaku a organizovaní kolem zemědělství založeného na střídavém pěstování rýže a paralelních prestižních ekonomik: tkaní textilií mezi ženami a cestování a historicky lov hlav mezi muži. Jejich náboženství bylo animismus, ve kterém duchové, antu, naplňovali přírodní svět a neustále zasahovali do lidských záležitostí. V tomto světě bylo tetování posvátným aktem zprostředkovaným duchovními vztahy. Jak Lars Krutak zaznamenává ve své etnografické syntéze, kosmologie Ibanů drží, že veškerý život, ať už zvířecí, rostlinný nebo lidský, nese duchovní aspekt, a stejní duchové, kteří dávají dovednosti tkaní a pěstování rýže, dávají i dovednost tetování. Tetování bylo zároveň biografií, zbrojí proti zlomyslným duchům a v eschatologii zdokumentované jak ranými etnografy, tak Krutakem, pochodní osvětlující cestu nositele temnotou v posmrtném životě.

Vydání bejalai je instituce Ibanů v srdci bungai terung. Slovo znamená zhruba chodit a pojmenovává cestu, kterou podnikl mladý muž, když opustil svůj dlouhý dům, aby našel poznání, dokázal se a vrátil se s bohatstvím a postavením. Bungai terung byl znakem odchodu, udělený před začátkem cesty. Jeho umístění na přední straně ramen je funkční i symbolické, protože sedí tam, kde spočívá popruh nosného batohu, takže design oznamuje připravenost nést vlastní břemena do světa. Jak cestovatel postupoval z místa na místo, mohl přijímat další tetování v regionálních stylech míst, kde byl, takže během života jeho tělo zaznamenávalo geografii jeho cest. Bungai terung tento záznam otevřel.

Bungai terung a okvětní lístky

Široce se šíří tvrzení, že květina "tradičně obsahuje osm okvětních lístků". Toto konkrétní tvrzení neodpovídá širšímu záznamu. Terénní a referenční zdroje dokumentují počet okvětních lístků jako variabilní, běžně se pohybuje od zhruba čtyř do devíti v závislosti na velikosti a provedení tetování, nikoli pevně na osmi, takže Atlas uvádí, že počet okvětních lístků se liší. Související populární výklad, že okvětní lístky představují "osm směrů kompasu", se objevuje pouze v moderních interpretačních zdrojích a je nejlépe chápán jako pozdější překrytí, nikoli jako zdokumentovaný tradiční význam. Tradiční výklad samotného květu je botanický, květ lilku, rostliny dlouho přítomné na Borneu, a okvětní lístky jsou nejčastěji popisovány jako signalizující sílu, růst a přírodní svět obklopující centrální spirálu života. Zátěžový význam motivu spočívá v tali nyawa uprostřed a v bejalai kontextu, nikoli ve fixní aritmetice okvětních lístků.

Širší repertoár Ibanů

Bungai terung byl prvním znakem v mnohem větším designovém slovníku Ibanů a pochopení tohoto slovníku chrání před čtením květu lilku jako samostatné ozdoby. Tetování mužů Ibanů zahrnovalo také práci na předloktí a zápěstí s stylizovanými štíry, psy a draky, designy v oblasti krku a hrudní a zádové panely, jejichž spirálové a proplétané motivy jsou stylisticky příbuzné s pua kumbu textiliemi tkanými ženami Ibanů. Nejpřísněji získané znaky patřily do registru lovců hlav. Tegulun, malé tetování na prstech, zaznamenávalo úspěchy válečníka v ngayau, expedici lovců hlav, která byla ústřední mužskou prestižní institucí společnosti Ibanů před potlačením, založenou na víře, že hlava držela duši a že odebrání hlavy nepřítele přeneslo její moc. Tetování na krku zvané pantang rekong mělo posílit kůži proti dekapitaci. Tento registr lovců hlav je historický. Současné oživení považuje ngayau a tegulun za dědictví spíše než za doslovnou praxi a tegulun je uznáván, ale již není udělován, jediný významný prestižní design Ibanů, který nebyl oživen v doslovném smyslu po tom, co koloniální zákon zrušil praxi, kterou zaznamenával.

Potlačení a obnova

Prestižní logika, která dala tetování Ibanů velkou část jeho významu, byla narušena vnější mocí. Dynastie Brooke Rajah, takzvaní Bílí Radžové ze Sarawaku, kteří vládli od roku 1841, postupně zakazovali ngayau až do pozdních devatenáctého století s následnými kampaněmi proti výpravám za sbíráním lebek a britská koloniální správa po druhé světové válce formalizovala zákaz. Historickou komplikací tohoto zákazu je, že během Malajského povstání v letech 1948 až 1960 britské protipovstalecké síly naverbovaly ibanské stopaře a někteří z nich byli potetováni za zabití provedená během těchto operací, což byly poslední případy, kdy byl znak sbírání lebek udělen v živoucím registru. Během dvacátého století ú urbanizace, moderní vzdělávání a šíření křesťanství vedly k úpadku této praxe, ačkoli přežila ve vzdálenějších dlouhých domech.

Od zhruba roku 2000 prošlo ibanské tetování vědomým městským oživením, které ukotvila malá skupina ibanských praktikujících umělců. Ernesto Kalum, narozený jako Iban v Sibu, Sarawak, otevřel studio Borneo Headhunters v Kuchingu po studiu v zahraničí a období výzkumu s ibanskými staršími s cílem obnovit tradiční slovník motivů, a zorganizoval první Mezinárodní tetovací konvenci Borneo v Sarawak Cultural Village v květnu 2002, s druhou konvencí v roce 2007. Eddie David, rovněž Iban ze Sarawaku, založil studio Borneo Ink v Kuala Lumpur a po svém návratu k dlouhým domům starších, aby prozkoumal význam motivů, které jeho klienti požadovali, jej zaměřil na ibansko-kmenovou specializaci. Na indonéské straně, Herpianto Hendra, s rodinnými kořeny v regenci Kapuas Hulu v Západním Kalimantanu, je hlavní paralelní postavou. Oživení je skutečné a viditelné a sbírání lebek v něm je považováno za historické spíše než doslovné.

Dvě další poznámky k záznamu. Často citovaný údaj, že 70 až 80 procent mladých městských Ibanů ve městech Sarawaku nyní nosí alespoň jeden tradiční design, je odhad praktikujících umělců uváděný v regionálním tisku, nikoli údaje ze sčítání lidu nebo průzkumu, a Atlas jej uvádí jako hrubý údaj spíše než jako pevné číslo. Datum založení studia Borneo Ink je v podkladovém záznamu nejasné, zdroje jej uvádějí různě v pozdních 90. letech a na počátku 2000. let, pravděpodobně proto, že jeden rok byl někdy zaměňován s osobním začátkem Eddieho Davida v tetování a pozdějším založením studia v Kuala Lumpur. Atlas uvádí oživení jako ukotvené jmenovanými ibanskými praktikujícími umělci od zhruba roku 2000 a netvrdí jedno sporné datum založení studia.

Bungai terung patří k západnímu konci rodiny ručně tapetovaných tradic na tichomořském okraji, široké skupině domorodých tradic, které sdílejí techniku tapetovaného jehly a hluboké kulturní zakotvení praxe. V samotném Borneu sedí ibanská mužská biografická tradice, která vytvořila bungai terung, vedle kayanské a kenyahské ženské tradice horního vnitrozemí, v níž ženské specialistky dědičného úřadu tetovaly designy stratifikované podle třídy pomocí vyřezávané dřevěné šablony, což je kontrast, který koloniální označení Dayak zastírá. Dále, stejná tapetovaná technika spojuje bornejské tradice s filipínským batokem z Cordillery a s polynéským tatau, z nichž každá je odlišnou praxí lidu s vlastními významy, praktikujícími umělci a historií potlačování a oživení. Jsou to bratranci v metodě a kulturní váze, nikoli zaměnitelné styly. Pro úplnější historii ibanských, kayanských a kenyahských tradic dohromady viz záznam Atlasu o Bornejském tetování.

Proč jde o kulturní vzdělávání, nikoli o návrh

Atlas dokumentuje bungai terung jako historii, protože to je to, co vyžaduje respekt k posvátné, uzavřené tradici. Motiv byl široce kopírován v komerčních tetovacích salonech po celém světě, často odděleně od bejalai kontextu, od ibanské linie a od spárovaného umístění na ramenou, které nese jeho význam. Výzkumníci i ibanští praktikující umělci si všimli, že toto kopírování zplošťuje specifickou a živou tradici do generického grafického prvku. Smyslem této stránky je opak: pojmenovat Iban jako původce, stanovit, co design znamená a komu patří, připsat zásluhy ruční metodě a praktikujícím umělcům, kteří ji oživují, a jasně říci, že cizinci, kteří si tento znak berou jako osobní ozdobu, je to zneužití. Poctivou praxí pro každého, kdo považuje bungai terung za krásný, je naučit se historii a nechat jeho nošení na lidech, jejichž život zaznamenává.

Zdroje

  • Hose, Charles a William McDougall. Pohanské kmeny Bornea. 2 sv. Londýn: Macmillan, 1912. Hlavní etnografický a fotografický záznam ibanské, kayanské a kenyahské tetovací praxe před potlačením. Digitálně dostupné prostřednictvím Project Gutenberg a Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "V říši duchů: Tradiční tetování Dayaků na Borneu." larskrutak.com. Hlavní anglicky psaná syntetická etnografie současného bornejského tetování, založená na prvním terénním výzkumu.
  • Krutak, Lars. "Pochodně pro posmrtný život: Ženské tetovací umělkyně ze severního Bornea." larskrutak.com. Rámování posmrtného života a eschatologie napříč bornejským klastrem.
  • Faisal, Ahmad, et al. "Význam tetování Bunga Terung pro muže Ibanů v Julau, Sarawak a Putussibau, Indonésie" a související "Dekonstrukce tradičního tetování Bunga Terung a sekvence jeho aplikace u mužů Ibanů." Akademická terénní studie ukotvující čtení pulce-spirály tali nyawa přes hranici Sarawak a Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "Fascinující příběhy za kmenovými tetováními ze Sarawaku." Institucionální přehled ze strany Sarawaku.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, čistý a tvrdý, Borneo Headhunters." Profil pokrývající Kaluma a Mezinárodní tetovací konvence Borneo z let 2002 a 2007.
  • Příspěvek Borneo online. "Ernesto udržuje tradiční tetování Ibanů naživu" (2010) a "Získání zpět vlastní kultury na kůži" (2023). Zprávy ze strany Sarawaku o městském oživení a odhadech adopce.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize výše a je obnovována čtvrtletně. Vychází z fondů Tattoo Archive (Winston-Salem) týkajících se tetování Ibanů a tetování Kayanů a Kenyahů a dodržuje zásadu zdrojování, která považuje posvátné a uzavřené tradice za kulturní historii a nezískává etnografii Ibanů z materiálů západních designových portfolií.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a pojmenované uznání (volitelné).