Kapesní průvodce motivy

Vážka v historii tetování

Vážka je jedním z nejstarších hmyzů na planetě a jedním z nejvíce celosvětově uctívaných, s doloženou ikonografickou váhou sahající 325 milionů let zpět do fosilního záznamu karbonu a dopředu skrze japonskou samurajskou bojovou kulturu, náboženské praktiky Hopi, Navajo a Zuni Pueblo, klasickou mayskou královskou ikonografii, keltský vílí folklór, evropské středověké pověry a dvacáté a jednadvacáté století v registrech životního prostředí, památky a proměny. Nejhlubší doložený základ v japonské tradici je starobylý název samotného souostroví: Akitsushima 秋津洲 ("Ostrovy vážek"), zaznamenáno v Nihon Shoki (c. 720 n. l., přeložil W. G. Aston jako Nihongi: Kronika Japonska od nejstarších dob do roku 697 n. l., Kegan Paul, 1896), ve které císař Džimmu popisoval tvar Japonska jako vážky pijící z jezírka. Japonská kačimuši tradice 勝虫 („vítězný hmyz“ nebo „brouk vítězství“) si vážila vážky jako tvora, který postupuje a neustupuje (bojově-kulturní čtení, nikoli doslovný popis letu hmyzu, protože vážky létají i pozpátku), což z ní činilo kanonický samurajský talismana zdokumentovaný napříč Lafcadia Hearnadíle Japonské různé (Little, Brown, 1901, s pozdějšími vydáními z roku 1903) a širším bojově-kulturním korpusem období Edo, s motivy vážek objevujícími se na kabuto helmech, kování mečů a lakované zbroji. Kmen Hopi ze severní Arizony udržuje kachinu vážky (Pachavuin Mana nebo související formy) zdokumentovanou v Barton Wrightdíle Kachinas: Dokument umělce Hopi (Northland Press, 1973). Tradice Navajo a širší tradice Diné čte vážku jako symbol vody a léčení zdokumentovaný v Gladys A. Reicharddíle Navajo Medicine Man: Sapaintings a Legends od Miguelito (J. J. Augustin, 1939). Tradice fetišů vážek Zuni Pueblo je zdokumentována v Frank Hamilton Cushingdíle Zuñi Fetiches (Smithsonian Bureau of Ethnology Second Annual Report, 1883). Klasické Maya zobrazovaly vážky v královské a nadpřirozené ikonografii zdokumentované v Linda Scheleová a Mary Ellen Millerdíle Blood Kings: Dynastie a Ritual v Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). Evropská středověká lidová tradice se bála vážky jako „Jehly na šití ďábla" zdokumentované v Steve Rouddíle Tučňák průvodce pověrami Britain a Ireland (Penguin, 2003). Současný entomologický rámec je ukotven v Philip S. Corbetdíle Vážky: Chování a ekologie Odonaty (Comstock / Cornell University Press, 1999), standardní vědecké referenci o řádu Odonata. Porovnejte a křížově odkazujte stránku Kapesního průvodce motýly, stránku Kapesního průvodce včelami, a stránku Kapesního průvodce můrami pro širší rámec ikonografie hmyzu.

Co znamená tetování vážky?

Tetování vážky nejčastěji znamená transformaci, vítězství, pohyb vpřed, spojení s vodou a léčením nebo posla předků, v závislosti na zvoleném ikonografickém proudu. Nejhlubší ukotvení spočívá v japonské tradici samurajů kačimuši 勝虫 („brouk vítězství“), která si vážila vážky jako tvora, který postupuje a neustupuje (bojové čtení spíše než doslovné tvrzení o hmyzu, který létá i pozpátku), starodávném japonském sebeoznačení Akitsushima („Dračí ostrovy“) v Nihon Šoki z roku 720 n. l., kachině vážky Hopi, čtení Navajo o vodě a léčení, tradici fetišů Zuni Pueblo a současném registru transformace a památky, který paralelně sleduje symbolické pole motýla.

Co znamená japonské tetování vážky?

Japonské tetování vážky signalizuje vítězství, odvahu, rozhodný pohyb vpřed a samurajskou bojovou disciplínu. Vážka byla kanonickým samurajským talismana pod jménem kačimuši 勝虫 („vítězný hmyz“ nebo „brouk vítězství“), které vychází z bojově-kulturního čtení, že hmyz postupuje a neustupuje (tradice spíše než doslovný fakt, protože vážky létají i pozpátku). Starodávné japonské jméno Akitsushima 秋津洲 („Dračí ostrovy“) v Nihon Šoki z roku 720 n. l. popisuje vizi císaře Džimmu o tvaru souostroví připomínajícím vážku. Helmy kabuto, kování mečů a lakovaná zbroj z období Edo často zobrazovaly motivy vážek.

Co znamená vážka v tradici původních Američanů?

Tetování vážky v registru původních Američanů nese kmenově specifické významy, které se nedají zobecnit. Kachina vážky Hopi (spojená s hadím klanem a vodními obřady) je zdokumentována v korpusu Bartona Wrighta z roku 1973. Tradice Navajo a širší tradice Diné čte vážku jako vodní znamení spojené s léčivými zpěvy a praxí pískových maleb, zdokumentované v korpusu Gladys Reichard z roku 1939. Tradice fetišů vážek Zuni Pueblo je zdokumentována ve zprávě Franka Hamiltona Cushinga z roku 1883 z Bureau of Ethnology. Neindiánští nositelé by měli znát konkrétní kmen, na který design odkazuje.

Co znamená vážka v keltské tradici?

Tetování vážky v keltském registru čerpá z irských, skotských, velšských a kornských lidových magických tradic, kde je vážka spojována s Jiným světem, dvory víl, transformací mezi světy a magií proměny. Hlavní moderní vědeckou referencí je Encyclopedia víl: Hobgoblini, Brownies, Bogies a další nadpřirozená stvoření (Pantheon Books, 1976) od Katharine Briggs. Duhová křídla keltské vážky a její transformace z vodní do vzdušné formy dodaly folklorní základ pro její spojení s posly víl a hranicí mezi smrtelnými a nadpozemskými říšemi.

Co znamená tetování vážky Maya?

Tetování vážky v klasickém mayském registru vychází z dokumentovaného výskytu vážek v mayské královské a nadpřirozené ikonografii z období přibližně 250 n. l. až 900 n. l. Hlavní moderní vědeckou referencí je Blood Kings: Dynastie a Ritual v Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) od Lindy Schele a Mary Ellen Miller, která dokumentuje zobrazení vážek v omítkových reliéfech, keramických nádobách a stránkách kodexů. Význam mayské vážky je spojen s vodou, nadpřirozeným světem a komunikací vládce s duchy předků.

Co symbolizuje tetování vážky v moderní západní kultuře?

Tetování vážky v moderním západním registru nejčastěji symbolizuje transformaci, zralost, změnu, svobodu a pamětní spojení se zesnulým blízkým. Čtení o transformaci paralelně sleduje symbolické pole motýla a je ukotveno v životním cyklu vážky (vajíčko, vodní larva po dobu jednoho až pěti let, krátký okřídlený dospělec po dobu týdnů až měsíců). Pamětní registr vychází z širších domorodých tradic, kde je vážka čtena jako posel předků. Tom Robbinsův Dokonce i Cowgirls Get the Blues (1976) poskytl literární ukotvení pro současnou americkou estetiku vážky.

Proudy tetování vážky

Cesta vážky do moderní tetovací ikonografie vedla skrze nezávislejší kulturní proudy než téměř jakýkoli jiný současný motiv hmyzu, s podstatnými paralelními tradicemi ve východní Asii, domorodé Severní Americe, předkolumbovské Mezoamerice, Britských ostrovech, kontinentální Evropě a současných globálních ekologických a pamětních registrech. Pochopení toho, který proud dodal které čtení, pomáhá rozklíčovat, proč jediný hmyz může nést samurajskou bojovou váhu, náboženskou váhu Hopi, léčivou váhu Navajo, váhu fetišů Zuni, královskou váhu Maya, váhu víl Keltů, váhu evropské lidové magie, současnou ekologickou váhu a současnou pamětní a transformační váhu najednou.

Proud 1: Japonská kachimushi a brouk vítězství samurajů (od období Edo dále)

Nejhlubší a nejvíce zdokumentované ukotvení symbolické váhy vážky ve východní Asii je japonské. Vážka nese kanji název kačimuši 勝虫 („vítězný hmyz“ nebo „brouk vítězství“), název ukotvený v bojově-kulturním čtení, že vážka postupuje a neustupuje. Toto čtení je kulturní spíše než striktně biologické: vážky jsou ve skutečnosti schopné mimořádných leteckých manévrů včetně vznášení se, náhlých změn směru, bočního pohybu a řízeného letu pozpátku, takže tvrzení „nikdy nelétá pozpátku“, které koluje v populárních zdrojích, je lidové a bojové rozšíření spíše než entomologický fakt. Co samurajský rámec zachytil, byla pověst vážky jako dopředu se ženoucího vzdušného predátora, povýšeného na ztělesnění rozhodného odhodlání a závazku válečníka postupovat. Čtení kačimuši by mělo být chápáno jako zdokumentovaná bojová tradice, nikoli doslovný popis mechaniky letu hmyzu.

Hlavním moderním anglicky psaným dokumentárním ukotvením je Lafcadia Hearna (Koizumi Jakumo, 1850 až 1904), irsko-řecko-americký autor, který se v roce 1890 přestěhoval do Japonska, v roce 1891 se oženil do samurajské rodiny a vytvořil základní anglicky psanou dokumentaci japonské lidové a tradiční kultury z konce devatenáctého století. Hearnův esej „Dragon-flies“ se objevuje v Japonské různé (Little, Brown, 1901, s pozdějšími vydáními z roku 1903 a následujícími), a poskytuje hlavní anglicky psané dokumentární zpracování tradice kačimuši, role vážky v klasické japonské poezii, názvu Akitsushima pro ostrovy a širšího kulturního povýšení hmyzu. Úzce související korpus zahrnuje Slyšetdíle Kotto: Japonské kuriozity se směsicí pavučin (Macmillan, 1902) a širší Hearnův korpus, které dokumentují japonské lidové a přírodovědné materiály z pohledu soucitného zasvěcence.

Raně dvacáté století vědecké pokračování je F. Hadla Davis, Mýty a legendy Japonska (G. G. Harrap, 1912, s úvodem Yei Theodory Ozaki), standardní raně dvacáté století anglický souhrn japonských mytologických a folklorních materiálů, který zachovává podstatné materiály o vážkách napříč kapitolami o přírodovědných japonských lidových pověrách. Související dobová reference zahrnuje Joseph H. Davidson, vědecká práce o japonských lidových materiálech napříč rokem 1916 a širším raně dvacátým stoletím, která zachovává další materiály o spojení samurajů a vážek. Hlavní polovina dvacátého století je v Joseph M. Kitagawa, Náboženství v japonských dějinách (Columbia University Press, 1966) a napříč širším americkým akademickým korpusem japonských studií poválečného období.

Materiální kultura samurajů rozsáhle zachovává tradici kachimushi. Kabuto přilby (hlavní pokrývka hlavy samurajské třídy napříč obdobími Sengoku, Azuchi-Momoyama a Edo, cca 1467 až 1868) často zobrazují motivy vážek ve formě maedate (ozdobný přední hřeben připevněný na přední část přilby), kuwagata (rohovité ozdoby hřebenu) a vyryté nebo aplikované povrchové zdobení na kalotě přilby. Sbírky Tokijského národního muzea zahrnují několik přileb kabuto s vážkami z období Edo, zdokumentované napříč publikovaným katalogovým korpusem muzea a napříč širší odbornou literaturou o japonských zbrojích (zejména Trevor Absolon, Samurai Pancéřování, Volume I: The Japanese Kyrys, Osprey Publishing, 2017, a Ian Bottomley, Zbraně a brnění Samurai: Historie zbraní v Ancient Japan, Půlměsíc Books, 1988).

Kování mečů (kovové doplňky samurajských katan, wakizaši a tantó, včetně záštity tsuba, ozdob rukojeti menuki, hlavice rukojeti kašira, límce rukojeti fuči a rukojetí užitkových nástrojů kozuka a kogai) také často zobrazují motivy vážek napříč korpusem kování mečů z období Edo. Hlavní moderní referencí je Robert E. Haynes, Index kování mečů Japanese a souvisejících Artists (Nihonto Art Books, 2001), vícesvazková reference o zdokumentované produkci kovářských rodových linií kování mečů a související korpus japonské mečové literatury. Vzhled vážky na tsuba a jiných kováních mečů přenášel symbolickou váhu kachimushi přímo do denně nošených zbraní samuraje.

Lakované povrchy zbrojí, zejména dō (náprsník) a soda (chrániče ramen) samurajských zbrojí, zobrazují motivy vážek na některých dochovaných příkladech zdokumentovaných v Tokijském národním muzeu, Muzeu výtvarných umění v Bostonu (které vlastní podstatnou sbírku japonských zbrojí sestavenou Charlesem G. Weldem a Edwardem S. Morse v pozdním devatenáctém století) a Metropolitním muzeu umění v New Yorku. Vážka jako ozdoba zbroje kombinovala praktickou dekorativní estetiku s bojově-talismanickým čtením kachimushi.

Literární a poetická tradice období Edo (1603 až 1868) rozšířila kulturní váhu vážky nad rámec čistě bojového spojení. Macuo Bašó (1644 až 1694), hlavní kanonická postava tradice haiku, vytvořil během své kariéry několik haiku o vážkách. Josá Buson (1716 až 1784) a Kobajaši Issa (1763 až 1828), další dvě hlavní kanonické postavy haiku, také vytvořily haiku s vážkami, přičemž Issovy kompozice jsou obzvláště známé svým soucitným pozorováním malých tvorů včetně vážky. Systém sezónních slov (kigo) klasické japonské poezie přiřazuje tonbo 蜻蛉 (standardní japonské slovo pro vážku, psané také jako トンボ v katakaně) podzimu, přičemž specifické poddruhy a pozorování chování dodávají další sezónní nuance. Hlavní anglická referenční práce o systému kigo a jeho záznamech o vážkách je William J. Higginson, The Haiku Sejakoons: Poetry od the Natural World (Kodansha International, 1996) a širší korpus haiku-vědy.

Současné tetovací kompozice v japonském stylu často integrují vážku s širším sezónním slovníkem irezumi zdokumentovaným v Utagawa Kuniyoshi's dřevorytech a japonsko-irezumi přenosu po roce 1970 do amerického tetování prostřednictvím Don Ed Hardy a korpusu Hardy Marks Tattoo Time . Klasické horimono vážky obvykle fungují jako sekundární prvek (sekundární atmosférický prvek) doprovázející primární Shudai jako je samurajský válečník, tygr nebo chryzantéma, dodávající podzimní sezónní registr a často nesoucí válečný význam kachimushi vrstvený do větší kompozice.

Proud 2: Akitsushima, Japonsko jako Ostrovy vážek (Nihon Shoki, c. 720 n. l.)

Nejhlubší zdokumentovanou kotvou vážky v japonském národním sebe-pojetí je starověký název Akitsushima 秋津洲 (také uváděno jako Akitsu-shima, Akizushima nebo Akizu-shima v závislosti na romanizaci), konvenčně přeloženo jako „Ostrovy vážek“ nebo „Země vážek“. Název je zaznamenán v Nihon Shoki (také nazývané Nihongi, 日本書紀, „Kroniky Japonska“), druhé nejstarší klasické japonské historii, dokončené v roce 720 n.l. pod redakčním vedením knížete Tonerího na dvoře císařovny Genšó. Nihon Shoki je hlavním klasickým japonským historickým textem vedle Kojiki (712 n.l.) a poskytuje základní dokumentaci císařského mytologického a raně historického období.

Hlavní moderní vědecké vydání v angličtině je William George Aston (1841 až 1911), překladatel, Nihongi: Kronika Japonska od nejstarších dob do roku 697 n. l. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, dva svazky, Londýn, 1896, s následnými dotisky Charles E. Tuttle Company v Tokiu od poloviny dvacátého století). Astonův překlad zůstává standardní anglickou referencí a je hlavním dokumentárním kotvou pro pasáž Akitsushima. Relevantní pasáž popisuje císař Džimmu (legendární první císař Japonska, konvenčně datovaný do roku 660 př. n. l. v tradiční chronologii, ačkoli historičnost postavy je v moderní vědě široce zpochybňována), který po vystoupení na vysoké vyhlídce nad svým nově uklidněným panstvím údajně pohlédl na krajinu a poznamenal, že tvar Japonska připomíná vážku pijící vodu z jezírka, konkrétně vážku s ocasem stočeným tak, aby se setkal s hlavou v charakteristickém „kruhovém“ postoji pozorovaném u pářících se vážek a v některých odpočinkových postojích. Tato pasáž dala souostroví mytologicko-poetický název Akitsushima („Ostrovy vážek“), který přetrvával po celé klasické a středověké období jako jeden ze standardních literárních a ceremoniálních názvů Japonska.

Hlavní moderní vědeckou referencí o Nihon Shoki a širším klasickém japonském historickém a mytologickém korpusu je John W. Hall, Marius B. Jansen, Madoka Kanai, a Denis Twitchett (hlavní redaktoři), Cambridge historie Japan (Cambridge University Press, šest svazků, 1988 až 1999, s relevantním prvním svazkem Ancient Japan editovaným Delmerem M. Brownem, vydaným v roce 1993). Dříve související odkaz je Delmer M. Brown a John W. Hall (redaktoři), Cambridgeská historie Japan, Volume 1: Ancient Japan (Cambridge University Press, 1993, někdy citováno pod rokem 1979 pro dřívější redakčně plánované publikace), které poskytuje základní moderní anglickojazyčné zpracování klasických japonských historických a mytologických materiálů.

Jméno Akitsushima se objevuje v mnoha klasických japonských kontextech. Man'yōshū (císařská básnická antologie z konce 8. století, kolem roku 759 n. l., nejstarší dochovaný sbírka japonské poezie), obsahuje mnoho básní, které nazývají Japonsko Akitsushima nebo používají obraz vážky, který toto jméno nese. Hlavním anglojazyčným vědeckým odkazem je Edwin A. Cranston (překladatel), Antologie Waka, Volume One: Gem-Glistening Cup (Stanford University Press, 1993) a Ian Hideo Levy (překladatel), The Ten Thousand Leaves: A Translation of the Man'yōshū, Japan's Premier Antology of Classical Poetry (Princeton University Press, tři svazky, 1981 až 1987). Odkazy na vážky v Man'yōshū upevňují jméno Akitsushima v základním klasickém japonském literárním kánonu.

Klasické japonské básnické a ceremoniální používání Akitsushimy pokračovalo přes období Heian (794 až 1185), období Kamakura (1185 až 1333), období Muromači (1336 až 1573) a do období Edo (1603 až 1868), objevující se jako jedno ze standardních císařsko-ceremoniálně-poetických jmen pro Japonsko vedle jiných klasických jmen včetně Yamato 大和 (jméno dvora Jamato, ukotvené v centralizaci císařství v období Nara), Nihon 日本 ("původ slunce", standardní moderní jméno), Hinomoto ひのもと (lidové japonské čtení znaků 日本), Wa 倭 (nejstarší čínské jméno pro Japonsko, používané v čínských dynastických historiích od Han shu dále) a Toyojakohihara-no-Mizuho-no-Kuni 豊葦原瑞穂国 ("Země hojných rákosových plání a čerstvých klasů rýže"). Jméno Akitsushima zachovává místo vážky v nejhlubší vrstvě japonského národního sebechápání napříč třinácti sty lety klasického a moderního literárního užívání.

Současné tetovací kompozice, které se zabývají rejstříkem Akitsushima, často kombinují vážku s explicitními prvky japonské národní obraznosti (vycházející slunce, hora Fudži, císařská chryzantéma, nápis Jamato, japonská vlajka). Toto čtení je hluboce vlastenecké a kulturně japonské v přísném smyslu a nespokojení nositelé, kteří si objednávají kompozice v tomto rejstříku, by měli znát historickou a kulturní váhu, kterou odkaz Akitsushima nese. Pracující tatéři vyškolení v japonském irezumi mohou hovořit o vhodném kompozičním začlenění.

Proud 3: Kachina vážka kmene Hopi (klan hadů a vodní obřady)

Kmen Hopi ze severní Arizony, jeden z hlavních národů Pueblo v americkém jihozápadě s nepřetržitým osídlením mesas Hopi (First Mesa, Second Mesa a Third Mesa) po více než tisíc let, udržuje rozvinutou nábožensko-ikonografickou tradici, ve které vážka nese specifickou ceremoniální váhu. Vážka se v náboženském systému Hopi objevuje jako kachina (v starší antropologické literatuře také uváděná jako katsina nebo katcina, množné číslo kachinam nebo katsinam), kategorie duchovních bytostí, které zprostředkovávají mezi lidskou komunitou a přírodním a nadpřirozeným světem.

Hlavním moderním vědeckým odkazem je Barton Wright (1920 až 2009), kurátor muzea Heard v Phoenixu v Arizoně v letech 1955 až 1977 a zakládající učenec ikonografie Hopi kachina v polovině 20. století. Wrightova Kachinas: Dokument umělce Hopi (Northland Press, 1973, s ilustracemi od umělce Hopi Cliffa Bahnimptewy) je standardní vědecký odkaz na zdokumentovaný korpus kachina a hlavní anglojazyčný dokumentační pilíř pro materiály o Hopi kachina vážkách. Wrightovy následné práce Kachinas ze Zuni (Northla Press, 1985), Materiál Hopi Culture (Northland Press, 1979) a širší Wrightův korpus, poskytují další dokumentaci. Katalog publikovaných sbírek muzea Heard poskytuje další dokumentaci konkrétních příkladů panenek kachina (Hopi: tihu, množné číslo tithu, vyřezávané figurky z kořenů bavlníku, které jsou hlavními výukovými a oddanými materiálními objekty systému kachina).

Hopi kachina vážka je spojena s Hadím klanem (Hopi: Tsu'wungwa), jedním z hlavních klanových seskupení Hopi, a s vodními a dešťovými obřady v náboženském kalendáři Hopi. Hlavním moderním antropologickým odkazem na klanový systém Hopi a širší náboženskou organizaci Hopi je Peter M. Whiteley, Úmyslné činy: Změna Hopi Culture prostřednictvím rozdělení Oraibi (University of Arizona Press, 1988) a širší Whiteleyho korpus o etnografii Hopi. Dřívějším zakládajícím antropologickým odkazem je Míša Titiev, Old Oraibi: A Study od the Hopi Indians od Third Mesa (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944), které poskytuje standardní zpracování nábožensko-organizačního systému Hopi z poloviny 20. století, do něhož spadá kachina vážka.

Specifické formy Hopi kachina vážky zdokumentované ve Wrightově korpusu a širší antropologické literatuře zahrnují Pachavuin Mana (někdy v starší literatuře překládané jako „Dračí dívka“ nebo jako ženský protějšek cyklu kachina spojeného s vážkou) a související formy. Hopi jméno pro vážku (s variantními pravopisy napříč konvencemi Hopi ortografie a staršími antropologickými transkripcemi) nese specifickou nábožensko-ceremoniální váhu, která není vhodná pro neformální reprodukci mimo náboženský kontext Hopi, a širší náboženská tradice Hopi má formální protokoly pro to, které materiály kachina jsou veřejně reprezentovatelné a které jsou omezeny na náboženskou komunitu Hopi. Nespokojení nositelé, kteří si objednávají tetování kachina vážky s explicitním odkazem na ikonografii Hopi, vstupují do specifické domorodé náboženské tradice a měli by vědět, na co odkazují.

Spojení vážky s vodou v tradici Hopi je ukotveno v biologickém pozorování, že vážky vyžadují sladkou vodu (řeky, prameny, tůně a sezónní vádí) pro vodní larvální stadium svého životního cyklu. V suchém prostředí severní Arizony, kde se nacházejí mesy Hopi, přítomnost vážek signalizuje přítomnost vody, což z vážky činí přírodně-historický indikátor environmentálních podmínek, na nichž závisí zemědělství Hopi ( paaqavi, pěstovaná kukuřice, fazole, dýně a další plodiny Hopi pěstované na suchých polích) závisí. Nábožensko-ikonografické rozvinutí vážky jako kachina spojeného s vodními a dešťovými obřady staví na tomto přírodně-historickém základu, přičemž vážka slouží jako viditelný-přírodní emblém vody, na níž závisí život Hopi.

Současné tetovací kompozice, které se zabývají rejstříkem Hopi vážky, sedí v citlivém kontextu kulturní konverzace. Autorita kmene Hopi se v mnoha případech 20. a 21. století vyjádřila k vhodnému používání náboženské obraznosti Hopi nespokojenými nositeli, přičemž obecným rámcem je, že explicitní reprodukce specifických postav kachina nespokojenými nositeli tetování je kulturně nevhodná, i když je reprodukce míněna dobře. Pracující tatéři by si měli být tohoto kontextu vědomi a měli by se domorodých klientů ptát, zda jsou spojeni s Hopi a jak by měl být design zpracován. Obecné kompozice vážek bez explicitního odkazu na ikonografii Hopi kachina nenesou stejnou péči o kulturní kontext.

Proud 4: Vážka Navajo a Diné (vodní znamení a léčivé písně)

Národ Navajo (Diné, autonym), největší samostatný indiánský národ podle počtu obyvatel i rozlohy rezervace, udržuje propracovaný nábožensko-ceremoniální systém, ve kterém vážka nese specifickou vodní a léčivou ikonografickou váhu. Navajo vážka je zdokumentována v tradicích pískových maleb (Diné: iikááh, „místo, kam bohové přicházejí a odcházejí“), které tvoří jednu z hlavních nábožensko-uměleckých praktik Navajo, přičemž pískové malby slouží jako centrální oltář a kosmogram hlavních léčebných ceremonií Navajo ( Hatáál, „zpěv“ nebo „cesty“ obřady).

Hlavním moderním vědeckým odkazem je Gladys A. Reichard (1893 až 1955), antropoložka, která prováděla terénní výzkum navajského náboženství ve 20., 30. a 40. letech 20. století a jejíž vícesvazková dokumentace navajské náboženské praxe zůstává základní. Reichardové Navajo Medicine Man: Sapaintings a Legends od Miguelito (J. J. Augustin, 1939) je hlavní dokumentační kotvou pro místo vážky v navajské tradici pískových maleb a obřadních zpěvů. Následná díla Reichardové Náboženství Navaho: Studie symbolismu (Bollingen Foundation / Pantheon Books, dva svazky, 1950, s pozdějšími vydáními Princeton University Press) a Modlitba: nutkavé slovo (J. J. Augustin, 1944) poskytují další dokumentaci širšího navajského náboženského slovníku, v němž se nachází motiv vážky.

Související základní vědecká reference je Lela C. Wyman (1897 až 1988), antropolog, jehož terénní výzkum navajského ceremonialismu trvající několik desetiletí vyústil v hlavní vědecké práce z poloviny 20. století. Wymanovy Jihozápadní indická suchá malba (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) a Horská cesta Navahů (University of Arizona Press, 1975) poskytují podstatnou dokumentaci obrazů vážek ve specifických navajských obřadních cyklech. Starší související referencí je Wjakohington Matthews, The Night Chant: A Navaho Ceremony (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), základní etnografická dokumentace nočního zpěvu Navahů a širšího navajského obřadního korpusu z konce 19. a začátku 20. století.

Navajská vážka (Diné: tániil'áí nebo související formy s podstatnou dialektální a ortografickou variací; standardní moderní diné ortografie používá specifické diakritické značky, které starší antropologická literatura nezachovala) je chápána jako vodní znamení a jako posel mezi lidskou komunitou a nadpřirozenými Svatými lidmi (Diné: Diyin Dine'é). Váška se objevuje v kompozicích pískových maleb v několika navajských obřadních cyklech, včetně Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, varianta Blessingway) a dalších specifických léčivých zpěvných obřadů, přičemž specifická pozice a orientace vážky v pískové malbě má obřadní význam, který se liší podle zpěvného cyklu a specifického léčivého účelu obřadu.

Navajská tradice považuje samotnou pískovou malbu za dočasný náboženský artefakt, který je na konci obřadu ceremoniálně zničen a písek je vrácen zemi. Publikované reprodukce v korpusu Reichardové, Wymanové, Matthewsové a souvisejících antropologických pracích jsou dokumentačními záznamy vytvořenými antropology pracujícími s navajskými zpěváky (tzv. Hataałii, medicinmany, kteří řídí obřady) na základě specifických dohod o souhlasu. Současná navajská náboženská autorita se vyjádřila k vhodnému používání obrazů pískových maleb a k širší otázce reprodukce navajského obřadního umění a ne-navajští nositelé, kteří si objednávají tetování vážky s explicitní navajskou ikonografií pískových maleb, vstupují do specifické domorodé náboženské tradice.

Čtení vážky jako vodního a léčivého symbolu v navajské tradici vychází ze stejného přírodovědného základu jako čtení Hopi: životní cyklus vážky vyžaduje sladkou vodu a v suchém domově Navahů (region Four Corners v severní Arizoně, severozápadním Novém Mexiku, jihozápadním Coloradu a jihovýchodním Utahu, Diné Bikéyah) přítomnost vážek signalizuje přítomnost vody, na níž závisí navajské zemědělství a pastevectví. Nábožensko-ikonografické rozvinutí vážky jako vodního znamení a účastníka obřadních zpěvů staví na tomto přírodovědném základu.

Současné tetovací kompozice, které se zabývají navajskou vážkou, spadají do stejné kulturně-kontextové konverzace jako hopijský kontext. Obecné kompozice vážek bez explicitní navajské ikonografie pískových maleb nenesou kulturně-kontextovou péči; kompozice, které explicitně odkazují na navajské postavy z pískových maleb, Svaté lidi Diné nebo specifické obřadní zpěvné cykly, vstupují do specifické domorodé náboženské tradice a vyžadují informované zapojení. Tetovači by se měli ptát domorodých klientů, zda jsou spojeni s Diné a jak by měl být design pojat.

Proud 5: Fetish vážky z Pueblo Zuni (Cushing 1883)

Zuni Pueblo (Zuni: A: shiwi, lidé; samotné pueblo je Halona Idiwan'a, „Střední místo“), největší pueblo komunita podle počtu obyvatel, nacházející se v centrální části západního Nového Mexika, přibližně třicet mil jižně od Gallup, udržuje osobitou nábožensko-ikonografickou tradici, v níž vážka nese specifickou váhu fetisového předmětu. Hlavní základní vědecká reference je Frank Hamilton Cushing (1857 až 1900), antropolog z konce 19. století, který žil v Zuni Pueblo v letech 1879 až 1884 jako terénní pracovník pro Bureau of American Ethnology Smithsonian Institution a jehož vícesvazková dokumentace náboženství a materiální kultury Zuni zůstává základní, navzdory podstatným metodologickým a etickým problémům spojeným s záchrannou etnografií konce 19. století.

Cushingův Zuñi Fetiches (také hláskováno Zuni Fetiše v moderní ortografii), publikovaná jako součást Druhé výroční zprávy Smithsonovského institutu pro Úřad americké etnologie (1883), je hlavním dokumentárním kotvou pro tradici zunijských fetišů, v níž je zachována ikonografická role vážky. Tato práce dokumentuje systém zunijských fetišů jako rozvinutou nábožensko-materiální kulturní praxi, v níž vyřezávané nebo přirozeně se vyskytující kamínky, figurky zvířecích forem a související fetišové předměty slouží jako ztělesněná přítomnost specifických spojenců zvířecích duchů a jako rituální nástroje v rámci zunijského náboženského systému. Cushingova dokumentace, provedená během jeho pobytu u Zuniů a publikovaná na počátku 80. let 19. století, poskytuje základní pozdně devatenáctého století anglicky psané zpracování této tradice.

Místo vážky v systému zunijských fetišů je spojeno s vodou, lovem (zejména s praktikami lovu antilop a jelenů, které ukotvovaly podstatný zunijský nábožensko-ekonomický život) a širším systémem spojenců zvířecích duchů, které tradice fetišů ztělesňuje. Zunijský fetiš vážky, stejně jako širší korpus zunijských fetišů, je ztvárněn z vyřezávaného kamene (tyrkys, obsidián, hadinec, perleť, alabastr a další lokálně dostupné a obchodem získané materiály) a zdokumentované příklady v muzejních sbírkách (zejména v Národním muzeu amerických indiánů Smithsonovského institutu, v Heardově muzeu ve Phoenixu, v Muzeu amerických indiánů Wheelwright v Santa Fe a v Muzeu antropologie Maxwella na University of New Mexico) poskytují hlavní vizuální záznam této tradice.

Hlavní pokračování vědeckého bádání v polovině a na konci dvacátého století zahrnuje Ruth L. Bunzel, Úvod do Zuni Ceremonialism (Bureau of American Ethnology, 1932, Čtyřicátý sedmý výroční zpráva), základní antropologické zpracování zunijských náboženských praktik z počátku dvacátého století; Hal Zina Bennett, Zuni Fetiše: Using Native American Posvátné předměty pro meditaci, reflexi a vhled (HarperOne, 1993, s pozdějšími vydáními), populárnější zpracování; a Marian Rodee a James Ostler, Fetišští řezbáři ze Zuni (Maxwell Museum of Anthropology, 1990), podstatné dokumentární zpracování současné tradice zunijského vyřezávání fetišů a jejích hlavních umělců dvacátého století.

Současné tetovací kompozice, které se zabývají zunijským fetišem vážky, čerpají z dokumentovaného estetického stylu zunijských kamenných řezeb, často zobrazují vážku v charakteristickém stylizovaném tvaru zunijského fetiše (zjednodušené tělo, kompaktní tvar křídel a malé reprezentativní detaily, které odlišují zunijské řezbářství fetišů od jiných domorodých kamenných řezeb). Konverzace o kulturním kontextu se podobá konverzacím o Hopi a Navajo: explicitní reprodukce specifických zunijských fetišových forem netunijskými nositeli tetování vstupuje do specifické domorodé náboženské tradice a vyžaduje informované zapojení. Širší komunita Zuniů se v průběhu mnoha příležitostí dvacátého a jednadvacátého století vyjádřila k vhodnému používání zunijských fetišových obrazů a ochraně zunijského duševního a náboženského vlastnictví.

Proud 6: Tradice vážek z Velkých planin a širší severoamerické domorodé tradice

Vážka se objevuje v dalších domorodých severoamerických tradicích mimo Pueblo Southwest, s kmenově specifickými interpretacemi, které by neměly být zobecňovány do jediné čtení „domorodé americké vážky“. Několik specifických tradic je zdokumentováno v etnografické literatuře.

Lakotská a širší Siouxská tradice zachovává obrazy vážek v korálkování, malbě na kůži a širším vizuálním slovníku domorodců z Plains. Vzhled vážky v lakotské materiální kultuře je zdokumentován v etnografickém korpusu a sbírkách muzeí, včetně sbírek South Dakota State Historical Society, Národního muzea amerických indiánů Smithsonovského institutu a širší literatury o materiální kultuře domorodců z Plains. Lakotské čtení vážky zdůrazňuje rychlost, obratnost v pohybu a schopnost vyhnout se útoku, přičemž vychází z manévrovatelnosti vážky ve vzduchu jako přírodně-historického ukotvení. Ella Cara Deloria (1889 až 1971), janktonská dakotská antropoložka a lingvistka, zdokumentovala materiály o vážkách ve své širší siouxské etnografické a lingvistické práci, zachované ve sbírkách archivu Ella Deloria.

Černonožská tradice (Niitsítapi, zahrnující národy Piikáni, Kainai a Siksika v oblasti severních Velkých plání v Montaně a Albertě) zachovává obrazy vážek ve válečných košilích, malbách na týpí a širším ceremoniálním materiálně-kulturním slovníku Černonožců. Čtení Černonožců zdůrazňuje ochrannou a talismanickou funkci vážky ve válečnické kultuře, s obrazy vážek aplikovanými na oděvy a zbraně jako ochranný prostředek, vycházející z únikového letu vážky. Hlavní vědeckou referencí je John C. Ewers, The Blackfeet: Raiders on the Northwestern Plains (University of Oklahoma Press, 1958) a širší Ewersův korpus o materiální kultuře domorodců z Plains.

Anishinaabeská a širší algonkinská tradice (zahrnující Ojibwe, Odawa, Potawatomi a příbuzné komunity Východních lesů a Velkých jezer) zachovává obrazy vážek v materiálech z březové kůry, korálkování a širším anishinaabeském vizuálním slovníku. Čtení vážky v této tradici zdůrazňuje přírodně-historické a sezónně-ekologické pozorování hmyzu jako značky vody a léta, s konkrétním ceremoniálním rozvedením lišícím se napříč kmenově specifickou tradicí. Hlavní vědeckou referencí je Bjakoil H. Johnston, Manitous: Spiritual World Odžibvejů (Harper San Francisco, 1995) a širší literatura dokumentující anishinaabeskou kulturu.

Upřímné zarámování napříč tradicemi Plains a Východních lesů domorodců je takové, že vážka nese kmenově specifické interpretace, které by neměly být zobecňovány. Pracující tatéři by neměli propagovat jediné čtení „domorodé americké vážky“ a měli by se zapojit do specifických kmenových tradic, když si klienti objednávají kompozice s explicitním domorodým odkazem. Obecné kompozice vážek bez specifického kmenového ikonografického odkazu nenesou stejnou péči o kulturní kontext.

Proud 7: Vážka Maya (klasická ikonografie královské moci)

Klasická mayská civilizace (konvenčně datovaná 250 n. l. až 900 n. l., zahrnující hlavní politicko-kulturní centra Tikal, Palenque, Copán, Calakmul, Yaxchilán a širší městské státy mayské oblasti napříč moderními mexickými státy Yucatán, Quintana Roo, Campeche, Chiapas a Tabasco a moderními národy Guatemala, Belize a západní Honduras) vytvořila jeden z nejpropracovanějších předkolumbovských ikonografických systémů a vážka se v tomto systému objevuje ve specifických královských a nadpřirozených ikonografických kontextech.

Hlavním moderním vědeckým odkazem je Linda Scheleová (1942 až 1998) a Mary Ellen Miller, Blood Kings: Dynastie a Ritual v Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), katalog základní výstavy Kimbell Art Museum z roku 1986, která upevnila moderní vědecké chápání ikonografie klasických Mayů a dešifrování mayského písma, jež se objevilo v 70. a 80. letech díky práci Schele, Miller, David Stuart, Petr Mathews, Floyd Lounsbury, Jurij Knorozov, a širší komunity zabývající se mayským písmem. Schele a Miller dokumentují zobrazení vážek v omítkových reliéfech, keramických nádobách a širším vizuálním korpusu klasických Mayů, často se objevujících v kompozicích spojených s komunikací panovníka s nadpřirozeným světem a s duchy předků.

Související vědecké odkazy zahrnují Mary Ellen Miller a Karl Taube, Ilustrovaný Dictionary bohů a symbolů Ancient Mexico a Maya (Thames and Hudson, 1993), standardní anglický referenční slovník ikonografie předkolumbovské Mezoameriky; Karl Taube, Hlavní bohové Ancient Yucatan (Dumbarton Oaks, 1992), hlavní vědecké pojednání o mayském panteonu pozdního postklasického období; a Michael D. Coe, The Maya (Thames and Hudson, deváté vydání 2015, s několika předchozími vydáními sahajícími až do prvního vydání z roku 1966), základní přehled mayské civilizace.

Výskyt vážky v mayské ikonografii je spojen s vodou, podsvětím (mayské Xibalba, říše bohů smrti a duchů předků) a ceremoniální komunikací panovníka s nadpřirozeným světem prostřednictvím rituálů pouštění krve a praktikování transu. Biologické spojení vážky s sladkou vodou (fáze vodní nymfy) poskytlo přírodovědný základ pro spojení s vodou a podsvětím a letecká obratnost vážky poskytla metaforický základ pro její roli posla mezi říšemi. Specifické keramické nádoby klasických Mayů s malovanými zobrazeními vážek jsou zdokumentovány v Muzeu výtvarných umění v Bostonu; Muzeu amerických indiánů (Smithsonian); Uměleckém muzeu Princetonské univerzity; a v širším muzejním korpusu mayské archeologie, přičemž hlavní vědecká dokumentace je v odkazech Schele-Miller a Miller-Taube.

Ikonografická role vážky v klasickém mayském registru spadá do širší předkolumbovské mezoamerické ikonografie hmyzu, která zahrnuje včelu (mayskou bezžahadlovou včelu Mayská včela bez žihadla, Melipona bukvice, hlavní předkolumbovský včelařský druh a zdokumentovaná ekonomická a náboženská přítomnost v celé mayské oblasti), motýla ( Aztec Itzpapalotl, válečnou bohyni „Obsidiánový motýl“, zdokumentovanou v celém aztéckém náboženském korpusu) a širší hmyzí symbolické slovní zásoby regionu. Současné tetovací kompozice v mayském registru často integrují vážku s širší mayskou ikonografickou slovní zásobou (rámování ve stylu glyfů, specifické postavy božstev, odkazy na architektonické prvky) a vyžadují informované zapojení do zdrojové tradice.

Proud 8: Keltská vážka a vílí folklór

Vážka nese specifickou folklórní váhu v irských, skotských, velšských, kornských, manxských a širších keltských tradicích lidové magie, zejména ve spojení s Jiným světem (irsky: Saol Eile, „Druhý život“; velšsky: Annwn; nadpřirozená říše paralelní a protínající se s lidským světem v keltské mytologické kosmologii) a s vílími dvory (irsky: Sidhe, Aos Sí, Daoine Sídhe; velšsky: Tylwyth Teg, „Světlý lid“).

Hlavním moderním vědeckým odkazem je Katharine M. Briggsová (1898 až 1980), zakládající badatelka britského folklóru dvacátého století a hlavní kompilátorka zdokumentovaného britského a irského folkového magického a vílího tradice. Briggs Encyclopedia víl: Hobgoblini, Brownies, Bogies a další nadpřirozená stvoření (Pantheon Books, 1976; ve Spojeném království vydáno jako A Dictionary od Fairies, Allen Lane, 1976) je standardní referencí pro zdokumentovanou britskou a irskou vílí tradici a poskytuje hlavní dokumentární ukotvení pro místo vážky v širším keltském folkovém magickém slovníku. Briggsiny ranější práce Víly v tradici a literatuře (Routledge a Kegan Paul, 1967), Anatomie puku: Zkouška víry víly mezi Shakespearovými současníky a pokračovateli (Routledge and Kegan Paul, 1959) a čtyřsvazkové A Dictionary z British Folk-Tales v English Language (Routledge and Kegan Paul, 1970 až 1971) poskytují další dokumentaci.

Keltský výklad vážky zdůrazňuje duhová křídla hmyzu, jeho rychlé a zdánlivě nemožné letové manévry, jeho transformaci životního cyklu z vodního na vzdušný a jeho spojení s vodními plochami, prameny a okrajovými zónami (studny, břehy řek, bažiny, vílí hradiště), které keltská lidová tradice čte jako hlavní přístupové body mezi smrtelným světem a Jiným světem. Váška je v této tradici chápána jako vílí posel, víla měnící podobu, která bere na sebe podobu hmyzu pro cestování smrtelným světem, nebo jako znamení bezprostřední blízkosti Jiného světa na konkrétním místě.

Související folklórní tradice zahrnuje irské "koňské bodlo" název pro vážku (zachovaný v irském, manxském a skotsko-gaelském regionálním lidovém pojmenování), který nese paralelní výklad k anglickému "Devil's darning needle" (Proud 9 níže) a odráží lidové přesvědčení, že vážka by mohla bodat koně (empiricky nepravdivé přesvědčení, protože vážky nebodají; nesprávná identifikace pravděpodobně pochází ze záměny s ovády nebo s hrozivými letovými manévry vážky v blízkosti dobytka). Velšské gwjako-y-neidr ("služebník zmije") název pro vážku zachovává paralelní folklórní spojení se zmijemi a s nadpřirozeným nebezpečím.

Širší keltský folklórní korpus včetně W. B. Yeatse, Víla a lid Tales rolnictva Irish (1888, s pozdějšími vydáními); Lady Augusta Gregory, Visions a přesvědčení o West nebo Ireland (1920); Walter Yeeling Evans-Wentz, Víra víly v zemích Celtic (1911); a John Gregorson Campbell, Pověry Vysočiny a Islands z Scotland (1900), zachovává materiály o vážkách v širší zdokumentované literatuře keltských lidových pověr. Hlavním současným vědeckým odkazem je Bob Curran, Encyclopedia z Celtic Mytologie a folklór (Checkmark Books, 2004) a širší současná literatura keltských studií.

Současné tetovací kompozice v keltském registru často integrují vážku s explicitními keltskými ikonografickými prvky (keltský uzel, trojice, specifické keltské mytologické postavy, písmo Ogham, Brigitin kříž nebo širší keltský proplétaný slovník). Výklad je obecně otevřený nositelům bez keltského dědictví jako širší evropský folklórní slovník, s poznámkou o kulturním kontextu, že současná tetovací estetika "keltského obrození" se objevila koncem dvacátého století a je nyní zavedeným prvkem širšího západního tetovacího slovníku.

Proud 9: Evropská středověká pověra o "Ďáblově jehlici"

Evropská lidová tradice mimo keltský registr čte vážku prostřednictvím podstatně negativnějšího folkově magického pohledu než japonská kachimushi, domorodá americká nebo keltsko-vílí tradice. Váška je široce zdokumentována v anglických, velšských, skotských, irských, kornských, francouzských, německých, nizozemských, skandinávských a širších severoevropských lidových tradicích jako nadpřirozené nebezpečí, přičemž nejznámějším anglickým názvem je "Ďáblova látací jehla" (s podstatnými regionálními variantami včetně "ear-cutter", "ear-sewer", "horse-stinger", "snake doctor", "snake feeder", "adder's servant", "ear-pincher" a dalších názvů, které odrážejí lidové přesvědčení, že vážka by mohla bodat, řezat nebo sešívat uši, oči, ústa nebo jiné části těla neopatrných lidí).

Hlavním moderním vědeckým odkazem je Steve Roud, Tučňák průvodce pověrami Britain a Ireland (Penguin Books, 2003), standardní současný odkaz na britské a irské lidové pověry, který dokumentuje místo vážky v širším evropském lidově-magickém slovníku. Související Roudův odkaz The English rok: Měsíc po měsíci průvodce národními zvyky a svátky, od May Day po Mischief Night (Penguin, 2006) a jeho The Lore of the Playground: One Hundred Roky dětských her, říkanek a tradic (Random House, 2010) poskytují další dokumentaci souvisejícího materiálu lidových pověr.

Tradice „ďáblovy jehly“ tvrdí, že vážka byla nadpřirozená bytost ve službách ďábla, poslaná zašít rty lhářům, oči zlosynům, uši dětem, které odmítly poslouchat rodiče, nebo ústa spících nevinných, kteří by se probudili němí. Lidová pověra je dokumentována v evropské regionální etnografické literatuře přibližně od šestnáctého století dále, s podstatnými regionálními rozdíly ve specifické trestní funkci, kterou vážka údajně plnila. Pověra byla v rurální Americe devatenáctého a počátku dvacátého století dostatečně rozšířená (nesená anglickými, skotsko-irskými, německými a skandinávskými osadníky), že americká lidová magie a lidové názvosloví uchovávají podstatný materiál o této tradici.

Hlavní americký odkaz na lidová studia je Vance Raolph, Ozark magie a folklór (Dover Publications, 1964, přetisk původního vydání z roku 1947 Ozark Pověry), který dokumentuje tradici „ďáblovy jehly“ v regionu Ozark Mountains v Arkansasu a Missouri v období počátku dvacátého století. Širší korpus amerických lidových studií, včetně Newbell Niles Puckett, Lidové přesvědčení černochů Southern (University of North Carolina Press, 1926) a základní Wayla D. Ha (redaktor), Frank C. Brown sbírka North Carolina folklóru (Duke University Press, sedm svazků, 1952 až 1964), uchovává další materiál o pověrách týkajících se vážek v americkém regionálním etnografickém záznamu.

Evropské lidově-magické čtení vážky nevytlačuje vznešenější čtení; sedí vedle nich jako regionálně a třídně specificky distribuovaná lidová tradice. Zemědělské a venkovské dělnické obyvatelstvo Evropy ve středověku a raném novověku mělo vážku často v ambivalentnějším nebo strachovějším postavení než literární, ceremoniální nebo elitní kulturně-náboženské tradice, přičemž název „ďáblova jehla“ zachovává lidově-magickou ostražitost. Současné tetovací kompozice zřídka explicitně odkazují na čtení „ďáblovy jehly“, ale tradice dodává folkloristickou vrstvu do současného ikonografického pole vážky, o jejíž existenci by měli pracující tatéři a klienti vědět.

Proud 10: Moderní entomologický pohled (Odonata a fosilní záznam)

Současný vědecký rámec pro vážky je ukotven v řádu Odonata (z řeckého odontos, „zub“, odkazující na silné ozubené kusadla dospělých hmyzů), jednom z nejstarších přeživších hmyzích řádů ve fosilním záznamu. Řád zahrnuje dva hlavní žijící podřády: Anisoptera (pravé vážky, charakterizované větší velikostí, širšími křídly drženými naplocho nebo mírně dolů v klidu, většími složenými očima, které se setkávají nahoře na hlavě, a silnějším letovým chováním) a Zygoptera (damselflies, charakterizované menší velikostí, užšími křídly drženými složenými nad tělem v klidu, menšími složenými očima, které se nesetkávají, a pomalejším letovým chováním). Hlavním moderním entomologickým odkazem je Philip S. Corbet (1929 až 2008), Vážky: Chování a ekologie Odonaty (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), základní vědecký odkaz na řád Odonata od předního odonatologa dvacátého století.

Corbetova základní práce Biologie vážek (E. W. Classey, 1962, s pozdějšími vydáními) poskytla standardní vědecké zpracování v polovině dvacátého století a vydání z roku 1999 Vážky: Chování a ekologie Odonaty významně aktualizovalo a rozšířilo vědecký záznam. Související odborná literatura zahrnuje Michael L. May, John H. Acorn, Dennis Paulson, a širší současnou komunitu odonatologů publikující v časopisech včetně Odonatologica, International Journal od Odonatology, a širší entomologickou odbornou literaturu. Hlavním populárně-vědeckým zpracováním je Dennis Paulson, Vážky a motýlice West (Princeton University Press, 2009) a doprovodný svazek Vážky a motýlice východu (Princeton University Press, 2011), standardní regionální severoamerické terénní průvodce.

Fosílní záznam řádu Odonata sahá až do karbonského období (přibližně před 359 až 299 miliony let), přičemž hlavním zdokumentovaným starověkým příbuzným je Meganeura (vyhynulý rod obří vážky, řád příbuzný Odonata nazývaný Meganisoptera nebo Protodonata, který je bezprostředním předkem moderních Odonata), největší známý létající hmyz v celém fosilním záznamu. Meganeura monyi, popsaná Charlesem Brongniartem v roce 1885 z fosilních vzorků nalezených v uhelných ložiscích v Commentry ve Francii, měla rozpětí křídel přibližně 65 centimetrů (přibližně 25,6 palce, nebo zhruba 2,1 stopy, s některými rekonstrukcemi uvádějícími až 75 centimetrů nebo 2,5 stopy), což z ní činí jednoho z největších hmyzů, kteří kdy žili. Blízce příbuzný Meganeuropsis permiana (z raného permu v Kansasu, popsaný Frankem Carpenterem v roce 1939) je někdy uváděn jako absolutně největší, s odhadovaným rozpětím křídel přibližně 71 centimetrů (28 palců). Karbonské a raně permické období podporovalo tyto gigantické formy hmyzu kvůli podstatně zvýšené atmosférické hladině kyslíku v daném období (odhadem přibližně 30 až 35 procent atmosférického kyslíku během karbonu, ve srovnání s moderními přibližně 21 procenty), což umožnilo pasivnímu dýchacímu systému hmyzu podporovat výrazně větší velikosti těla, než je možné za moderních atmosférických podmínek.

Hlavní odborné odkazy na Meganeura a širší záznam o karbonském gigantickém hmyzu zahrnují Frank M. Carpenter, Pojednání o paleontologii bezobratlých, část R: Arthropoda 4 (Geological Society of America / University of Kansas, dva svazky, 1992), základní odkaz na taxonomii fosilního hmyzu; André Nel a širší současnou paleoentomologickou výzkumnou komunitu publikující v časopisech včetně Letopisy Entomologické společnosti America, Journal od Paleontology, a širší paleontologickou odbornou literaturu. Sbírky fosilií Meganeura a souvisejícího karbonského hmyzu jsou zdokumentovány v Muséum national d'Histoire naturelle v Paříži (které uchovává původní vzorek Meganeura monyi z Brongniartova popisu z roku 1885), Field Museum of Natural History v Chicagu, Smithsonian's National Museum of Natural History, Natural History Museum v Londýně a širší evropský a severoamerický korpus paleontologických muzeí.

Moderní entomologický rámec poskytuje podstatný vědecký a přírodovědný základ pro současné tetování vážky, který starší folkloristické a nábožensko-ikonografické proudy nenabízejí. Tetování vážky v současném registru ilustrace hmyzu (zobrazené s anatomickou přesností k určitému druhu Odonata, s přesným žilkováním křídel k druhu, s proporcemi těla a barevným vzorem odpovídajícím zdokumentovaným exemplářům) signalizuje vědeckou gramotnost, environmentální angažovanost a estetickou preferenci pro naturalistické zobrazení. Rejstřík Meganeura jako tetování, někdy objednávaný nadšenci do paleontologie, milovníky dinosaurů a prehistorického života a nositeli přitahovanými hlubokým časovým evolučním ukotvením, poskytuje další současný rejstřík, který starší tradice nezahrnuje.

Proud 11: Moderní západní registr proměny a dospělosti

Současná západní tetování vážky se zejména v 90. letech, 2000 a 2010 upevnilo jako široký rejstřík proměny a dospělosti, který se paralelně vyvíjí se symbolickým polem motýla. Výklad je ukotven v životním cyklu vážky: vodní nymfální stádium trvající jeden až pět let (v závislosti na druhu, podmínkách prostředí a vývojovém cyklu), následované krátkým okřídleným dospělým stádium trvajícím týdny až měsíce, s dramatickým přechodem zrození (nymfa lezoucí z vody, praskající exoskelet, vynořující se okřídlený dospělec roztahující křídla), který poskytuje viditelný přírodní model proměny a zrození do plné dospělosti.

Současný rejstřík čerpá ze stejného obecného slovníku symboliky proměny, který ukotvuje současné tetování motýla, ale s několika rozlišujícími nuancemi. Zatímco výklad proměny motýla zdůrazňuje krásu, jemnost a estetickou proměnu, výklad proměny vážky zdůrazňuje sílu, rozhodné zrození, zvládnutí více prvků (voda, vzduch a někdy i země) a rejstřík dospělosti a moudrosti spojený s delším vodním nymfálním stádiem vážky a jejím dravým dospělým chováním při lovu. Vážka je v současných západních ikonografických termínech tvrdší sestřenicí motýla a mnoho nositelů, kteří si vážku vybrali místo motýla, uvádí tento rozdíl jako hlavní důvod volby.

Literárním kotvou pro současný americký rejstřík vážky je Tom Robbins (narozen 1932), americký autor, jehož román z roku 1976 Dokonce i Cowgirls Get the Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, s pozdějšími vydáními a filmovou adaptací Guse Van Santa z roku 1993) obsahuje podstatnou obraznost vážky, která je vnořena do širšího rejstříku kontrakulturně-spiritualisticko-feministického proudu, který definoval Robbinsův literární kariéru. Protagonistka románu Sissy Hankshawová a širší materiál Rubber Rose Ranch se zabývají obrazností vážky jako součásti širšího symbolického slovníku proměny a osvobození románu a publikace románu pomohla upevnit místo vážky v americké kontrakulturní ikonografii pozdního dvacátého století.

Související současné americké literární a populárně-kulturní odkazy zahrnují výskyt vážky v širší americké spiritualistické a environmentální literatuře 70. a 80. let, v korpusu New Age publikací 80. a 90. let (zejména Ted Andrews, Animal-Speak: Spiritual a magické síly velkých tvorů a Small, Llewellyn Publications, 1993, základní populárně-spiritualistické zpracování konceptu „duchovního zvířete“, v němž vážka nese specifické výklady proměny a dospělosti), a širší populární oběh obraznosti vážky napříč domácím dekorem, designem šperků a současným vizuálně-kulturním slovníkem.

Výklad současného západního tetování vážky je obecně otevřený a osobně určený, přičemž specifický záměr nositele je často spojen s osobním momentem proměny (zotavení z návyku, dokončení významného životního přechodu, zrození z období obtíží, památka na zesnulého blízkého, jehož proměna je čtena skrze metaforu životního cyklu vážky), environmentální angažovanost (specifický zájem o zdraví sladkovodních ekosystémů, ochranu vážek, širší rejstříky ochrany opylovačů a vodního hmyzu) nebo estetická preference pro elegantní formu vážky. Výklad je otevřený současnému komerčnímu slovníku a nenese kulturně-kontextovou péči japonských rejstříků kachimushi, Hopi, Navajo, Zuni nebo Maya.

Proud 12: Pamětní vážka a posel předků

V pozdním dvacátém a raném dvacátém prvním století se upevnil specifický pamětní rejstřík, v němž je vážka čtena jako posel předků nebo jako viditelná přítomnost zesnulého blízkého, který se vrací navštívit živé. Výklad čerpá z mnoha domorodých tradic, v nichž je vážka čtena jako posel mezi lidským a nadpřirozeným světem (zejména Maya, Hopi a širší tradice Pueblo Southwest zdokumentované výše), z evropského folklórního čtení hmyzu jako nositelů duší zemřelých (tradice zdokumentovaná v širší evropské literatuře lidové magie v Steve Rouddíle Tučňák Průvodce pověrami Britain a Ireland a souvisejících odkazech) a z moderní literatury osobních zkušeností, v níž pozůstalí rodinní příslušníci hlásí neočekávané setkání s vážkami v období po smrti blízkého a tato setkání čtou jako pokračující přítomnost zemřelého.

Pamětní tetování vážky je jedním z nejčastěji zadávaných současných kompozičních kontextů vážky a je obzvláště běžné mezi nositeli, kteří si zadávají tetování v období po smrti rodiče, prarodiče, dítěte, sourozence nebo manžela/manželky. Kompozice obvykle zahrnuje nápis s jménem zemřelého, datum nebo rozsah dat (narození a úmrtí), někdy specifickou květinu (často divokou květinu pocházející z domovského regionu zemřelého, nebo oblíbenou květinu zemřelého) a někdy další malé symbolické prvky (malé srdce, malá hvězda, malý náboženský symbol, pokud zemřelý vyznával specifickou víru). Pamětní vážka je jednou z hlavních alternativ k pamětnímu motýlu v širším současném slovníku pamětních tetování hmyzu.

Poznámka ke kulturnímu kontextu pamětní vážky je, že výklad posla předků je skutečně odvozen z domorodých tradic a zapojení nositele do tohoto výkladu je vlastní osobní-duchovní praxí nositele, nikoli specifickou kulturní apropriací v přísném smyslu. Tetovací umělci pracující na pamětních tetováních vážek by se měli klienta zeptat, zda by design měl odkazovat na nějakou specifickou kulturní tradici (domorodá americká, keltská, japonská nebo jiná) nebo zda by měl zůstat v obecném současném pamětním rejstříku, a měli by být připraveni doporučit specifické kompoziční integrace na základě záměru klienta.

Proud 13: Americký tradiční flash vážky (éra Sailor Jerry)

Americká tradiční vážka je méně kanonická než vlaštovka, kotva, růže, motýl nebo srdce v dokumentovaných archivních fondech flash z období Bowery a Hotel Street, ale vážka se v tomto období objevuje jako standardní položka inventáře, často spárovaná s květinovými prvky, nápisy nebo v kombinacích s úzce související formou motýla. Hlavní dokumentované kotvy jsou v širší linii amerického tradičního umění Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 až 1973) vytvářel příležitostně flash vážek ve svém obchodě na Hotel Street v Honolulu vedle širšího amerického tradičního slovníku, zdokumentováno v Don Ed Hardy (redaktor), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise a Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) a v širším archivu Collinsova flash. Collinsův dokumentovaný japonský irezumi exchange prostřednictvím jeho trvalé transpacifické korespondence s Kazuo Oguri („Gifu Horihide“) z Gifu v Japonsku v 60. letech pravděpodobně ovlivnil jeho kompozice vážek, čerpající z japonského tonbo ikonografického slovníku vedle americké tradiční techniky silného obrysu.

Charlie Wagner (narozen Wiegner, 1875 až 1953) provozoval obchod na Chatham Square přibližně od roku 1904 do své smrti v roce 1953, zdědil tradici Bowery prostřednictvím svého spojení s Samuel O'Reilly (držitel patentu na elektrický tetovací stroj, U.S. Patent 464,801, 8. prosince 1891). Wagnerův flash z Chatham Square zahrnuje příležitostné návrhy vážek vedle širšího amerického tradičního slovníku. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15. října 1884 až 20. října 1973) založil svůj obchod v Norfolku ve Virginii kolem roku 1918 a vytvářel flash vážek v rámci širšího amerického tradičního kánonu. Bert Grimm (narozen Edward Cecil Reardon, 1900 až 1985) provozoval svůj vlajkový obchod v St. Louis na 716 N. Broadway od roku 1928 a vedl obchod na Long Beach Pike na adrese 22 S. Chestnut Place (zakoupený v roce 1952 nebo 1954, skutečně sporný rok, a prodaný Bobu Shawovi v roce 1969), vytvářel flash vážek, který se šířil celostátně prostřednictvím dobových dodavatelských sítí, jako byla Spaulding and Rogers (společnost pro vybavení a dodávky, kterou spoluzaložil Paul Rogers).

Hlavním publikovaným odkazem na širší americký tradiční kánon včetně vážky je Don Ed Hardydíle Wear Your Dreams: My Life v tetování (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013) a širší korpus Hardy Marks Publications o americkém tradičním kánonu. Americká tradiční vážka je otevřený komerční slovník, technicky souvisí s širší estetikou silného obrysu a omezenou paletou barev, která definuje tuto linii. Nejčastější párování americké tradiční vážky jsou vážka a květina (často spárovaná s kopretinou, růží, lotosem nebo obecným květem), vážka a voda (s leknínem nebo prvkem hladiny rybníka), vážka a nápis a samostatná vážka v heraldické pozici s roztaženými křídly.

Hlavním moderním vědeckým odkazem na širší archivy flash z období Bowery a Hotel Street je Margo DeMello, Bodies z Inscription: Kulturní historie komunity Modern Tattoo (Duke University Press, 2000), základní moderní vědecké zpracování rámce kulturní historie tetování v USA po roce 1970, v němž sedí současný trh s vážkami.

Proud 14: Moderní minimalistická estetika jedné vážky (boom Instagramu 2010)

Současná minimalistická estetika jedné vážky se objevila v průběhu 2010. let v úzké korelaci s oběhem jemných linek, jednonitkových a minimalistických tetování na Instagramu, Pinterestu a Tumblru. Estetika se soustředí na vážku zobrazenou v malém měřítku (typicky dva až čtyři palce v nejdelším rozměru, o něco větší než srovnatelná minimalistická včela kvůli protáhlému tělu vážky a širšímu rozpětí křídel), často jako jednoduchou siluetu nebo v jemné ilustraci s omezeným stínováním a bez barvy, často umístěnou na vnitřním předloktí, horním žebru, lopatce, zátylku nebo kotníku.

Minimalistická vážka sestupuje a překrývá se s širší estetikou jemných linek a minimalistického tetování 2010. let spojenou s umělci z Los Angeles působícími v období po roce 2014, zejména se skupinou praktikujících kolem JonBoy (Jonathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (dříve Girl Knew York), Curt Montgomery, a širší estetikou jemných linek a jednonitkových tetování, která se upevnila v období 2014 až 2019. Minimalistická vážka je jedním z charakteristických malých motivů tohoto období vedle malého srdce, malé hvězdy, jednoslovného nápisu, nebeského tělesa (slunce, měsíc, jedna hvězda), minimalistického motýla, minimalistické včely a širšího slovníku jemných botanických motivů.

Estetika šířená na Instagramu vyprodukovala zdokumentovaný nárůst zakázek na malá tetování vážek ve studiích v Severní Americe, Evropě, Latinské Americe a Východní Asii od přibližně roku 2015 dále, s pokračujícím zvýšeným objemem zakázek i v 2020. letech. Tržní pozice minimalistické vážky v současných datech zakázek ji řadí mezi nejčastěji požadované malé tetovací motivy, zejména mezi klienty, kteří si tetování nechávají poprvé udělat a jsou přitahováni estetikou jemných linek a rejstříkem proměny a památky, který vážka nese.

Vážka v americkém tradičním stylu

Americká tradiční vážka vychází z širší linie amerického tradičního umění Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry a je provedena se stejnými technickými specifikacemi, které definují širší slovník: silný černý obrys, omezená paleta barev s vysokou sytostí (typicky černá, modrá, zelená a nádech červené nebo žluté pro akcenty), křídla provedená v heraldické roztažené a symetrické poloze spíše než v přirozené složené poloze odpočinku, protáhlé tělo provedené s detailním členěním a standardizované proporce optimalizované pro umístění na předloktí, bicepsu, rameni nebo hrudníku.

Hlavní dokumentované kompozice americké tradiční vážky zahrnují samostatnou vážku s roztaženými křídly zobrazenou z horního pohledu; kompozici vážka a květina (často spárovanou s lotosem, leknínem, kopretinou, růží nebo obecným květem); kompozici vážka a voda (s vážkou vznášející se nad stylizovaným rybníkem nebo prvkem leknínu); kompozici vážka a nápis, kde nápis probíhá pod tělem vážky nebo přes něj; a příležitostné složené párování vážky a motýla v rámci širšího rejstříku hmyzího slovníku.

Americká tradiční vážka se odlišuje od současných realistických a neotradyčních přístupů ve stejných technických reakcích, které odlišují jiné americké tradiční motivy: záměrná plošnost barev, síla obrysu, zvětšená čitelnost, trvanlivost po desetiletí slunce a povětrnostních vlivů. Americká tradiční vážka aplikovaná na předloktí námořníka v roce 1948 vypadá stejně v roce 2026, protože design byl od počátku optimalizován pro tuto trvanlivost, na rozdíl od současné realistické vážky, jejíž anatomická věrnost často přichází na úkor dlouhodobých vlastností stárnutí pigmentu.

Vážka v japonském irezumi

Japonská vážka irezumi (tonbo 蜻蛉) je esteticky nejvýraznější verzí, vnořenou do slovníku sezónních motivů ( kigo podzimní systém) a kompoziční logiky horimono. Hlavními technickými znaky vážky irezumi jsou jemná linková práce (ať už provedená ručně s Tebori jehličkami nebo elektrickým strojem v hybridní éře po Collins-Oguri), přírodní vzorování křídel, které čerpá z japonského pozorování přírody, přesné proporce těla odpovídající dokumentovaným japonským tonbo druhům (zejména Akiakane Sympetrum frekvence, červeně zbarvená podzimní vážka, která je jedním z nejznámějších japonských druhů vážek, a ginyanma Anax partenope, vážku zvanou modrý císař), a integraci do širší kompozice spíše než samostatné zobrazení.

Klasická vážka v stylu horimono se téměř nikdy neobjevuje sama. Doprovází hlavní motiv ( Shudai) a dodává sezónní a atmosférický kontext. Nejčastější párování jsou vážka s chryzantémou (kiku, 菊), kde císařský květ podzimní dlouhověkosti se páruje s podzimním sezónním slovem vážka; vážka s kompozicemi samurajů-válečníků, kde válečnické čtení kachimushi je vrstveno přímo do větší kompozice skrze párování válečníka a hmyzu vítězství; vážka s pivoňkou (botan, 牡丹), kde král květin a hmyz vítězství upevňují prosperitu a odvahu; a vážka s kompozicemi podzimních travin (aki no kusa, sedm podzimních travin včetně susuki miscanthus, kuzu arrowroot, hagi bush clover, a další), kde vážka je kanonickým podzimním hmyzem mezi podzimním sezónním listím.

V rámci kompozičního systému horimono (Shudai hlavní motiv, sekundární prvek sekundární prvky, mikiri okraj), vážka typicky funguje jako sekundární prvek, sekundární prvek, který spolu s hlavním Shudaistanovuje sezónu a atmosféru. V klasickém irezumi je vážka zřídka hlavním motivem; je to doprovodná poznámka, která dodává podzimní sezónní a válečnický registr. Hlavními anglicky psanými odbornými odkazy na tento materiál jsou Donald Richie a Ian Buruma, The Japanese Tattoo (Weatherhill, 1980); Hardy Marks Publications Tattoo Time časopisový korpus (svazky 1 až 5, 1982 až 1988), editovaný Don Ed Hardy; a Sandi Fellmanová, The Japanese Tattoo (Abbeville Press, 1986), hlavní fotografický přehled současné praxe irezumi.

Vážka v neotraditionálním stylu

Neotraditionální vážka je verze, kterou většina současných klientů čitajících flash s vážkami pozná. Neotraditionální styl si zachovává tučné obrysy amerického tradičního stylu, ale dramaticky rozšiřuje barevnou paletu (často deset až dvanáct barev, kde americký tradiční styl používá čtyři nebo pět), přidává výrazně více stínování a přijímá ilustrativnější kompoziční přístup. Vážka je jedním z uznávaných motivů současného neotradicionálního hnutí vedle můry, motýla, včely, hada a pantera.

Neotradicionální vážka z let 2010 a 2020 se často objevuje v kompozicích, které spojují více kulturních proudů: vážka inspirovaná Japonskem s párováním chryzantém a podzimní trávy; pamětní kompozice s vážkou, nápisovým pásem a dedikačními prvky; ekologická kompozice „Zachraňte mokřady“ spojená s rákosem, lekníny a širším slovníkem sladkovodního ekosystému; párování vážky a lotosu v širším buddhistickém a asijsky ovlivněném rejstříku; a vážka symbolizující zralost a transformaci s konkrétní osobní symbolickou dedikací nositele. Neotradicionální vážka je ztvárněna tučným obrysem, sytou barevnou paletou (často s důrazem na duhové modré, zelené a fialové barvy křídel zdokumentované u mnoha žijících druhů Odonata), dimenzionálním stínováním a často integrací do širší kompozice namísto samostatného prezentování.

Významnost neotradicionální vážky v letech 2010 a 2020 paralelně s širším vzestupem environmentálně zaměřené, pamětní a transformačně dedikované tetovací práce a tržní pozice vážky v současných datech o zakázkách odráží tento vzorec. Neotradicionální vážka je jedním z nejžádanějších současných hmyzích motivů napříč demografickými skupinami klientů, jak u těch, kteří se prezentují jako ženy, tak u těch, kteří se prezentují jako muži, s o něco větším zájmem u klientů, kteří se prezentují jako muži, než u úzce souvisejícího motýla, kvůli tvrdšímu rejstříku vážky.

Vážka v současném realismu

Současná realistická práce s vážkami využívá moderní vysokorychlostní rotační stroje a ultrajemné pigmenty k vytváření vážek ztvárněných s fotografickou věrností konkrétním druhům Odonata. Hlavní druhy v datech o současných realistických zakázkách zahrnují běžného šídlatce (Anax junius, hlavního velkého zelenomodrého migrujícího šídla východní a střední Severní Ameriky); modrooka skvrnitá (Pachydiplax longipennis, malého modro-tělního rozšířeného severoamerického šídla); vážka zelená (Erythemis simplicicollis, zeleně-tělní s černě zakončeným zadečkem rozšířený východo-severoamerický druh); vážka vdova (Libellula luctuosa, druh s výraznými černobílými skvrnami na křídlech); vážka dvanáctiskvrnná (Libellula pulchella, s dvanácti tmavými skvrnami na křídlech); Akiakane (Sympetrum frekvence, červená podzimní vážka z Japonska); ginyanma (Anax partenope, modrý císař z Japonska); a občasná ztvárnění jiných druhů včetně vážky stěhovavé (Pantala flavescens, nejrozšířenější vážky na světě, zdokumentované jako dálkový migrant přes Indický oceán a další velká vodní tělesa).

Realistická vážka dokumentuje odonatologickou anatomii spíše než symbolizuje abstraktní motiv transformace americkým tradičním způsobem. Technická věrnost je pointou; realistická vážka je druh ztvárněný s fotografickou přesností až po vzor žilkování křídel, detail segmentace těla, strukturu složených očí a duhové zbarvení těla a křídel specifické pro daný druh. Realistická vážka se často páruje s botanicky přesným zobrazením rostlin (lekníny pro rejstřík rybničního a bažinatého ekosystému, rákos pro rejstřík mokřadů, specifické původní kvetoucí rostliny pro zdokumentované lovecké a odpočinkové prostředí vážky a širší botanické kompozice opylovačů a vodního ekosystému).

Vážka v současném blackworku

Současná blackworková práce s vážkami redukuje vážku na grafický emblém spíše než barevnou reprezentaci. Blackworková vážka může využívat geometrické tessellace přes povrch křídel, tečkování pro stínování, překryvy posvátné geometrie integrující vážku se vzory Květiny života, Metatronova krychle nebo Semene života, nebo čistě linkovou ilustraci odkazující na siluetu vážky bez pokusu o zobrazení jejího povrchu. Blackworková vážka je abstrakce; technickým podpisem je vysoký kontrast a grafická jasnost spíše než naturalistická přesnost.

Specifické konvence blackworkové vážky zahrnují kompozici vážky v mandale (vážka umístěná ve středu radiálního geometrického vzoru); kompozici vážky a vody se stylizovanými geometrickými vzory vlnící se vody; kompozici vážky jako siluety (vážka ztvárněná jako plná černá s detailní bílou linkou na černém pro žilkování křídel a segmentaci těla); blackworkovou kompozici vážky a lotosu (kombinující vážku s blackworkovou slovní zásobou lotosového květu); a geometricky abstrahovanou vážku, u níž je forma hmyzu redukována na sérii protínajících se linií a tečkovaného stínování bez explicitního naturalistického odkazu.

Jak současný realismus, tak současné blackworkové módy vycházejí z amerického tradičního a neotradicionálního slovníku vážek, i když povrchové zpracování vypadá úplně jinak, a oba módy rychle rostly v datech o zakázkách v letech 2010 a 2020 souběžně s širším vzestupem estetiky životního prostředí a transformace.

Párování vážek a jejich význam

Vážka se nejčastěji objevuje jako součást vícedílné kompozice. Každé běžné párování nese své vlastní čtení.

Vážka + lotos: Buddhistický a asijsky ovlivněný rejstřík, ve kterém lotos (který roste z bahnité vody do čistého květu) a vážka (jejíž larvální životní cyklus ve vodě a vzdušné vylíhnutí paralelně s vzestupem lotosu z vody do vzduchu) konsolidují čtení transformace a duchovního probuzení. Kompozice je obzvláště běžná v současných japonsky ovlivněných a buddhistických estetických kompozicích a podzimní sezónní umístění vážky v japonském systému kigo se páruje s cyklem pozdního léta do podzimu kvetení lotosu ve východoasijské buddhistické ikonografii. Viz lotos pro historii lotosové strany párování.

Vážka + květ: Opylování není hlavním výkladem vážky a květu (vážky jsou dravé, nikoli opylovači, živí se komáry, drobnými muškami a jiným drobným hmyzem), takže kompozice působí spíše jako párování prostředí a sezóny než jako explicitní opylovací vztah, který nesou kompozice včely a květu nebo motýla a květu. Specifické květiny dodávají specifické významy: vážka s kopretinou nese čtení jednoduché letní louky; vážka s lučním květem nese čtení původního ekosystému; vážka s chryzantémou nese japonské podzimní imperiální čtení; vážka s růží nese širší západní čtení krásy a pomíjivosti.

Vážka + voda (rybník, leknínový list, vlnky): Ekologické čtení ukotvené v akvatickém životním cyklu vážky. Vodní prvek dodává přirozeně-historický kontext vážky (akvatické stadium nymfy, které ukotvuje velkou část mezikulturního symbolického významu, zejména v čteních Hopi, Navajo, Zuni a Maya spojených s vodou a deštěm). Kompozice vážky a vody je jednou z nejvíce naturalistických a nejvíce ukotvených kompozic v současné realistické práci.

Vážka + nápis s jménem: Přímá pamětní nebo dedikační kompozice. Současné pamětní čtení vážky (registr předků-poslů zdokumentovaný napříč mnoha domorodými tradicemi a konsolidovaný v současné západní praxi) z ní činí jednu z hlavních kompozic s pamětním hmyzem, paralelní s pamětním motýlem s nápisem jména. Kompozice často obsahuje datum nebo rozsah dat a někdy další malé symbolické prvky.

Vážka + samuraj nebo katana: Japonské bojové čtení kachimushi učiněné explicitním. Kompozice vážky a samuraje odkazuje na zdokumentovanou tradici materiální kultury samurajů z období Edo, ve které se motivy vážek objevovaly na helmách kabuto, kování mečů a površích brnění. Kompozice vážky a katany odkazuje specificky na tradici kování samurajských mečů. Obě kompozice spadají do registru ovlivněného Japonskem a těží z práce s tatérem vyškoleným v japonském stylu.

Vážka + chryzantéma: Klasické japonské irezumi podzimní párování vážky s podzimním sezónním slovem s císařským podzimním květem. Kompozice je jedním z nejkanoničtějších japonských irezumi párování hmyzu a květin, zdokumentované napříč vizuálním korpusem ukiyo-e z období Kuniyoshi a Edo a zdokonalené v moderní tradici horimono.

Vážka + rákosí nebo mokřadní vegetace: Kompozice sladkovodního ekosystému spojená s dokumentovaným prostředím vážky. Kompozice působí jako environmentální angažovanost, ekologická gramotnost a často specifická dedikace organizaci na ochranu mokřadů nebo konkrétnímu místu (domovské jezero, řeka, bažina nebo rybniční ekosystém nositele).

Vážka + hodiny nebo přesýpací hodiny: Čas a transformace. Delší akvatické stadium nymfy vážky (jeden až pět let) následované krátkým stadiem okřídleného dospělce (týdny až měsíce) činí z vážky obzvláště vhodný přirozeně-historický model pro obrazy zhuštěného času. Často spárováno s římskými číslicemi označujícími konkrétní datum.

Vážka + spárovaná druhá vážka: Partnerství, společenství, někdy manželská nebo romantická dedikace v současné západní tradici. Kompozice spárovaných vážek je méně kanonická než kompozice spárovaných motýlů v klasické japonské tradici, ale stala se uznávaným současným vzorem.

Vážka + tečkovaná nebo mandalová výplň: Současná kompozice blackwork; vážka je integrována do geometrické nebo posvátné geometrické výplně, která abstrahuje čtení transformace do vzoru. Často signalizuje registr meditace a všímavosti nebo širší dedikaci duchovní praxi.

Vážka + motýl: Kompozice s kombinovaným hmyzím slovníkem, která kombinuje ostřejší vážku s jemnějším motýlem. Párování často signalizuje duální registr transformace, dedikaci sourozencům nebo spárovaným osobám, nebo širší ekologický registr hmyzu a opylovačů. Kompozice je obzvláště běžná v současné jemné lince a minimalistické práci, kde mohou být oba hmyzi zobrazeni společně v malém měřítku.

Když se klient ptá na párování, které není na tomto seznamu, pravidlo je stejné jako u jakéhokoli složeného motivu: každý prvek přináší své vlastní významy a kombinované čtení je rozhovor mezi nimi. Pracující tatér může tento rozhovor probrat předtím, než se jehla dotkne kůže.

Barvy vážek a co znamenají

Volba barev v kompozici vážky operuje v celém rozsahu možností tetovací palety a barva je jedním z největších samostatných nositelů významu v práci s vážkami. Různé barvy a druhy odkazují na různá čtení.

Iridiscenční modrozelená (běžná šídlatka, modrá šídlatka, císařská): Naturalistický a nejrozpoznatelnější současný realistický barevný registr vážky. Modrozelená iridescence u vážek je strukturálně produkována mikrostrukturou šupinek křídel a kutikuly, nikoli odvozená z pigmentu, podobně jako u modrého motýla Morpho a pávího pera. Tetování modrozelené vážky signalizuje přirozeně-historické a ekologicky-gramotné čtení a je hlavní volbou barev v současném realismu.

Červená (Akiakane, červená vážka, Sympetrum druhy): Japonský podzimní registr. Akiakane (Sympetrum frekvence) je jedním z nejrozpoznatelnějších japonských druhů vážek, přičemž jasně červené břicho dospělého samce je jedním z kanonických pohledů na japonskou krajinu pozdního léta a podzimu. Tetování červené vážky signalizuje japonský kulturní odkaz, podzimní sezónní registr a často specifickou dedikaci japonské kulturní zkušenosti nebo dědictví.

Černá vážka: Smutek, transformace skrze zármutek, památka. Černá vážka invertuje přirozený barevný registr a zdůrazňuje čtení posla předků a památky. Často spárováno s nápisem jména pro pamětní účely; někdy goth nebo kontrakulturní estetické prohlášení; někdy současná volba blackwork, která zdůrazňuje grafickou abstrakci formy.

Naturalistické zobrazení druhu: Volba fotorealismu. Vzor křídel a zbarvení těla odpovídá konkrétnímu druhu Odonata, často vybranému z osobních nebo biografických důvodů (druh, který nositel potkal v dětství; druh původní pro místo, které je pro nositele důležité; druh, který nositel studoval nebo s ním pracoval v entomologickém nebo ekologickém výzkumu).

Duha nebo vážka v barvách duhy: Současná rezonance queer hrdosti. Symbolika transformace vážky se shoduje s trans a širším queer čtením identity jako bytí a barevné schéma duhy činí potvrzení explicitním. Kompozice se objevila jako uznávaný současný vzor v letech 2010 a 2020 spolu s paralelními kompozicemi motýlů a duhy.

Vážka ve stylu akvarelu: Současná estetická volba, kde barevné lazury a rozmazání nahrazují pevné barevné plochy. Akvarelová vážka je módní styl let 2010 a 2020 a nese obecné čtení transformace, aniž by se zavazovala ke konkrétní tradiční paletě.

Kulturní kontext

Tetování vážky nese několik specifických kulturních kontextů, které stojí za zmínku.

Domorodé americké tradice a konverzace o kulturním kontextu. Hopi kachina vážky, navajská písková malba vážky, zunijská fetis vážky, mayská královská vážka a širší tradice vážek z Plains a Eastern Woodlands jsou skutečné nábožensko-ikonografické tradice, nikoli obecná dekorativní slovní zásoba. Ne-domorodí nositelé, kteří si objednávají tetování vážek s explicitním domorodým ikonografickým odkazem (specifické postavy kachin, specifické kompozice pískových maleb, specifické ztvárnění fetisů, specifické rámování ve stylu mayských glyfů), vstupují do specifických domorodých náboženských tradic a měli by vědět, na co odkazují. Poctivou praxí je znát tradici, do které motiv spadá; ne-domorodý nositel obecné naturalistické vážky nezneužívá, ale ne-domorodý nositel specifické kompozice Hopi-kachina nebo Navajo-pískové malby vstupuje do specifického domorodého kulturního odkazu a měl by o tomto odkazu být schopen mluvit. Pracující tatéři by se měli ptát domorodých klientů, zda jsou kmenově spojeni a jak by měl být design přístupován.

Japonské kachimushi a poznámka o kulturním kontextu samurajů. Japonské čtení kachimushi je ukotveno v bojové kultuře samurajů a širším japonském národním sebe-pojetí (název Akitsushima pro ostrovy). Čtení je obecně otevřené ne-japonským nositelům jako japonský kulturní odkaz, s poznámkou o kulturním kontextu, že současná japonská tradice irezumi je sama o sobě v napětí s japonskou mainstreamovou kulturou (pokračující asociace s yakuza, stále omezený přístup do veřejných lázní a onsenů pro tetovaná těla), a ne-japonský nositel japonsky stylizované kompozice vážky nezneužívá v smyslu posvátné tradice, ale měl by znát tradici, do které design spadá. Svazek Richieho a Burumy publikovaný Hardy-Marksem a širší Tattoo Time korpus jsou kanonické anglicky psané reference; pracující tatéři vyškolení v japonském stylu mohou hovořit o kulturním kontextu.

Současná hnutí, která přijala vážku. Registr transformace a památky vážky byl přijat několika současnými hnutími, kde čtení o proměně v něco jiného má zvláštní váhu. Komunita zotavení a střízlivosti používá obrazy vážek pro transformaci skrze zotavení, zejména spojené s delším akvatickým stadiem nymfy vážky a jejím dramatickým emergence přechodem jako model pro udržení práce na zotavení. Komunita povědomí o duševním zdraví používá obrazy vážek spolu s kompozicí středník-motýl pro registry přežití a transformace. Komunita ochrany mokřadů a sladkovodních ekosystémů používá obrazy vážek pro účely environmentální advokacie, paralelně s registrem Včely zachraňte včely. Komunita památky na ztrátu dětí používá registr předků-poslů vážky pro pamětní dedikace. Každé z těchto současných přijetí je skutečné a nositel má často specifický důvod zakotvený v designu. Pracující tatér by se měl klienta zeptat na záměr, pokud kompozice signalizuje jedno z těchto specifických současných hnutí.

Poznámka o environmentální angažovanosti. Vážky jsou bioindikační druhy, přičemž jejich přítomnost a druhová rozmanitost na daném sladkovodním místě poskytuje spolehlivý empirický ukazatel ekologického zdraví místa. Současné čtení environmentální angažovanosti tetování vážky je ukotveno v této biologické realitě a nositelé, kteří si objednávají tetování vážek s explicitním záměrem environmentální advokacie, by měli znát širší vědecký a ochranný kontext. Hlavním severoamerickým referenčním bodem pro ochranu přírody je Společnost Xerces pro ochranu bezobratlých (založena 1971, sídlo v Portlandu, Oregon), hlavní severoamerická organizace pro ochranu bezobratlých, která publikuje pokyny k životu vážek a jejich ochraně spolu se svou širší prací na ochraně opylovačů.

Literární odkaz Toma Robbinse. Román Toma Robbinse z roku 1976 Dokonce i Cowgirls Get the Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) poskytl významný americký literární odkaz z konce dvacátého století pro současnou estetiku vážky. Nositelé obeznámení s Robbinsovou literární tvorbou si někdy objednávají tetování vážek s explicitním odkazem na symbolické slovní zásoby transformace a osvobození z románu a filmová adaptace Guse Van Santa z roku 1993 rozšířila tento odkaz ještě dále. Pracující tatéři, kteří vytvářejí tetování vážek pro klienty, kteří odkazují na Robbinse, by se měli zeptat, zda jsou zamýšleny specifické kompoziční integrace z románu.

Slavná spojení tetování vážek

Materiální kultura samurajů z období Edo včetně helm kabuto, kování mečů (tsuba, menuki, kashira, fuchi, kozuka a kogai) a lakovaných povrchů brnění s dokumentovanými motivy vážek zachovanými v Tokijském národním muzeu, Muzeu výtvarného umění v Bostonu (sbírky Charlese G. Wella a Edwarda S. Morseho), Metropolitním muzeu umění v New Yorku a širším korpusu muzeálních sbírek japonského brnění. Hlavními vědeckými referencemi jsou Trevor Absolondíle Pancéřování Samurai korpus, Ian Bottomleydíle Zbraně a brnění Samurai (Crescent Books, 1988) a Robert E. Haynesdíle Index kování mečů Japanese (Nihonto Art Books, 2001).
Nihon Shoki a pasáž Akitsushima poskytují nejhlubší zdokumentované ukotvení vážky v japonském národním sebe-pojetí. William George Aston's překlad z roku 1896 Nihongi: Kronika Japonska od nejstarších dob do roku 697 n. l. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) zůstává standardním anglicky psaným vědeckým vydáním a název Akitsushima se nadále objevuje jako jedno z klasických literárních jmen pro Japonsko.
Lafcadia Hearnadíle Japonské různé (Little, Brown, 1901) poskytuje základní dokumentární dokument z konce devatenáctého století v anglickém jazyce o tradici kachimushi, roli vážky v klasické japonské poezii a širším kulturním povýšení hmyzu v japonské lidové a tradiční kultuře. Hearnův širší korpus včetně Kotto (1902) a další díla z japonského období zůstávají hlavním anglickým vstupním bodem do japonského lidového materiálu.
Barton Wright Kachinas: Dokument umělce Hopi (Northland Press, 1973, s ilustracemi Cliffa Bahnimptewy) je standardním odborným odkazem na korpus Hopi kachina včetně kachiny vážky a zůstává hlavní dokumentární kotvou pro materiál Hopi. Wrightův širší korpus a publikované katalogy Heardova muzea poskytují další dokumentaci.
Gladys Reichard Navajo Medicine Man: Sapaintings a Legends od Miguelito (J. J. Augustin, 1939) dodává hlavní odbornou dokumentaci vážky Navajo v rámci širší tradice malování pískem a obřadního zpěvu. Reichardova Náboženství Navaho: Studie symbolismu (1950) a širší korpus Reichard, Wyman a Matthews konsoliduje základní vědecké zpracování poloviny dvacátého století.
Franka Hamiltona Cushinga Zuñi Fetiches (Smithsonian Bureau of American Ethnology Second Annual Report, 1883) je hlavní dokumentární kotva pro tradici fetišu vážek Zuni. V dokumentaci pokračuje širší stipendium Bunzel, Rodee-Ostler a současné Zuni-fetish.
Linda Schele a Mary Ellen Miller's Blood Kings: Dynastie a Ritual v Maya Art (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986) upevňuje moderní vědecké chápání klasické mayské královské ikonografie včetně vzhledu vážky v královských a nadpřirozených ikonografických kontextech. Miller-Taube Ilustrované Dictionary bohů a symbolů Ancient Mexico a Maya (Thames and Hudson, 1993) dodává standardní anglický referenční slovník.
Katharine Briggsové Encyclopedia víl (Pantheon Books, 1976) je standardním odkazem na zdokumentovanou britskou a irskou tradici víl, v níž je zachována ikonografická role keltské vážky. Briggsův širší korpus včetně Víly v tradici a literatuře (1967) dodává další dokumentaci.
Steve Roud Tučňák průvodce pověrami Britain a Ireland (Penguin Books, 2003) je standardní současný odkaz na britskou a irskou lidovou víru a dokumentuje tradici ďábelské jehly a širší evropské lidově-magické čtení vážky.
Philipa S. Corbeta Vážky: Chování a ekologie Odonaty (Comstock / Cornell University Press, 1999) je základním vědeckým odkazem na řád Odonata a dodává hlavní současnou entomologickou kotvu pro přírodně-historický rámec vážky. Doprovodné populárně-vědecké Paulsonovy regionální terénní průvodce (Princeton University Press, 2009 a 2011) poskytují standardní současné severoamerické identifikační reference.
Paleontologický záznam Meganeura ukotvené v Popis Charlese Brongniarta z roku 1885 od Meganeura monyi ze vzorků uhelného sloje Commentry (zachovaných v Muséum national d'Histoire naturelle v Paříži) a souvisejících Frankem Carpenterem 1939 popis Meganeuropsis permiana, dodává hluboký časový ukotvení pro současný registr tetování s tematikou vážek a paleontologie.
Tom Robbins Dokonce i Cowgirls Get the Blues (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, s pozdějšími vydáními a filmovou adaptací Guse Van Santa z roku 1993) dodal americkou literární referenci z konce dvacátého století, která pomohla upevnit současnou americkou estetiku vážek a její symbolické slovní zásoby proměny a osvobození.

Jak přemýšlet o tetování vážky

Pokud zvažujete tetování vážky, čtyři užitečné otázky pro zasazení do kontextu:

Z jaké tradice chcete čerpat? Japonské čtení samurajů kachimushi se liší od čtení Akitsushimy jako národní identity, které se liší od čtení vážky kachiny Hopiů, které se liší od čtení navajské pískové malby, které se liší od čtení zuni fetishe, které se liší od čtení královské ikonografie Mayů, které se liší od čtení keltské víly, které se liší od evropského čtení jehly ďáblovy, které se liší od současného západního čtení proměny a památky, které se liší od současného entomologického ilustračního čtení. Tradice se překrývají a mnoho kompozic nese několik najednou, ale váha, kterou chcete nést, formuje konverzaci o designu.

Jaká kompozice? Obyčejná vážka je jiné prohlášení než vážka a lotos, než kompozice vážky a samuraje, než plná kompozice vážky a chryzantémy v japonském stylu, než pamětní vážka a nápis s jménem, než kompozice vážky a rákosu v ekosystému mokřadů, než současné zobrazení konkrétního druhu Odonata v entomologickém realismu. Volba kompozice je přinejmenším stejně důležitá jako volba tetování vážky vůbec.

Jaký styl? Americké tradiční vážky stárnou jinak než realistické vážky; japonské irezumi vážky sedí na těle jinak než neotradiční vážky; blackwork vážky mají jiné charakteristiky trvanlivosti než akvarelové vážky. Styl je skutečná volba s technickými a estetickými důsledky, nejen povrchní preference.

Jaký umělec? Váška je základní design a většina pracujících tatérů ji umí udělat. Ale vážka provedená praktikantem vyškoleným v japonské tradici irezumi bude vypadat jinak než stejná vážka provedená praktikantem vyškoleným v americké tradici, v současném realismu nebo v současném blackworku. Pokud vám záleží na konkrétní tradici, najděte si tatéra vyškoleného v této tradici. Důležitá je linie.

Pracující tatér s vámi může o všech čtyřech upřímně promluvit. Váška je jedním z nejvíce mezikulturně povýšených motivů v pracovním obchodu, s třistadvacetipěti miliony let přírodovědné kotvy a zhruba třinácti sty lety zdokumentovaného japonského kulturního povýšení za formou. Technické vzory pro její dobré stárnutí jsou rozsáhle zdokumentované a dobře naučené.

Umístění

Běžná umístění mají pro protáhlý tvar vážky různá vizuální a trvanlivostní kompromisy. Předloktí a vnitřní bicep jsou kanonická umístění pro středně velké americké tradiční a neotradiční vážky, s protáhlým tělem odpovídajícím přirozené orientaci končetiny. Rameno a horní část zad pojme větší kompozice japonského irezumi, často spárované s chryzantémami, pivoňkami nebo prvky samurajů-válečníků. Žebra a bok těla dobře pojmou protáhlý tvar vážky, přičemž přirozený obrys těla nositele sleduje roztažená křídla vážky. Zápěstí a kotník jsou kanonická místa pro současné malé kousky, zejména pro jemné linky a minimalistickou práci, s malou vážkou zapadající do viditelného prostoru. Zátylek funguje pro malé jednotlivé vážky ve vzpřímené nebo příčné orientaci. Hrudní kost a hrudník signalizují intimní nebo pamětní registr a přirozeně se párují s nápisy s jmény nebo dedikačními prvky. Stehno a lýtko pojme větší kusy s botanickým nebo vodním doprovodem. Proberte umístění se svým umělcem; má technické, stylistické a trvanlivostní důsledky.

Norman "Sailor Jerry" Collins, Hotel Street Globalista. Praktikant z poloviny dvacátého století, jehož flash z Hotel Street, Honolulu, zahrnuje občasné kompozice vážek; jeho kompozice ovlivněné Japonskem po korespondenci s Horihidem na počátku 60. let pravděpodobně ovlivnily jeho práci s vážkami.
Utagawa Kuniyoshi. Pozdní mistr ukiyo-e (1798 až 1861), jehož série Suikoden (1827 až 1830) a širší soubor tisků je hlavním klasickým vizuálním odkazem pro japonské irezumi kompozice hmyzu a květin.
Don Ed Hardy. Postava, která přenesla japonský slovník irezumi do amerického tetovacího obchodu po roce 1970 prostřednictvím Realistic San Francisco (1974) a Tattoo Time korpusu (1982 až 1988); jeho práce pokrývá americké tradiční, japonsky ovlivněné a výtvarné registry.
Charlie Wagner, král tetovačů z Bowery. Obchod na Chatham Square produkoval dragonfly flash v rámci širšího slovníku Bowery od roku 1904 do roku 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Praktik z Norfolku, jehož flash zahrnuje kompozice vážek v rámci amerického tradičního kánonu.
Japonské Irezumi. Širší japonská tetovací tradice, do které tonbo vážka patří.
Americký tradiční tetovací styl. Širší stylistická rodina, do které patří kanonická americká vážka.
Neo-tradiční tetovací styl. Revivalové hnutí z 90. a 2000. let, ve kterém je vážka uznávaným motivem.
Motýl v historii tetování. Blízce příbuzný motiv transformujícího se hmyzu; vážka je v současných západních ikonografických termínech tvrdším sourozencem motýla.
Včela v historii tetování. Paralelní motiv hmyzí ikonografie s hlubokými středomořskými, křesťanskými a napoleonskými heraldickými kotvami.
Můra v historii tetování. Paralelní motiv nočního hmyzu s oddělenými západními a východoasijskými ikonografickými proudy.
Leknín v historii tetování. Výklad párování vážky a leknínu ovlivněný buddhismem a Asií, symbolizující transformaci a probuzení.

Zdroje

Aston, William George (překladatel). Nihongi: Kroniky Japonska od nejstarších dob do roku 697 n. l. Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, dva svazky, London, 1896. Standardní anglické vědecké vydání Nihon Šoki a hlavní dokumentární opora pro pasáž Akitsušima.
Brown, Delmer M. a John W. Hall (redaktoři). Cambridgeská historie Japan, Volume 1: Ancient Japan. Cambridge University Press, 1993. Hlavní moderní anglické vědecké zpracování klasických japonských historických a mytologických materiálů včetně Nihon Šoki.
Hearne, Lafcadio. Japonské různé. Little, Brown, 1901 (s pozdějšími vydáními z let 1903 a následujícími). Základní anglická dokumentace japonské lidové a tradiční kultury z konce 19. století, včetně tradice kačimuši.
Davis, F. Hadla. Mýty a legendy Japonska. G. G. Harrap, 1912. Standardní anglický soubor japonských mytologických a folklorních materiálů z počátku 20. století.
Wrighte, Bartone. Kachinas: Dokument umělce Hopi. Northland Press, 1973 (s ilustracemi Cliffa Bahnimptewy). Standardní vědecká reference o korpusu kachina Hopiů, včetně kachiny vážky.
Whiteley, Peter M. Úmyslné činy: Změna Hopi Culture prostřednictvím rozdělení Oraibi. University of Arizona Press, 1988. Hlavní moderní antropologická reference o klanovém systému Hopiů a širší náboženské organizaci, do níž spadá kachina vážky.
Reichard, Gladys A. Navajo Medicine Man: Sapaintings a Legends od Miguelito. J. J. Augustin, 1939. Hlavní dokumentační opora pro místo vážky v navajské tradici pískových maleb a obřadních zpěvů.
Reichard, Gladys A. Náboženství Navaho: Studie symbolismu. Bollingen Foundation / Pantheon Books, dva svazky, 1950. Základní vědecké zpracování navajské náboženské symboliky z poloviny dvacátého století.
Wyman, Lela C. Jihozápadní indická suchá malba. School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. Podstatná dokumentace zobrazení vážek v konkrétních navajských obřadních cyklech.
Cushing, Frank Hamilton. Zuñi Fetiches. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Second Annual Report, 1883. Hlavní dokumentační opora pro tradici zuňských fetišů včetně fetiše vážky.
Bunzel, Ruth L. Úvod do Zuni Ceremonialism. Bureau of American Ethnology, Forty-Seventh Annual Report, 1932. Základní antropologické zpracování zuňské náboženské praxe z počátku dvacátého století.
Schele, Linda, a Mary Ellen Miller. Blood Kings: Dynastie a Ritual v Maya Art. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Katalog základní výstavy Kimbell Art Museum z roku 1986; hlavní vědecká reference o klasické mayské královské ikonografii včetně vážky.
Miller, Mary Ellen, a Karl Taube. Ilustrovaný Dictionary bohů a symbolů Ancient Mexico a Maya. Thames and Hudson, 1993. Standardní anglická referenční slovníková příručka o předkolumbovské mezoamerické ikonografii.
Briggs, Katharine M. Encyclopedia víl: skřítci, skřítci, podvozky a další nadpřirozená stvoření. Pantheon Books, 1976. Standardní reference o zdokumentované britské a irské vílí tradici včetně keltského materiálu o vážkách.
Roude, Steve. Tučňák průvodce pověrami Britain a Ireland. Penguin Books, 2003. Standardní současná reference o britských a irských lidových pověrách včetně tradice „ďáblovy jehly“.
Corbet, Philip S. Vážky: Chování a ekologie Odonaty. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Základní vědecká reference o řádu Odonata.
Paulson, Dennis. Vážky a motýlice West. Princeton University Press, 2009. A Vážky a motýlice východu. Princeton University Press, 2011. Standardní současné severoamerické terénní průvodce.
Carpenter, Frank M. Pojednání o paleontologii bezobratlých, část R: Arthropoda 4. Geological Society of America / University of Kansas, dva svazky, 1992. Základní reference o taxonomii fosilního hmyzu včetně záznamů o Meganeura a příbuzných obřích hmyzech z karbonu.
Robbinsi, Tome. Dokonce i Cowgirls Get the Blues. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Americká literární reference z konce dvacátého století pro současnou estetiku vážek.
DeMello, Margo. Bodies z Inscription: Kulturní historie komunity Modern Tattoo. Duke University Press, 2000. Hlavní moderní vědecké zpracování amerického kulturně-historického rámce tetování po sedmdesátých letech, v němž se nachází současný trh s vážkami.
Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life v tetování. Thomas Dunne Books, 2013. První pohled na americkou tradici po 70. letech a její japonsko-irezumi integraci.
Richie, Donald, a Ian Buruma. The Japanese Tattoo. Weatherhill, 1980. Hlavní anglicky psané vědecké zpracování japonské tradice irezumi.
Fellman, Sai. The Japanese Tattoo. Abbeville Press, 1986. Hlavní fotografický přehled současné praxe irezumi.
Krutak, Larsi. Indigenous Tattoo Tradice. Princeton University Press, 2025. Dokumentace napříč domorodými kmeny včetně diskuse o hmyzu a transformačních snímcích napříč tradicemi.

Redakce

Výzkum a psaní John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží aktuální kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).