Žáby a ropuchy patří mezi nejstarší motivy plodnosti a transformace v lidském symbolickém záznamu a význam tetování žáby závisí téměř výhradně na tradici, z níž design pochází. Ve staroegyptské ikonografii bohyně žáby Heket (Heqet (egyptská) znamenala plodnost, porod a vzkříšení a žabí hieroglyf znamenal 100 000. V mezoamerickém náboženství byla ropucha (rod Bufo) přinášející déšť spojená s Tlalocem. V japonské kultuře žába (Tetování, 蛙) znamená talisman pro bezpečný návrat, homofon k slovesu „vrátit se“. V čínském feng shui třínožná peněžní ropucha (V čínské lidové víře a praxi feng shui je, 金蟾) znamená bohatství. V tradici severozápadního Pacifiku je žába rodovým znakem (Tlingit Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je). V evropské lidové tradici ropucha znamenala familiára čarodějnice a v alchymii prima materia. V současné praxi znamená transformaci, štěstí a prosperitu. Tetování žáby nelze číst bez předchozího přečtení její tradice.

Co znamená tetování žáby?

Tetování žáby nejčastěji znamená transformaci, plodnost, štěstí a prosperitu, přičemž konkrétní význam závisí na zdrojové tradici. Ve staroegyptské ikonografii bohyně žáby Heket signalizovala porod a vzkříšení. V japonské kultuře žába (Tetování) znamená bezpečný návrat a štěstí. V čínském feng shui třínožná peněžní ropucha signalizuje bohatství. Výklad se mění s tradicí, barvou a spojením.

Co znamená egyptské tetování žáby?

Egyptské tetování žáby odkazuje na bohyni Heket (egyptsky Heqet (egyptská), bohyni s hlavou žáby, plodnosti, porodu a vzkříšení, doloženou zhruba od roku 3000 př. n. l. Egyptoložka Geraldine Pinch (Oxford, 2002) zaznamenává amulety žab nošené pro bezpečný porod a egyptský žabí hieroglyf znamenal číslo 100 000, což signalizuje hojnost a překypující život. Motiv znamená nový život a znovuzrození.

Co znamená japonské tetování žáby?

Japonské tetování žáby (Tetování, 蛙) znamená štěstí a bezpečný návrat cestovatelů, peněz a štěstí, protože Tetování je homofon k slovesu Tetování („vrátit se“). Japonský folklór obsahuje hrdinu žabí magie Džiraju a podobenství o Ono no Toofu sledujícím vytrvalou žábu. Cestovatelé historicky nosili žabí talismany, aby zajistili bezpečnou cestu domů.

Co znamená tetování peněžní ropuchy?

Tetování peněžní ropuchy odkazuje na čínskou V čínské lidové víře a praxi feng shui je (金蟾), třínožnou peněžní ropuchu z tradice feng shui, doloženou sinologem Wolframem Eberhardem (1986). Ropucha, obvykle zobrazovaná s mincí v tlamě a sedící na hromadě mincí, je talismanem bohatství a prosperity, o kterém se věří, že přitahuje a chrání peníze. Výklad je přímo finanční štěstí.

Co znamená tetování žáby ze severozápadního Pacifiku?

V tradici Tlingitů a Haidů je žába rodovým znakem (Tlingit Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je, „vlastněná věc“) spojeným s konkrétními klany a komunikací mezi lidským a duchovním světem, doloženým Franzem Boasem (1916) a Georgem T. Emmons. Rodové znaky jsou dědičným majetkem klanu, nikoli volnými motivy. Reprodukce ikonografie rodových znaků žab mimo kmen je odrazována.

Co znamená tetování Pepeho žabáka?

Pepe the Frog je kreslená postava vytvořená Mattem Furie v roce 2005, která se rozšířila jako neškodný internetový meme, než byla zneužita krajně pravicovými a nenávistnými hnutími; Anti-Defamation League přidala Pepeho do své databáze symbolů nenávisti v roce 2016, přičemž poznamenala, že většina použití zůstává nenávistná. Označení je závislé na kontextu. Postava byla později částečně znovuzískána v jiných kontextech.

Žába a ropucha v celosvětových tradicích

Žába a ropucha nejsou jeden motiv, ale jejich shluk. Jen málo tetovacích motivů nese tak staré nebo tak rozmanité významy. Žába se objevuje v nejstarších vrstvách egyptského symbolického záznamu jako znak plodnosti a vzkříšení, v mezoamerickém náboženství jako dešťové zvíře, ve východoasijské lidové tradici jako talisman štěstí a bohatství, v heraldice severozápadního Pacifiku jako vlastnictví klanového znaku a v evropské lidové tradici jako familiár čarodějnice i jako postava transformace. Pochopení, která tradice dodala který význam, je jediný spolehlivý způsob, jak správně číst tetování žáby. Tento průvodce sleduje každý proud a je explicitní ohledně toho, které tradice jsou otevřené a které nesou omezení kulturního zacházení.

Poznámka k termínům. V zoologii „žába“ a „ropucha“ nejsou ostře oddělené kategorie; ropuchy jsou podmnožinou žab (bradavčité, často suchozemské druhy, včetně čeledi Bufonidae) a mnoho jazyků a tradic je vůbec nerozlišuje. Egyptské, japonské a tradice severozápadního Pacifiku diskutované níže se soustředí na hladkou vodní žábu; mezoamerické, čínské a evropské tradice čarodějnic se soustředí konkrétně na ropuchu. Tento průvodce používá vlastní důraz každé tradice a označuje rozdíl tam, kde nese ikonografickou váhu.

Proud 1: Egyptská Heket, plodnost, porod a vzkříšení

Nejstarší souvislou tradicí žáby v symbolickém záznamu je staroegyptská, ukotvená v bohyni Heket (egyptsky Heqet (egyptská, také přepisováno Heket nebo Heqtit), bohyně s hlavou žáby nebo zcela v podobě žáby, plodnosti, porodu a vzkříšení. OVĚŘENO. Heketina doložená přítomnost sahá od Staré říše (cca 2686 až 2181 př. n. l.) přes Ptolemaiovské období, přičemž související symbolika žáby sahá zpět zhruba do roku 3000 př. n. l. Standardní anglicky psanou referencí jsou díla Richarda H. Wilkinsona o egyptské symbolice a božstvech, včetně Odečet Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) a jeho pozdější Úplní bohové a bohyně Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), spolu s dílem Geraldine Pinch Egyptian Mytologie: Průvodce bohy, bohyněmi a tradicemi Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002).

Spojení mezi žábou a plodností v egyptském myšlení je pozorovací a přímé. Každoroční záplavy Nilu produkovaly obrovské množství žab na zaplavených polích, takže žába se stala viditelným symbolem překypujícího nového života přicházejícího s povodňovými vodami, které umožňovaly egyptské zemědělství. Toto je stejná pozorovací logika, která dala vzniknout žábě jako dešťovému zvířeti v Mezoamerice. Egypťané ji rozšířili: Heket byla spojována s posledními fázemi porodu a s porodními babicemi a byla vzývána, aby urychlila plod a dala dech života. V některých tradicích je Heket manželkou stvořitele-hrnčíře Chnuma, který tvaruje lidi na svém hrnčířském kruhu, zatímco Heket jim dává život.

Smysl pohřbu a vzkříšení je stejně dobře zdokumentován. Protože žába vylézá z bahna při záplavách, zdánlivě zrozená z neživé země, stala se symbolem vzkříšení a života obnoveného po zjevné smrti. Amulety v podobě žáby byly vkládány k mrtvým a nošeny živými pro ochranu a obnovu. OVĚŘENO. Tradice amuletů sahá zhruba od roku 3000 př. n. l. a amulety žab pro bezpečný porod jsou zdokumentovány ve sbírkách z Egypta. V koptském křesťanském období Egypta byl motiv žáby dokonce znovu použit na lampách a amuletech s nápisem „Já jsem vzkříšení“, což dokazuje trvanlivost spojení žáby jako znovuzrození napříč náboženským přechodem od faraonského náboženství ke křesťanství.

Žába a pulci hieroglyfy nesou další a pozoruhodný kvantitativní význam. V egyptském číselném systému znak pro pulce (Gardinerův seznam znaků I8) představoval číslo 100,000, zatímco znak pro žábu (Gardiner I7) sloužil jako determinativ spojený s Heket a jako zkratka pro wehem ankh („opakující se život“). OVĚŘENO. Logika číslice je pozorovatelná hojnost: obrovské množství pulců v zaplavených polích učinilo z pulce přirozený piktogram pro velmi velké číslo. Tetování žáby podle egyptské tradice tak může nést vrstvený význam plodnosti, vzkříšení a ohromné hojnosti současně.

Ogdoáda z Hermopole

Specializovaná egyptská tradice žab se objevuje v kosmologii Hermopole (egyptsky Chmunu, „Město osmi“), domova Ogdoády, skupiny osmi primordiálních božstev představujících chaotické vody před stvořením. OVĚŘENO. Ogdoáda se skládala ze čtyř mužsko-ženských párů: čtyři mužští bohové (Nun, Heh, Kek a Amun v klasickém uspořádání) byli zobrazováni s hlavami žab, a čtyři ženské bohyně (Naunet, Hauhet, Kauket a Amaunet) s hlavami hadů. Studie božstev od Wilkinsona je standardní referencí. Muži s hlavami žab a ženy s hlavami hadů společně ztělesňovali předstvořený chaos: beztvaré vody, nekonečno, temnotu a skrytost, z nichž vzešel uspořádaný svět. Vzhled žáby zde, na samém počátku kosmu v jedné z hlavních egyptských teologií stvoření, posiluje její spojení s primordiální tvůrčí silou.

Pro účely tetování je egyptská tradice Heket a Ogdoády žab otevřená historická tradice. Ikonografie vychází z náboženství, které nemá žádné žijící vyznavače hlásící se k výlučnému užívání, a obrazový materiál volně cirkuluje ve sbírkách muzeí a egyptologických publikacích. Tetování žáby odkazující na Heket nebo žabí hieroglyf pro 100 000 je součástí zdokumentované starověké symbolické tradice, nikoli přivlastňováním si živé tradice.

Proud 2: Mezoamerický déšť, ropucha a Tlaloc

V mezoamerickém náboženství ropucha (rod Bufo) byla zvířetem deště, spojeným s zemědělskou plodností a s bohy bouře a vody. SMÍŠENÉ. Hlavním vědeckým opěrným bodem je David Carrasco Město posvátna: Tula a Toltécká mysl a jeho širší syntéza Náboženství Mezoameriky (upravená vydání do roku 1999 a později), spolu s ikonografickou studií Lindy Schele a Mary Ellen Miller v Krev králů: Dynastie a rituál v mayském umění (Kimbell Art Museum a George Braziller, 1986).

Jako v Egyptě je spojení pozorovatelské: ropuchy se objevují a hlasitě kvákají na začátku období dešťů, takže se staly zvířecím znamením přicházejících dešťů v oblasti, kde zemědělství naprosto záviselo na sezónních srážkách. V aztécké (Mexica) náboženství byla ropucha spojována s Tlalocem, bohem deště a bouře, jehož uctívání patřilo k nejdůležitějším v pantheonu Mexica. Ropucha se objevuje také ve spojení s Tlaltecuhtli, pozemskou bohyní, často zobrazovanou v dřepu, podobném ropuše, jako monstrózní postava, která dává život a zároveň ho pohlcuje. Monolit Tlaltecuhtli vykopaný v Templo Mayor v Mexico City (nalezený v roce 2006) je nejslavnějším dokladem této ikonografie pozemského monstra. Dřep podobný ropuše a zívající, pohlcující tlama spojují postavu s rolí ropuchy jako tvora vlhké země, z níž život vzejde a do níž se vrací.

Samostatná a hodně diskutovaná linie se týká ropuchy z Colorada (Čtení, také klasifikované jako Incilius alvarius), původem z pouště Sonoran v severozápadním Mexiku a americkém jihozápadě. Sekrety příušních žláz ropuchy obsahují bufotoxiny, včetně silné sloučeniny 5-MeO-DMT, a entheogenní užívání sekretů ropuchy je předmětem značné moderní vědecké a populární pozornosti. SMÍŠENÉ až SPORNÉ. Tvrzení, že starověké mezoamerické národy záměrně používaly Čtení sekrety jako entheogen, je mezi učenci sporné; symbolické spojení ropuchy s bohy deště a zemí je dobře zdokumentováno, ale konkrétní tvrzení o entheogenním užívání vychází z více sporných důkazů. Pracující tatéři by měli číst entheogenní-ropuchu jako současné spojení, spíše než jako bezpečně doloženou starověkou praxi.

Mayská žába a ropucha jako přinášející déšť

V mayské tradici byly žáby a ropuchy přinášející déšť spojovány s božstvem deště Chaac (také Chac), hákonosý mayský bůh bouře, který odpovídá aztéckému Tlalocovi. SMÍŠENÉ. Schele a Miller Blood z Kings (1986) je standardní ikonografická reference pro klasické mayské náboženské umění. Žáby a ropuchy se objevují v mayském umění a v kodexech jako stvoření dešťů a zemědělské plodnosti. Kvákání žab na začátku období dešťů bylo chápáno jako přivolávání dešťů a obraznost žab je spojena s uo (mayský termín někdy používaný pro žábu nebo ropuchu) ve spojení s obdobím dešťů a zemědělským kalendářem.

Mezoamerická tradice ropuch zaujímá střední pozici v kulturním zpracování. Zúčastnění bohové (Tlaloc, Tlaltecuhtli, Chaac) patří k předkolumbovským náboženstvím, která jsou studována akademicky a odkazována v současné mexické a chicano ikonografii, paralelně se situací Quetzalcoatla popsanou na stránce kapesního průvodce hadem. Obraznost není vlastnictvím klanu v tom smyslu jako na severozápadním pobřeží Pacifiku, ale plnohodnotná kompozice Tlaloca nebo Tlaltecuhtli odkazuje na smysluplnou kulturní a náboženskou historii, kterou by měli pracující tatéři chápat a diskutovat s klienty, zejména s ne-mexickými klienty čerpajícími z mexické ikonografie.

Proud 3: Japonská kaeru, návrat a štěstí

V japonské kultuře je žába („Tetování, napsáno 蛙 nebo v kana kaeru) je jedním z nejoblíbenějších talismanů pro štěstí a důvod je lingvistický. OVĚŘENO pro homofon; FOLKLORNÍ pro specifické praktiky kouzel. Slovo pro „žábu“, Tetování, je homofon slovesa Tetování (帰る), což znamená „vrátit se“ nebo „přijít domů“. Tento slovní hříčka je základem celé japonské tradice žabího štěstí: protože se žába „vrací“, stala se talismanem pro zajištění bezpečného návratu toho, co si člověk cení, ať už jde o cestovatele vracejícího se bezpečně domů, peníze, které se utratí a vrátí utrácejícímu, nebo štěstí, které se vrátí dárci.

Praktické projevy této slovní hříčky jsou četné a dobře doložené v japonských lidových zvycích. Cestovatelé nosili malé žabí amulety (Tetování amulety), aby zajistili, že se z cesty bezpečně vrátí domů. Lidé dávali žabí figurky nebo mince s žabími amulety do peněženek a kabelek, aby se utracené peníze „vrátily“. Žabí sochy se objevují u vchodů do obchodů a domů, aby opakovaně přilákaly zákazníky a štěstí. Žabí amulet v chrámových obchodech se suvenýry a jako cestovní talismana zůstává běžnou součástí současné japonské materiální kultury. Pro cestovatele nebo pro někoho, kdo slaví návrat domů, zotavení nebo návrat z těžkostí, je Tetování žába přesnou a vřelou volbou.

Džiraja a žabí magie

Japonský folklór také nese významnou žabí a ropuchovou postavu v The Blood of Kings (児雷也, „Mladý hrom“), hrdina ropuchové magie z lidové pohádky z devatenáctého století The Blood of Kings Gōketsu Monogatari („Příběh galantního Jiraiyi“). FOLKLORNÍ. Jiraiya je ninjovský nebo banditský hrdina, který ovládá ropuchovou magii (gama magie, z gama, alternativní slovo pro ropuchu), jezdí a přivolává obří ropuchu. Jeho příběh je milostný trojúhelník se soupeřením s Tsunade, která ovládá slizovou magii, a Orochimaru, který ovládá hadí magii, v klasické rovnováze kámen-nůžky-papír ((児雷也), lidový hrdina žabí magie z období Edo, jezdí a ovládá obří ropuchu v), kde ropucha, sliz a had drží moc jeden nad druhým. Příběh Jiraiyi zpopularizovalo divadlo kabuki a dřevoryty z období Edo, včetně obrazů Utagawy Kuniyoshiho (1797 až 1861), stejného grafika, jehož série Suikoden z roku 1827 poskytla tolik slovní zásoby pro irezumi, o které se diskutuje v had a kapr stránky Kapesního průvodce. Zobrazování žabí magie Jiraiji je uznávaným, byť specializovaným, tématem v tetování inspirovaném Japonskem, často ztvárněným jako hrdina na hřbetě kolosální žáby.

Ono no Toofu a vytrvalá žába

Druhé japonské žabí podobenství nese jiné ponaučení: vytrvalost. FOLKLORNÍ. Příběh Ono ne Toofu (Ono no Michikaze, 894 až 966 n. l.), oslavovaný kaligraf z období Heian, vypráví, že když byl v mládí zklamaný a připravený vzdát se svého umění, pozoroval žábu, jak se opakovaně snaží skočit na větvi vrby těsně mimo její dosah. Žába selhávala znovu a znovu, dokud vítr nesklonil větev a žába se jí konečně dotkla. Toofu si z toho vzal ponaučení, že vytrvalost a připravenost v kombinaci se správnou příležitostí přinášejí úspěch, a obnovil své odhodlání krasopsaní. Scéna Ono no Toofu a žáby se stala populárním námětem v japonském umění, včetně dřevorytů, a poskytuje tetování žáby s významem vytrvalosti a využití okamžiku, což je rejstřík sousedící s tématem vytrvalosti kapra u Dračí brány.

Japonská Tetování tradice žab je otevřená. Je to tradice lidového štěstí a pohádek bez nároků na výhradní užívání a žabí amulet je masově prodávanou součástí současné japonské kultury. Tetování kaeru

Proud 4: Čínská Jin Chan, třínožná peněžní ropucha

Stream 4: Čínský Jin Chan, třínožná zlatá žába V čínské lidové víře a praxi feng shui je Jin Chan Chan Chu) je třírohý žabák, který je mocným amuletem pro bohatství a prosperitu. OVĚŘENO pro tradici lidových symbolů. Standardní anglickojazyčnou referencí pro čínské symbolické slovníky je dílo Wolfganga Eberharda A Dictionary symbolů Chinese: Skryté symboly v Chinese Life a myšlenka (Routledge and Kegan Paul, anglické vydání 1986; původně vydáno v němčině). Eberhard dokumentuje žabáka jako symbol peněz a bohatství a zaznamenává spojení třírohého žabáka s měsícem a bohatstvím.

Jin Chan je konvenčně zobrazován jako žabák podobný ropuchovi s červenýma očima, rozšířenýma nozdrama a přesně třemi nohami, sedící na hromadě mincí nebo pokladů, často s mincí (typicky čínskou mincí s čtvercovým otvorem) v tlamě. V praxi feng shui je figurka umístěna v domácnosti nebo firmě k přilákání bohatství, konvenčně umístěná poblíž vchodu a směřující dovnitř, aby přitahovala peníze, nikoli je odváděla. Jin Chan je často spojován s legendou o Liu Hai (nebo Liu Haichan), taoistickém nesmrtelném a bohu bohatství, který je zobrazován s třírohým žabákem jako svým společníkem, lákajícím ho provázkem mincí. Spojení Liu Hai a třírohého žabáka je standardním čínským příznivým motivem (Liu Hai xi chan, „Liu Hai si hraje s žabákem“).

Pro účely tetování je Jin Chan kanonickým peněžním žabákem tématem. Působí jako přímý amulet pro prosperitu a bohatství a je jedním z nejčitelnějších motivů „hodně štěstí s penězi“. Tradice čínského peněžního žabáka je otevřená, lidový a komerční symbol štěstí bez nároků na výhradní použití a obraz Jin Chan volně cirkuluje ve feng shui obchodu a dekorativním umění.

Proud 5: Rodový znak žáby ze severozápadního Pacifiku (vlastnictví rodu)

V domorodých tradicích pobřeží Pacifického severozápadu, zejména mezi Tlingity z jihovýchodní Aljašky a Haidy z Haida Gwaii a jižní Aljašky, je žába významným erbovním zvířetem, které se objevuje na totemových sloupech, obřadech, domech a historicky i v tetování. SMÍŠENÉ, s přísnými omezeními pro kulturní zacházení. Základními etnografickými kotvami jsou Franz Boasův Tsimshianská mytologie (Bureau of American Ethnology, 1916) a jeho širší práce o severozápadním pobřeží, práce o analýze formy Bill Holma v Northwest Coast Indian Art: An Analysis of Form (University of Washington Press, 1965) a etnografie Tlingitů od George T. Emmonsa, Žába a pulci Tlingity Indians (ed. Frederica de Laguna, University of Washington Press, 1991).

V tradici Pacifického severozápadu je žába spojována s komunikací mezi světy, s přizpůsobivostí (protože se pohybuje mezi vodou a zemí), s bohatstvím a s jarem a obnovou. V mnoha příbězích je žába poslem a bytostí schopnou pohybu mezi lidským a duchovním světem. Žabí erby patří specifickým klanům a rodům v rámci moiety a klanové struktury těchto národů.

Klíčovým bodem pro zacházení je koncept Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je (Tlingit, „vlastněná věc“ nebo „zakoupený/vlastněný předmět“). Erbovní návrhy jsou dědičným majetkem klanu. Právo zobrazovat konkrétní erb, včetně žáby, je právním a dědičným nárokem členství v linii, historicky ověřeným prostřednictvím potlačové ceremonie, nikoli otázkou osobní estetické preference. Jak je zdokumentováno v etnografickém záznamu o tetování erbů Tlingitů, veřejné zobrazení Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je bez řádných práv na původ byla vážným sociálním prohřeškem. Potlač, veřejný mechanismus, který ověřoval práva na erb, byl zakázán úřady USA (příkazy proti potlači kolem roku 1886, zrušeny 1934) a kanadskými úřady (dodatek k zákonu o indiánech z roku 1885, zrušen 1951), což potlačování přímo přispělo k úpadku tetování erbů.

Pro účely tetování to znamená, že erb žáby z Pacifického severozápadu je ne otevřený motiv. Reprodukce erbovní ikonografie žáby Tlingitů nebo Haidů lidmi mimo tyto národy a umělci neoprávněnými v rámci těchto komunit se nedoporučuje. Toto je jiné a silnější omezení než rámec „pochopit historii“, který se vztahuje na egyptské, japonské a čínské tradice žab. Erb žáby ve stylu formline je vlastnictvím klanu; jeho kopírování na tělo bez práv opakuje na kůži prohřešek, který samotná tradice pojmenovává. Současné oživení tetování z Pacifického severozápadu vedli domorodí umělci pracující v rámci svých vlastních komunit a protokolů a vhodnou cestou pro někoho, koho tato obraznost přitahuje, je zadat zakázku oprávněnému domorodému umělci pracujícímu v rámci tradice, spíše než reprodukovat návrhy erbů prostřednictvím externího tatéra.

Proud 6: Evropská ropucha čarodějnice a alchymistická ropucha

Ve středověké a raně novověké evropské lidové víře měla ropucha temnou a ambivalentní pověst, spojenou s čarodějnictvím, jedem a nevysvětlitelným. SMÍŠENÉ až FOLKLORNÍ. Hlavními vědeckými opěrnými body jsou díla Normana Cohna Vnitřní Europe Demons: Démonizace Christians v křesťanském světě Medieval (Sussex University Press / Basic Books, 1975) a Robina Briggse Čarodějnice a sousedé: Sociální a kulturní kontext čarodějnictví European (HarperCollvs / Vikvg, 1996).

Ropucha byla běžným čarodějnickým familiárem v evropských pověstech o čarodějnických procesech a lidové víře, tvorem, kterého si čarodějnice držela a používala v kouzlech. Bradvatá kůže ropuchy, její spojení s vlhkými a temnými místy a skutečná toxicita sekretů příušních žláz ropuch (bufotoxiny) živily soubor folklóru, v němž byly ropuchy přísadami do čarodějnických mastí a jedů. Lore „létající masti“ nebo „čarodějnického salvu“, v němž údajně psychoaktivní přípravek umožňoval pocit létání, někdy uváděl ropuchí sekrety mezi přísadami spolu s rostlinnými alkaloidy, jako jsou ty z rostlin z čeledi lilkovitých. SPORNÉ pro farmakologické detaily. Moderní bádání považuje většinu pověstí o ropuchách v čarodějnických mastech za produkt démonologické literatury a vyznání při procesech, nikoli za zdokumentovanou praxi, a platí zde opatrnost historiků: spojení ropuchy s čarodějnictvím je dobře zdokumentováno jako víra, méně dobře zdokumentováno jako praxe. Shakespearova Macbeth (cca 1606) zachovává populární spojení ve scéně s kotlem čarodějnic, kde „ropucha, jež pod studeným kamenem dny a noci zplodila spící jed“ je první přísadou.

Alchymistická ropucha jako prima materia

V evropské alchymistické tradici měla ropucha vznešenější symbolickou roli jako ztělesnění prima materia, základní, temné, nediferencované první hmoty, z níž začíná alchymistické Velké dílo. FOLKLORNÍ až JEDNOZDROJOVÉ pro čtení relevantní pro tetování. Přístupným standardním odkazem je kniha Alexandra Rooba Alchymie a mystika (Taschen, 1997), hojně ilustrovaný přehled alchymistických obrazů. V alchymistických emblémových knihách ropucha, tvor temné země a spojený s těžkým, pevným, „přízemním“ elementem, představovala surovinu, která musí být rozpuštěna, zčernána (fáze nigredo ), a transformována, než může být zdokonalena. Obraz ropuchy jako nízké základní hmoty, která přesto obsahuje semeno filozofické kamene, z ní činí ztělesnění latentní transformace, bezcenného, které se skrze Dílo stává cenným. Tato alchymistická ropucha poskytuje čtení pro tetování skryté potenciálu a transformace, které sedí vedle, ale je odlišné od čtení familiára čarodějnice.

Evropské tradice čarodějnické a alchymistické ropuchy jsou otevřená historické a folklorní tradice, čerpané z evropské lidové víry a renesančního esoterického obrazu bez nároků na výhradní použití. Poskytují temnější, transformační a esoterické rejstříky ropuchy.

Proud 7: Žabí princ a pohádka o proměně

Centrální evropskou literární tradicí o žábách je Žabí princ pohádka, která poskytuje nejznámější západní význam žáby ze všech: proměnu z nízké do vznešené formy. OVĚŘENO jako literární zdroj. Kánonickou verzí je "Der Froschkönig oder der eiserne Hevrich" ("Žabí král, neboli Železný Jindřich"), první pohádka z sbírky Bratří Grimmů sbírky (Jacob, 1785 až 1863; Wilhelm, 1786 až 1859) vydali „Der Froschkönig“ jako první pohádku v („Pohádky pro děti a domácnost“), poprvé vydané v 1812. Jacob Grimm (1785 až 1863) a Wilhelm Grimm (1786 až 1859) sbírali a upravovali tuto pohádku a její zařazení jako první příběh v jejich sbírce jí zajistilo trvalou důležitost.

V Grimmově pohádce princezna ztratí zlatou kuličku ve studni a žabák ji vyzvedne výměnou za její slib společenství. Když žabák přijde uplatnit slib, princeznino neochotné splnění (v Grimmově verzi, hodí žabáka proti zdi, na rozdíl od pozdějšího změkčeného „polibku“) zlomí kouzlo a žabák se odhalí jako princ proměněný kletbou čarodějnice. Strukturální význam pohádky je proměna: opovrhovaný, slizký žabák skrývá vznešenou formu a akt kontaktu (nebo násilí, v originále) ji osvobodí. Populární zjednodušení pohádky na „polib prince, abys našel prince“ je pozdější sentimentalizace, ale jádro proměny zůstalo nedotčeno.

Žabí princ dodává nejběžnější současné západní čtení žabího tetování: proměna, skrytá hodnota pod neslibným povrchem a možnost, že ponížený může být povýšen. Přirozeně se páruje s korunovačními motivy (kompozice žabáka s korunou je přímý odkaz na Žabího prince) a je mezi nejčitelnějšími a nejpřístupnějšími žabími motivy pro obecné publikum. Grimmova pohádka je otevřená literární tradice.

Proud 8: Keltská žába a léčivá studna

Menší, ale zdokumentovaná tradice žab se objevuje v keltském lidovém folklóru, kde byla žába spojována s léčivými studnami a vodními duchy. JEDEN ZDROJ k FOLKLÓRU. Vědeckou oporou je Zvířata v Celtic Life a Mýtus (Routledge, 1992) od Mirandy Greenové a její širší práce o keltském náboženství. V keltské a pozdější lidové tradici byly žáby tvory posvátných pramenů a léčivých studní a výskyt žáby u studny mohl být interpretován jako strážný duch vody. Žáby a jejich spojení s vodou je spojovalo s keltskou úctou k pramenům, studnám a léčivým vlastnostem vody. To poskytuje menší čtení žáby jako symbolu léčení a strážce vodních duchů, které je v současné praxi obecně subsumováno pod širší asociace vody a obnovy.

Proud 9: Moderní obecná žába, proměna, štěstí a prosperita

Do konce dvacátého a na počátku dvacátého prvního století se různé starověké tradice žab pro většinu západních klientů tetování zhroutily do volné obecné zkratky: žába jako symbol proměny, štěstí a prosperity. OVĚŘENO jako současná konvence. Toto obecné čtení čerpá rozptýleně z podkladových tradic, egyptského znovuzrození, japonského štěstí při návratu, čínské peněžní žáby prosperity, proměny Prince žabáka, metamorfózy obojživelníka z pulce na žábu, aniž by klient nutně znal konkrétní zdroj. Metamorfóza pulce na žábu je sama o sobě silným a přístupným obrazem proměny a životní cyklus žáby (voda na souš, žábry na plíce, beznohý na čtyřnohý) je jednou z nejdrastičtějších vývojových proměn v živočišné říši, což samo o sobě podtrhuje obecné čtení o proměně na základě vlastních pozorovacích zásluh.

Tato obecná žába je verze, která je nejčastěji požadována jako malá, přátelská, stylizovaná kreslená žába, a je zcela platná jako současný tetovací registr. Je to ekvivalent žáby obecného čtení o štěstí, které se váže k jiným malým motivům talismanů.

Proud 10: Žába pralesnička a barevný realismus

Výrazným současným rejstříkem je pralesnička jako předmět barevného realismu. OVĚŘENO. Pralesničky jsou zářivě zbarvené středoamerické a jihoamerické žáby z čeledi Dendrobatidae, původem z deštných pralesů amazonské pánve a Střední Ameriky. Jejich živé aposematické (varovné) zbarvení, elektrické modři, zářivé žluté, oranžové, červené a zelené, často ve výrazných vzorech, z nich činí ideální předmět pro tetovací práci s vysokou saturací barevného realismu. Některé domorodé amazonské národy historicky používaly toxické kožní sekrety určitých druhů dendrobatidů (zejména rodu Phyllobaty) k otrávení foukaček, což je původ běžného názvu.

Tetování pralesničky je obecně spíše estetickou a naturalistickou volbou než symbolickou: přitažlivost spočívá ve velkolepé barvě a výzvě realismu. Překrývá se s širším současným trendem biologicky přesného přírodního realismu. Pralesnička jako tetovací předmět je otevřená; je to naturalistický a estetický předmět, ačkoli plná kompozice odkazující na specifické domorodé amazonské praktiky používání jedu na šipky by vyžadovala stejnou opatrnost při porozumění historii, která se vztahuje na jiná zobrazení odvozená od domorodců.

Proud 11: Ochrana žab a úbytek obojživelníků

Skutečně moderním rejstříkem tetování žab je ochrana a ekologická žába. OVĚŘENO. Obojživelníci patří mezi nejvíce ohrožené skupiny živočichů na Zemi, globální úbytek obojživelníků je dokumentován od 80. let 20. století a je způsoben ztrátou přirozeného prostředí, změnou klimatu, znečištěním a houbou Chytridiomykóza (Batrachochytrium dendrobatidis), která zdecimovala populace žab po celém světě. Žáby, jakožto živočichové s propustnou kůží citliví na znečištění životního prostředí, jsou široce chápány jako indikátorové druhy pro zdraví ekosystémů a globální úbytek obojživelníků učinil z žáby uznávaný symbol environmentální křehkosti a naléhavosti ochrany přírody. Ochranné organizace a iniciativy zaměřené na obojživelníky přijaly žábu jako symbol svého úsilí.

Pro účely tetování to poskytuje upřímný současný výklad žáby jako symbolu environmentálního závazku, ekologického povědomí a křehkosti přírody. Tetování na ochranu žab často páruje realistickou nebo stylizovanou žábu s botanickými prvky nebo prvky prostředí a čte se jako prohlášení o environmentálních hodnotách, nikoli jako odkaz na jakoukoli jednu starověkou tradici.

Proud 12: Sailor Jerry a americké tradiční flash motivy žab

V rámci amerického tradičního tetovacího idiomu se žába objevuje jako motiv flash, obecně jako malý, roztomilý, tučně obkreslený novinkový design, spíše než jako hlavní ikonografické prohlášení. SMÍŠENÉ. Obecná historie americké tradiční flash tradice je zdokumentována v knize Eda Hardyho Sailor Jerry Collins: American Tetování Master (Hardy Marks Publications, 2002) a v širším publikačním záznamu Hardy Marks a Don Ed Hardy, včetně Wear Your Dreams: My Life v tetování (Thomas Dunne Books, 2013).

Americká tradiční žába používá stejnou vizuální gramatiku, která definuje idiom: tučná černá linka, omezená paleta s vysokou sytostí, zvětšená čitelnost, takže design je jasně viditelný z dálky. Americká tradiční žába je typicky veselý, lehce antropomorfizovaný design, někdy kouřící dýmku nebo doutník, někdy spárovaný s nápisem, čerpající z širšího rejstříku "roztomilých zvířat" z poloviny století, vedle vlaštovek, panterů a dalších běžných motivů. Žába nikdy nedosáhla kanonického statusu pantera, orla, vlaštovky nebo růže v americkém tradičním flashi, ale je to zdokumentovaný a opakující se menší motiv na dobových flash listech. The Tattoo Archive ve Winston-Salem uchovává dobové flash motivy, které zahrnují návrhy žab mezi širším korpusem amerických tradičních novinkových zvířat.

Proud 13: Pepe the Frog, upřímné zhodnocení

Žádná současná diskuse o žábách není úplná bez upřímného faktického pojednání o Žába Pepe, protože trajektorie postavy přímo ovlivňuje, jak lze číst tetování žáby. Tato část se k tématu staví fakticky, ani nezveličuje, ani nezmenšuje záznam.

Fakta, v pořadí. VERIFIKOVÁNO. Pepe the Frog je kreslená postava vytvořená umělcem Mattem Furie v 2005, původně se objevující v jeho komiksu Chlapecký klub. Postava byla nenucená, neškodná antropomorfní žába s heslem „feels good man“. Počínaje rokem 2008 a zrychlujícím se tempem v raných 2010s se Pepe široce rozšířil jako neškodný internetový meme, používaný napříč sociálními médii v nesčetných variacích k vyjádření běžných emocí (varianty „feels good man“, „feels bad man“, „sad Pepe“ a „smug Pepe“).

Během období 2015 až 2016, v kontextu cyklu prezidentských voleb v USA, byl obraz Pepe stále více kooptován krajně pravicovými, alt-right a bílými nacionalistickými online komunitami, které vytvářely verze postavy s nenávistným a rasistickým obrazem. V reakci na to Anti-Defamation League (ADL) přidala Pepeho žábu do své databáze nenávistných symbolů v září 2016. OVĚŘENO. Klíčové je, že samotné označení ADL výslovně poznamenalo, že většina použití Pepeho není nenávistná, a že symbol musí být čten v kontextu: mnoho lidí nadále používalo Pepeho zcela neškodnými způsoby a nenávistné spojení se vázalo pouze na specifické kooptované verze. ADL uvedla, že kontext každého jednotlivého použití určuje, zda se jedná o nenávistný symbol.

Matt Furie, původní tvůrce, se veřejně postavil proti nenávistnému kooptování své postavy. V roce 2017 Pepeho symbolicky „zabil“ ve svém komiksu a následně podnikl právní kroky proti stranám používajícím postavu k šíření nenávisti. Došlo k částečnému znovuzískání postavy v jiných kontextech; obraz Pepeho byl například přijat prodemokratickými protestujícími v Hong Kongu v roce 2019, kteří jej používali bez jakýchkoli západních konotací nenávistného symbolu a byli si této asociace převážně nevědomi.

Co to znamená pro tetování. Tetování Pepeho žáby je skutečně závislé na kontextu způsobem, jakým to u jiných motivů žab bývá málokdy. Může být čteno jako neškodný odkaz na internetovou kulturu, jako původní postava tvůrce „feels good man“, nebo v závislosti na konkrétní verzi a zjevné záměru nositele, jako záměrně nenávistný symbol. Označení ADL je skutečné a mělo by být známo; kvalifikátor „většina použití není nenávistná“ je stejně tak skutečný a měl by být znám. Pracující tatér, který je požádán o návrh Pepeho, má právo znát tuto historii, zeptat se klienta na záměr a odmítnout práci, která je zjevně zamýšlena jako nenávistný symbol. Tento kapesní průvodce podává záznam fakticky a nezaujímá žádné stanovisko nad rámec přesnosti: meme byl vytvořen neškodně, byl kooptován nenávistnými hnutími, byl označen ADL v roce 2016 s výslovným kvalifikátorem kontextu, byl odmítnut svým tvůrcem a byl částečně znovuzískán v jiných kontextech.

Stream 14: „Žabák“ – hanlivá historie (krátká poznámka)

Krátká faktická poznámka pro úplnost: „žabák“ má zdokumentovanou historii jako etnická nadávka používaná pro Francouze („Froglander“, „žráč žab“ a zkráceně „žabák“), pocházející z anglického užívání a odkazující na francouzské kulinářské využití žabích stehýnek. OVĚŘENO jako etymologický fakt. Toto hanlivé užívání není tetovací tradicí a nemá žádný ikonografický obsah, ale tento termín se občas objeví v diskusích o zobrazení žab a je zde zmíněn pouze pro úplnost záznamu. Nenese žádný pozitivní tetovací rejstřík a je zmíněn pouze pro přesnost.

Žába v současné jemné lince a akvarelové práci

Kromě historických tradic je žába populárním motivem ve dvou současných estetických registrech. OVĚŘENO jako současné konvence.

Žába a pulci jemnolinková žába ztvárňuje žábu jemnou jednovrstvou linkou, často malou, často minimalistickou, někdy jako jedinou ilustraci souvislou linkou. Jemnolinková žába je součástí širšího minimalistického tetovacího hnutí let 2010 a 2020 a působí jako malý, osobní, často rozmarný talisman. Dobře se hodí k malým botanickým prvkům a je běžným umístěním pro kompozice na kotníku, zápěstí, za uchem a na prstech.

Žába a pulci akvarelová žába ztvárňuje žábu s jemným, rozplývajícím se barevným, štětcovým a cákancovým estetickým pojetím akvarelového tetovacího hnutí, často bez černé linky nebo s minimální linkou, kde syté barevné lazury definují formu. Akvarelová žába obzvláště dobře sedí k zářivému zbarvení pralesničky a působí jako současná, malířská, dekorativní volba. Oba registry jsou spíše estetické než tradičně specifické a oba jsou zcela platnými současnými volbami žáby.

Běžná spojení žab a jejich význam

Žába se objevuje v mnoha vícedílných kompozicích a jejich spojení formuje výklad.

Žába + lotos. Kompozice žáby na lotosu nebo žáby mezi lotosy čerpá z žabího jezerního prostředí a z buddhistických a širších asijských asociací čistoty a osvícení lotosu. Spojení znamená klid, duchovní růst z bahnitých počátků (lotos čistě vyrůstající z bahna, žába doma ve stejné vodě) a přírodní harmonii. Běžné současné spojení s japonským vlivem.

Žába + leknínový list. Nejpřirozenější spojení, čerpající ze skutečného žabího prostředí. Kompozice žáby na leknínovém listu znamená estetiku jezerního života a je výchozím naturalistickým obrazem žáby. Běžné v realistické a akvarelové práci.

Žába + houba. Rozmarné, pohádkové a „cottagecore“ spojení, které získalo popularitu v letech 2010 a 2020. Kompozice žáby na houbě znamená lesní rozmarnost, pohádkové kouzlo a jemný pohádkový rejstřík. Někdy je houbou červenobílá muchomůrka červená (muchomůrka), což dodává psychedickou nebo pohádkovou vrstvu. Velmi běžné současné spojení jemné linky a barvy.

Žába + měsíc. Kompozice žáby a měsíce čerpá z čínské asociace trojnohé žáby s měsícem (v čínské tradici se říkalo, že měsíc obsahuje žábu), zdokumentované ve slovníku symbolů Eberharda, a z širšího nočního obojživelného rejstříku. Znamená tajemství, lunární cyklus a transformaci.

Žába + koruna. Přímý odkaz na Žabáka. Kompozice žáby s korunou signalizuje Grimmův pohádkový příběh o proměně, skrytou šlechtu a sebehodnotu. Populární a čitelné současné spojení.

Žába + mince (peněžní žába). Kompozice Jin Chan, s žábou nebo ropuchou sedící na mincích nebo držící minci v tlamě. Znamená bohatství a prosperitu v čínském rejstříku feng shui.

Žába + ankh nebo egyptské prvky. Odkaz na Heket, spojující žábu s egyptskou ikonografií plodnosti a vzkříšení. Znamená egyptský rejstřík znovuzrození.

Barvy žab a jejich význam

Barva v kompozici tetování žáby funguje částečně v rámci tradice a částečně v rámci naturalistické přesnosti.

Zelená žába. Výchozí přirozené zbarvení žáby. Znamená naturalistický základ, obecný rejstřík štěstí a transformace a estetiku jezerního života.

Zlatá nebo zlatavá žába. Odkazuje na čínskou peněžní žábu Jin Chan a egyptský rejstřík hojnosti. Znamená bohatství, prosperitu a štěstí.

Zářivá vícebarevná (pralesnička). Aposematické varovné zbarvení žab z čeledi Dendrobatidae, elektricky modrá, zářivě žlutá, oranžová, červená. Působí jako přírodní motiv jedovaté žáby, estetická volba a ukázka barev.

Hnědá nebo ropucha s bradavicemi. Odkazuje konkrétně na ropuchu, čerpá z evropských rejstříků čarodějnického familiára a alchymistické prima materia, nebo z mezoamerického rejstříku dešťové ropuchy. Působí jako temnější, zemitější, transformativní ropucha spíše než veselá žába.

Černá žába nebo blackwork žába. Současný rejstřík abstrakce a ilustrace, redukující žábu na vysoce kontrastní formu nebo jemnou siluetu. Estetické spíše než tradičně specifické.

Kam si nechat dát tetování žáby?

Běžná umístění mají různý vizuální a tradiční dopad. SMÍŠENÉ, závisí na velikosti a rejstříku. Malá jemná linka nebo obecná šťastná žába se hodí na zápěstí, kotník, za ucho, vnitřní předloktí nebo prst, kde její malá velikost jako amulet dobře vynikne. Přírodní nebo akvarelová jedovatá žába se hodí na předloktí, lýtko, rameno nebo stehno, kde je prostor pro barevnou práci. Japonská Tetování nebo žabí magická kompozice Jiraiya následuje širší logiku umístění inspirovanou Japonskem, jak je popsáno na stránkách kapr a had Kapesního průvodce, hodí se na panel na paži nebo noze, půl rukávu nebo větší kompozici kde může být postava zmenšena a integrována s pozadím vody a větru. Malý peněžní žabák nebo princ žabí amulet se hodí na přístupné viditelné místo. Poraďte se o umístění se svým umělcem; malý žabí amulet a velká přírodní nebo japonsky inspirovaná žabí kompozice mají velmi odlišné prostorové potřeby.

Kulturní kontext: kdy tetování žáby přechází v apropriaci

Žába prochází několika tradicemi, většina z nich je otevřená a jedna z nich je přísně vlastněná erbem. Upřímné zarámování jasně rozlišuje mezi nimi.

Žabí erb severozápadního pobřeží Pacifiku je jediné přísné omezení. Erb žáby Tlingitů a Haidů je Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je, dědičný majetek klanu, a reprodukce ikonografie žabího erbu ve stylu formline mimo národ je nedoporučována. Toto není situace typu „nauč se historii a pokračuj“, jako jsou ostatní žabí tradice; je to vlastněný majetek a vhodnou cestou pro někoho, koho tato obraznost přitahuje, je zadat zakázku autorizovanému domorodému umělci pracujícímu v rámci tradice. Jak je popsáno u Boase, Holma a Emmonsa, kopírování erbu bez práv opakuje na kůži přestupek, který tradice sama pojmenovává.

Mezoamerická ropucha si zaslouží pochopení. Asociace Tlaloc, Tlaltecuhtli a Chaac patří k předkolumbovským náboženstvím, která zůstávají kulturně významná, a plná mezoamerická božská kompozice odkazující na ropuchu vyžaduje péči o pochopení historie, která se vztahuje na situaci Quetzalcoatla v hadím průvodci, zejména pro klienty mimo Mexiko. Čtení Bufo alvarius

jako entheogenní ropucha by mělo být navíc považováno za spornou současnou asociaci spíše než za bezpečně doloženou starověkou praxi. Egyptská Heqet, japonská kaeru, čínská Jin Chan, evropská čarodějnice a alchymistická ropucha, žabí princ, keltská, ochranářská, přírodní a obecné žáby jsou otevřené. Tetováníkaeru

, peněžní žabák, žabí princ nebo jedovatá žába se účastní otevřené tradice. Pepe the Frog je kontextově závislý svým vlastním specifickým způsobem.

Označení ADL Hate Symbols (2016) je skutečné, stejně jako výslovné upřesnění, že většina použití není nenávistná. Pracující tetovač má právo znát tuto historii, ptát se na záměr a odmítnout práci zjevně určenou jako symbol nenávisti.

  • Slavná spojení tetování žab a ropuch Heqet (egyptská)ḥqtOdečet Egyptian ArtReading Egyptian Art Úplní bohové a bohyně Ancient EgyptThe Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, 2003) a Geraldine Pinch (Egyptian Mythology
  • Ogdoáda z HermopoleOgdoáda z Hermopole
  • , čtyři primordiální božstva s hlavou žáby mužského pohlaví a čtyři s hlavou hada ženského pohlaví, umisťují žábu na počátek kosmu v jedné z hlavních egyptských teologií stvoření. Doloženo ve Wilkinsonově studii o božstvech. Tlaloc, Tlaltecuhtli a Chaac Náboženství Mezoameriky Religions of Mesoamerica Blood z Kings (1986).
  • The Blood of Kings Jiraiya (児雷也), lidový hrdina žabí magie z období Edo, jezdí a ovládá obří ropuchu v sansukumi
  • Ono ne Toofu Ono no Toofu
  • (Ono no Michikaze, 894 až 966 n. l.), kaligraf z období Heian, se poučil o vytrvalosti z žáby opakovaně skákající pro větvičku vrby, oblíbené téma v japonském umění.Liu Hai (Liu Haichan) , taoistický nesmrtelný a bůh bohatství, je zobrazen s třínožkou peněžní ropuchou (Jin Chan), jedním ze standardních čínských příznivých motivů. Doloženo ve Wolframu Eberhardovi (1986).
  • A Dictionary of Chinese Symbols Bratři Grimmové (Jacob, 1785 až 1863; Wilhelm, 1786 až 1859) vydali „Der Froschkönig“ jako první pohádku v Kinder- und Hausmärchen
  • Mattem Furie Matt Furie
  • vytvořil Pepeho the Froga v roce 2005; ADL zařadila Pepeho do své databáze nenávistných symbolů v roce 2016 s výslovným kontextovým upřesněním; Furie se postavil proti zneužití a postava byla částečně získána zpět (včetně hongkongských protestujících v roce 2019). The Tattoo Archive (Winston-Salem)

uchovává dobové americké tradiční flash, který zahrnuje návrhy žab mezi širším korpusem novinkových zvířat stabilizovaným kohortou z Bowery a Sailor Jerry.

Jak přemýšlet o tetování žáby

  1. Pokud zvažujete tetování žáby nebo ropuchy, čtyři užitečné otázky pro zarámování: Ze které tradice chcete čerpat? Tetování kaeru
  1. žába štěstí návratu, čínská peněžní ropucha Jin Chan, žabí princ žába proměny, evropská čarodějnice nebo alchymistická ropucha, jedovatá žába jako přírodní motiv, žába pro ochranu přírody a obecná žába štěstí a proměny jsou různé rejstříky s různými významy. Žába v jedné tradici znamená bohyni plodnosti a v jiné peněžní amulet. Rozhodněte se, do které tradice vstupujete, než začne konverzace o designu. Je tradice otevřená nebo vlastněná? Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je zděděný majetek klanu, který by měl být zadán pouze autorizovanému domorodému umělci v rámci tradice, nikoli reprodukován mimo ni. Žába, božstvo Mezoameriky, si zaslouží pochopení historie. Pepe the Frog je kontextově závislý vzhledem k označení ADL. Vězte, kde se nachází vámi zvolená žába, než budete pokračovat.
  1. Jaká kompozice a barva? Malý jemný ornament, zářivě barevná realistická pralesnička, japonsky ovlivněná Tetování nebo kompozice Jiraiya, žába Žabího prince s korunou, žába peněz na mincích a žába ochrany v jejím prostředí jsou velmi odlišné kusy s různými prostorovými a barevnými potřebami. Párování (lotos, leknín, houba, měsíc, koruna, mince) a barva (zelená naturalistická, zlatá žába peněz, zářivě vícebarevná pralesnička, zemitě hnědá žába) dále tvarují čtení.
  1. Jaký styl a umělec? Žába jemnou linkou, akvarelová žába, americká tradiční žába s tučným obrysem, japonsky ovlivněná žába a fotorealistická pralesnička jsou různé technické registry, které stárnou různě a vyhovují různým umělcům. Naturalistická barevná realistická žába a minimalistická žába jedinou linkou vyžadují velmi odlišné dovednosti. Spárujte umělce s rejstříkem, který chcete.

Pracující tatér s vámi může o všech čtyřech upřímně promluvit. Žába je jedním z nejstarších a nejvíce mezitradicně významných motivů v lidském symbolickém záznamu a jediná z jejích tradic, která nese přísné vlastnické omezení, je kmenový znak severozápadního pobřeží Pacifiku.

  • Had v historii tetování. Hadí samice Ogdoády se párují s muži s hlavou žáby; mezoamerické a japonské křížové odkazy; paralela s přivlastněním Quetzalcoatla.
  • Kapr v historii tetování. Japonsky ovlivněná logika umístění a rejstřík vytrvalosti sousedící s podobenstvím o žábě Ono no Toofu.
  • Tlingitské kmenové tetování. Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je systém vlastnictví kmenových znaků spravující kmenový znak žáby severozápadního pobřeží Pacifiku.
  • Oživení ručního tetování. Technické spojení se současným oživením domorodého tetování na severozápadním pobřeží Pacifiku.
  • Utagawa Kuniyoshi. Umělec dřevorytu, který zobrazoval obrazy žáby Jiraiyi s magií a dodal širší japonský tetovací slovník.
  • Norman "Sailor Jerry" Collvs. Kontext amerického tradičního flash pro novinkový motiv žáby.
  • Lars Krutak. Hlavní současný akademický dokumentátor domorodého tetování v Severní Americe, včetně tradic kmenových znaků severozápadního pobřeží Pacifiku.

Zdroje

  • Wilkvson, Richard H. Čtení Egyptian Art: Hieroglyfický průvodce k Ancient Egyptian Painting a Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Hieroglyf žáby (Gardiner I7/I8) pro 100 000 a symbolický slovník egyptského umění.
  • Wilkvson, Richard H. Úplní bohové a bohyně Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Standardní reference o Heket a Ogdoádě z Hermopole.
  • Pvch, Geraldve. Egyptian Mytologie: Průvodce bohy, bohyněmi a tradicemi Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002. Heket, amulety žáby a spojitosti s porodem.
  • Carrasco, Davide. Náboženství Mesoamerica. Upravená vydání z roku 1999 a pozdější. Tlaloc, kult deště a žába jako zvíře deště; City posvátného pro toltécký kontext.
  • Schele, Linda, a Mary Ellen Miller. Krev králové: Dynastie a rituály v mayském umění. Kimbell Art Museum a George Braziller, 1986. Klasická mayská ikonografie včetně Chaaca a spojení žáby/ropuchy s deštěm.
  • Eberhard, Wolfram. Slovník čínských symbolů: Skryté symboly v čínském životě a myšlení. Routledge and Kegan Paul, anglické vydání 1986. Třínožná peněžní ropucha (Jin Chan) a spojení ropuchy s měsícem.
  • Boas, Franzi. Mytologie Tsimshianů. Bureau of American Ethnology, Annual Report, 1916. Vyprávění o erbech severozápadního pobřeží a žába jako erbovní a poselská zvíře.
  • Holme, Bille. Umění indiánů severozápadního pobřeží: Analýza formy. University of Washington Press, 1965. Analýza formline, na níž je založena ikonografie severozápadních pacifických erbů.
  • Emmons, George T. Žába a pulci Tlingity Indians. Ed. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Fundamentální etnografie tetování tlingitských erbů a Téměř všechny žabí tradice jsou otevřené: egyptská, japonská, čínská, evropská lidová, literární, přírodní a obecná. Jedinou přísnou výjimkou je erb žáby severozápadního pobřeží Pacifiku, který je systém.
  • Cohn, Norman. Vnitřní Europe Demons: Démonizace Christians v křesťanském světě Medieval. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Demonologický kontext ropuchy jako čarodějnice.
  • Briggsi, Robine. Čarodějnice a sousedé: sociální a kulturní kontext evropského čarodějnictví. HarperCollins / Viking, 1996. Sociálně-historický kontext evropského čarodějnictví a zvířecích společníků.
  • Roob, Alexaer. Alchymie a mystika. Taschen, 1997. Roj jako prima materia v alchymistické emblémové ikonografii.
  • Grimm, Jacob a Wilhelm Grimm. Pohádky. První vydání, 1812. "Žabí král aneb Železný Jindřich", pohádka číslo jedna, kanonický Žabí král.
  • Zelená, Mirando. Zvířata v keltském životě a mýtu. Routledge, 1992. Keltská žába a spojitosti s léčivými studnami a vodními duchy.
  • Hardy, Don Ed. Sailor Jerry Collins: American Tetování Master. Hardy Marks Publications, 2002. Kontex amerického tradičního flashu.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life v tetování (s Joelem Selvinem). Thomas Dunne Books, 2013. Širší záznam amerického tradičního a japonsky ovlivněného flashu.
  • Anti-Defamation League. Databáze symbolů nenávisti, záznam Pepe the Frog (přidáno 2016), s explicitním kvalifikátorem kontextu, že většina použití není nenávistná. Věcný záznam o kooptaci a částečném znovuzískání memu.
  • Krutak, Larsi. Tattoo Traditions z Native North America. LM Publishers, 2014. Srovnávací dokumentace tetování původních obyvatel Severní Ameriky, včetně pacifického severozápadu.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Sbírka dobových flashových listů včetně novelty-zvířecích motivů žab v americkém tradičním stylu.

Redakce

Výzkum a text John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží aktuální kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je čtvrtletně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).