Motivy Kalinga batok nejsou designové menu. Jsou vizuálním jazykem živé domorodé tradice patřící lidu Kalinga z pohoří Cordillera v severním Luzonu na Filipínách. Stonožka, krajta a její šupiny, kapradina, orel a slovník geometrických tvarů, aplikované ručním poklepáním trnem na špičce, nesly specifické významy spojené s úspěchem válečníka, životními fázemi žen, ochranou a klanovou identitou. Historicky se známky objevovaly ve dvou registrech, přičemž tetování na hrudi válečníka si vysloužili pouze muži, kteří si vzali hlavu ve válce, a ženské známky, které se nosily pro zralost, plodnost a postavení. Americké koloniální potlačování lovu hlav narušilo rejstřík válečníků ve většině Kordiller, ale tradice nepřetržitě přežívala v odlehlé vesnici Butbut Kalinga v Buscalan prostřednictvím svého nejproslulejšího žijícího nositele, mambabatoka Apo Whang-Od Oggay, narozeného kolem roku 1917, a praneteří, které vycvičila. Tato stránka s těmito motivy zachází jako s historií a kulturním vzděláním, nikoli jako s nápady na tetování.

Co je to Kalinga batok?

Kalinga batok je domorodá tradice ručního tetování lidu Kalinga z pohoří Cordillera Central v severním Luzonu na Filipínách. Slovo batok, také psané batek a whatok, pochází onomatopoicky ze zvuku klepání nástroje a objevuje se v příbuzných formách napříč širší jazykovou rodinou Cordillera. Praktikující mambabatok vtlačí sazový pigment do kůže poklepáním na trnovou hůlku. Nejvíce zdokumentovanou a jedinou nepřetržitě přenášenou větví je tradice subkmenového klastru Butbut, který se soustředil na vesnici Buscalan v obci Tinglayan. Toto je posvátná a obvyklá praxe, nikoli komerční styl, a autorita nad tím spočívá na Kalingovi a žijících nositelích tradice. Atlas to zaznamenává jako uctivou historii a nepředkládá to jako návrhy ke kopírování.

Co znamenají motivy Kalinga batok?

Motivy kalinga batoku čerpají z přírodního a sociálního světa vysočiny a každý z nich měl specifický význam v rámci živého řádu spíše než generické dekorativní čtení. Stonožka (gayaman) znamenala ochranu a duchovní vedení a je zdokumentována v Kalingě jako přítel lovců hlav, jejichž vzhled znamenal přítomnost duchů předků. Krajta a její vzory (tinulipao pro hadí kůži, chillag pro šestiúhelníkovou formu břicha, inong-oo pro stočeného hada) vyvolávaly v krajtě ochranného ducha a jakousi kamufláž proti útoku. Kapradinová řada (inam-am, inalapat, nilawhat) se objevila v ženských pracích a byla spojována s plodností a ochranou při porodu. Geometrické a topografické formy, včetně diamantů z rýžových zrn, horských trojúhelníků, vodních čar a motivu stočeného deště (inud-uchan), čerpaly ze zemědělského a topografického prostředí Kordiller. Významy jsou dokumentovány napříč akademickým korpusem Salvador-Amores a terénní prací Larse Krutaka.

Kdo tradičně nosí kalinga batok?

Historicky, batok běžel na genderovém systému způsobilosti. Hlavní vzor válečnické hrudi, zaznamenaný v etnografické literatuře jako cyklistika, mohl nosit pouze muž, který vzal hlavu při nájezdu nebo válce nebo jinak prokázal válečnický status v ozbrojené obraně komunity. Tetování na hrudi tedy fungovalo jako veřejný, nesmazatelný záznam válečnických úspěchů a ústřední ukazatel postavení dospělých mužů v době před potlačením. Muž, který zabil a získal tyto známky, byl uznávaným válečníkem, pojmenovaným podle Kalinga jako maingor nebo mingol. Ženské tetování, aplikované na předloktí, ruce, krk, ramena a v některých případech na hruď, označovalo zralost, plodnost, způsobilost k manželství a klanovou nebo vesnickou identitu a bylo považováno za základní ozdoby, které člověku zůstaly po celý život. Způsobilost nebyla věcí osobního vkusu. Byl strukturován podle toho, co člověk udělal, a podle jeho životní fáze v rámci komunity.

Kdo používá Kalinga batok a jak?

Praktikující je mambabatok, který během sezení provádí poklepávání rukou. Technika je perkusivní ruční poklep, ani strojové propíchnutí, ani řezání kůže. Praktikující drží gisi, v nejtradičnější konfiguraci Butbut trn ze stromu pomelo nebo calamansi přivázaný ke krátké tyči, v nedominantní ruce pod úhlem ke kůži. Dominantní rukou praktikující poklepává na zadní část gisi pomocí lehčí tyčinky, pat-ik, zhruba devadesáti až sto dvaceti údery za minutu, vhání pigment do dermis. Pigmentem jsou borové saze nebo dřevěné uhlí smíchané s vodou, nesené ve skořápce kokosového ořechu, se šťávou z cukrové třtiny dokumentovanou v některých záznamech Kalingy jako smáčedlo. Některé varianty Buscalan nahrazují rostlinný trn ocelové jehly namleté ​​z šicích jehel. Rytmická kadence je v akademickém záznamu považována za součást toho, jak praxe vytváří svůj sociální a somatický účinek, nikoli jako náhodný detail.

Je vhodné nechat si vytetovat Kalinga batok?

Pro kohokoli mimo tradici je upřímná výchozí situace jasná. Motivy Kalinga nejsou obecnými dekorativními vzory. Nesou významy válečník, plodnost a klan v rámci žijícího domorodého řádu a několik z nich, včetně designu truhly válečníka, bylo získáno konkrétními činy podle zvykového práva. Prohlašování válečnického vzoru, který si člověk nevydělal, nebo nošení těchto známek, aniž by Kalinga patřila, je v rozporu s významem, který jim tradice sama připisuje. Zejména osobní uzavírací značka Apo Whang-Od se třemi tečkami je podpis praktikujícího, nikoli volný design. Uctivý postoj je učit se historii, ocenit jmenované praktikující Kalingy, kteří práci nesou, uznat, že tradice prochází v rámci pokrevní linie podle Butbutovy konvence, a zacházet s Buscalanem spíše jako s komunitou než s přitažlivostí. Podpora tradice vzděláváním a přímým ekonomickým respektem, spíše než vytahování jejích obrazů, je zvažovanou pozicí nositelů a vědců, kteří s nimi pracují.

Kdo je Apo Whang-Od?

Apo Whang-Od Oggay, narozený kolem roku 1917 v Buscalanu, je nejznámější žijící mambabatok a hlavní nositel kalingské tradice. Čestné „Apo“ je výraz úcty ke staršímu z Kalinga a Ilocana, nikoli osobní jméno. Začala tetovat pod vedením svého otce asi v patnácti letech a propracovala se dlouhým úpadkem válečnického rejstříku v polovině dvacátého století a udržela linii převážně prostřednictvím ženského tetování. Mezinárodní zviditelnění následovalo po terénní práci Larse Krutaka v roce 2007 a programu Discovery Channel, který z ní byl postaven, a vyvrcholilo v dubnu 2023 obálkou Vogue Philippines, na které se objevila ve věku 106 let, což z ní činí nejstarší modelku v historii časopisu. Podle Butbutové konvence tato praxe prochází v rámci pokrevní linie, takže jejími určenými nástupkyněmi jsou její praneteře Grace Palicas a Elyang Wigan, s širší kohortou mladších buscalanských praktikujících, kteří s nimi pracují od turistického boomu na konci roku 2010.

Slovník motivů

Nejužitečnějším způsobem, jak porozumět motivům kalinga batoku, je spíše zdokumentovaná slovní zásoba než pevný slovník. Základní inventář je dobře doložen v akademických a etnografických záznamech, které jsou zakotveny v monografii Analyn V. Salvador-Amores a recenzovaných článcích, v terénní dokumentaci Larse Krutaka a ve vzdělávacích záznamech Národního muzea na Filipínách. Stonožka (gayaman) je jedním z nejrozšířenějších motivů Kalingy a objevuje se na válečnických i neválečnických umístěních jako symbol ochrany a duchovního vedení. Skupina krajt a hadů (tinulipao, chillag, inong-oo) vyvolává ochranného ducha a maskování. Kapradinová řada (inam-am, inalapat, nilawhat) patří především k ženské práci a je spojována s plodností a bezpečným porodem. Sada geometrických a topografických forem, včetně diamantů z rýžových zrn, horských trojúhelníků, vodních čar a motivu stočeného deště (inud-uchan), čerpá ze zemědělského a topografického prostředí.

Ústředním mužským motivem je design hrudníku bojovníka, zaznamenaný jako cyklistika, a skládá se z prvků, které zahrnují tvary sekery hlavy a stonožky. Záznam Národního muzea a Krutakova dokumentace uvádí, že muži, kteří zabili, si vysloužili propracované vzory na hrudi a pažích a že tetování na zádech, dakag, označovalo válečníka, který zabil, ale během bitvy ustoupil, přičemž elitní válečníci, kteří bojovali tváří v tvář, nesli obojí. Orel (zaznamenaný různě, včetně termínu tulayan v některých zdrojích) a jiné zvířecí motivy se vyskytují ve slovníku Kalinga, ačkoli orel a pes jsou silněji spojeni se sousední tradicí Ifugao.

Patří sem dvě upozornění. Za prvé, přesná jména, umístění a významy motivů se mezi kmeny Kalinga a vesnicemi liší, protože tradice je ústní a místní se vyvinula. Použití Tinglayan a Lubuagan není totožné. Jakýkoli upřímný popis představuje tyto termíny jako různé podle vesnice, spíše než jako jediný rigidní slovník, a vědecké záznamy si to pečlivě všímají. Za druhé, podpisová značka Apo Whang-Od se třemi tečkami, tři tečky uspořádané do otevřeného trojúhelníku a obvykle používané jako závěrečný prvek relace, je spíše osobním závěrečným podpisem než sdíleným návrhem a je středem nevyřešeného sporu o kulturní vlastnictví, o kterém se pojednává níže.

Hluboká historie

Kordillerský tetovací komplex je pre-kontaktní, v aktivní praxi napříč vysočinou před příchodem Španělska v roce 1521 a pokračuje až do devatenáctého století. Španělská koloniální pravomoc nad Kordillerami byla nanejvýš nominální, takže tradice vysočiny nikdy nebyla vystavena potlačování misionářů v nížinách, které přetvářelo pobřežní tetování Visayan pintados zaznamenané španělskými kronikáři. Kalingové, organizovaní do podkmenových skupin napříč centrální vysočinou, udržovali batok jako součást obvyklého řádu, který spojoval úspěchy válečníků, životní fáze žen, ochranu a klanovou identitu do kůže.

Lidé Kalinga obývají provincii Kalinga v centrální vrchovině Cordillera. Společnost Kalinga je organizována do sítě podkmenových skupin a klastr Butbut zabírá jižní část obce Tinglayan. Hlavní vesnicí Butbut v záznamech o historii tetování je Buscalan, malá horská osada, kam se dostanete jen několikahodinovou túrou od nejbližší silnice pro motorová vozidla. Tato odlehlost je součástí toho, proč tradice v tomto odvětví přežila, zatímco sousední pobočky nikoli.

Potlačení

Kordillerské potlačení bylo spíše administrativní a nepřímé než jediný dekret. Americké koloniální úřady samotné batok nezakázaly. Potlačili lov hlav a tím odstranili kvalifikační akt, na kterém závisela mužská válečnická tetování. Filipínská policie toto prosazovala postupně a nerovnoměrně napříč vysočinami mezi zhruba 1900 a 30. léty a dosáhla oblastí Bontoc a Ifugao sousedících s nížinou dlouho před odlehlými vesnicemi Butbut Kalinga. Headhunting na hrudi mezi muži byla první, která zmizela, jakmile praxe, kterou certifikovali, přestala, zatímco tetování na paži a další tetování přežilo o něco déle. Misijní christianizace a ekonomická migrace do nížin nesly zbytek rozvratu. Jediný rok zákazu je tedy zjednodušením. Přesné zarámování je postupné, geograficky nerovnoměrné odbourávání společenského řádu, který dal válečnickému registru jeho význam. Široký náčrt je dobře zdokumentován, i když je třeba odolat populární tendenci udělovat jeden rok zákazu.

Pravidlo kontinuity a pokrevní linie

Případ Butbut Kalinga byl výjimkou z širšího kolapsu. Buscalan seděl z velké části mimo účinný dosah policie a ženské tetování, které nikdy nezáviselo na cyklu lovu hlav, tam přetrvávalo. Tato kombinace a dlouhá životnost Apo Whang-Od v polovině až konci dvacátého století udržely linii Kalinga nepřetržitou, když její sousedé utichli. Pravidlo přenosu Butbut, jak je zdokumentováno v Salvador-Amores, Krutak, Vogue Filipíny a ve vlastních publikovaných rozhovorech Whang-Oda, omezuje praktické učení na pokrevní příbuzné s tím, že batok je znalost předků držená v rodinné linii.

Nástupnická linie vede od otce Whang-Oda, Butbut mambabatok, jehož jméno není důsledně zaznamenáno, přes samotnou Whang-Od až po její praneteře Grace Palicas, která se začala učit kolem deseti let, a Elyang Wigan, která začala kolem šestnácti. V důsledku turistického boomu se po roce 2017 objevila širší kohorta mladších praktikujících z Buscalanu. Zde stojí za to opravit běžné přehánění. Populární zprávy často tvrdí, že tradice mohla přenést pouze otce na dítě a dramatizují Whang-Oda jako porušení tohoto pravidla tím, že trénuje ženy. Obvyklý obraz v etnografickém záznamu je flexibilnější. Přenos v rámci krevní linie byl normou a pokrevní příbuzné ženy se mohly stát a také se staly mambabatok. Specifická Butbutova konvence se týká krevního omezení, nikoli omezení pohlaví.

Oživení a jeho napětí

Současné oživení zapíná viditelnost a kontinuitu spíše než rekonstrukci od nuly, protože linie Butbut se nikdy úplně nezlomila. Zhruba dva týdny terénní práce Larse Krutaka v Buscalanu v roce 2007 a následný program Discovery Channel poprvé přivedly Apo Whang-Oda k masovému mezinárodnímu publiku. Jeho monografie Kalinga Tattoo z roku 2010 a akademická práce Analyn V. Salvador-Amores, jejíž doktorandský výzkum v Oxfordu se stal v roce 2013 monografií University of the Philippines Press Tapping Ink, Tattooing Identities, vytvořily vědecký rekord. Obálka Vogue Philippines z dubna 2023, kterou vyfotografoval Artu Nepomuceno, zpečetil celosvětové postavení Whang-Oda a podnítil vlnu mainstreamového zpravodajství o tetování filipínských domorodců.

Rozmach cestovního ruchu, který zesílil kolem roku 2017, je dvojitým ostřím oživení. Počet návštěvníků Buscalanu rostl z pramínek na tisíce ročně, což vesnici přineslo skutečné ekonomické pozdvižení, ale také dlouhé čekání, zkrácené slovníky motivů pro velkoobjemové turistické práce a zdokumentované napětí mezi batokem jako kulturní formou předků a batokem jako komoditou cestovního ruchu. Vlastním postojem Whang-Od v jejích publikovaných rozhovorech bylo opatrné přijímání cestovního ruchu jako ekonomické podpory v kombinaci s jasným trváním na tom, že registr předků je zachován prostřednictvím přenosu krevních linií do Palicas, Wigan a další generace, nikoli prostřednictvím objemné práce na externích návštěvnících. Široký vzorec je jasný, zatímco jemnější body, údaje o návštěvnosti za rok a vnitřní řízení propustnosti komunity jsou méně systematicky zdokumentovány a měly by být čteny s touto výhradou.

Sporné a nevyřešené body

Několik široce rozšířených popisů v populárním tisku je třeba brát s rezervou. Označení Whang-Od jako poslední mambabatok je jen částečně správné. Je to přesné v úzkém smyslu, že je poslední z generace před potlačením, ale nepřesné jako plošné tvrzení, protože Palicas, Wigan a mladší generace aktivně pracují. Upřímné formulace jsou „hlavní žijící nositelka a most k žijícím následovníkům“. Její rok narození je zde uveden jako 1917, zatímco otázka 1917 versus 1918 zůstává nevyřešena, protože civilní záznamy z doby před rokem 1940 z odlehlé Cordillery jsou nekonzistentně uchovávány. Označení „nejstarší tetovací umělkyně na světě“ nese stejný dokumentační kvalifikátor, spíše než aby stálo jako plošné empirické tvrzení.

Status tří teček jako značky, kterou lze chránit autorskými právy nebo ochrannou známkou, je nevyřešeným sporem o kulturní vlastnictví, nikoli ustáleným právním faktem, a širší otázka, jak se filipínské právo týkající se kulturního a duševního vlastnictví vztahuje na domorodou tetovací ikonografii, je větší než tento jediný případ. Specifika receptur pigmentů, přesný počet příslušníků příští generace a formální status filipínských státních poct, jako je Gawad sa Manlilikha ng Bayan, jsou podobně nejlépe citovány s jejich kvalifikacemi. Žádná z těchto nejistot se nedotýká jádra, na kterém pro tuto stránku záleží, a které je pevně stanoveno: motivy jsou smysluplný, živý, vlastněný vizuální jazyk.

Proč na tom záleží pro cizince

Kalinga batok je v době tohoto záznamu jedinou zdokumentovanou tetovací tradicí Cordillery s nepřetržitým živým přenosem, což jí dává nadměrné místo v širším austronéském příběhu. Její technika ručního tapování, její válečnicko-a-plodnostní dvojí registr a její zoomorfní a geometrický slovník motivů ji spojují s širším austronéským komplexem ručního tapování. Pro čtenáře, který se s těmito motivy setkává mimo tradici, je správná reakce neptat se, kam je zařadit. Je pochopit, že stonožka, šupiny pythona, kapradina a design válečníka na hrudi nejsou volně stojící symboly. Patří konkrétním lidem, byly získány nebo nošeny za specifických podmínek a zůstávají v aktivním, sporném, živém používání dodnes. Zacházet s nimi jako s historií a jako s kulturním vlastnictvím Kalingů, spíše než jako se zásobami, je postoj, který tento Atlas zaujímá.

Zdroje

  • Salvador-Amores, Analyn V. Tapping Ink, Tetování identit: Tradice a modernost v Contemporary Kalinga Society, Severní Luzon, Philippines. University of the Philippines Press, 2013. Revidováno z doktorské práce autorky z roku 2011 na University of Oxford. Hlavní akademická monografie. National Book Development Award, 2013.
  • Salvador-Amores, Analyn V. „Batok (Tradiční tetování) v diaspoře: Znovuzrození globálně zprostředkované identity Kalinga.“ South Výzkum východní Asie 19, č. 2 (2011), str. 293 až 318.
  • Krutak, Larsi. Kalinga Tattoo: Ancient a Modern Vyjádření Tribal. Edition Reuss, 2010, dvojjazyčně anglicky a německy. Hlavní fotograficky bohatý západní terénní záznam.
  • Krutak, Lars. "Návrat lovců lebek: Filipínské tetovací oživení" a "Poslední filipínský tetovací umělec Kalingů." larskrutak.com. Dlouhé terénní eseje dokumentující slovník motivů, válečnické tetování bikking a dakag a techniku ručního tapování.
  • Národní muzeum Filipín. "Modifikace těla: Tetování na severních Filipínách," 23. března 2022. nationalmuseum.gov.ph. Institucionální vzdělávací záznam pokrývající inventář motivů a válečnické registry.
  • Vogue Philippines, duben 2023. "Apo Whang-Od a nesmazatelné stopy filipínské identity." Titulní článek; fotograf Artu Nepomuceno.
  • CNN. "Apo Whang-Od, 106letá žena z Filipín, je nejstarší modelkou na obálce Vogue všech dob," 2023. Nezávislé potvrzení obálky a rámování přenosu krve.
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: Technika tetování kmene Butbut na Filipínách." Institucionální záznam techniky gisi, pat-ik a pigmentu.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas, postavený na fondech Tattoo Archive (Winston-Salem) o Kalinga batok a Apo Whang-Od Oggay a ověřený proti nezávislým renomovaným zdrojům. Tato stránka zachází s posvátnou a živou domorodou praxí, narušenou koloniální nadvládou a udržovanou nepřetržitým přenosem krve, jako s uctivou historií. Nepředstavuje návrhy ke kopírování a netvrdí, že odhaluje omezené znalosti. Autorita spočívá na Kalingech a jmenovaných nositelích tradice. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).