Dinembo je tradice značení těla Makonde, bantu-mluvícího lidu z náhorní plošiny Mueda v severním Mosambiku a náhorní plošiny Makonde v jihovýchodní Tanzanii. Slovo Chimakonde znamená „design“ nebo „dekorace“. Praktikující zvaní mpundi wa dinembo seříznout kůži malou čepelí, chipopo, a vtírali rostlinný uhlík do otevřených ran, zanechávajíc vyvýšené jizvy, které se zahojily do tmavě modré barvy. Nejrozpoznatelnější vzor na tváři, lichumba nebo „hluboké úhly“, označoval v minulosti téměř všechny muže a ženy Makonde. Pro muže tyto značky znamenaly odvahu a identitu Makonde; pro ženy byly spojeny s krásou a manželstvím. Tradici podstatně zdokumentoval portugalský etnograf Jorge Dias a fotografka Margot Dias během terénních kampaní v letech 1957 až 1961. Byla přímo napadena během Mozambické války za nezávislost, kdy jsou portugalští vojáci zdokumentováni, jak zabíjejí Makonde kvůli jejich znakům na tváři, a byla znovu potlačena po nezávislosti v rámci kulturní politiky FRELIMO. Tato stránka je kulturní a historické vzdělávání, nikoli průvodce designem. Dinembo patří Makonde.

Co je Makonde dinembo?

Makonde dinembo je trvalá tradice tetování těla lidu Makonde z jihovýchodní Afriky. Slovo Chimakonde dinembo znamená „design“ nebo „dekorace“. Technicky spadá do toho, co učenci nazývají registr tetování-jizvení: praktikující nařízl kůži malou čepelí a během hojení vtíral rostlinný uhlík do otevřených ran, takže vyléčené značky kombinovaly vyvýšený reliéf jizvy s tmavým pigmentem tetování. Značky byly umístěny na obličeji, hrudi, břiše, zádech a pažích. Nejlépe zdokumentovaný vzor na tváři je lichumba, což znamená „hluboké úhly“, soubor šípových tvarů pokrývajících oblast nad ústy a přes tváře a nos.

Kdo tradičně nosí Makonde dinembo?

Dinembo nosili muži a ženy Makonde na náhorní plošině Mueda v Mosambiku a na náhorní plošině Makonde v Tanzanii. Pro muže byly značky znamením odvahy a nejupřímnějším projevem identity Makonde, vyjádřeným frází „ukázat, že jsem Makonde“. Muž, který nevydržel řezání, nesl nedokončený vzor jako viditelné, celoživotní znamení slabosti. Pro ženy byly symetrické vzory na tváři a těle spojeny s krásou a způsobilostí k manželství. Podle terénní dokumentace muži o neoznačenou ženu neměli zájem a značky byly v praxi pro manželství povinné. Tradice patřila komunitě Makonde jako celku a byla spravována pojmenovanými specialisty, nikoli svobodně zvolena jako osobní dekorace v moderním smyslu.

Jak se značky Makonde dinembo vytvářely?

Praktikující, nazývaný mpundi wa dinembo nebo „umělec tetovacích designů“, používal malou ostrou čepel zvanou chipopo k vyřezání designu do kůže v sérii kontrolovaných řezů. Rostlinný uhlík, podle některých zpráv specificky z drcených semen skočce, byl vtírán do otevřených řezů. Uhlík se zhojil do dermis a vytvořil značku popsanou jako tmavě modrou, nikoli čistě černou. Práce obvykle trvala jednu až tři sezení s mpundi, s přestávkami na hojení mezi nimi, a čerstvé rány se sušily v odpoledním slunci. Práce na obličeji byla obzvláště bolestivá. V jedné zdokumentované zprávě z tanzanské strany byl nositel, který pravděpodobně mrkal, pohřben po krk, aby nemohl utéct před řezníkem.

Co znamenají vzory dinembo?

Vzory nesly několik vrstev významu najednou. Na nejširší úrovni označovaly etnickou identitu Makonde a odlišovaly Makonde od sousedních národů. lichumba šipky byly základním podpisem na tváři. Kolem nich se vinul inventář klikatých čar, rovných čar, teček, kruhů, kosočtverců a občasných zvířecích nebo rostlinných figur, a konkrétní podskupiny preferovaly konkrétní sady motivů, takže značky také kódovaly regionální a komunitní identitu. Pro muže byl hlavním významem odvaha a vydržení utrpení z řezání. Pro ženy byl hlavním významem krása a připravenost k manželství. Dokumentace také zaznamenává magicko-náboženský rozměr některých značek, ačkoli to je v dostupných zdrojích méně plně zaznamenáno než rejstříky identity, odvahy a krásy.

Proč tradice dinembo téměř zanikla?

Dinembo téměř zmizelo během jedné generace a důvody byly politické. Podle terénního výzkumu Larse Krutaka mistři tetování Makonde z náhorní plošiny Mueda přestali v raných 60. letech 20. století učit své nástupce. Během Mozambické války za nezávislost portugalské protipovstalecké jednotky jsou zdokumentovány, jak považují znaky na tváři za automatickou identifikaci: Makonde s obličejovými dinembo byl považován za pravděpodobného podporovatele osvobozeneckého hnutí a mohl být zabit jen kvůli těmto značkám. Po nezávislosti v roce 1975 potlačil FRELIMO, jednotná strana, trvalé tetování těla z jiných důvodů, rámoval takové zvyky jako „primitivní individuální vyjádření“ neslučitelné s jeho modernizačním programem. Přeživší plně označené nositelky jsou starší lidé narození před koncem 60. let 20. století. Proto je tradice často popisována jako „zakázané“ tetování.

Je tetování Makonde dinembo apropriací?

Ano. Dinembo je uzavřená tradice identity a iniciace specifického lidu, nikoli otevřený designový slovník. lichumba šipky a širší inventář motivů označovaly etnické a komunitní příslušnosti Makonde, znamenaly vydržení zkoušky odvahy muže a připravovaly ženu na manželství v rámci společnosti Makonde. Značky byly také důvodem, proč byli lidé Makonde cílem a byli zabíjeni během války za nezávislost, což z nich činí záznam o přežití pod koloniálním násilím, nikoli styl k napodobení. Pro cizince nosit dinembo obličejové vzory znamená nárokovat si identitu a iniciaci, které nejsou jejich, a oddělit značky od lidí, kteří za ně zaplatili. Respektující reakcí je naučit se historii, pojmenovat Makonde a nechat značky komunitě, která je nosí.

Makonde a jejich země

Makonde jsou bantu-jazyčný lid, jehož jazyk Chimakonde patří do východobantské skupiny. Obývají jednu etnolingvistickou zónu rozdělenou koloniální hranicí. Řeka Rovuma rozděluje náhorní plošinu Mueda v provincii Cabo Delgado na severu Mosambiku od náhorní plošiny Makonde v regionu Mtwara na jihovýchodě Tanzanie, zejména v okresech Mtwara, Newala a Tandahimba. Kombinovaná populace se na počátku dvacátého prvního století odhadovala na zhruba jeden a půl až dva miliony lidí, s menšími diasporními komunitami podél pobřeží východní Afriky. Obě části sdílejí jeden jazyk, matrilineární příbuzenský systém, mapiko maškarní rej, mezinárodně známá tradice řezbářství Makonde a historicky dinembo tetovací praxe.

Náhorní plošiny se prudce zvedají z okolních nížin a byly relativně obranitelné a těžko dostupné. Portugalský pobřežní obchod s Makonde sahá přinejmenším do šestnáctého století, ale účinná koloniální správa vnitrozemí zůstala omezená až do dvacátého století a německá a poté britská správa na tanganyické straně udržovaly podobně lehký dosah do vnitrozemí plošiny. Praktickým důsledkem bylo, že dinembo tradice a širší kulturní komplex Makonde přežily devatenácté století v podstatě nedotčené a byly stále aktivně praktikované, když dorazili první systematičtí etnografové.

Zde je důležitá poznámka k termínům. Dinembo je tetovací praxe s jizvami popsaná na této stránce. Liší se od ndona, kruhového dřevěného kroužku do horního rtu, který ženy Makonde historicky nosily, což je modifikace rtu a nikoli tetování nebo jizva. Liší se také od mapiko nebo lipiko helmové masky, ačkoli vyřezávané masky často zobrazují dinembo obličejové šipky a ndona kroužek do rtu jako znaky identity Makonde, což činí korpus masek paralelním záznamem vzorů. Populární zdroje často tyto rejstříky zaměňují. Měly by být odděleny.

Technika a vzory

Technickým podpisem dinembo je řez plus pigment. mpundi wa dinembo každou linii vzoru řezali pomocí chipopo, malou ostrou čepelí, a vtlačovali rostlinný uhlík do otevřeného řezu. Zdroj uhlíku je v některých zprávách dokumentován jako spálené semeno ricinu a v jiných jednoduše jako dřevěné uhlí nebo saze, takže přesný zdroj uhlíku není mezi zdroji pevně stanoven. Vyléčená značka je konzistentně popisována jako tmavě modrá, optický výsledek uhlíku uloženého v dermální hloubce. Protože kůže byla řezána i pigmentována, zhojená značka byla vyvýšená, tmavá linie spíše než ploché tetování nebo prostá jizva. Proto je tradice nejlépe popsána jako tetování řezané do kůže nebo tetování s jizvami, nikoli pouze jako jizvení.

Nejvíce zdokumentovaným vzorem je lichumba, „hluboké úhly“, šipkový vzor, který probíhal nad ústy a přes tváře a nos. Podle Krutaka lichumba „v minulosti označovalo téměř všechny muže a ženy Makonde.“ Kromě toho inventář motivů zahrnoval klikaté linie přes obličej a trup, paralelní rovné linie, tečky umístěné jednotlivě nebo v řadách, kruhy na špičce nosu nebo čele, kosočtverce na tvářích nebo břiše a občasné zobrazení zvířat a rostlin. Umístění bylo rozsáhlé. Značky se objevují na čele, tvářích, nose, bradě, koutcích úst a spáncích, a také na hrudi, břiše, zádech, horních pažích a ramenou. Plně označený Makonde nesl dinembo po celém těle, nejen na obličeji.

Bolest práce, zejména na obličeji, je v dokumentaci opakujícím se tématem a je spojena s rejstříkem odvahy pro muže. Schopnost vydržet řezání byla sama o sobě důkazem, který značky oznamovaly. Zpráva o pohřbení pravděpodobně se lekajícího nositele po krk, zaznamenaná na tanzanské straně, je nejživějším dochovaným ilustrací toho, jak vážně byl tento zkouška brán.

Etnografický záznam: mise Dias

Hlavním dokumentárním zdrojem z poloviny dvacátého století pro dinembo je čtyřsvazková monografie v portugalštině Os Macondes de Moçambique, vytvořené z terénních kampaní vedených mezi Makonde v severním Mosambiku v letech 1957 až 1961. Práce vzešla z mise pro studium etnických menšin v portugalských zámořských územích, portugalského státního výzkumného programu. Portugalský etnolog Jorge Dias vedl terénní práci spolu se svou manželkou německého původu Margot Dias, etnografickou fotografkou a filmařkou, která vytvořila hlavní vizuální záznam kampaně, a lingvistou a antropologem Manuelem Viegasem Guerreirem.

Monografie byla vydána v Lisabonu nakladatelstvím Junta de Investigações do Ultramar v letech 1964 až 1970. Materiál pro označení těla se nachází hlavně ve svazku III, Vida Social a Ritual (1970), která rovněž zahrnuje ndona náušnice, mapiko maškaráda a širší iniciační a rituální cyklus Makonde. Čtvrtý díl dokončil a vydal Viegas Guerreiro poté, co Jorge Dias zemřel v roce 1973. Fotografie Margot Diasové z těchto kampaní, které byly uloženy v portugalském státním muzejním systému a především v Museu Nacional de Etnologia v Lisabonu, jsou hlavním dochovaným vizuálním archivem plně označených nositelů Makonde v letech těsně před téměř ukončením tradice. Mise Dias byla projektem koloniálního státu a její záznam by se měl číst s ohledem na tento kontext, ale zůstává nejpodrobnějším souborem primární dokumentace, která přežila.

Zakázané tetování: válka, násilí a potlačování

Stěžejní událost v novodobé historii dinembo je masakr v Muedě ze 16. června 1960. Demonstranti z Makonde se shromáždili v portugalském okresním ředitelství ve městě Mueda, aby požadovali nezávislost. Správce nařídil zatčení, dav protestoval a portugalské jednotky zahájily palbu. Počet obětí je sporný napříč zdroji, sahat od zhruba třiceti mrtvých v některých záznamech na portugalské straně po několik stovek v pozdějších zprávách, takže přesné číslo zůstává nejasné. Co není sporné, je politický důsledek. Masakr se stal hlavním katalyzátorem pro založení FRELIMO, Mosambické osvobozenecké fronty, v roce 1962, a pro Mosambickou válku za nezávislost, která probíhala v letech 1964 až 1974 a 1975. Makonde byli mezi prvními mosambickými národy, které se chopily zbraní, a náhorní plošina Mueda se stala hlavní základnou války.

Bylo to v tomto nastavení dinembo se stalo, řečeno Krutakovou frází, „zakázaným“ tetováním. Portugalské protipovstalecké síly jsou zdokumentovány jako čtecí známky na obličeji jako důkaz identity Makonde a pravděpodobně sympatie povstalců. Člověk by mohl být zabit pro samotné známky. Tváří v tvář této situaci přestali mistři tetování Makonde z Mueda Plateau počátkem 60. let 20. století vychovávat své nástupce a nové značení prakticky přestalo. Po získání nezávislosti v roce 1975 pokračoval stát FRELIMO v potlačování spíše z ideologických než vojenských důvodů a považoval trvalé označování těla za „primitivní individuální projev“ v rozporu se svým programem modernizace. Přenosové vedení, již přerušené válkou, nebylo obnoveno.

Úpadek na tanzanské straně následoval pozvolnější cestu. Tam byly hlavními hnacími silami urbanizace, sňatky napříč etnickými liniemi a šíření křesťanství a islámu, bez akutního protipovstaleckého násilí, které formovalo zastavení Mosambiku. Článek z roku 2024 v tanzanských novinách Občan informovali o přeživších tanzanských nositelích jako o starších lidech soustředěných v odlehlých vesnicích okresů Mtwara a Newala a označili tradici za mizející.

Přežití, paměť a otázka oživení

Plně poznamenaní Makonde, kteří dnes žijí, jsou lidé narození před ukončením počátkem 60. let 20. století, nyní starší, v odlehlých vesnicích na obou stranách Rovumy. Žádné koordinované, komunitou vedené oživení dinembo srovnatelné s Inuity kakiniit revival nebo Atayal face-tetování revival se objevil v otevřeném záznamu v době této recenze. Tato absence v hledaných zdrojích není důkazem, že žádná taková snaha neexistuje; iniciativa mosambického nebo tanzanského dědictví by mohla sedět pod povrchem anglického, portugalského a svahilského materiálu, který byl prozkoumán.

To, co je zdokumentováno, je jediný případ diaspory. V srpnu 2009 dostala studentka Makonde žijící v Dánsku, Julia Machindano, ručně šťouchaný dinembo- styl obličeje od kodaňského specialisty na tetování Colina Dalea, epizodu zaznamenanou Larsem Krutakem. Machindano požádal o vyříznutí vrásek do čela tradičním způsobem chipopo, ale Dale místo toho použil ruční šťouchací nástroje. Případ je významný jako zdokumentovaný akt osobní rekultivace ze strany člena komunity, nikoli jako model pro outsidery.

Vzory také přežívají ve dvou dalších registrech. Vyřezávané mapiko masky zachovávají lichumba krokve a ndona špunty ve dřevě a muzejní sbírky uchovávající tyto masky tvoří paralelní archiv motivů. A mezinárodně uznávaná sochařská tradice Makonde nese dědictví v umění kupředu; mosambická sochařka Makonde Reinata Sadimba, narozená kolem roku 1945, byla zdokumentována jako odkaz na dinembo tradice značkování obličeje ve vlastní práci. Toto jsou živá pokračování kultury Makonde lidmi z Makonde, což je správný rámec pro pochopení značek dnes.

Kde se dinembo řadí mezi ostatní tradice značení těla

Atlas zachází dinembo vedle jiných uzavřených a iniciačních tradic označování těla. Stejně jako Polynéské tatau, Maorské ta moko, a Filipínské batokje to tradice s pojmenovanou rolí praktikujících, významem vázaným na komunitu a historií koloniálního potlačování. Technikou a historií je nejblíže jiným africkým tradicím stříhání kůže, doloženým v průzkumu Atlasu afrického značení těla a Tetování Nubian C-Group záznam. Jeho trajektorie potlačení a částečné rekultivace se také rýmuje s Inuitské kakiniit a Amazighské tetování historie, i když příběh každého člověka je jeho vlastní. Smyslem srovnání není srovnat tyto tradice jedna do druhé, ale objasnit to dinembo patří do rodiny značek, které jsou záznamy konkrétních národů, nikoli sdílenou nabídkou vzorů.

  • Polynéské Tatau. Tichomořská tradice iniciačního tetování se jmenovanou linií praktikujících a historií koloniálního potlačování a obnovy, zde nabízená spíše jako srovnání než jako ekvivalent.
  • Maneboi Ta Moko. Maorská tradice značení obličeje a těla, další uzavřená praxe identity s vlastním oživením.
  • Filipínské Batok. Tradice ručního tetování na severních Filipínách s doloženými liniemi praktikujících.
  • Inuitské Kakiniit. Arktická tradice prošívání kůže a šťouchání, jejíž koloniální potlačení a oživení v 21. století tvoří kontrast k desce Makonde.
  • Amazighské tetování. Severoafrická tradice známkování žen na ústupu, další případ srovnání.
  • Africké Body Marking. Průzkum Atlas, ve kterém je umístěn registr Makonde.
  • Núbijské tetování skupiny C. Starověký záznam značení v severovýchodní Africe.

Zdroje

  • Kruťák, Lars. "Dinembo: Zakázané tetování makonde z Mosambiku." larskrutak.com. Hlavní anglofonní terénní výzkumná kotva pro dinembo terminologie, mpundi wa dinembo role praktika, chipopo nástroj, pigment z rostlinného uhlíku, lichumba vzor, proces trvající jedno až tři sezení, ukončení na počátku 60. let a kontext portugalského protipovstání a potlačování FRELIMO.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Širší regionální syntéza umisťující Makonde dinembo do skupiny tetování a jizvení subsaharské Afriky a dokumentující zdroj uhlíku z ricinového bobu a preference motivů podskupin.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Dokumentace kodaňské spolupráce z roku 2009 mezi Colinem Daleem a studentkou z makondské diaspory Julií Machindano.
  • Dias, Jorge, a Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Svazek III: Vida Social e Ritual. Lisabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Hlavní primární zdroj z poloviny dvacátého století pro dinembo, ndona náušnice, mapiko maškaráda a makondský rituální cyklus, recenzováno v Journal of African History a Africe (Cambridge Core). Portugalsky, vyprodáno.
  • Dias, Jorge, a Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Svazky I, II a IV. Lisabon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 až 1970. Kompletní etnografická monografie z terénních kampaní v letech 1957 až 1961; svazek IV dokončil Manuel Viegas Guerreiro po smrti Jorge Diase v roce 1973.
  • Občan (Tanzanie). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. Hlavní současný tanzanský dokumentární základ pro přeživší nositele v okresech Mtwara a Newala.
  • "Mueda Massacre" a "Mozambican War of Independence." Encyklopedické a časopisecké zdroje, včetně Journal of Southern Africen Studies (2020), pro události 16. června 1960, sporný počet obětí, založení FRELIMO v roce 1962 a válku v letech 1964 až 1974 a 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Odborný profil mozambické makondské sochařky, jejíž dílo odkazuje na tradici dinembo obličejového značení.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. Záznam muzea o makondské lipiko maskce zobrazující dinembo obličejový vzor, ukotvující paralelní sochařský archiv.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka slouží jako kulturní a historická reference, nikoli jako průvodce designem, a odráží současný kánon k datu Poslední revize výše. Je pravidelně aktualizována. Dinembo je uzavřená tradice lidu Makonde; Atlas ji prezentuje jako historii a jako záznam specifické komunity a nenabízí ji jako tetování k získání.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).