Samojský Pe'a a Malu

Pe'a a malu jsou dvě hlavní formy samojského tatau, živoucí tradice ručního tetování ze Samoa. pe'a je hustá, převážně plná práce nošená muži od pasu ke kolenům. malu je otevřenější práce nošená ženami od horního stehna po podkolení, pojmenovaná podle diamantu, který je tam umístěn. Obě provádějí dědiční mistři praktikující zvaní tufuga ta tatau, jejichž autorita je udělena v rámci náčelnických rodin. Práce uděluje postavení a signalizuje připravenost sloužit své rodině a vesnici v rámci fa'a Sāmoa, samojského způsobu života. Samoa je v Polynésii neobvyklá v tom, že tato tradice nebyla nikdy legálně zakázána a nikdy neztratila svůj řetězec přenosu. Tato stránka je respektující historie a kulturní vzdělávání. Není to nápad na tetování, není to nabídka designů a není to průvodce, jak si ho nechat udělat. Autorita nad pe'a a malu spočívá na samojském lidu a samotných tufuga ta tatau. Pro širší technický a historický popis viz záznam tradice Atlasu o Samoánské tatau.

Co je samojský pe'a?

Vydání pe'a pe'a pe'a pute puteaiga aiganu'u nu'uTatau: A History of Sāmoan Tattooing Tatau: A History tetování Sāmoan Co je samojský malu?

Co je samojský malu?

Vydání malu znamená být chráněn a v bezpečí, a forma získává své jméno podle kosočtvercového vzoru malu znamená být chráněn a v bezpečí a forma nese své jméno podle tvaru diamantu malu motiv umístěný za kolenem, který je vždy přítomný. Malu je designově lehčí a otevřenější než husté pe'a a je spojováno s taupou, ceremoniální dcerou vesnice, která slouží při oficiálních funkcích, a šířeji s ženami, které nesou postavení a odpovědnost v rámci komunity. Zatímco pe'a působí jako plné pokrytí, malu působí jako prostor a linie, odhalující nohu v pohybu. Malu propůjčuje ženě srovnatelné postavení, jaké propůjčuje pe'a muži. Toto je zdokumentováno v záznamu výstavy Australian Museum a v historii Mallona a Galliota.

Co znamenají pe'a a malu?

Na úrovni, kterou tradice považuje za veřejnou, je význam jasný a dobře zdokumentovaný. Pe'a označuje připravenost muže sloužit své rodině a vesnici; malu označuje ochranné a ceremoniální postavení ženy ve stejném společenském řádu. Obě jsou zakořeněny v tautua, principu služby, který organizuje fa'a Sāmoa. Kromě tohoto širokého rámce je specifické čtení jednotlivých motivů méně ustálené. Existuje slovník pojmenovaných prvků, ale není to pevný veřejný slovník, ve kterém by každý tvar nesl jeden univerzální význam. Čtení práce dané osoby se liší podle rodiny, regionu a nositele a je drženo lidmi, kteří ji nosí. Populární zdroje, které prezentují dekodér samojských motivů jedna ku jedné, zplošťují živý, rodinně držený systém do katalogu. Upřímným rámcem je, že prvky jsou smysluplné v rámci tradice a vztahů nositele a že jejich význam není na nás, abychom jej přiřazovali.

Kdo tradičně nosí pe'a a malu?

Pe'a tradičně nosí samojské muži a malu samojské ženy v rámci závazků fa'a Sāmoa. Nosí-li člověk toto dílo, přijímá postavení a povinnosti služby, které s ním přicházejí. Historicky muž bez pe'a, netetovaný muž, zaujímal nižší postavení v určitých ceremoniálních prostředích a malu mělo zvláštní váhu pro ženy z urozeného rodu, jako je taupou. Tyto formy jsou znaky příslušnosti a závazku, nikoli osobní ozdoby. Jsou přijímány v rámci rodinných a vesnických vztahů a rozhodnutí je učiněno v tomto kontextu, nikoli jako soukromá transakce. Toto je konzistentní napříč muzejními a vědeckými zdroji.

Kdo má pravomoc udělit pe'a nebo malu?

Pravomoc aplikovat tatau spočívá u tufuga ta tatau, titulovaných mistrů praktiků, a titul je udělován v rámci náčelnických rodin, nikoli samovýkonný. Titul historicky patří dvěma matai rodinám: Sa Su'a z Savai'i a Sa Tulou'ena z Upolu. Mezinárodně viditelná rodina Sulu'ape je větví Sa Su'a. Mladý muž určený pro titul slouží roky jako asistent, učí se práci natahováním kůže a otíráním krve a pigmentu, než sám vezme do ruky nástroje. Tato stránka nikomu neradí ohledně získání tatau. Správným kanálem je vlastní protokol tradice a její nositelé tradice a rozhodnutí udělit pe'a nebo malu je na nich. Dvourodinná struktura a větev Sulu'ape jsou zdokumentovány prostřednictvím Auckland War Memorial Museum a historie Mallona a Galliota.

Co je pe'a mutu, nedokončený tetování?

Muž, který začne pe'a, ale nedokončí ho, nejčastěji kvůli bolesti, nese pe'a mutu, odříznuté nebo nedokončené pe'a, což je trvalá známka hanby. Pe'a je dokončeno designem kolem pupku, pute; bez něj je dílo nedokončené a nositel je považován za neschopného dokončit obřad. Hanba padá na jednotlivce a v tradičním pojetí se odráží na jeho rodině. Toto je zdokumentováno v záznamu výstavy Australian Museum a potvrzeno záznamem Pe'a na Wikipedii. Poznámka k terminologii: některé populární zdroje používají slovo pula'u pro nedokončené tetování, ale lépe zdokumentovaný záznam rozlišuje tyto dva termíny. Nedokončená práce je pe'a mutu; pula'u označuje netetovaného muže. Tato stránka používá lépe zdokumentované termíny.

Je tetování samojského pe'a nebo malu apropriace?

Pro někoho mimo samojskou tradici je převzetí pe'a nebo malu široce považováno napříč Pacifikem a jeho diasporou za apropriaci a důvody jsou specifické, nikoli abstraktní. Pe'a a malu nejsou stylistické volby. Jsou to posvátné formy, jejichž autorita, význam a protokol patří samojskému lidu a tufuga ta tatau. Nosí-li je bez rodové linie, bez udělené autority titulovaného praktika a bez závazku k tautua které signalizují, je to převzetí znamení závazku, do kterého člověk nevstoupil. Reprodukování samojských motivů jako generické "kmenové" dekorace nebo kopírování fragmentů pe'a nebo malu na místa těla, která tradice nepoužívá, odděluje formy od protokolu a významu, které jim dávají integritu. Respektující výchozí pozicí pro kohokoli mimo tradici je naučit se její historii, podporovat její nositele tradice a zacházet s jejími posvátnými formami jako s tím, co patří lidem, kteří je drží. Toto je konzistentní postoj domorodých tichomořských praktiků a Atlasu. Viz související diskuse na stránce samojské tradice tatau.

Původní tradice: Tilafaiga a Taema

Samojská ústní tradice sleduje tatau k dvojčatům, sestrám Tilafaiga a Taema, o kterých se říká, že uplavaly z Fidži na Sāmoa s nástroji a znalostmi tetování. Když plavaly, zpívaly, že ženy mají být tetovány. Podle nejrozšířenější verze účtu, poblíž břehů Sāmoa, se potopily pro ústřici a když se vynořily, píseň se obrátila a nyní prohlašovala, že muži mají být tetováni. Tento obrat je nabízen jako původ genderového rozdělení tradice, husté pe'a pro muže a malu pro ženy.

Toto je původní vyprávění, nikoli datovatelná historická událost: je to široce rozšířený a dobře zdokumentovaný příběh v rámci tradice, zaznamenaný v muzejních a ústně historických zdrojích. Je zde zaznamenán, protože je to vlastní účet tradice o jejím začátku a protože nese genderovou logiku obou forem. Vyprávění o dvojčatech je zdokumentováno ve vzdělávacích materiálech Australian Museum a Auckland War Memorial Museum a v historii Mallona a Galliota.

Hlubší pozadí spočívá v širším austronéském komplexu tetování, který se rozprostírá po Polynésii, Melanésii a ostrovní jihovýchodní Asii, s předky sahajícími zpět přes lapitskou kulturní sféru západního Pacifiku. Samojská verze je mezi nejúplněji zachovanými v měřítku, které je pro tuto tradici nejdůležitější: nepřetržitá živá praxe.

Nástroje a proces

Definujícím nástrojem je 'au, hřeben zubů historicky vyřezávaných z kostí, kly divočáka nebo želvího krunýře a připevněných k krátké dřevěné rukojeti. tufuga nepřitlačuje 'au do kůže rukou. Klepe na ni tenkou dřevěnou paličkou, Sausau, ve stálém rytmu, zatímco tým asistentů napíná kůži a otírá krev a přebytečný pigment. Práce používá několik 'au různých šířek, jemnější hřebeny pro obrys a širší hřebeny pro vyplnění plných černých ploch. Pigment byl tradičně saze z páleného lama, svícnového ořechu, smíchaného s olejem nebo jinou tekutinou do správné konzistence. Od konce dvacátého století sterilizovatelné desky a komerční inkousty z hygienických důvodů z velké části nahradily kost, krunýř a lampový černý prášek, ale samotná perkusivní technika ručního klepání zůstává nezměněna. Nástroje a materiály jsou zdokumentovány v záznamu sbírky Auckland War Memorial Museum, která obsahuje sausau a 'au samotného zesnulého Su'a Sulu'ape Paulo II.

Proces je komunitní a rozsáhlý. Zejména pe'a je dokončeno během mnoha sezení, kterých se účastní rodina a podporovatelé, kteří zpěvem a podporou provázejí příjemce bolestí. Prostředí je součástí tradice stejně jako samotné značky. Tatau je udělováno v rámci rodinných a vesnických vztahů, nikoli jako soukromá schůzka. Dokončení je označeno ceremonií. Tato technika patří do stejné západní polynéské rodiny nalezené v celém regionu a liší se od dlátenového drážkování maorského to moko.

Proč samojská tradice přežila

Samojské tatau je nejjasnějším případem nepřerušené polynéské tradice ručního klepání. Evropský kontakt se Sāmoa začal s holandským navigátorem Jacobem Roggeveenem v roce 1722 a v devatenáctém století přišla Londýnská misijní společnost, jejíž misionář John Williams přistál v Sapapali'i v roce 1830. Křesťanství přetvořilo velkou část samojského života a tradice zažila období útlaku. Přesto pe'a a malu přetrvávaly. Nejpravděpodobnějším vysvětlením je strukturální. tufuga ta tatau držel matai, neboli náčelnické postavení, které vpletlo tatau do sociální autority fa'a Sāmoa na úrovni, kterou misionáři nechtěli přímo konfrontovat.

Kontrast se sousedním Tongou je poučný. Tongské tatatau, srovnatelná tradice pro muže od pasu ke kolenům, byla v roce 1839 zakázána podle Vava'u Code po konverzi krále George Tupou I. a praxe byla téměř vymazána. Markézské, tahitské a havajské tradice byly rovněž potlačeny do té míry, že vyžadovaly rekonstrukci ve dvacátém století. Sāmoa je výjimkou. Přesným rámcem, a tím, který Atlas používá, je nepřetržitá dědičná praxe bez právního zákazu, která nikdy nevyžadovala obnovu, i když absorbovala změny. Toto je dobře podpořeno s pečlivou kvalifikací, že "úplně neovlivněno misijním kontaktem" přehání případ. Když širší Pacifik obnovoval své tradice, byla to samojská linie, která dodávala živou technickou pedagogiku, včetně havajské kākau.

Rodina Sulu'ape a celosvětový dosah tradice

Pozdní dvacáté století je obdobím, kdy se samojské tatau stalo globálně viditelným a větev Sulu'ape z rodiny Sa Su'a je nejlépe zdokumentovanou nití tohoto příběhu. Su'a Sulu'ape Paulo II, narozen kolem roku 1949 poblíž Lefagy na Sāmoa, emigroval do Aucklandu v roce 1973 a učinil z města hlavní centrum diaspory, pracoval ve dne a tetoval večer pro rostoucí samojskou komunitu. Jeho bratr Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo se zúčastnil tetovací konference v Římě v roce 1985 na pozvání amerického tatéra Dona Ed Hardyho, což byl první výstup samojského tufuga ta tatau na mezinárodním okruhu konvencí. Během následujícího desetiletí se jméno rodiny stalo známým napříč evropskou a severoamerickou tetovací kulturou a linie Sulu'ape pokračovala v ukotvení obnov v Tongu, Hawai'i a jinde v Pacifiku.

Tyto skutečnosti jsou zdokumentovány prostřednictvím Auckland War Memorial Museum a biografie Su'a Sulu'ape Paulo II na Wikipedii, který zemřel v roce 1999. Stojí za zaznamenání oprava. V některých odvozených souhrnech se objevilo tvrzení, že Petelova první mezinárodní účast byla na konvenci v "Renu, Nevada, v roce 1985". Konvergentní a ověřený záznam ji umisťuje do Říma, Itálie. Rámec Renu je zde vyvrácen. Rodina Sulu'ape je nejvíce mezinárodně viditelnou větví tradice, ale nevyčerpává tufuga ta tatau titulovaný fond, který zahrnuje Sa Tulou'ena vedle Sa Su'a.

Suverenita, význam a limity této stránky

Samojské tatau je živá, posvátná tradice, která patří samojskému lidu. Autorita nad ní spočívá u tufuga ta tatau a náčelnických rodin, v nichž jsou udělovány jejich tituly. Nespočívá v globálním tetovacím průmyslu a nespočívá na této stránce. Atlas zaznamenává tradici jako historii a vzdělání. Neposkytuje pokyny, jak získat pe'a nebo malu, nepředstavuje motivy jako menu ke kopírování a netvrdí, že odhaluje znalosti, které tradice považuje za své vlastní.

Pe'a a malu se široce rozšířily na globálním tetovacím trhu, často oddělené od protokolu, rodové linie a významu, které jim dávají integritu. Postoj Atlasu je, že nošení skutečného pe'a nebo malu je záležitostí samojské tradice a jejích nositelů tradice, aby ji spravovali, a že reprodukce samojských motivů jako generické dekorace je přesně to zploštění, proti kterému se tichomořští praktikové desítky let snaží bojovat. V rámci samotné tradice probíhala upřímná debata o tom, jak široce by se praxe měla sdílet s ne-Samoany, debata, ve které byl Su'a Sulu'ape Paulo II významnou a někdy kontroverzní postavou pro svou otevřenost. Žádná z těchto debat nepřenáší autoritu na cizince. Je to vnitřní rozhovor mezi nositeli tradice.

Totožné prvky pe'a a malu jsou skutečné a mají svůj význam, ale jejich význam je přenášen rodinami a nositeli, nikoli publikován jako kód. Správné čtení tatau osoby není záležitostí nahlížení do tabulky. Respektující a přesný postoj je, že široký společenský význam je veřejný a specifické čtení nikoli.

Samoánské tatau: pe'a a malu. Celý záznam tradice Atlasu: technika 'au, struktura názvu, etymologie slova "tetování" a diskuse o suverenitě a zneužití do hloubky.
Maorské tā moko. Maorská tradice tesaných drážek, která se technologicky liší od polynéské rodiny s údery.
Havajské kākau. Havajská tradice rekonstruovaná skrze linii trénovanou v Samoa.
Filipínské batok. Sousední austronéská tradice ručního tetování s vlastní historií oživení.
Styl "tribal tattoo". Kontext toho, jak byly pacifické vzory zploštěny do generické komerční kategorie a proč je toto zploštění problém.

Zdroje

Australian Museum. "The Meaning of Ta Tau: Samoan Tattooing." Vzdělávací materiály výstavy. Primární zdroj pro definice pe'a a malu, motiv kosočtverce malu, roli taupou, design dokončení pute a hanbu pe'a mutu.
Auckland War Memorial Museum. "The art of Sāmoan tātatau and tatau (tattooing and tattoo)." Zdroj pro strukturu dvou rodin tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), linii Sulu'ape, nástroje 'au a sausau a pigment sazí lama.
Mallon, Sean a Sébastien Galliot. Tatau: A History tetování Sāmoan. Te Papa Press, 2018. Hlavní vědecká reference, zkoumající zhruba tři tisíce let samoánského tatau.
Wikipedia. "Pe'a" a "Malu." Použito pro potvrzení vyprávění o původu Tilafaiga a Taema, rozlišení terminologie pe'a mutu a pula'u a genderové rozdělení forem.
Wikipedia a Auckland War Memorial Museum. "Sua Sulu'ape Paulo II." Zdroj pro diasporní centrum v Aucklandu, migraci v roce 1973 a vystoupení na konvenci v Petelo Rome v roce 1985 (oprava tvrzení "Reno 1985").
Te Papa Tongarewa. "Tatau: Sāmoan tattoo" eseje sbírky. Podpůrná dokumentace živé praxe.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka pojednává o živé posvátné tradici jako o historii a kulturním vzdělávání a v otázkách autority a praxe se plně spoléhá na samoánský lid a tufuga ta tatau . Nosné nároky byly ověřeny na webu oproti muzeálním a vědeckým zdrojům. Tato stránka odráží aktuální kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).