Santa Muerte, La Santisima Muerte („Nejsvětější Smrt“), je mexická lidová světice, která ztělesňuje smrt jako kostlivou ženskou postavu oděnou jako Smrťák, držící kosu a zeměkouli. Je středem jednoho z nejrychleji rostoucích náboženských hnutí v Americe, s odhadovaným počtem deseti až dvanácti milionů oddaných v Mexiku, Střední Americe a v diaspoře latinskoamerického obyvatelstva ve Spojených státech (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012). Římskokatolická církev ji neschvaluje a v květnu 2013 ji kardinál Gianfranco Ravasi odsoudil jako „rouhání“. Její veřejná viditelnost explodovala poté, co Enriqueta Romero 1. listopadu 2001 v Tepito v Mexico City založila první veřejnou pouliční svatyni. Mezi oddané patří pracující chudina, trhovci, komunita LGBTQ+, vězni a sexuální pracovnice; vědecké práce odmítají reduktivní stereotyp „narco-saints“, protože většina oddaných jsou obyčejní marginalizovaní lidé. V tetování vstoupila do americké kůže skrze chicano tradici jemných linek z East Los Angeles. Je to živý náboženský obraz, nikoli dekorace.

Co znamená tetování Santa Muerte?

Tetování Santa Muerte nejčastěji signalizuje osobní oddanost La Santisima Muerte jako ochranitelské lidové světici, prosbu nebo slib vděčnosti za její přímluvu, etnickou a třídní příslušnost v rámci mexických a mexicko-amerických marginalizovaných komunit, kde je kult nejsilnější, nebo členství v jedné ze specifických komunit oddaných, které ji přijaly (pracující chudina, trhovci, komunita LGBTQ+ v Mexiku, vězni a sexuální pracovnice). Postava je kostlivá oděná personifikace smrti uctívaná jako světice, která nesoudí své prosící, zdokumentovaná jako jedno z nejrychleji rostoucích nových náboženských hnutí v Americe s odhadovaným počtem deseti až dvanácti milionů následovníků (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti: Santa Muerte, světec kostry, Oxford University Press, 2012). Oddanost není schválena Římskokatolickou církví, která ji v květnu 2013 odsoudila jako „rouhání“ kardinálem Gianfrancem Ravasim. Barva roucha často nese specifický význam oddanosti. Tetování Santa Muerte je živý náboženský obraz, nikoli obecná kostlivá dekorace, a jeho správné čtení vyžaduje pochopení oddanosti, do které spadá.

Kdo je Santa Muerte?

Santa Muerte, nazývaná také La Santisima Muerte („Nejsvětější Smrt“) a neformálně La Flaquita („Hubená paní“) nebo La Nina Blanca („Bílá holčička“), je mexická lidová světice, která ztělesňuje smrt jako oděnou kostlivou ženskou postavu. Je zobrazována ve vizuálním jazyce evropského Smrťáka, držící kosu a zeměkouli, někdy s váhami spravedlnosti, sovou nebo přesýpacími hodinami (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012). Je uctívána jako ochranitelská a nesoudící přímluvkyně odhadovaným počtem deseti až dvanácti milionů oddaných v Mexiku, Střední Americe a v diaspoře latinskoamerického obyvatelstva ve Spojených státech. Římskokatolická církev ji neuznává a v květnu 2013 ji formálně odsoudila jako „rouhání“.

Co znamenají barvy Santa Muerte?

Oddanost Santa Muerte je kódována barvami, přičemž barva jejího roucha a odpovídající barva svíčky signalizují prosbu nebo oblast života, které se týká. Podle R. Andrew Chesnuta v Oddaný smrti (Oxford University Press, 2012) bílá signalizuje očištění, vděčnost a ochranu; červená signalizuje lásku a vášeň; zlatá signalizuje prosperitu a peníze; černá signalizuje ochranu a temnou nebo agresivní práci; zelená signalizuje spravedlnost a právní záležitosti; a modrá signalizuje moudrost a soustředění. Barva roucha, kterou si oddaný vybere pro tetování, často kóduje specifickou hledanou přímluvu.

Je Santa Muerte spojena s kartely?

Santa Muerte je skutečně uctívána některými členy kartelů a objevila se v kontextech násilí spojeného s narkotiky, což vedlo mexickou vládu k zničení pouličních svatyní podél hranice se Spojenými státy v roce 2009. Přední učenec kultu, R. Andrew Chesnut (Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012), však výslovně odmítá reduktivní mediální rámování „narco-saint“: drtivá většina jejích odhadovaných deseti až dvanácti milionů oddaných jsou obyčejní marginalizovaní lidé, včetně pracující chudiny, trhovců, komunity LGBTQ+ a vězňů, nikoli zločinci. Čtení každého tetování Santa Muerte jako kriminálního znaku je nepřesné.

Jak se Santa Muerte liší od Ježíše Malverdeho?

Santa Muerte a Ježíš Malverde jsou dvě odlišné mexické lidové postavy často zaměňované v mediální kategorii „narco-saint“. Santa Muerte je oděná kostlivá personifikace smrti uctívaná v mnoha komunitách (Chesnut, 2012). Ježíš Malverde je samostatná, lidská, knírkatá postava bandity zobrazená v obleku a sedící pozici, kompozitně-legendární „velkorysý bandita“ ze Sinaloy spojený konkrétně se Sinalojským kartelem a s bezpečným průchodem (James S. Griffith, Lidoví svatí pohraničí, Rio Nuevo Publishers, 2003). Jsou to různé postavy s různou ikonografií, původem a komunitami oddaných.

Kam si mám nechat udělat tetování Santa Muerte?

Běžná umístění tetování Santa Muerte mají různá vizuální a oddanostní kompromisy. Hrudník a horní část zad pojmou velkou celotělovou kompozici oddanosti, což je kanonické umístění pro vážný kus Santa Muerte, často provedený v chicano černobílém jemném stylu z East Los Angeles s oděnou postavou, kosou, zeměkoulí a okolními růžemi nebo svíčkami. Předloktí pojme stojící jednofigurální kompozici. Horní paže a biceps pojmou postavu jako středobod větší oddané rukávové výzdoby. Lýtko a stehno pojmou větší celotělovou práci. Protože barva roucha a držené atributy nesou specifický význam oddanosti, prodiskutujte zamýšlenou prosbu a barevný registr se svým umělcem před zahájením konverzace o návrhu.

Proudění tetování Santa Muerte

Cesta tetování Santa Muerte do moderní ikonografie probíhá několika sbíhajícími se proudy: sporná debata o původu koloniálního synkretismu, nedávný a dramatický veřejný výskyt na počátku jednadvacátého století, formální odsouzení institucionální církví, strukturovaný barevně kódovaný systém oddanosti, rozmanitá sada marginalizovaných komunit oddaných, skutečné, ale široce zveličené spojení s narkoterorismem a přenos do amerického tetování skrze chicano tradici jemných linek z East Los Angeles a mexický a středoamerický oddanostní a vězeňský registr. Pochopení, který proud dodává jaké čtení, pomáhá rozklíčovat, proč jediná oděná kostlivá postava může nést koloniální lidově-katolickou historii, živé hnutí milionů, specifickou barevně kódovanou prosbu a silně zkreslený mediální stereotyp najednou. Obecné motivy lebky a kostry jsou řešeny samostatně na pro širší kontext lebky a srdce.; tato stránka se konkrétně zabývá lidovou světicí Santa Muerte jako živou oddanostní postavou.

Proud 1: Debata o původu (koloniální synkretismus a otázka Mictlanu)

Historický původ Santa Muerte je skutečně sporný a zodpovědný přístup spočívá v prezentaci debaty, nikoli v jejím řešení. Dominantní vědecký pohled, prosazovaný R. Andrew Chesnutem (Bishop Walter F. Sullivan Chair v katolických studiích na Virginia Commonwealth University a přední akademická autorita kultu), považuje Santa Muerte za synkretickou postavu, která spojuje španělskou katolickou personifikaci smrti, ženskou postavu Smrťáka známou ve španělské oddanostní a literární tradici jako La Parca, s možnými předchůdci mezi domorodými mezoamerickými božstvy smrti (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti: Santa Muerte, světec kostry, Oxford University Press, 2012, druhé vydání 2018). Španělská La Parca, pocházející z klasických Parcae a středověké evropské tradice danse macabre řešené na pro širší kontext lebky a srdce., dorazila do Nového Španělska s katolickou misijní infrastrukturou protireformace od šestnáctého století a dodala oděný, kosou ozbrojený kostlivý gramatický vzor, který moderní postava následuje.

Domorodá strana synkretické debaty je místem, kde se neshody soustředí. Některé populární a oddanostní účty spojují Santa Muerte s aztéckými božstvy smrti Mictecacihuatl („Paní mrtvých“, královna aztéckého podsvětí Mictlan) a jejího manžela Mictlantecuhtliho, argumentujíce pro nepřerušené předhispánské přežití pod katolickým nátěrem. Akademická literatura je opatrnější. Chesnut (2012) považuje přímou linii Mictecacihuatl-k-Santa Muerte za pravděpodobnou, ale ne bezpečně zdokumentovanou, poznamenávajíc, že vizuální gramatika moderní postavy je převážně evropská (roucho, kosa, přesýpací hodiny, silueta Smrťáka) spíše než mezoamerická, a že tvrzení o nepřerušené předhispánské kontinuitě často slouží spíše současnému narativu identity než zdokumentované historii. Atlas zaujímá stejnou opatrnost. Oddanostní praxe kolem kostlivé personifikace smrti má zdokumentované pozdně koloniální mexické předchůdce, ale současná struktura kultu (veřejné oltáře, svatyně, masová oddanost) se zformovala převážně v 90. a 2000. letech. Oddanostní předchůdci jsou skuteční; současné hnutí je nedávný fenomén, nikoli nepřerušené předhispánské přežití. [DŮVĚRA: SMÍŠENÁ ohledně původu, s ověřeným koloniálním evropským původem, SPORNÝM domorodým předchůdcem a FOLKLORNÍM tvrzením o nepřerušeném předhispánském přežití.]

První zdokumentované odkazy na postavu Santa Muerte jsou z koloniálního období. Chesnut (2012) a širší literatura sledují inkviziční a církevní záznamy z osmnáctého století, ve kterých byly domorodé a míšené komunity ve středním Mexiku zdokumentovány uctívající kostlivou postavu, někdy spojenou s dřevěnou sochou, v praktikách, které koloniální katolické úřady odsoudily a pokusily se potlačit. Záznamy z osmnáctého století potvrzují, že v koloniálním Novém Španělsku existoval typ oddanosti Santa Muerte, ale neprokazují nepřerušenou kontinuitu do moderního kultu a staletí mezi koloniálními odkazy a pozdně dvacátým stoletím jsou řídce zdokumentována. Obranná syntéza, sledující Chesnuta, je taková, že moderní oddanost Santa Muerte má skutečné koloniální lidově-katolické předchůdce a pravděpodobný, ale nedokumentovaný domorodý substrát, že strávila velkou část devatenáctého a dvacátého století jako soukromá a převážně skrytá domácí oddanost a že se masově veřejně projevila až na přelomu jednadvacátého století.

Proud 2: Veřejný výskyt (Enriqueta Romero a svatyně v Tepitu, 2001)

Jedinou nejvýznamnější událostí v moderní historii Santa Muerte je založení první veřejné pouliční svatyně Enriquetou Romero, láskyplně známou jako Dona Queta, v sousedství Tepito v Mexico City 1. listopadu 2001 (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Ochrana a Desamparo: Pohled z oltáře Mexico City, v Latin American Research Review, Volume 49, speciální vydání, 2014). Před tímto datem byla oddanost Santa Muerte převážně soukromou, skrytou domácí praxí; oddaní uchovávali své sošky v domácích oltářích a svou oddanost nepropagovali, částečně kvůli transgresivnímu vztahu postavy s institucionální katolickou církví a jejímu spojení s marginalizovanými a stigmatizovanými komunitami.

Tepito je hustá, dělnická čtvrť s neformální ekonomikou v centru Mexico City, dlouho spojená s pouličními trhy, kontrabandem a divoce nezávislou místní identitou. Když Enriqueta Romero umístila životní sochu Santa Muerte do skleněné vitríny na ulici před svým domem na adrese 12 Calle Alfareria 1. listopadu 2001 (den katolického svátku Všech svatých, bezprostředně předcházejícímu Den mrtvých), přeměnila soukromou domácí oddanost na veřejnou, viditelnou a komunitní. Svatyně v Tepito se rychle stala poutním místem, které přitahovalo tisíce oddaných prvního dne každého měsíce na veřejnou modlitbu růžence, a fungovala jako symbolické ohnisko explozivního růstu kultu v 21. století (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut dokumentuje období zhruba od roku 2001 jako okamžik, kdy se Santa Muerte transformovala ze skryté lidové oddanosti v jedno z nejrychleji rostoucích nových náboženských hnutí v Americe, rozšířila se z odhadované téměř neviditelnosti na konci 90. let na odhadovaných deset až dvanáct milionů oddaných během zhruba dvou desetiletí.

Načasování veřejného výskytu není náhodné. Chesnut (2012) spojuje explozivní růst se sociálními podmínkami konce 20. a počátku 21. století v Mexiku: ekonomické otřesy po krizi pesa v roce 1994, expanze neformální ekonomiky, nárůst násilí organizovaného zločinu a širší pocit prekarity a desamparo (španělský termín znamenající opuštění, bezmocnost nebo ponechání bez ochrany) mezi marginalizovanými Mexičany. Etnografická studie oltáře v Tepito z roku 2014 od Roushové rámuje oddanost konkrétně kolem tohoto konceptu desamparo: Santa Muerte oslovuje lidi, kteří se cítí opuštěni formálními institucemi církve, státu a ekonomiky, a kteří se obracejí na nesoudící lidovou světici, která podle logiky oddanosti přijímá všechny stejně, protože smrt přichází pro všechny stejně. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně založení svatyně v Tepito v roce 2001 a růstu po roce 2001; konkrétní odhady počtu oddaných jsou JEDINÝM ZDROJEM Chesnut a jsou prezentovány jako odhady.]

Proud 3: Odsouzení katolickou církví (kardinál Ravasi, 2013)

Santa Muerte není schválena Římskokatolickou církví a institucionální církev se za poslední dvě desetiletí posunula od neformálního odrazování k formálnímu odsouzení. Nejpodstatnější odsouzení přišlo v květnu 2013, kdy kardinál Gianfranco Ravasi, tehdejší předseda Papežské rady pro kulturu (vatikánské oddělení odpovědné za zapojení církve do kultury), veřejně odsoudil oddanost Santa Muerte jako „rouhání“ a neslučitelnou s katolickou vírou během návštěvy Mexika (široce informováno v mezinárodním zpravodajství v květnu 2013, včetně BBC News a Catholic News Agency; citováno v Chesnutově následném komentáři a ve druhém vydání Oddaný smrti, Oxford University Press, 2018). Ravasi charakterizoval postavu jako „degeneraci náboženství“ a zdůraznil, že církev považuje uctívání smrti jako posvátné postavy za neslučitelné s křesťanskou doktrínou, v níž je smrt nepřítelem překonaným Vzkříšením, nikoli světcem, kterého je třeba uctívat.

Postoj církve je v souladu s jejím širším přístupem k neschváleným lidovým světcům. Santa Muerte nebyla nikdy svatořečena, blahoslavená ani v žádném případě uznána Vatikánem, a na rozdíl od oficiálně uznávaných oddaností nemá schválenou liturgii, žádný svátek v univerzálním kalendáři a žádné církevní schválení. Mexická katolická hierarchie, včetně vyšších mexických biskupů, opakovaně varovala věřící před oddaností v průběhu 2000. a 2010. let, rámovala ji jako heterodoxní lidovou praxi v nejlepším případě a jako nebezpečný synkretismus v nejhorším. Formální postoj církve je takový, že oddanost Santa Muerte je heterodoxní lidová praxe fungující mimo ortodoxní katolicismus a v napětí s ním (Chesnut, 2012, 2018; současné zpravodajství, 2013).

Odsouzení nezpomalilo růst kultu a podle některých zpráv jej dokonce urychlilo. Chesnut (2012) poznamenává, že část přitažlivosti Santa Muerte spočívá právě v její pozici mimo a proti institucionální autoritě; pro oddané, kteří se cítí odmítnuti nebo odsouzeni mainstreamovou církví, včetně komunity LGBTQ+, sexálních pracovnic a vězňů, může mít lidová světice odsouzená stejnou institucí, která je odsuzuje, zvláštní rezonanci. Napětí mezi oficiálním odsouzením a růstem na grassroots úrovni je jednou z definujících vlastností moderní oddanosti a je součástí toho, co odlišuje Santa Muerte od oficiálně schválených katolických oddanostních motivů (Srdce Ježíšovo, růženec, Panna Maria Guadalupská) řešených na jejich vlastních stránkách Kapitol. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně odsouzení Ravasi v roce 2013 a neschválení církví.]

Proud 4: Devocionální systém kódovaný barvami

Nejvýraznější strukturální vlastností oddanosti Santa Muerte, a tou, která je nejpříměji relevantní pro kompozici tetování, je barevně kódovaný systém, který přiřazuje specifické významy barvě jejího roucha a odpovídající votivní svíčky. Systém je rozsáhle zdokumentován R. Andrew Chesnutem v Oddaný smrti (Oxford University Press, 2012), kde funguje jako praktická gramatika, skrze kterou oddaní směřují specifické prosby k specifickým aspektům moci světice. Oddaný hledající lásku zapálí červenou svíčku a modlí se před obrazem s červeným rouchem; oddaný hledající ochranu zapálí černou nebo bílou svíčku; oddaný s právním případem před soudy prosí obraz se zeleným rouchem. Volba barvy není dekorativní; kóduje specifickou hledanou přímluvu.

Hlavní barvy a jejich zdokumentované významy, podle Chesnuta (2012), jsou následující. Bílá je nejběžnější a signalizuje očištění, očištění, vděčnost, ochranu a zasvěcení; Santa Muerte s bílým rouchem je obecným výchozím bodem oddanosti a zdrojem přezdívky La Nina Blanca. Červená signalizuje lásku, vášeň, romantické a emocionální záležitosti a svazování vztahů. Zlatá nebo žlutá signalizuje prosperitu, peníze, ekonomický úspěch a hojnost. Černá signalizuje ochranu před nepřáteli, odvrácení škody a to, co literatura popisuje jako temnější nebo agresivnější práci, včetně ochrany před násilím a podle některých účtů i směřování škody; obraz s černým rouchem je nejambivalentnější a ten, který je nejvíce spojován s transgresivní pověstí postavy. Zelená signalizuje spravedlnost, právní záležitosti a příznivé výsledky u soudu, což ji činí obzvláště významnou mezi vězněnými a těmi, kdo čelí stíhání. Modrá signalizuje moudrost, soustředění, vhled a úspěch ve studiu a intelektuálních záležitostech. Další barvy zdokumentované v širší literatuře zahrnují fialovou pro léčení a odhánění negativní energie, hnědou pro vzývání duchů a rozlišování a sedmibarevnou (siete colores nebo sedm sil) postavu, která kombinuje všechny atributy do jedné univerzální kompozice (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury a R. Andrew Chesnut, probíhající oddanostní etnografie, 2018 a dále).

Pro kompozici tetování znamená barevný systém, že barva roucha tetování Santa Muerte je často smysluplnou volbou, nikoli estetickou. Oddaný, který si nechá udělat Santa Muerte s zeleným rouchem, zatímco čelí právní záležitosti, obraz s červeným rouchem spojený se vztahem, nebo obraz s bílým rouchem jako obecnou ochrannou oddanost, kóduje specifickou prosbu do trvalé kompozice. Černobílá chicano tradice jemných linek, která přenesla Santa Muerte do amerického tetování, zobrazuje postavu v monochromu, což může zploštit barevné kódování; plnobarevné kompozice a stále častější barevné realistické práce jej zachovávají. Pracující tatéři v oddanostním registru by měli chápat, že barva roucha může nést specifický význam prosby nositele. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně existence a obecné struktury barevného systému, přičemž specifické přiřazení barvy k významu je JEDINÝM ZDROJEM Chesnut a je obecně konzistentní napříč oddanostní literaturou.]

Proud 5: Demografie a marginalizované komunity oddaných

Nejdůležitější korekcí, kterou akademická literatura nabízí proti populárnímu stereotypu, se týká toho, kdo ve skutečnosti uctívá Santa Muerte. Reduktivní mediální rámování považuje postavu za „narco-saint“ uctívanou především zločinci; vědecké práce stanovují, že drtivá většina oddaných jsou obyčejní, marginalizovaní, pracující lidé, a že spojení se zločinem, ačkoli je skutečné, se týká malé menšiny (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury a R. Andrew Chesnut, různé, 2018 až 2021).

Chesnut (2012) podrobně dokumentuje hlavní komunity oddaných. Zdaleka největší je městská a venkovská chudina, zejména pracovníci v neformální ekonomice bez přístupu k formálnímu zaměstnání, sociálním službám nebo institucionální ochraně: pouliční prodejci, trhovci, taxikáři, manuální dělníci a prekérní pracující třída ze čtvrtí jako Tepito. Trhovci tvoří obzvláště silnou komunitu oddaných, s obrazy Santa Muerte běžnými na tržištích po celém Ciudad de México a dalších mexických městech. Kromě obecné chudiny se k oddanosti s mimořádnou intenzitou hlásí několik specifických marginalizovaných komunit. Komunita LGBTQ+ v Mexiku, zejména gay muži a trans ženy, kteří se cítí odmítnuti a odsouzeni mainstreamovou katolickou církví, jsou prominentními oddanými a strážci svatyní, přitahováni nelítostným lidovým světcem, který v logice oddanosti přijímá každého (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Smrt je Work Women: Santa Muerte, lidová světice a její ženské následovnice, v Mezinárodní žurnál latinských náboženství American, 2021). Sexuální pracovnice, které zaujímají podobně stigmatizované sociální postavení, jsou další dobře zdokumentovanou komunitou oddaných. Vězni a bývalí vězni tvoří další velkou komunitu, přitahovanou zejména ochrannými a spravedlnostními (zeleně oděnými) aspekty oddanosti. Trhovci, policie v některých komunitách, nemocní hledající uzdravení a lidé v prekérních nebo nebezpečných povoláních doplňují širokou základnu oddaných.

Společným jmenovatelem napříč těmito komunitami, v analýze Chesnut (2012) a Roush (2014), je marginalizace a prekarita. Santa Muerte oslovuje lidi, kteří žijí mimo ochranu formálních institucí, kteří se cítí odsouzeni nebo opuštěni mainstreamovou církví a kteří čelí existenční prekaritě (chudoba, násilí, nemoc, uvěznění, sociální stigma), pro kterou nelítostný a mocný lidový přímluvce nabízí pocit vlastní moci a ochrany. Logika oddanosti, že „smrt nerozlišuje“ a že Santa Muerte proto přijímá všechny prosící stejně, je klíčová pro její přitažlivost mezi stigmatizovanými. Práce Kingsburyové zejména zdůrazňuje ústřední postavení žen, jak jako většiny oddaných, tak jako převládajících strážkyň svatyní a vůdkyň oddanosti, což komplikuje jakékoli rámování kultu jako primárně mužského nebo zločinného fenoménu (Kingsbury, 2021). [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně šíře a marginalizované povahy komunit oddaných, čerpající z etnografického korpusu Chesnut a Kingsburyové.]

Proud 6: Spojení s narkotiky, řešeno upřímně

Spojení s narkotiky vyžaduje upřímné řešení, protože je skutečné a silně zkreslené v populárním zpravodajství. Je pravda, že někteří členové kartelů a další postavy organizovaného zločinu uctívají Santa Muerte, že se objevila na místech zločinů spojených s narkotiky a na zabaveném majetku narkomanů, a že toto spojení je skutečné, nikoli vymyšlené (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012; zpravodajství FBI Law Enforcement Bulletin; záznamy sbírky DEA Museum). Mexická vláda na toto spojení přímo reagovala: v březnu 2009 zničila mexická armáda zhruba čtyřicet silničních svatyní Santa Muerte poblíž hranic Spojených států v Nuevo Laredo a Tijuane, což bylo široce chápáno jako součást širší protikartelové ofenzívy a jako zacházení se svatyněmi jako s infrastrukturou spojenou s kartely (současné zpravodajství, 2009; Chesnut, 2012). Zničení vyvolalo značný protest širší, nekriminální komunity oddaných, kteří to vnímali jako útok na své náboženství, nikoli na organizovaný zločin.

Vědecká literatura však důrazně uvádí, že rámování „náboženské světice narkomanů“ je reduktivní a zavádějící jako charakteristika oddanosti jako celku. Chesnut (2012) tento argument předkládá přímo a opakovaně: oddaní z kartelů jsou malá a senzacechtivá menšina z odhadovaných deseti až dvanácti milionů stoupenců, kteří jsou drtivou většinou obyčejní marginalizovaní lidé. Tvrdí, že posedlost médií spojením s narkotiky zkresluje veřejné chápání významného a rostoucího náboženského hnutí, že stigmatizuje miliony obyčejných oddaných asociací a že stejná ochranná a prosící logika, která přitahuje člena kartelu k této postavě, přitahuje i trhovce, taxikáře, matku vězně a oddaného LGBTQ+. Přitažlivost postavy pro ty, kdo se věnují nebezpečným povoláním, zahrnuje zločince, ale není pro ně specifická; lidé, kteří čelí smrtelnému nebezpečí jakéhokoli druhu, včetně policistů, vojáků a obyvatel násilných čtvrtí, jsou přitahováni ochrannou světicí smrti ze stejného strukturálního důvodu.

Atlas zaujímá stejný postoj, považuje za vyvrácené silné tvrzení, že všechny mexické vězeňské a oddané tetování jsou spojeny s gangy. Oddaná Santa Muerte a Panna Maria Guadalupská fungují v křížových skupinách gangů i negangových populací široce. Pro samotné čtení tetování to znamená přímý důsledek: tetování Santa Muerte není spolehlivým znakem kriminální příslušnosti. Drtivá většina lidí, kteří ji nosí, jsou oddaní, ne zločinci, a čtení tetování jako kriminálního signálu reprodukuje přesně stereotyp, který vědecká literatura opravuje. Upřímné rámování, podle Chesnut, je uznat skutečné, ale menšinové kriminální spojení bez senzacechtivosti a bez toho, aby to definovalo oddanost nebo její nositele. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně existence spojení s narkotiky a zničení svatyní v roce 2009; vědecká korekce reduktivního rámování je explicitním postojem Chesnut, předního autority.]

Proud 7: Rozlišení od Ježíše Malverdeho

Vytrvalé zmatení v populárním a dokonce i v některých novinářských zprávách spojuje Santa Muerte s Ježíšem Malverdou pod jedinou kategorií „náboženské světice narkomanů“. Tito dva jsou odlišné lidové postavy s odlišnou ikonografií, původem a komunitami oddaných, a jejich oddělení je nezbytné pro správné čtení kteréhokoli z nich (James S. Griffith, Lidoví svatí z pohraničí: oběti, bandité a léčitelé, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Ježíš Malverde je lidská postava, nikoli zosobnění smrti. Je to složená legendární „velkorysá banditka“ z mexického státu Sinaloa, o které se konvenčně říká, že byla psancem ve stylu Robina Hooda, oběšeným kolem roku 1909, ačkoli neexistují žádné primární dokumenty o jeho historické existenci a postava je s největší pravděpodobností složená mytologická syntéza čerpající z dokumentovaných banditů ze Sinaloy, včetně Heraclia Bernala (1855 až 1888) a Felipe Bachoma (1883 až 1916). Nebyla nalezena žádná primární dokumentace o existenci Malverdy. Postava pravděpodobně vznikla jako složená mytologická syntéza, přičemž konvenční datum „popraven oběšením v roce 1909“ a ikonografické konvence (knír, černý oblek, fedora, sedící postoj) se krystalizovaly v polovině dvacátého století v lidovém katolicismu ze Sinaloy; svatyně v Culiacánu pochází ze 70. let 20. století (Griffith, 2003). Ikonograficky je Malverde zobrazen jako živý muž: postava s knírem v bílé košili nebo tmavém obleku, často sedící, často zobrazená pouze jako poprsí nebo portrét hlavy a ramen, bez jakýchkoli kosterních nebo smrtelných atributů. Jeho hlavní svatyně je v Culiacánu, hlavním městě státu Sinaloa, a jeho oddanost je soustředěna v Sinaloe a specificky spojena se Sinalojským kartelem a s prosbami o bezpečný průjezd a úspěšný obchod, ačkoli, stejně jako Santa Muerte, má také širokou základnu nekriminálních oddaných mezi chudými ze Sinaloy (Griffith, 2003; záznamy sbírky DEA Museum).

Rozdíl je důležitý pro čtení tetování. Tetování Santa Muerte a tetování Ježíše Malverdy jsou různé obrazy kódující různé oddanosti. Malverdovo spojení se Sinalojským kartelem je specifičtější a konzistentnější než rozptýlené spojení Santa Muerte s organizovaným zločinem obecně, takže by se tyto dvě postavy neměly číst zaměnitelně. Rouchané kostlivce s kosou je Santa Muerte; sedící muž s knírem v obleku je Malverde. Jejich směšování zplošťuje dvě odlišné lidové náboženské tradice do jedné zavádějící kategorie. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně rozdílu mezi oběma postavami; historičnost Malverdy je FOLKLORNÍ dle Griffitha.]

Proud 8: Oddanost LGBTQ+

Mezi marginalizovanými komunitami, které přijaly Santa Muerte, zaujímá komunita LGBTQ+ v Mexiku obzvláště významné a dobře zdokumentované postavení. R. Andrew Chesnut (Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012) a Kate Kingsbury (různé, 2018 až 2021) dokumentují silnou přítomnost gay mužů, trans žen a dalších oddaných LGBTQ+ v rámci kultu, včetně prominentních strážců svatyní a vůdců oddanosti.

Přitažlivost je zakořeněna ve stejné nelítostné logice oddanosti, která přitahuje jiné stigmatizované komunity. Doktrinální postoje mainstreamové římskokatolické církve k homosexualitě a genderu zanechaly mnoho LGBTQ+ Mexičanů s pocitem odsouzení a vyloučení institucí, která dominuje jejich náboženské kultuře. Santa Muerte, v chápání oddanosti, nesoudí; smrt přichází stejně ke všem a světice přijímá všechny prosící bez ohledu na sociální kategorie, které církev reguluje. Pro oddané LGBTQ+ má lidová světice, která je sama odsouzena stejnou církví, která je odsuzuje, a která přesto nabízí ochranu a přímluvu bez podmínek, zvláštní rezonanci (Chesnut, 2012). Práce Kingsburyové dokumentuje zejména trans ženy jako prominentní oddané a strážkyně svatyní, které vybudovaly a udržovaly důležité oltáře Santa Muerte, což komplikuje jakékoli rámování oddanosti jako mužského nebo zločinného fenoménu a soustředí její přitažlivost na ty na sociálních okrajích (Kate Kingsbury, Smrt je Work Women: Santa Muerte, lidová světice a její ženské následovnice, v Mezinárodní žurnál latinských náboženství American, 2021). Pro čtení tetování to znamená, že tetování Santa Muerte v mexické a mexicko-americké komunitě LGBTQ+ často kóduje oddanost a afiliaci identity spojenou konkrétně s přijetím světicí, která nesoudí. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně komunity oddaných LGBTQ+, čerpající z korpusu Chesnut a Kingsburyové.]

Proud 9: Vězeňská oddanost

Vězni a bývalí vězni tvoří další velkou komunitu oddaných Santa Muerte a tento proud se nejvíce přímo spojuje s tetovací tradicí. R. Andrew Chesnut (Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012) dokumentuje silnou přítomnost oddanosti v mexických a středoamerických vězeňských systémech, kde je Santa Muerte uctívána pro ochranu v nebezpečném prostředí a pro příznivé výsledky v právních řízeních, přičemž to druhé je specificky spojeno s aspektem spravedlnosti zeleně oděné barvy v barevném systému.

Vězeňská oddanost je pochopitelná skrze stejnou logiku marginalizace, která prochází všemi komunitami oddaných. Uvěznění lidé čelí akutnímu fyzickému nebezpečí, ztrátě institucionální ochrany a právnímu systému, jehož výsledky nemohou ovlivnit; ochranná a spravedlnost poskytující lidová světice, která nesoudí jejich přestupky, nabízí pocit vlastní moci a ochrany právě v těchto oblastech. Santa Muerte je jedním z hlavních oddaných motivů mexického domácího vězeňského registru, přičemž tetování Santa Muerte funguje jako oddané obětiny, obětina kůže a oddanost široce překračuje gangové a negangové populace v rámci uvězněné komunity. Vězeňský registr je pro tetovací tradici významný, protože improvizovaný jednohrotnový vězeňský stroj produkuje jemnou černobílou estetiku, která se stala dominantním stylem tetování Santa Muerte, a protože vězeňský oddaný slovník se přímo napojil na tradici jemných linií Chicano z East Los Angeles prostřednictvím kalifornského vězeňského potrubí. Stejná opatrnost, která platí pro rámování narkotik, platí i zde: tetování Santa Muerte na uvězněné nebo bývalé uvězněné osobě je mnohem častěji oddaný obraz než znak gangu, a jeho čtení jako automaticky spojeného s gangy reprodukuje rámování policejního aparátu, které vědecká literatura opravuje. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně komunity oddaných ve věznicích a spojení vězeňského tetování.]

Stream 10: Chicano a mexicko-americká tradice tetování

Hlavním prostředkem, kterým Santa Muerte vstoupila do amerického tetování, je tradice jemných linií Chicano z East Los Angeles, zdokonalená v Good Time Charlie's Tattooland na Whittier Boulevard v East Los Angeles mezi lety 1975 a 1981 a přenesená do širšího amerického obchodu v následujících desetiletích. Tradice je podrobně popsána na stránkách lebka a Svaté Srdce Pocket Guide; její vztah k Santa Muerte je zde předmětem zájmu.

Tradice jemných linií Chicano vznikla z kalifornské vězeňské praxe s jednohrotnovým strojem Pinto a byla institucionalizována v Good Time Charlie's Charliem Cartwrightem a Jackem Rudym od roku 1975, přičemž Freddy Negrete se připojil v roce 1977 jako první profesionální tetovací umělec, který se sám identifikoval jako Chicano (Freddy Negrete, Smile Now, Cry later, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Těla nápisů, Duke University Press, 2000). Zdrojový slovník této tradice byl v drtivé většině mexický katolický zbožný: Panna Maria Guadalupská, Nejsvětější Srdce, Ukřižování, růženec a v průběhu konce dvacátého a začátku dvacátého prvního století, jak rostl samotný kult Santa Muerte, Santa Muerte. Jednojehlová černo-šedá technika, která vykresluje rozměrné fotorealistické postavy v odstupňovaných výplachech zředěného černého pigmentu, se výjimečně hodí ke kompozici Santa Muerte plné postavy v róbě se záhyby hábitu, kosterním obličejem a rukama, čepelí kosy a okolními růžemi a svíčkami vyvedenými v jemných objemových šedých přechodech.

Zápis tetování Santa Muerte do rejstříku Chicano spíše sleduje explozivní růst širšího kultu po roce 2001, než aby jej předcházel. Jak se oddanost rozšířila ze skryté domácí praxe do masového hnutí milionů po celém Mexiku a mexicko-americké diaspoře v letech 2000 a 2010, kompozice Santa Muerte se staly stále běžnějšími ve východním Los Angeles a širší komunitě latino tetování ve Spojených státech a postava se posunula od relativně specializovaného zbožného a karcerálního motivu k větší viditelnosti hlavního proudu umění v tetování Chicano. Přenosová linie, která přenesla calaveru Sacred Heart a Day of the Dead do mainstreamového amerického tetování, od Good Time Charlie's přes flashovou distribuci Jacka Rudyho, přes Shamrock Social Club Marka Mahoneyho ve West Hollywood (založeno v roce 2002), přes Mister Cartoon a komerční šíření z hip-hopové éry, a do éry revize instagramu dosáhla stejně jemné linie. Americké publikum (Negrete, 2016). Pro nositele v rámci mexické a mexicko-americké zbožné tradice je jemná linie Chicano Santa Muerte seriózním oddaným obrazem zasazeným do živé náboženské praxe a do specifické komunitní linie jmenovaných praktikujících. [DŮVĚRA: OVĚŘENO na tradici jemných linek Chicano a její oddaný slovník; specifické načasování rostoucího významu Santa Muerte v něm sleduje zdokumentovaný růst kultu po roce 2001.]

Stream 11: Ikonografické atributy

Postava Santa Muerte je postavena ze stabilní sady ikonografických atributů, z nichž každý nese zdokumentovaný oddaný význam, a čtení tetování Santa Muerte vyžaduje čtení atributů, které kompozice obsahuje (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012). Samotná postava je kostra v hábitu a kápi, v oddaném chápání téměř vždy žena, vykreslená v siluetě evropského Grim Reaper, s kostlivou tváří a rukama viditelnými v rouchu.

Hlavní atributy a jejich zdokumentovaný význam podle Chesnuta (2012) jsou následující. The kosa je nejkonzistentnějším atributem a nese vrstvený význam: je to sklízecí nástroj smrti, signalizující její moc přerušit nit života, ale v oddaném čtení také signalizuje její moc odříznout negativitu, odstranit překážky a sklízet naději a prosperitu pro své oddané; je zároveň symbolem nevyhnutelnosti smrti a nástrojem ochranného zásahu. The zeměkoule nebo svět, často držený v jedné ruce, signalizuje její nadvládu nad celým světem a nad všemi, kdo v něm žijí, a posiluje logiku oddanosti, že smrt přichází pro všechny stejně bez ohledu na postavení; Zeměkoule patří mezi její nejčastější atributy. The váhy spravedlnosti, držené některými obrazy, signalizuje rovnost, spravedlnost a nestrannou spravedlnost, která přichází pro všechny, a spojuje se se zeleně oděným justičním aspektem barevně odlišené oddanosti a s její přitažlivostí mezi uvězněnými a těmi, kteří čelí soudnímu řízení. The sovu, někdy sedící u jejích nohou nebo vedle ní, signalizuje moudrost a funguje jako posel a navigátor, přičemž spojení sovy s nocí a mezoamerická tradice božstev smrti přidává vrstvu spojující se sporným domorodým předchůdcem. The přesýpacích hodin signalizuje čas, plynutí života, načasování smrti a cyklický vztah mezi životem a smrtí, čímž posiluje, že načasování smrti je určeno a že čas je konečný. Mezi další atributy zdokumentované v širší zbožné ikonografii patří lampa nebo lucerna (světlo a vedení temnotou) a okolní nabídky růží, svíček, mincí a dalších votivních prvků, které se často objevují jak v zbožných obrazech, tak v kompozici tetování.

Pro složení tetování jsou atributy smysluplnou volbou. Santa Muerte s výraznými šupinami oslovuje spravedlnost; se zeměkoulí, nadvládou a univerzálností; se sovou, moudrost; s přesýpacími hodinami, načasování a nevyhnutelnost smrti. Barva hábitu, o které se pojednává v Streamu 4, se navrství na atributy, aby se zakódovala konkrétní petice. Kompletní čtení tetování Santa Muerte se věnuje jak barvě róby, tak drženým atributům. [DŮVĚRA: OVĚŘENO na významy atributů, čerpáno z Chesnutovy dokumentace devoční ikonografie.]

Spojení Santa Muerte a jejich významy

Santa Muerte se nejčastěji objevuje jako ústřední bod vícedílné oddané kompozice. Každé běžné spojení má svůj vlastní výklad.

Santa Muerte + růže: Nejběžnější oddané spojení. Růže jsou ústřední votivní obětí v oddanosti Santa Muerte, pokládají se k jejím svatyním a oltářům a neustále se objevují v oddané ikonografii i tetovací kompozici kolem postavy. Barva růží často odpovídá barvě roucha a prosbě: červené růže s červeným rouchem pro lásku, bílé růže s bílým rouchem pro ochranu a očištění. Spojení znamená oddanost a oběť.

Santa Muerte + svíčky: Votivní svíčky jsou hlavním nástrojem prosby k Santa Muerte, přičemž barva svíčky odpovídá barevně kódovanému systému (bílá pro ochranu, červená pro lásku, zlatá pro prosperitu, zelená pro spravedlnost, černá pro temnější práci). Kompozice Santa Muerte zahrnující svíčky zdůrazňuje aktivní prosící rozměr oddanosti a často signalizuje konkrétní hledanou přímluvu.

Santa Muerte + konkrétní barva roucha: Jak je podrobně popsáno v proudu 4, barva roucha je sama o sobě významným spojením v rámci postavy, které kóduje specifický aspekt moci světice, na který se odkazuje. Monochromatické černobílé ztvárnění to může zploštit, zatímco barevná a realistická práce to zachovává. Diskuse o zamýšlené barvě roucha s umělcem je zodpovědným přístupem pro oddaný kus.

Santa Muerte + modlitby a oraciones: Oddané kompozice Santa Muerte často zahrnují nápisy na praporech nebo svitcích nesoucí modlitbu (oracion) k světici, prosbu, datum nebo jméno. Text oracion kóduje specifický oddaný obsah díla a personalizuje ho jako slib, poděkování nebo památku.

Santa Muerte + kosa a glóbus: Kanonické spojení atributů, signalizující sklízející moc smrti a nadvládu nad světem dohromady. Toto je výchozí celopostavová oddaná kompozice a nejběžnější forma tetování.

Santa Muerte + váhy: Zdůrazňuje aspekt spravedlnosti a rovnosti, spojuje se se zeleně oděnou oddaností právním záležitostem a je obzvláště běžná mezi vězni a těmi, kteří čelí právním řízením.

Santa Muerte + sova: Zdůrazňuje moudrost, vedení a funkci posla a přidává vrstvu spojení s kontroverzním mezoamerickým předchůdcem božstva smrti.

Santa Muerte + další mexické katolické oddané motivy: V tradici chicano fine-line se Santa Muerte někdy objevuje vedle Panny Marie Guadalupské, Svatého srdce, růžence nebo kalavéry z Dne mrtvých ve větší oddané kompozici. Protože Santa Muerte je odsuzována institucionální církví, zatímco Panna Marie Guadalupská a Svaté srdce jsou ústřední schválené oddanosti, spojení Santa Muerte se schválenými katolickými obrazy odráží synkretický a heterodoxní charakter lidové oddanosti, kterou oddaní často praktikují souběžně, nikoli namísto, s ortodoxním katolicismem.

Kulturní kontext: kdy tetování Santa Muerte přechází v apropriaci

Santa Muerte je jedním z motivů, které s sebou nesou vážné kulturní a náboženské kontextové obavy, a ústředním faktem je toto: Santa Muerte je živé náboženské uctívání s odhadovaným počtem deseti až dvanácti milionů následovníků, nikoli generická gotická kostlivá dekorace (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012). Je to lidová světice v centru jednoho z nejrychleji rostoucích nových náboženských hnutí v Amerikách a vizuální gramatika oděné kostry, kosy, zeměkoule a barevně odlišeného roucha je ikonografií aktivní víry praktikované miliony lidí, většinou chudých a marginalizovaných.

Obava z přivlastnění je specifická. Nepostavník, který si nechá udělat tetování Santa Muerte jako „cool kostlivce“ nebo generickou volbu gotického vzhledu, považující postavu za zaměnitelnou se světským Smrťákem nebo tradiční americkou lebkou, zplošťuje vážnou živou oddanou postavu na dekoraci. Toto je stejná kategorie obav, jakou pro širší kontext lebky a srdce. vyvolává pro tibetskou buddhistickou kapalu a mexickou kalavéru z Dne mrtvých: aktivní náboženský nebo kulturně specifický obraz používaný lidmi mimo tradici bez pochopení nebo uznání toho, co znamená. Santa Muerte se liší od kapaly v tom, že její oddanost je heterodoxní, transgresivní a výslovně odsouzená institucionální církví, ze které vzešla, což poněkud komplikuje rámování, ale hlavní bod platí: je středem skutečné oddanosti skutečných lidí a považovat ji za generickou gotickou ikonografii ji vymazává.

Zároveň zodpovědné rámování zabraňuje přehánění. Santa Muerte není uzavřená ani zasvěcovací tradice, jako je ruský systém vězeňského tetování; její oddanost je otevřená, veřejná a aktivně evangelizační a samotný kult vítá nové oddané ze všech prostředí. Obava se tedy týká méně zákazu cizinců a více respektu a porozumění: osoba přitahovaná k Santa Muerte, která chápe, že je to vážná lidová světice, která přistupuje k obrazu s respektem náležitým aktivní oddané postavě a která ji nepovažuje za zaměnitelnou gotickou dekoraci, je ve velmi odlišné pozici než osoba, která si vybere „strašidelnou kostlivou dámu“ bez povědomí, že je to pro miliony lidí náboženský obraz. Poctivou praxí, jak pro nositele, tak pro tatéra, je vědět, čí oddanosti pracujete. Pracující tatér by měl být schopen rozlišit oddanou kompozici Santa Muerte od generické kostry, měl by rozumět systému barevného kódování a drženým atributům a měl by si s klientem promluvit o tom, zda je dílo oddaným obrazem nebo estetickou volbou, a o tom, co postava skutečně znamená pro miliony těch, kteří ji uctívají.

Stereotyp o narkomanech přidává druhou vrstvu kulturní obavy v opačném směru. Jak je podrobně popsáno v proudu 6, čtení každého tetování Santa Muerte jako kriminálního znaku reprodukuje přesně reduktivní rámování, které vědecké práce opravují a které bylo použito ke stigmatizaci a dokonce ke kriminalizaci milionů obyčejných oddaných. Obě chyby, považovat Santa Muerte za generickou dekoraci a považovat ji za kriminální signál, zplošťují složitou živou oddanost; zodpovědné čtení drží oddanost v pohledu jako to, čím skutečně je.

Růst: jedno z nejrychleji rostoucích náboženských hnutí v Amerikách

Odanost Santa Muerte je zdokumentována jako jedno z nejrychleji rostoucích nových náboženských hnutí v Amerikách, které se z téměř neviditelné skryté domácí praxe na konci 90. let rozšířilo k odhadovaným deseti až dvanácti milionům oddaných během zhruba dvou desetiletí (R. Andrew Chesnut, Oddaný smrti, Oxford University Press, 2012, druhé vydání 2018; Kate Kingsbury a R. Andrew Chesnut, probíhající). Růst je soustředěn v Mexiku, ale rozšiřuje se přes Střední Ameriku a do Spojených států, zejména v komunitách mexické a středoamerické diaspory, a oddané svatyně, botaniky a produktové řady se rozšířily po jihozápadě Spojených států a dále.

Rozsah růstu je součástí toho, proč se obavy z přivlastnění a stereotypů počítají. Toto není okrajová kuriozita ani historická relikvie; je to hlavní, aktivní a expandující náboženský fenomén ovlivňující miliony lidí v současnosti, srovnatelný svým růstovým trajektorií s nejdynamičtějšími letničními a charismatickými hnutími stejného období. Chesnut (2012) rámcuje oddanost jako skutečnou lidovou náboženskou inovaci, která zaplnila potřebu, kterou institucionální církev pro marginalizované populace nesplnila, a učinila tak pozoruhodnou rychlostí. Pro tetovací tradici je důsledkem to, že kompozice Santa Muerte jsou stále běžnější a viditelnější, jak v oddaných mexických a mexicko-amerických komunitách, kde mají vážný náboženský význam, tak stále více na širším trhu komerčního tetování, kde je obava z přivlastnění nejpalčivější. Tetovací přítomnost postavy pravděpodobně poroste souběžně s podkladovou oddaností. [DŮVĚRA: OVĚŘENO ohledně charakterizace rychlého růstu; konkrétní odhady počtu oddaných jsou JEDINÝM ZDROJEM Chesnut a jsou prezentovány jako odhady.]

Kam si mám dát tetování Santa Muerte? (detail umístění)

Běžná umístění tetování Santa Muerte mají každý jiné vizuální, oddané a technické kompromisy. hrudník a horní část zad jsou kanonická umístění pro vážnou celofigurální oddanou Santa Muerte, umožňující oděnou stojící postavu v měřítku potřebném k vykreslení kosy, zeměkoule, držených atributů a okolních růží, svíček nebo nápisu s modlitbou; umístění na hrudi, umístěné nad srdcem, signalizuje intimní a osobní oddanost. Předloktí umožňuje stojící jednofigurální kompozici v menším měřítku a působí jako záměrná demonstrace. horní část paže a biceps umožňují postavu jako středobod větší oddané rukávové malby, často vedle růží, svíček a dalších mexických katolických oddaných motivů. lýtko a stehno umožňují větší celofigurální práci s rozsáhlou okolní kompozicí. Protože barva roucha a držené atributy nesou specifický oddaný význam, konverzace o designu by měla začít zamýšlenou prosbou (ochrana, láska, prosperita, spravedlnost, moudrost) a odpovídající barvou a atributy, nikoli pouze umístěním. Diskutujte o umístění a oddaném obsahu se svým umělcem; specifické ikonografické detaily postavy Santa Muerte čtou různě v různých měřítcích a celofigurální oddaná kompozice potřebuje prostor, aby nesla své atributy čitelně.

Jak přemýšlet o tetování Santa Muerte

Pokud zvažujete tetování Santa Muerte, několik užitečných otázek pro rámování:

  1. Je to oddaný obraz nebo estetická volba? Santa Muerte je živá lidová světice uctívaná miliony, nikoli generická gotická kostra. Upřímně se rozhodněte, zda vstupujete do oddané tradice, čerpáte z kulturního a rodinného dědictví, nebo si postavu vybíráte z estetických důvodů, a pochopte, co postava znamená pro miliony těch, kteří ji uctívají, než začne konverzace o designu.
  1. Jaká prosba a jaká barva? Barva roucha kóduje specifickou oddanou prosbu: bílá pro ochranu a očištění, červená pro lásku, zlatá pro prosperitu, černá pro ochranu a temnější práci, zelená pro spravedlnost a právní záležitosti, modrá pro moudrost. Pokud je dílo oddané, barva je smysluplnou volbou. Pokud je provedeno v monochromatické černé a šedé, kódování barev může být nutné přenést do jiných prvků.
  1. Jaké atributy? Kosa, zeměkoule, váhy, sova a přesýpací hodiny nesou význam. Kompletní oddaná kompozice vybírá atributy, které odpovídají prosbě, a kompletní čtení věnuje pozornost jak barvě roucha, tak atributům.
  1. Jaká tradice a jaký umělec? Dominantní rejstřík tetování Santa Muerte je tradice jemných linek černobílého tetování z East Los Angeles Chicano, která sestupuje z vězeňské praxe Pinto v Kalifornii přes Good Time Charlie's Tattooland a nese specifickou komunitní linii pojmenovaných praktikujících. Pokud je pro vás oddaný a kulturní kontext důležitý, najděte tatéra vyškoleného v této tradici, který chápe postavu jako náboženský obraz, nikoli jako generickou dekoraci kostry.
  1. Pochopte stereotyp o narkomanech a odmítněte ho. Tetování Santa Muerte není kriminální značka; drtivá většina oddaných jsou obyčejní marginalizovaní lidé a rámování „narco-saint“ je mediální zkreslení, které vědecké práce opravují. Nošení postavy nesignalizuje kriminální příslušnost a čtení ji tak reprodukuje stereotyp, který byl použit ke stigmatizaci milionů oddaných.

Pracující tatér v příslušné tradici s vámi o tom všem může vést upřímný rozhovor. Santa Muerte je vážná oddaná postava a zodpovědná praxe k ní přistupuje s respektem náležitým jakémukoli aktivnímu náboženskému obrazu.

Zdroje

  • Chesnut, R. Andrew. Oddaný smrti: Santa Muerte, světec kostry. Oxford University Press, 2012; druhé vydání 2018. Definitivní vědecké zpracování kultu Santa Muerte a hlavní akademická autorita na postavu; dokumentuje debatu o původu, systém barevného kódování oddanosti, demografii komunit oddaných, opravu reduktivního rámování „narco-saint“, oddanost LGBTQ+ a vězeňské komunity, ikonografické atributy a rychlý růst kultu.
  • Roushi, Lauro. Santa Muerte, Ochrana a Desamparo: Pohled z oltáře Mexico City. V Latin American Research Review, Volume 49, speciální vydání, 2014. Etnografická studie oltáře Tepito a rámování „desamparo“ (opuštěnost, nejistota) přitažlivosti oddanosti.
  • Kingsbury, Kate. Smrt je Work Women: Santa Muerte, lidová světice a její ženské následovnice. V Mezinárodní žurnál latinských náboženství American, 2021. Dokumentace centrality žen a LGBTQ+ komunity v rámci oddanosti.
  • Kingsbury, Kate a R. Andrew Chesnut. Různé spolupracující články a probíhající vědecká a veřejně orientovaná dokumentace oddanosti Santa Muerte, od roku 2018 dále, včetně práce na expanzi kultu a na opravě populárních stereotypů.
  • Griffith, James S. Lidoví svatí z pohraničí: oběti, bandité a léčitelé. Rio Nuevo Publishers, 2003. Hlavní dokumentace Jesúse Malverdeho a dalších lidových světců z pohraničí; nezbytný zdroj pro rozlišení Malverdeho od Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Mexická antropologická studie oddanosti.
  • Zpravodajství BBC News a Catholic News Agency, květen 2013. Zprávy o odsouzení oddanosti Santa Muerte kardinálem Gianfrancem Ravasi jako „rouhání“ jménem Papežské rady pro kulturu.
  • Současné zpravodajství, březen 2009. Zprávy o ničení zhruba čtyřiceti pouličních svatyní Santa Muerte mexickou armádou poblíž hranic Spojených států u Nuevo Laredo a Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Institucionální rámování kultu ze strany orgánů činných v trestním řízení; užitečné pro zdokumentovaný kontext spojení s narkotiky, číst proti Chesnutově opravě reduktivního rámování.
  • Záznamy z muzejní sbírky DEA, "Socha La Santa Muerte" a "Socha Ježíše Malverda." Institucionální dokumentace ikonografie těchto dvou lidových postav.
  • Negrete, Freddy, a Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs a tetování. My Life v Black a šedé. Seven Stories Press, 2016. Hlavní paměti scény Chicano black-and-grey z East Los Angeles a jejího mexického katolického oddaného slovníku.
  • DeMello, Margo. Body of Inscription: Kulturní historie komunity moderního tetování. Duke University Press, 2000. Kontext o přenosu oddaných motivických slovníků do amerického tetování.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), sbírka mexického a středoamerického vězeňského tetování (úroveň důvěryhodnosti SMÍŠENÁ). Dokumentuje roli Santa Muerte v mexickém a středoamerickém vězeňském oddaném rejstříku, rozlišení Malverde a varování před rámováním narkotik a nedávnou krystalizací současného kultu.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize výše a je pravidelně aktualizována. Santa Muerte je zde považována za živou náboženskou oddanost s odhadovaným počtem deseti až dvanácti milionů následovníků, v souladu s bádáním R. Andrewa Chesnuta, a nikoli za generickou gotickou dekoraci; stránka záměrně opravuje reduktivní mediální rámování "narco-saint" v souladu s tímto bádáním.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).