Hvězda je nejstarší a sémanticky nejvíce nabitou geometrickou postavou v západní tetovací ikonografii. Pěticípá hvězda může znamenat americký patriotismus, wiccanskou elementární rovnováhu, mariánskou oddanost, autoritu texaského rangera, nebo prostý dekorativní doplněk. Šesticípá hvězda může znamenat židovskou identitu (Magen David), hinduistickou Shatkona rovnováhu energie, alchymistickou syntézu nebo obecný geometrický ornament. Osmicípá hvězda může být čtena jako kanonická Hvězda Ištar z mezopotámských pečetí (cca 2300 př. n. l. a dále), jako mariánská ikonografie ve středověkém křesťanském umění, nebo jako značka ruského vor v zakone ("zloděj v zákoně") tetovaného na klíčních kostech v post-1953 ruském kriminálním elitním rejstříku dokumentovaném Arkadym Bronnikovem a Danzigem Baldaevem. Pentagram nese třicet století pythagorejských, středověkých křesťanských (Pět Kristových ran), lidově ochranných, ceremoniálně-magických a moderních wiccanských a LaVeyovských satanistických významů vrstvených na stejných pěti liniích. Tato stránka Kapesního průvodce pokrývá širší rodinu motivů hvězdy. Pro kanonickou americkou tradiční námořnickou postavu kompasové růže viz doprovodnou kapitola Námořní hvězda v kapesním průvodci.

Co znamená tetování hvězdy?

Tetování hvězdy nejčastěji znamená vedení, aspiraci, navigaci, božství nebo osobní úspěch, přičemž konkrétní čtení je dodáno počtem cípů, orientací a umístěním. Pěticípé hvězdy vycházejí z amerických vlasteneckých, wiccanských a lidově ochranných rejstříků; šesticípé hvězdy vycházejí především z židovských (Magen David) a hinduistických (Shatkona) tradic; osmicípé hvězdy vycházejí z mezopotámské ikonografie Ištar a středověké mariánské oddanosti. Počet cípů, orientace (cíp nahoru vs. cíp dolů) a umístění na těle podstatně mění čtení.

Co znamená tetování pěticípé hvězdy?

Tetování pěticípé hvězdy nejčastěji nese západní symbolickou váhu z jednoho z několika proudů: americký patriotismus (padesát hvězd vlajky USA zřízených ve fázích od 14. června 1777 dále); lidově ochranná magie (pentagram zděděný z pythagorejských, středověkých křesťanských a wiccanských tradic); vojenské insignie (Bronzové a Stříbrné hvězdy v oceněních ozbrojených sil USA); a autorita policejních orgánů (kanonická pěticípá hvězda šerifa přijatá napříč americkými jurisdikcemi 19. století). Vzpřímená pěticípá hvězda je nejběžnější americkou dekorativní formou.

Co symbolizuje tetování pentagramu?

Tetování pentagramu symbolizuje různé tradice v závislosti na orientaci a kontextu. Vzpřímený pentagram (jeden cíp nahoru) je v pythagorejských a wiccanských tradicích čten jako elementární rovnováha: čtyři klasické elementy (země, vzduch, oheň, voda) korunované duchem. Středověké křesťanské použití považovalo vzpřímený pentagram za Pět Kristových ran, zdokumentované ve středoanglické básni ze 14. století Sir Gawain a Zelený rytíř. Obrácený pentagram (dva cípy nahoru, jeden cíp dolů) byl kodifikován jako Sigil Baphometa Antonem LaVeyem v roce 1966.

Co znamenají hvězdy na kolenou v tetování z vězení?

V rámci ruského vor v zakone ("zloději v zákoně") rejstříku tetování dokumentovaného sovětským expertem na kriminalistiku MVD Arkadym Bronnikovem (polovina 60. let až polovina 80. let, Ural a Sibiř) a správcem věznice Kresty Danzigem Baldaevem (1948 až 1986), osmicípé hvězdy tetované na kolenou znamenají „nepokleknu před nikým“, odmítnutí staršího zloděje sklonit se před autoritou. Osmicípé hvězdy na klíčních kostech označují korunovaného vor v zakone hodnost. Ruská zlodějská hvězda je zasloužená značka v rámci uzavřeného kastovního systému, nikoli otevřený komerční slovník.

Co znamená tetování Davidovy hvězdy?

Tetování Davidovy hvězdy (hebrejsky Magen David, „Štít Davidův“) nejčastěji označuje židovskou identitu, židovskou víru nebo izraelskou národní příslušnost. Šesticípý hexagram se kodifikoval jako hlavní židovský symbol v Praze 17. století (Staroměstská synagoga, cca 1648) a byl institucionalizován prvním sionistickým kongresem v Basileji v roce 1897 a později na vlajce Státu Izrael (14. května 1948). Dřívější židovské použití existuje od synagogy v Kafarnaum ze 3. století n. l., ale výhradní židovské spojení symbolu je převážně raně novověké.

Co znamená tetování padající hvězdy?

Tetování padající hvězdy nejčastěji nese významy pomíjivých okamžiků, krátké záře, přání vyslovených na padající dráze nebo pamětní odkaz na zesnulého blízkého, jehož život byl jasný a krátký. Motiv vychází z tradice lidových přání („přání na padající hvězdu“ doložené v evropském a americkém folklóru 19. století) a z širšího astronomicko-romantického rejstříku, který se v populární západní kultuře objevil v lyrické poezii 19. století. Kompozice se často objevuje jako malý akcent v rámci větších aranžmá nebo jako pamětní věnování.

Proudy tetování hvězdy

Cesta hvězdy do moderní tetovací ikonografie vedla více sbíhajícími se proudy než jakýkoli jiný geometrický motiv v západním kánonu. Pochopení toho, který proud dodává jaký význam, pomáhá rozluštit, proč jediná radiální postava může nést váhu mezopotámského nebeského božstva, pythagorejského matematického mysticismu, středověkého křesťanského teologického odkazu, židovské občanské emblémové identity, wiccanské elementární symboliky, amerického vlasteneckého rejstříku, autority instituce prosazování práva, ruského kriminálního kastovního kódování a současného minimalistického dekorativního estetického cítění. Proudy se silně překrývají a pracující tatér by měl vědět, který je který, než se jehla dotkne kůže.

Proud 1: Mezopotámská nebeská božstva a Hvězda Ištar (cca 3000 př. n. l. a dále)

Nejstarší zdokumentovanou západní ikonografickou kotvou hvězdy je osmicípá Hvězda Ištar (v dřívějších sumerských kontextech také Hvězda Inanny), hlavní emblém mezopotámské bohyně lásky, války a planety Venuše. Postava je zdokumentována na válcových pečetích z akkadského období (cca 2334 až 2154 př. n. l.) a dřívějších sumerských otiscích pečetí a přežívá v monumentální formě na Kudurru Meli-Šipaqa II. (kassitský hraniční kámen z doby kolem 1186 až 1172 př. n. l., nyní v Louvru, Sb 22), kde osmicípá hvězda představující Ištar se vedle měsíčního srpku Sina a slunečního disku Šamaše objevuje jako jeden ze tří hlavních nebeských emblémů mezopotámského kosmického řádu.

Ištarina hvězda je konzistentně zobrazována s osmi cípy, často s dlouhými a krátkými paprsky střídavě nebo s menší sekundární hvězdou nebo rozetou superimposed uprostřed. Postava cestovala na západ prostřednictvím fénických a levantských obchodních sítí a ovlivnila jak helénistickou nebeskou ikonografii (včetně osmicípých hvězd na makedonských královských Vergině slunečně-hvězdných kompozicích), tak širší středomořský vizuální slovník kosmických a královských emblémů. Mezopotámská osmicípá hvězda se přímo nedostala do moderních tetovacích flashů, ale dodala hluboký ikonografický kontext, z něhož pozdější čtení osmicípé hvězdy (včetně středověké mariánské „Hvězdy mořské“, renesanční alchymistické syntézy a pravoslavných křesťanských kompozic theotokos) sestupuje.

Hlavním vědeckým zdrojem pro ikonografický kontext Hvězdy Ištar je Jeremy Black a Tetovánínthony Greendíle Bohové, Demons a symboly Ancient Mezopotámie: Ilustrovaný Dictionary (British Museum Press, 1992), standardní referenční dílo pro mezopotámskou náboženskou ikonografii. Kontinuita postavy s moderními osmicípými kompozicemi diskutovanými níže (ruská zlodějská hvězda na klíčních kostech, mariánská Stella Maris) je spíše ikonografická rodinná podobnost než přímá linie, ale hluboká starobylost formy je součástí toho, proč osmicípá hvězda v kontextech, kde by pěticípá nebo šesticípá hvězda neobstála, působí kosmicky nabitě.

Proud 2: Pythagorejská matematika a pentagram (cca 500 př. n. l. a dále)

Pěticípá hvězda kreslená jako jediná souvislá unicursální linie ( pentagrammon, „pětiliniová postava“) byla přijata pythagorejskou školou v řecké antice (aktivní od cca 530 př. n. l. a dále) jako tajný rozpoznávací symbol bratrstva, znamenající Sirovi Gawainovi a zeleném rytíři („zdraví“ nebo „celistvost“). Geometrické vlastnosti pentagramu (pět cípů konstruovaných na diagonálách pravidelného pětiúhelníku, zlatý řez se opakující v poměrech vnitřních proporcí postavy, postava konstruovatelná kružítkem a pravítkem z pravidelného pětiúhelníku) z ní učinily hlavní matematicko-mystický emblém pythagorejské tradice.

Řecký matematik a filozof Pythagoras ze Samu (cca 570 až cca 495 př. n. l.) založil pythagorejské bratrstvo v Krotónu v Magna Graecia kolem roku 530 př. n. l. Pentagram sloužil jako rozpoznávací značka bratrstva napříč pythagorejskou diasporou ve Středomoří, přičemž členové údajně používali tuto postavu na dopisech s pověřením a jiné soukromé korespondenci. Hlavní klasickou literární kotvou je Lucian ze Samosaty (cca 125 až po 180 n. l.), jehož Pro lapsu inter salutaum (Omyl při pozdravu) diskutuje pythagorejské použití pentagramu jako symbolu Sirovi Gawainovi a zeleném rytíři .

Pythagorejský pentagram dodal základní západní matematicko-mystické čtení pěticípé hvězdy, které pokračovalo do neoplatonických, středověkých a renesančních pojednání. Pozdější středověké křesťanské, ceremoniálně-magické a wiccanské použití postavy vychází z pythagorejského základu, i když se bezprostřední kulturní rámec změnil. Hlavním moderním vědeckým pojednáním o pythagorejské mystice čísel a pentagramu je Walter Burkertdíle Lore a Science in Tetováníncient Pythagoreanism (Harvard University Press, 1972; původní německé vydání 1962), standardní referenční dílo pro pythagorejskou tradici.

Proud 3: Davidova hvězda (Magen David) a židovská ikonografie

Šesticípý hexagram, nyní známý především jako Magen David („Štít Davidův“), má složitou ikonografickou historii, která by neměla být zjednodušována. Hexagramová postava (dva překrývající se rovnostranné trojúhelníky, jeden cíp nahoru a jeden cíp dolů) se objevuje v mnoha starověkých a středověkých středomořských a blízkovýchodních kulturách jako obecný dekorativní motiv bez výhradního náboženského spojení: příklady zahrnují synagogu v Kafarnaum v severním Izraeli (3. nebo 4. století n. l.), islámské dekorativní geometrické práce (kde je hexagram jednou z mnoha polygonálních vzorových postav bez specifické náboženské váhy), hinduistické Shatkona jantře kompozice (jiný koncepční rámec, diskutovaný v Proudu 4) a středověkou evropskou křesťanskou a islámskou dekorativní architekturu.

Specifická identifikace hexagramu jako hlavního židovského symbolu je raně novověká, nikoli starověká. Postava se poprvé objevuje v zřetelně židovských občanských emblémových kontextech ve 14. století v Praze: pražské židovské komunitě bylo právo zobrazovat vlastní vlajku uděleno v roce 1354 Karlem IV. Lucemburským (1316 až 1378) a tato vlajka nesla hexagram. Postava byla dále upevněna jako židovská ikonografie prostřednictvím jejího použití na Staronové synagoze v Praze ( Tetováníltneuschul, nejstarší aktivní synagoga v Evropě, dokončena cca 1270 s hexagramem přidaným k tradici vnějšího praporu synagogy v 17. století) a byla do 17. století kodifikována jako kanonický židovský identifikátor.

Moderní politické přijetí probíhá od konce 19. století. První sionistický kongres svolaný Theodorem Herzlem v Basileji ve Švýcarsku od 29. srpna do 31. srpna 1897 přijal modrobílou vlajku Magen David jako hlavní emblém sionistického hnutí. Stát Izrael, založený 14. května 1948, použil stejnou modrobílou kompozici Magen David na své národní vlajce, čímž kodifikoval moderní politický význam symbolu. Nacistický režim používal žlutou Davidovu hvězdu jako nucený identifikační znak pro Židy v okupované Evropě od roku 1939 do roku 1945 (institucionalizováno nařízením Reinharda Heydricha z 1. září 1941) a poválečné židovské znovuzískání Magen David jako symbolu přežití a identity je součástí toho, proč současná tetování Magen David nesou takovou váhu.

Hlavním vědeckým zdrojem pro ikonografickou historii Magen David je Gershom Scholem's esej „The Star of David: History of a Symbol“ (původně publikováno v hebrejštině jako „Maguen David: toldotav shel semel“ v Haaretz, 1949; anglický překlad shromážděný v Mesiášská myšlenka v judaismu a jiné eseje o židovské spiritualitě, Schocken Books, 1971). Scholem (1897 až 1982), zakladatelský badatel židovského mysticismu, sleduje postavu od jejích raně středověkých obecně dekorativních použití až po její raně novověkou židovsko-občanskou kodifikaci.

Tetování Magen David nese specifickou náboženskou a kulturní váhu, o které by měl pracující tatér vědět. Tetování je v rámci židovské tradice otevřené (navzdory širšímu levitskému zákazu tetování v Levitiku 19:28, který současné reformní, konzervativní a některé ortodoxní pozice čtou odlišně) a objevuje se běžně u současných židovských nositelů jako značka náboženské nebo kulturní identity, izraelské příslušnosti nebo rodinné linie přeživších holocaustu. Pro nežidovské nositele tetování Magen David vstupuje do podobného rejstříku jako jiná výslovně náboženská nebo etnická identifikační tetování: čtení je nevyhnutelně židovské a jeho použití bez této souvislosti riskuje, že bude čteno buď jako kulturní apropriace, nebo jako něco problematičtějšího (Magen David byl používán jak jako afirmace židovské hrdosti, tak v nejhorších případech nežidovskými bílými supremacisty jako cíl nenávisti, inverze, která by neměla být ignorována). Poctivou praxí je pochopit specifickou židovskou institucionální váhu postavy před jejím aplikováním na nežidovské tělo.

Proud 4: Shatkona a hinduistické tradice hexagramu

Šesticípý hexagram se objevuje v hinduistické jantře ikonografii jako Shatkona (doslova „šest rohů“), geometrická postava složená ze dvou propletených rovnostranných trojúhelníků představujících spojení Šivy (trojúhelník směřující nahoru, mužský princip, oheň) a Šakti (trojúhelník směřující dolů, ženský princip, voda). Shatkona je základním prvkem (také psáno Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) je základní hinduistická yantra a ikonografický emblém širší tradice Sri Vidya Shakta-tantry. Hlavní moderní vědecká pojednání jsou Khanna's (také Sri Chakra), hlavní jantře tradicí Shri Vidya v rámci tantrického hinduismu, složené z devíti propletených trojúhelníků obklopujících centrální (sanskrt „bod“ nebo „kapka“), centrální bod, který představuje nediferencovaný zdrojový bod kosmické manifestace. Propletené trojúhelníky vytvářejí celkem čtyřicet tři menších trojúhelníkových oblastí v rámci širší kompozice, přičemž každá oblast nese specifický ikonografický význam v rámci kosmologického systému Sri Vidya. Kompozice trojúhelníků je obklopena bod.

Shatkona je ikonograficky identická s židovskou Magen David, ale koncepčně zcela odlišná: postava nese v rámci hinduistické tantrické praxe jiné náboženské významy, jiný kosmologický rámec a jinou rituální funkci než v židovské náboženské tradici. Současná tetovací práce čerpá z obou tradic, někdy ve slovníku jedné osoby, a ikonografická nejednoznačnost postavy (hexagram na těle by mohl být čten jako Magen David, jako Shatkona, nebo jako obecná dekorativní geometrie) je součástí toho, proč kompozice a kontext mají tak velký význam.

Hlavním vědeckým zdrojem pro jantře ikonografii je Madhu Khannadíle Jantra: Tantrický symbol vesmírné jednoty (Thames and Hudson, 1979), která se zabývá Shatkonou v širším rámci Sri Yantry. V současném tetování se Shatkona objevuje nejvýrazněji v kompozicích čerpajících z širší tradice posvátné geometrie (často spárovaná s mandalou, slabikou Om, lotosem nebo jinými hinduistickými a buddhistickými vizuálními prvky) a v západních jógových a duchovních kontextech, které se překrývají s tradiční hinduistickou praxí, ale neměly by s ní být zaměňovány.

Proud 5: Středověké křesťanské použití, Pět Kristových ran a Sir Gawain

Středověká křesťanská tradice přijala vzpřímený pentagram jako náboženský symbol s mnoha vrstvenými významy. Hlavní křesťanský výklad je Pět Kristových ran (dvě probodnuté ruce, dvě probodnuté nohy a rána v boku od kopí), přičemž pět cípů pentagramu představuje pět ran v jejich geometrické syntéze. Oddanost Pěti ranám byla rozšířená v pozdně středověkém západním křesťanství, zejména skrze františkánskou zbožnost (svatý František z Assisi přijal stigmata v roce 1224, událost, která zaměřila oddanost na rány) a pentagram fungoval jako uznávaný grafický emblém této oddanosti vedle kompozic srdce a ran, které později ovlivnily katolickou ikonografii Nejsvětějšího Srdce.

Hlavní literární oporou středověkého křesťanského pentagramu je středoanglický aliterativní epos ze 14. století Sir Gawain a Zelený rytíř (složený koncem 14. století anonymním autorem Perlového básníka nebo Gawainovým básníkem, dochovaný v jediném rukopisu, British Library Cotton Nero A.x, kolem roku 1400). Báseň popisuje Gawainův štít jako nesoucí pentagram (v básni nazývaný pětiúhelník ) a věnuje podstatnou pasáž (verše 619 až 665) vysvětlení symbolických významů této postavy, kterou básník nazývá „nekonečný uzel“ (endeles uzel). Pasáž vyjmenovává pětinásobné významy pentagramu: pět smyslů, pět prstů, Pět Kristových ran, Pět radostí Panny Marie (Zvěstování, Narození, Vzkříšení, Nanebevstoupení a Nanebevzetí) a pět rytířských ctností (štědrost, přátelství, čistota, zdvořilost a zbožnost, přičemž každá ctnost nesla v rámci středověkého alegorického výkladu další vnitřní pětinásobnou strukturu).

Středověký křesťanský pentagram je jednoznačně vzpřímeně (jeden cíp nahoru, dva dolů) a nese ochranné, oddané a apotropaické významy. Postava se objevuje ve středověkých evropských lidových ochranných kontextech (na dveřích, domácích předmětech, značkách chránících dobytek) a ve formální náboženské ikonografii napříč pozdním středověkem. Křesťanská tradice pentagramu pokračuje do raně novověkých použití (renesanční křesťanský hermetismus a širší tradice křesťanské kabaly považují pentagram za syntetickou postavu lidského a božského) předtím, než byl postupně zastíněn jinými křesťanskými vizuálními emblémy v 17. a 18. století.

Křesťanský výklad pentagramu je ve současném populárním povědomí z velké části ztracen, nahrazen pozdějšími satanistickými a wiccanskými asociacemi, ale historický záznam je jednoznačný: po několik staletí byl pentagram uznávaným křesťanským oddaným emblémem. Současná tetování náboženských tradic někdy tento registr obnovují, zejména v rámci vysokocírkevních anglikánských, východních pravoslavných a určitých katolických komunit oddaných tradici, kde oddanost Pěti ranám zůstává v praxi.

Proud 6: Renesanční ceremoniální magie a obrácený pentagram

Pozdější spojení pentagramu s ceremoniální magií a okultismem prochází renesančním křesťanským hermetismem a pokračuje do 19. a 20. století. Heinrich Cornelius Tetovánígrippa (1486 až 1535) rozsáhle diskutuje pentagram ve svém Witchcraft Today Libri Tres (Tři knihy o okultní filozofii(složené kolem roku 1510, první úplné tištěné vydání 1533), kde postavu považuje za geometrickou syntézu lidského a božského (vzpřímený pentagram obkreslující lidskou postavu svými pěti cípy). Agrippovo pojetí dodalo základní renesanční křesťansko-magický výklad, který ovlivnil následné tradice ceremoniální magie v 17., 18. a 19. století.

Okultista 19. století z Francie Eliphas Lévi (Alphonse Louis Constant, 1810 až 1875) kodifikoval nyní kanonické rozlišení orientace ve svém Sigilu Baphometa (Dogma a rituál vysoké magie(1854 až 1856). Lévi považoval vzpřímený pentagram (jeden cíp nahoru) za symbol božského a duchovního vzestupu a obrácený pentagram (dva cípy nahoru, jeden dolů) za symbol základní materiality a satanistické inverze, přičemž vytvořil nyní ikonický obraz sabbatské kozy (postava Bafometa s obráceným pentagramem vyrytým na čele), který formoval následnou západní okultní ikonografii. Léviho rozlišení bylo teoretické a v křesťansko-magickém rámci, nikoli satanistické v moderním smyslu; explicitní satanistické přijetí přišlo později.

Hlavní moderní satanistickou kodifikací obráceného pentagramu je Sigil Baphometa, oficiální znak Církve Satanovy založil Tetovánínton Szaor LaVey (Howard Stanton Levey, 11. dubna 1930 až 29. října 1997) v San Franciscu 30. dubna 1966 (Valpuržina noc). Sigil Bafometa zobrazuje obrácený pentagram s vyobrazením kozlí hlavy a obklopený hebrejskými písmeny znamenajícími „Leviathan“ (לויתן) kolem vnějšího kruhu. LaVeyova Satanistická bible (Avon Books, 1969) je hlavním publikovaným kodifikací teologie a vizuální ikonografie Církve Satanovy a Sigil Bafometa byl registrován jako oficiální znak Církve Satanovy a je kanonickou současnou asociací obráceného pentagramu.

Hlavní současné rozlišení je důležité: vzpřímený pentagram (jeden cíp nahoru) v moderních wiccanských a neopohanských tradicích znamená symbol elementární rovnováhy (čtyři elementy korunované duchem) a nemá žádnou satanistickou asociaci; obrácený pentagram (dva cípy nahoru, jeden dolů) znamená LaVeyův satanistický sigil a nese explicitní registr Církve Satanovy nebo širší protináboženský registr. Populární směšování všech pentagramů se satanismem je moderní chyba, z velké části produkt amerických mediálních zpráv o „satanistické panice“ v 80. letech, které nerozlišovaly orientaci. Pracující tatéři by měli znát toto rozlišení a před aplikací postavy s klienty explicitně probrat orientaci.

Proud 7: Wicca a moderní novopohanská elementární symbolika

Vydání vzpřímený pentagram je hlavním symbolem moderní Wicca a širších neopohanských tradic, kodifikovaný především skrze dílo Gerald Brousseau Gardner (1884 až 1964), anglického státního úředníka a ceremoniálního mága, jehož Čarodějnictví dnes (Rider, 1954) a Význam čarodějnictví (Aquarian Press, 1959) vytvořily veřejnou tvář moderní Wiccy po zrušení britského zákona o čarodějnictví v roce 1951. V gardneriánských a následných wiccanských tradicích představuje vzpřímený pentagram čtyři klasické elementy (země vlevo dole, vzduch vpravo nahoře, oheň vpravo dole, voda vlevo nahoře, v nejběžnějším přiřazení) korunované duchem v horním cípu, přičemž okolní kruh (tvořící z postavy pentakl) představuje jednotu a kontinuitu elementárního celku.

Pentakl (pentagram inscribed v kruhu) se v rituální praxi Wiccy liší od neomezeného pentagramu: pentakl je jedním ze čtyř hlavních rituálních nástrojů wiccanského oltáře (vedle rituálního nože athame, kalicha a hole) a je považován za posvátný předmět sám o sobě. Pěticípá vzpřímená hvězda v kruhu je hlavním rozpoznávacím symbolem současných wiccanských praktikujících a objevuje se na současných wiccanských špercích, oltářních nástrojích a (v kontextech nositelů) tetování.

Hlavní vědecké zpracování wiccanské tradice a jejího symbolického systému je Ronald Huttondíle Triumf Měsíce: Historie moderního pohanského čarodějnictví (Oxford University Press, 1999; revidované vydání 2019), standardní akademická historie moderní Wiccy a širšího neopaganismu. Hutton (narozen 1953), profesor historie na University of Bristol, sleduje vznik wiccanské tradice od Gardnera a ranější ceremoniální magie do širšího současného hnutí a diskutuje specifickou wiccanskou kodifikaci pentagramu a pentaklu.

V současném tetování se vzpřímený pentagram a pentakl objevují jako značky náboženské identity pro wiccanské a neopohanské nositele, ve stejném registru, v jakém funguje kříž nebo Magen David pro křesťanské nebo židovské nositele. Postava se také objevuje v širších současných kontextech (dekorativní goth estetika, móda okultního obrození, současná praxe magických tradic), které mohou, ale nemusí, vyvolávat specificky wiccanský náboženský význam. Pracující tatéři by měli před aplikací s klienty probrat specifický záměr a tradici nositele, zejména vzhledem k potenciálu postavy být nesprávně interpretována jako satanistická diváky, kteří nerozlišují orientaci.

Proud 8: Hvězdy americké vlajky a vlastenecká ikonografie (od 1777)

Pěticípá hvězda vstoupila do americké národní ikonografie prostřednictvím usnesení o vlajce Druhého kontinentálního kongresu, přijatého 14. června 1777: „Usneseno, že vlajka třinácti Spojených států bude třináct pruhů, střídavě červených a bílých; že unie bude třináct hvězd, bílých na modrém poli, představujících nové souhvězdí.“ Uspořádání třinácti hvězd (jedna hvězda na kolonii) bylo původní kompozicí; následná přidání sledovala státnost, přičemž s přijetím Havaje 21. srpna 1959 a formálním přijetím vlajky 4. července 1960 dosáhlo současného uspořádání padesáti hvězd.

Americký vlastenecký registr pěticípé hvězdy vychází z kompozice vlajky a z paralelního použití pěticípých hvězd na vojenských insigniích USA, státních pečetích a širší institucionální ikonografii. Velká pečeť Spojených států, přijatá 20. června 1782, obsahuje souhvězdí třinácti pěticípých hvězd nad hlavou orla představující původní státy. Americká vlastenecká tetovací ikonografie hojně čerpá z pěticípé hvězdy, od kanonických kompozic orla a hvězd z amerického tradičního flash z Bowery (zdokumentovaných napříč výstupy Charlieho Wagnera z Chatham Square, Capa Colemana z Norfolku, Berta Grimma z Long Beach Pike a Sailor Jerryho z Hotel Street) až po současnou vlasteneckou revivalovou práci v tradici americké armády a veteránů po roce 2001.

Americká vlastenecká pěticípá hvězda je otevřený komerční slovník, aplikovaný bez omezení napříč americkými tetovacími salony a ve většině kontextů čte jako vlastenecké potvrzení, odkaz na vojenskou službu nebo obecná americká ikonografie. Specifické kompozice vyvolávající vojenské insignie (pěticípá hvězda v designu Medaile cti, kompozice vyznamenání Bronzová hvězda a Stříbrná hvězda) vstupují do stejného společensky citlivého registru jako jiná ikonografie vojenských hodností získaných službou: neválečný veterán aplikující explicitní design Bronzové hvězdy nebo Stříbrné hvězdy bez toho, aby toto vyznamenání obdržel, je v registru srovnatelný s nošením získané vojenské hodnosti bez oprávnění.

Proud 9: Hvězdy šerifů a strážců zákona (od poloviny 19. století)

Pěticípá a šesticípá hvězda přijatá jako odznak amerických policistů je jedním z nejrozpoznatelnějších institucionálních použití této postavy. Texas Rangers přijali pěticípou hvězdu jako svůj odznak v polovině 19. století (kanonická hvězda Rangerů s nápisem „Ranger“ v okolním kruhu byla institucionalizována koncem 19. století) a pěticípá nebo šesticípá šerifská hvězda byla přijata většinou amerických státních a okresních šerifských oddělení během pozdního 19. a počátku 20. století.

Kompozice šerifského odznaku hvězdy vychází z širší evropské heraldické tradice hvězdných postav na erbech a ze specifického amerického ikonografického přijetí hvězdy v 19. století jako značky pohraniční a teritoriální prosazování práva. Postava nese institucionální váhu prosazování práva, o které by si současní nositelé tetování měli být vědomi: tetování šerifské hvězdy na těle ne-důstojníka čte buď jako pocta konkrétnímu důstojníkovi, jako širší identifikace s rodinou prosazování práva, nebo jako institucionální cosplay v závislosti na kontextu. Pracující policisté a jejich rodiny běžně nosí tetování specifických designů odznaků jako profesní identifikaci nebo pamětní práci pro padlé důstojníky; širší praxe tetování designů odznaků na tělech ne-důstojníků je nejednoznačnější a vyžaduje diskusi.

Vydání Texas Ranger pěticípá hvězda z éry dostavníků Wells Fargo pěticípá hvězda americký maršál a různé okresní šerif pěticípé a šesticípé hvězdy nesou specifickou institucionální váhu. Současná americká vojenská policie, různé státní policie a federální Služba amerických maršálů nadále používají odznaky ve tvaru hvězdy. Pamětní tetování na počest padlých důstojníků běžně zahrnuje specifické číslo odznaku a design zesnulého důstojníka, což vyžaduje specifické spojení nositele s důstojníkem nebo oddělením.

Proud 10: Hvězdy vojenské služby USA (Bronzová hvězda, Stříbrná hvězda, Medaile cti)

Pěticípá hvězda se silně objevuje v ikonografii amerických vojenských vyznamenání. Medaile cti, nejvyšší americké vojenské vyznamenání (zřízené Kongresem pro námořní personál 21. prosince 1861 a pro armádní personál 12. července 1862 během americké občanské války), používá pěticípou hvězdu ve středu svého designu napříč všemi třemi variantami služby (armádní, námořní a letectvo). Medaile Stříbrné hvězdy (zřízená 9. července 1918 jako „Hvězda za citaci“, přejmenovaná a přepracovaná na Stříbrnou hvězdu 19. července 1932) obsahuje malou pěticípou hvězdu ve středu větší zlaté pěticípé hvězdy. Medaile Bronzové hvězdy (zřízená výkonným nařízením prezidenta Franklina D. Roosevelta 4. února 1944) obsahuje pěticípou hvězdu jako svůj hlavní kompoziční prvek.

Vydání Servisní hvězda (také nazývaná „battle star“ nebo „campaign star“) je malá pěticípá hvězda nošená na stužkách kampaní k označení dalších ocenění stejné kampaně nebo medaile za službu a je jedním z nejběžnějších současných použití pěticípé hvězdy v amerických vojenských insigniích. Odznak bojového pěšáka a paralelní ocenění bojových zbraní používají hvězdné prvky v rámci širších kompozic insignií.

Tetování vojenské hvězdy na těle veterána slouží jako legitimní profesionální identifikace nebo ikonografie hrdosti na jednotku. Ne-veterán, který si nechá vytetovat explicitní design Bronzové hvězdy, Stříbrné hvězdy nebo Medaile cti, vstupuje do stejného společensky citlivého registru, jaký byl popsán výše: širší americká vlastenecká pěticípá hvězda je otevřený komerční slovník, ale explicitní ikonografie designu vyznamenání je získaný institucionální znak a jeho použití bez odpovídající služby je široce vnímáno jako kradená odvaha. Poctivým přístupem je vědět, zda kompozice odkazuje na specifickou institucionální ikonografii, a pokud ano, být upřímný ohledně vztahu nositele k instituci.

Vydání Modrá hvězda servisní banner (zřízený v roce 1917 během první světové války kapitánem Robertem L. Queisserem z Národní gardy Ohia) a Zlatá hvězda matka označení (formalizované v roce 1928 založením organizace American Gold Star Mothers) obě používají pěticípou hvězdu jako znak vojenské služby a smutku vojenské rodiny. Současná tetování Gold Star Mother a Gold Star Family běžně používají zlatou pěticípou hvězdu jako pamětní věnování padlému vojákovi v boji, přičemž specifická kompozice je často spárována se jménem, daty a označením jednotky vojáka.

Proud 11: Ruská zlodějská hvězda (vor v zakone) a sovětské vězeňské kódované použití

konkrétně osmicípá hvězda nese podstatnou váhu jako hlavní mariánsko-kristologický emblém, objevující se na ikonách Theotokos (Panny Marie) a na liturgických rouchách. Osmicípá vánoční a teofanická hvězda spojená s kriminálně-elitního registru diskutovaného podrobně v proudu 11 výše, osmicípá hvězda nese čtení uzavřené kasty vyššího zlodějského postavení (klavikuly) a odmítnutí se klanět autoritě (kolena), institucionální význam zcela odlišný od paralelního pravoslavného křesťanského mariánského čtení navzdory identické geometrii a sdílenému ruskému kulturnímu kontextu. Obě čtení existují v napětí v ruské vizuální kultuře: pravoslavná osmicípá hvězda je posvátná křesťanská ikonografie; vor v zakone („zloději podle zákona“) tetovací registr dokumentovaný v sovětské a postsovětské tradici zločinecké elity, osmicípá hvězda nese jedno z nejvíce institucionálně zatížených čtení jakékoli hvězdy v dokumentovaném záznamu. Hlavní dokumentace pochází od Arkadij Bronnikov, senior expert na kriminalistiku Ministerstva vnitra SSSR (MVD), jehož operační fotografický archiv z poloviny 60. let až do poloviny 80. let obsahující přibližně 918 fotografií vězňů a jejich tetování v uralských a sibiřských koloniích je nejspolehlivějším fotografickým záznamem pozdně sovětského registru vor; a od Danzig Baldaev (1925 až 2005), burjatský voják nařízený NKVD v roce 1948 pracovat jako strážný ve věznici Kresty v Leningradu, jehož přibližně 3 000 náčrtů vězeňského tetování mezi lety 1948 a 1986 tvoří nejrozsáhlejší kreslený katalog této tradice.

V rámci zralého kodifikovaného registru vor po roce 1953, dokumentovaného Bronnikovem a Baldaevem, osmicípé hvězdy na klíčních kostech označují seniorský korunovaný vor v zakone hodnost, vrchol hierarchie zločinecké kasty. Umístění hvězdy na klíční kosti je kanonickým znakem „zloděje podle zákona“ a je v rámci uzavřeného kastovního systému vyhrazeno pro korunované starší zloděje; neoprávněný nositel v sovětské táborové populaci by mohl očekávat násilné prosazení kastovní hranice, někdy včetně nuceného odstranění neoprávněného tetování. Osmicípé hvězdy na kolenou nesou související význam „Nekleknu před nikým“, odmítnutí autority staršího zloděje, registr vzdoru specificky spojený s odmítnutím vstát pro táborové úřady (protože nošení klečícího postoje vyžadovalo uznání tetování).

Hlavní vědecké interpretace jsou Federico Varesedíle Mafie Russian: Soukromá ochrana v ekonomice New Market (Oxford University Press, 2001; cena Eda A. Hewetta, 2002), která sleduje formální krystalizaci kasty vor na Solovki a Belomor-Pobaltí na počátku 30. let; a Mark Galeottidíle The Vory: Super mafie Russia (Yale University Press, 2018), první kniha v angličtině o historii vory v zakone a hlavní současná vědecká pojednání o transformaci po roce 1991. Hlavní kompilace dokumentárních fotografií jsou svazky Vydavatelství FUEL (Damon Murray a Stephen Sorrell, Londýn): Ruské kriminální tetovací encyklopedii Sv. I až III (2003 nebo 2004 až 2008, čerpající především z Baldaevových náčrtů s fotografiemi Sergej Vasiljev), Ruské kriminální tetovací policejní spisy (2014, rozšířeno 2018, čerpající z Bronnikovova archivu) a konsolidovaný Russian Trestní Tattoo Archive (2024). Hlavním dokumentárním filmem je Alix Lambertovádíle Kainovo znamení (2000), natočený ve White Swan a dalších ruských nápravných zařízeních a premiérovaný na Mezinárodním festivalu dokumentárních filmů v Amsterdamu.

Úroveň důvěryhodnosti ruské zlodějské hvězdy je SMÍŠENÉ: existence, hierarchie a široký ikonografický rejstřík jsou OVĚŘENY napříč několika recenzovanými zdroji (Varese 2001, Galeotti 2018, Joseph D. Serio a Vyacheslav Razinkin „Thieves Professing the Code“ v Nízká intenzita konfliktů a vymáhání práva 4, 1995, strany 72 až 88, Lambert 2000); fotografický primární záznam (Bronnikov) je OVĚŘEN jako autentická operační dokumentace; kreslený primární záznam (Baldaev) je ZPOCHOBNĚN ve své přísné etnografické spolehlivosti podle Sarah J. Youngová's UCL Russianist critique („Assessing sources: Russian criminal tattoos,“ sarahjyoung.com, 6. března 2017), která tvrdí, že pouze zhruba polovina Baldaevových návrhů napříč třemi svazky FUEL nese spolehlivou indikaci skutečného původu z kriminální populace a že vysvětlující poznámky jsou z velké části sebereferenční k Baldaevovu vlastnímu slovníku kriminálního slangu.

Upřímné zarámování pro současné západní nositele je důležité a zaslouží si explicitní pozornost. Ruská zlodějská hvězda je získaný znak v rámci uzavřeného kastovního systému, nikoli otevřený komerční slovník, a post-1991 globalizace systému vor (dokumentovaná Galeottim jako transformace spíše než úpadek) přenesla jak skutečnou kastu, tak vizuální rejstřík do západní Evropy (zejména Španělsko, Německo, Rakousko, Spojené království), Spojených států (především Brighton Beach a Los Angeles) a Izraele (spolu s ruskou alijou 90. let). David Cronenbergův Východními přísliby (Focus Features, 2007), založený částečně na Lambertově Mark of Kain a na výzkumu FUEL Vol. I s programem tetování postavy Vigga Mortensena postaveným přímo na těchto zdrojích, vyvolal značnou vlnu zájmu anglicky mluvící civilní populace a tetovacích studií o této ikonografii, obecně odtržené od jejího ukotvení v kastovním významu.

Západní nositel, který si nechá vytetovat osmicípé hvězdy na klíční kosti nebo na kolenou v rusko-kriminálním estetickém registru, dělá jednu ze tří věcí: (a) nevědomě přejímá znak uzavřené kasty zbavený významu, což je nejběžnější současný registr a pro každého, kdo je s tradicí obeznámen, čte jako neznalost nebo jako apropriace; (b) vědomě si nárokuje identitu vor, kterou nositel nemá, což je stejný registr kradené odvahy popsaný v sekci o vojenských hvězdách výše, s dodatečným rizikem, že diasporní postavy vor, které nositele potkají, mohou reagovat násilně na neoprávněný nárok; nebo (c) vědomě odkazuje na tradici jako na kulturně-estetickou citaci bez nároku na členství v kastě, což je nejméně špatný registr, ale stále vyžaduje vědomí, že postava nese násilnou institucionální váhu pro lidi, kteří ji rozpoznají. Poctivým přístupem je ne aplikovat kanonické kompozice osmicípých hvězd na klíční kosti nebo kolena na západních nezařazených tělech a pro pracující tatéry diskutovat ikonografickou váhu s klienty, kteří si tuto ikonografii v ruském estetickém registru vyžádají.

Západní estetizace ruského kriminálního tetování je dokumentována a probíhá. Mark Galeotti, Federico Varese, Sarah J. Young a další vědci zaznamenali tento vzorec: vizuální slovník cestuje mnohem snadněji než kastovní struktura nebo institucionální význam a současná západní tetovací kultura absorbovala ruskou zlodějskou estetiku jako jednu z mnoha „edgy“ nebo „tough“ vizuálních rejstříků, aniž by absorbovala specifickou institucionální váhu, kterou postavy nesou v rámci uzavřené kastovní tradice, ze které pocházejí. Toto je chyba registru a kapesní průvodce ji považuje za chybu, kterou je třeba pojmenovat, nikoli romantizovat.

Proud 12: Sedmicípá hvězda, vílí hvězda a septagram

Sedmicípá hvězda (také nazývaná septagram, heptagram, nebo vílí hvězda) nese menší, ale zřetelný ikonografický proud v rámci současných neopohanských, Otherkin a širších ezoterických tradic. Postava se objevuje ve dvou hlavních geometrických formách: {7/2} septagram (sedmicípá hvězda nakreslená spojením každého druhého bodu pravidelného sedmiúhelníku, také nazývaný ostrá septagram) a {7/3} septagram (každý třetí bod, tupá septagram). Obě formy jsou unicursální (lze je nakreslit jedinou souvislou čarou) a obě se objevují v současném ezoterickém slovníku.

V rámci moderního neopaganismu a specificky Otherkin a Vílí tradice kontextech funguje sedmicípá hvězda jako hlavní rozpoznávací symbol Faerie Faith (také nazývaná Fairy Faith), současná tradice čerpající z irského, velšského, kornského a širšího keltského folklorního rezervoáru interpretovaná skrze romantické a současné novopohanské rámce devatenáctého a dvacátého století. Postava byla institucionalizována v několika specifických současných tradicích včetně Modrá hvězda Wicca linie (založena kolem roku 1975 Frankem Dufnerem a Tziporou Katzovou) a širších komunit Otherkin a Faerie identifikujících se online i v tisku.

Sedmicípá hvězda se objevuje také ve starších esoterických kontextech: Pečeť Babalon v masce thelemické tradici Aleistera Crowleyho (založené především publikací Knihy Zákona, 1904); sedm planetárních klasických atribucí (Slunce, Měsíc, Mars, Merkur, Jupiter, Venuše, Saturn) v renesančních hermetických a křesťansko-magických tradicích; a širší západní okultní použití v průběhu devatenáctého a dvacátého století. Relativní vzácnost postavy ve srovnání s pentagramem a hexagramem znamená, že současná tetování septagramů často fungují jako specifické identifikační symboly tradice spíše než jako obecná geometrická dekorace.

V současném tetování se sedmicípá hvězda objevuje především jako rozpoznávací symbol Vílí víry, jako thelemická nebo širší esoterická reference, nebo jako dekorativní geometrická postava v rámci větších kompozic posvátné geometrie. Výklad je obvykle specifický pro danou tradici a vyžaduje diskusi s nositelem k potvrzení záměru.

Proud 13: Padající hvězdy a nebesko-romantický registr

Vydání padající hvězdy sestupuje z podstatné lidové a literární tradice, která pojednává o astronomických meteorických rojení a jednotlivých meteorech jako o příležitostech k přání, čtení znamení a romanticko-poetickému zamyšlení. Tradice „přání na padající hvězdu“ je doložena v evropském a americkém folklóru devatenáctého století jako součást širšího astronomicko-folklorního registru, který zahrnuje přání na první hvězdu večera (říkanka „Star light, star bright“, doložená v tisku od konce devatenáctého století), různé lidové tradice o meteorických rojeních a širší nebesko-romantický slovník lyrické poezie devatenáctého století.

Motiv tetování padající hvězdy se objevil ve dvacátém století v americké a evropské tetovací tvorbě jako malý akcentový prvek, typicky ztvárněný jako jedna pěticípá nebo šesticípá hvězda s táhnoucím se ocasem světla nebo třpytivými prvky, a aplikovaný v malém měřítku na zápěstí, kotník, krk, prst, ucho nebo jiná akcentová místa. Kompozice často funguje jako pamětní věnování („krátká záře“ zesnulého milovaného člověka, jehož život byl jasný a krátký) nebo jako registr přání a aspirací (naděje nositele na transformaci nebo změnu označená konvencí přací hvězdy). Kompozice je otevřený komerční slovník a ve většině současných aplikací nenese žádnou specifickou institucionální ani náboženskou váhu.

Větší kompozice padajících hvězd se objevují v širších astronomických a nebeských rukávových tetováních, zejména v současných jemných liniích, blackworku a neotradicionálních registrech. Padající hvězda přirozeně sedí vedle slovníku srpku měsíce, souhvězdí, planet a širšího kosmického obrazového slovníku v těchto kompozicích a ikonografická váha je obvykle dekorativní spíše než specifická pro danou tradici.

Proud 14: Tetování souhvězdí a astronomická specifičnost

Podstatný současný tetovací registr pojednává o hvězdách nikoli jako o samostatných geometrických útvarech, ale jako o mapách souhvězdí, kde jsou specifická uspořádání hvězd ztvárněna v kompozicích teček a linií odkazujících na konkrétní astronomické útvary. Hlavní současný registr tetování souhvězdí čerpá z 88 moderních souhvězdí kodifikovaných Mezinárodní astronomickou unií v roce 1922 (na doporučení Henry Norris Russell a Eugene Delporteje 1930 Tetovánítlas Coelestis), přičemž nejčastěji tetovanými souhvězdími jsou dvanáct zodiakálních souhvězdí odpovídajících astrologickému znamení nositele.

Registr tetování zodiakálních souhvězdí považuje souhvězdí za osobní identifikační značku spojenou s astrologickou tradicí: Beran (Beran), Býk (Býk), Blíženci (Dvojčata), Rak (Rak), Lev (Lev), Panna (Panna), Váhy (Váhy), Štír (Štír), Střelec (Střelec), Kozoroh (Kozoroh), Vodnář (Vodnář) a Ryby (Ryby). Kompozice obvykle zobrazuje souhvězdí jako propojenou tečkovanou čárovou kresbu s jednotlivými hvězdami označenými jako malé tečky nebo malé pěticípé hvězdy spojené jemnými liniemi sledujícími konvenční obrys postavy.

Mezi nesouhvězdí zodiaku patří Ursa Major (Velký vůz, také Velká medvědice) jako navigační reference (dvě ukazovací hvězdy Velkého vozu ukazují na Polárku, Severku, poskytující navigační referenci na obloze diskutovanou podrobně na paralelní stránce kapitola Námořní hvězda v kapesním průvodci), Oriona jako reference lovce a válečníka, Kasiopeia jako žensko-mytologická reference a různá souhvězdí jižní polokoule (zejména Jižní kříž pro nositele s vazbami na jižní polokouli). Tetování souhvězdí se také objevuje jako osobně významné astronomické specifikace: souhvězdí viditelné při narození nositele, v významné datum, na významném místě nebo v pamětní datum zesnulého milovaného člověka. Registr tetování souhvězdí je otevřený komerční slovník a nese dekorativní, astronomicko-romantickou nebo osobně významnou váhu spíše než specifický institucionální význam. Geometrická specifičnost kompozice (skutečné pozice hvězd a zdánlivé velikosti daného souhvězdí) dodává registr osobní přesnosti, který samostatná hvězdná postava nenese. Proud 15: Sailor Jerry a kánon americké tradiční hvězdy

Americká tradiční tradice Bowery flash se stabilizovala přibližně mezi lety 1900 a 1950

Charliem Wagnerm

na Chatham Square, v éře Charlieho Wagnera na Bowery na Chatham Square, Cap Colemana v Norfolku, Paul Rogers, Bert Grimm v St. Louis a na Long Beach Pike, a Normana "Sailor Jerryho" Collinse ; širší americký tradiční hvězdný slovník zahrnuje jednoduché plné pěticípé hvězdy (často jako malé výplňové prvky ve větších kompozicích), šesticípé a osmicípé geometrické varianty a různé kompozitní aranže hvězdy a vlajky, hvězdy a kotvy, hvězdy a jména zdokumentované napříč výstupem flash od Wagnera, Colemana, Rogerse, Grimma a Sailor Jerryho. kapitola Námořní hvězda v kapesním průvodciPodrobné zpracování kánonické americké tradiční námořnické hvězdy (dvoubarevná plněná kompasová růžice severní značky stabilizovaná na Hotel Street) patří na paralelní stránku

kapesního průvodce námořní hvězdou

; širší americký tradiční hvězdný slovník zde diskutovaný pokrývá jednoduché geometrické varianty a širší kompozitní aranže, které sedí vedle kánonické námořnické postavy v rámci výstupu Bowery a Hotel Street. kapitola Námořní hvězda v kapesním průvodciPodstatný současný tetovací registr pojednává o hvězdě jako o malém minimalistickém akcentovém útvaru ztvárněném jednohodinovou jemnou linkou, často bez plněných segmentů, stínování nebo barvy. Minimalistická hvězdná tradice se objevila především prostřednictvím expanze jemných linek a jednohodinového tetování v éře Instagramu v roce 2010, s praktiky včetně

Dr. Woo

(Brian Woo, sídlící v Los Angeles), Dr. Woo (Jonathan Valena, sídlící v New Yorku), JonBoy (Sang Bum Kim, sídlící v New Yorku) a širší komunitou jemných linek, která institucionalizovala malý, geometrický a minimalistický estetický styl. pan K Minimalistická hvězda sedí v rámci širšího současného trendu malých, nízko-závazkových, ornamentálních tetování, které se od poloviny roku 2010 podstatně rozšířilo, zejména v mladších demografických skupinách a u klientů prvního tetování, kteří preferují subtilnější registr před odvážným obrysem amerického tradičního kánonu. Technická kompromis je důležitý: minimalistická jednohodinová práce bledne rychleji než americká tradiční práce s tučným obrysem a obvykle vyžaduje častější retuše k udržení přesnosti, ale estetický registr je hlavním prodejním argumentem pro klienty, kteří si vybírají tuto postavu.

Pentagram podrobně: orientace, tradice a současný registr

Pentagram si zaslouží vlastní podrobné zpracování vzhledem k ikonografické hustotě postavy a frekvenci nesprávného čtení.

Vzpřímený

pentagram

Vydání vzpřímený pentagram rozpoznávací symbol (od cca 500 př. n. l.), středověký křesťanský symbol Pěti Kristových ran (doložený v pozdně středověkém evropském křesťanství a podrobně vysvětlený ve čtrnáctém století v Sirovi Gawainovi a zeleném rytíři ), renesanční křesťansko-hermetická syntéza (Agrippa, Sir Gawain a Zelený rytíř, 1533), moderní wiccanský symbol rovnováhy elementů (Gardner, Witchcraft Today, 1954) a širší současná novopohanská a esoterická postava. Vzpřímený pentagram má Čarodějnictví dnesve svém historickém nebo současném náboženském použití a současný nositel vzpřímeného pentagramu s největší pravděpodobností odkazuje na wiccanský, novopohanský nebo širší esoterický registr. Obrácený pentagram

Vydání obrácený pentagram z let 1854 až 1856 a jako hlavní LaVeyovský satanistický sigil prostřednictvím Sigilu Baphometainstitucionalizovaného Církví Satana v roce 1966 (obrácený pentagram popsaný kozlí hlavou a obklopený hebrejskými písmeny znamenajícími „Leviathan“). Obrácený pentagram nese v současném použití explicitní satanistické spojení a nositel obráceného pentagramu s největší pravděpodobností odkazuje buď na LaVeyovský satanistický registr, širší protináboženský nebo transgresivní estetický registr, nebo na specifickou současnou satanistickou či ateistickou identifikaci. Sigil Baphometa „satanistické paniky“

v 80. letech (nejvýrazněji diskreditovaný případ West Memphis Three z let 1993 až 2011, diskreditovaný proces McMartin preschool z let 1984 až 1990 a širší žánr evangelické křesťanské protisatanistické kulturní produkce v 80. a 90. letech). Směšování přetrvává v populárním povědomí, ale nemá žádný základ ve skutečném historickém nebo současném náboženském použití této postavy a pracující tatéři by měli znát rozdíl. A pentagram inscribed in a circle

Tetování pentakl , odlišná postava s vlastními významy ve wiccanských a ceremoniálních magických tradicích. Pentakl je jedním ze čtyř hlavních rituálních nástrojů wiccanského oltáře (vedle athame, kalicha a hole) a je považován za posvátný předmět sám o sobě. Současná tetovací práce běžně používá pentakl (pentagram v kruhu) jako wiccanský marker náboženské identity, odlišný od neohraničeného pentagramu, který nese širší esoterický nebo dekorativní registr. pentaklŠesticípá hvězda podrobně: Magen David, Shatkona a obecná geometrie

Šesticípý hexagram je ikonograficky identický napříč několika tradicemi a kontexty, ale kulturní a náboženský význam připisovaný této postavě se podstatně liší.

A

Magen David

Tetování Magen David Shatkona

Tetování Shatkona tradice. Postava nese hinduistický náboženský význam zcela odlišný od židovského Magen David navzdory identické geometrii a současní nositelé hinduistických a jógových tradic běžně odkazují na registr Shatkony. Postava se nejvýrazněji objevuje jako základní prvek jantře , hlavní (také psáno Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) je základní hinduistická yantra a ikonografický emblém širší tradice Sri Vidya Shakta-tantry. Hlavní moderní vědecká pojednání jsou Khanna's, hlavní jantře generic hexagram

Tetování Současný výklad závisí zcela na kontextu a kompozici. Hexagram spárovaný s hebrejským písmem, s vlajkou Státu Izrael, nebo s explicitně židovskými náboženskými prvky (Tóra svitek, menora, Chai

nápis, kippa) čte jako Magen David. Hexagram v kompozici Sri Yantry, spárovaný s chai (ॐ) nápisem, nebo vedle jiných hinduistických náboženských prvků čte jako Shatkona. Hexagram v rámci širší kompozice posvátné geometrie (květ života, Metatronův krychle, mandala práce) čte jako obecná geometrická postava. Pracující tatéři by měli před aplikací prodiskutovat záměr nositele a vizuální kontext s klienty. slabikou Om Osmicípá hvězda nese jednu z nejhlubších ikonografických genealogií jakékoli západní geometrické postavy. Mezopotámská

Hvězda Ištar

(od cca 3000 př. n. l., doložená na pečetních válcích a kamenném mezníku z kasytského období Meli-Šípaka) je základním starověkým kotvou. Postava byla absorbována do helénistické astrální ikonografie (osmicípé hvězdy se objevují na makedonských a helénistických královských kompozicích včetně Verginské slunce z královského rodu Argeadů) a do širšího středomořského obrazového slovníku jako jedna z hlavních radiálních hvězdných postav vedle šesticípých a dvanácticípých variant. V středověké křesťanské ikonografii

V Mariánská Stella Maris(„Hvězda moře“) postava, čerpající z mariánského titulu doloženého přibližně od devátého století n. l. v širší latinské křesťanské tradici. Osmicípá mariánská hvězda se rozsáhle objevuje ve středověkém evropském křesťanském umění, zejména v kompozicích Theotokos v pravoslavné ikonografii (kde se osmicípá hvězda Panny Marie objevuje na maphorionu, plášti Panny, v mnoha byzantských a ruských pravoslavných kompozicích) a v západních katolických kompozicích Madony a širší mariánské oddanostní tradici. V rámci ruské pravoslavné tradice

konkrétně osmicípá hvězda nese podstatnou váhu jako hlavní mariánsko-kristologický emblém, objevující se na ikonách Theotokos (Panny Marie) a na liturgických rouchách. Osmicípá vánoční a teofanická hvězda spojená s Betlémskou hvězdou v pravoslavné ikonografii je ztvárněna s osmi cípy (na rozdíl od pěti nebo šesti cípů běžnějších v západních katolických a protestantských tradicích), což odráží širší východokřesťanskou preferenci osminásobného symbolického registru (osm dní týdne včetně eschatologického osmého dne, osm blahoslavenství, osm tónů pravoslavného liturgického roku). V rámci ruského

konkrétně osmicípá hvězda nese podstatnou váhu jako hlavní mariánsko-kristologický emblém, objevující se na ikonách Theotokos (Panny Marie) a na liturgických rouchách. Osmicípá vánoční a teofanická hvězda spojená s kriminálně-elitního registru diskutovaného podrobně v proudu 11 výše, osmicípá hvězda nese čtení uzavřené kasty vyššího zlodějského postavení (klavikuly) a odmítnutí se klanět autoritě (kolena), institucionální význam zcela odlišný od paralelního pravoslavného křesťanského mariánského čtení navzdory identické geometrii a sdílenému ruskému kulturnímu kontextu. Obě čtení existují v napětí v ruské vizuální kultuře: pravoslavná osmicípá hvězda je posvátná křesťanská ikonografie; vor v zakone osmicípá hvězda je identifikace kriminální kasty; geometrická postava je identická. Ruští pravoslavní kněží a laičtí věřící konkrétně protestovali proti použití osmicípé hvězdy v vor registru z důvodu její rouhavé apropriace posvátného obrazu, napětí zdokumentované napříč archivy Bronnikova a Baldaeva a v širším ruském nábožensko-kulturním komentáři. vor posvátné geometrii

kontextech (kde funguje jako jedna z mnoha polygonálních postav v rámci větších mandalových nebo geometrických kompozic), v pravoslavném křesťanském oddanostním tetování (kde se objevuje jako Mariánská Stella Maris nebo jako součást širší ikonografie Theotokos) a v problematickém rusko-kriminálně-estetickém registru diskutovaném výše. Výklad závisí zcela na kontextu, kompozici a specifické tradici nebo nároku nositele. Pracující tatéři by měli znát existenci všech tří registrů a před aplikací by měli prodiskutovat záměr. Párování hvězd a co znamenají Hvězda se objevuje jak jako samostatný motiv, tak jako součást víceprvkových kompozic. Každé běžné párování nese své vlastní výklady.

Hvězda + půlměsíc:

Astronomicko-kosmická kompozice. Půlměsíc (dorůstající nebo ubývající) spárovaný s hvězdou čerpá ze širšího nebesko-romantického slovníku a ze specifických tradic:

islámský půlměsíc a hvězda je hlavní emblém Osmanské říše (přijatý koncem osmnáctého století) a objevuje se na vlajkách několika moderních muslimských zemí (Turecko, Tunisko, Pákistán, Malajsie a další); širší astronomická kompozice půlměsíce a hvězdy se objevuje napříč pohanskou, novopohanskou a dekorativní současnou prací bez specifického islámského spojení. Tetování půlměsíce a hvězdy na muslimském těle čte jako islámská identita; stejná postava na ne-muslimském těle nese širší astronomický nebo dekorativní registr. Pracující tatéři by měli prodiskutovat, který registr nositel zamýšlí. Hvězda + kotva: Americká tradiční námořnická dvojice, podrobně diskutovaná na paralelní stránce

kapesního průvodce námořní hvězdou . Hvězda dodává navigaci; kotva dodává pevnost a naději (Židům 6:19). Společně dvojice čte jako kompletní námořnická zdatnost. kapitola Námořní hvězda v kapesním průvodciPřímá dedikační kompozice. Jmenovaná osoba je to, co vede nositele, „pravá hvězda“ života nositele. Kompozice sestupuje z tradice panelů Bowery sweetheart zdokumentované napříč flash od Charlieho Wagnera na Chatham Square a zůstává v aktivní produkci ve většině amerických tradičních obchodů.

Hvězda + dýka: Punková a rockabilly kompozice. Dýka dodává násilný nebo transgresivní registr; hvězda dodává radiální geometrickou kotvu. Dvojice čte jako graficko-symbolická kompozice čerpající ze současného heraldického a tetovacího slovníku spíše než z pracovního námořnického tradice.

Hvězda + blesk: Heraldická a grafická kompozice. Blesk dodává kinetický a energický registr; hvězda dodává radiální geometrickou kotvu. Kompozice je běžná v současné americké tradiční a neotradicionální práci a v revivalovém registru punk-rockabilly a zaslouží si krátkou zmínku o ikonografii runového blesku SS (

Sigrunen nacistické SS, hlavní rozpoznání Schutzstaffelu mezi lety 1933 a 1945): kompozice blesku a hvězdy ve specificky hranatém germánsko-runovém registru může číst jako bílá supremacistická kódovaná obraznost a pracující tatéři by měli před aplikací explicitně prodiskutovat kompozici s klienty. Sigrunen Křesťansko-astronomická kompozice. Kříž dodává křesťanský oddanostní registr; hvězda dodává nebeský nebo mariánský prvek. Kompozice čte jako křesťanská oddanostní práce a nese širší nábožensko-ikonografickou váhu diskutovanou v ošetření majáku v kapesním průvodci křesťanskou ikonografií majáku naděje.

Hvězda + srdce: Romanticko-sentimentální kompozice. Srdce dodává registr lásky nebo sentimentu; hvězda dodává vodící nebo aspirativní prvek. Kompozice čte jako romantické věnování, často spárované s nápisovou vlajkou nebo datem.

Hvězda + růže: Dekorativní a sentimentální kompozice. Růže dodává sentimentální a dekorativní váhu; hvězda dodává vodící nebo navigační prvek. Dvojice je běžná v americké tradiční a neotradicionální práci a objevuje se napříč archivy flash od Bowery a Hotel Street.

Více hvězd ve shluku: Dekorativní nebo astronomická kompozice. Shluk může číst jako obecné dekorativní uspořádání, jako reference souhvězdí (se specifickým uspořádáním odpovídajícím konkrétnímu astronomickému útvaru), jako pamětní věnování Zlaté hvězdy rodině (více zlatých hvězd označujících více ztrát), nebo jako různé současné dekorativní vzory s více hvězdami (často tři, pět nebo sedm hvězd v odstupňovaných velikostech tekoucích přes tělo nositele).

Hvězdy na kloubech nebo prstech: Kompozice tetování na kloubech s více registry v závislosti na tradici. Americké tradiční hvězdy na kloubech (jedna malá hvězda na prst, často jako akcentová dekorace) čtou jako dekorativní nebo jako širší drsný estetický registr.

Ruský vor v zakone kriminálně-elitního registru diskutovaného podrobně v proudu 11 výše, osmicípá hvězda nese čtení uzavřené kasty vyššího zlodějského postavení (klavikuly) a odmítnutí se klanět autoritě (kolena), institucionální význam zcela odlišný od paralelního pravoslavného křesťanského mariánského čtení navzdory identické geometrii a sdílenému ruskému kulturnímu kontextu. Obě čtení existují v napětí v ruské vizuální kultuře: pravoslavná osmicípá hvězda je posvátná křesťanská ikonografie; vor v zakone Kosmická triáda kompozice. Tři nebeské postavy společně tvoří jednu z nejvíce kánonických kompozic posvátné geometrie a esoteriky napříč několika tradicemi: širší západní hermetický slovník, novopohanská elementární práce, současná estetika tetování posvátné geometrie a širší kosmicko-romantické kompozice. Výklad je obvykle duchovní nebo kontemplativní spíše než specifický pro danou tradici.

Když se klient ptá na párování, které není na tomto seznamu, pravidlo je stejné jako pro jakýkoli kompozitní motiv: každý prvek přináší svůj vlastní význam a kombinovaný výklad je konverzace mezi nimi. Pracující tatér může tuto konverzaci probrat předtím, než se jehla dotkne kůže. Kódování umístění hvězdy

Barvy srdcí a jejich význam

Klíční kosti (klíční kosti):

Umístění tetování hvězdy na těle má značnou ikonografickou váhu, která někdy přesahuje samotnou postavu. Následující čtení umístění jsou zdokumentována v hlavních tradicích diskutovaných výše.

Klíční kosti (lýtkové kosti): Kanovické umístění ruského vor v zakone osmicípá hvězda zloděje v zákoně, podrobně probraná v lekci 11. V uzavřeném ruském kastovním systému zločinecké elity označují osmicípé hvězdy na klíční kosti nejvyšší hodnost korunovaného zloděje a neoprávnění nositelé čelí násilnému postihu. V západních nezařazených kontextech mohou hvězdy na klíční kosti znamenat buď nevědomou apropriaci, vědomou estetickou citaci, nebo wiccanské/dekorativní dílo v závislosti na kompozici. Pracující tatéři by měli před aplikací jakékoli osmicípé hvězdy na klíční kosti probrat její ikonografickou váhu.

Nákoleníky: Kanovické umístění ruského vor v zakone osmicípá hvězda vzdoru „nekleknu před nikým“. Umístění je specificky spojeno s odmítnutím vstát před táborovými autoritami (protože vstávání vyžadovalo uznání tetování) a umístění na nákoleníku nese stejnou váhu uzavřené kastovní instituce jako umístění na klíční kosti. Západní nákoleníci s osmicípými hvězdami, kteří nejsou spojeni s tímto systémem, spadají do stejného rejstříku apropriace, jak je popsáno výše.

Ramena: Kanovické americké tradiční umístění pro dvohvězdnou kompozici na ramenou (jedna hvězda na každém rameni, kanonický námořnický pár zdokumentovaný v předlohách Wagnera, Colemana a Sailor Jerryho z let 1900 až 1950, podrobně probraný na paralelní kapitola Námořní hvězda v kapesním průvodci). Ramena jsou otevřeným komerčním slovníkem pro americké tradiční, neotradiční a současné hvězdné práce.

Lokty: Kanonické americké tradiční a punk-revivalové umístění pro jednu pěticípou nebo šesticípou hvězdu, kde kostní radiální struktura lokte doplňuje geometrickou symetrii hvězdy. Umístění na lokti je otevřeným komerčním slovníkem a čte se jako americký tradiční nebo punk-revivalový estetický styl v závislosti na kompozici.

Ruce a klouby: Vysoce viditelné umístění, které na nejvíce používaných částech těla rychle bledne. Americké tradiční hvězdy na kloubech (jedna malá hvězda na každý prst) se čtou jako dekorativní práce nebo širší registr drsné estetiky. Ruské vor tetování na prstenových kloubech nese významy uzavřené kasty popsané výše a problémy západní apropriace probírané na této stránce.

Zápěstí, kotníky, za uchem, hrudní koš: Současné minimalistické hvězdy s jedinou linkou, čerpající především z estetiky jemných linek malého rozsahu popsané v lekci 16. Tato umístění jsou otevřeným komerčním slovníkem a nesou spíše dekorativní než tradičně specifickou váhu.

Hrudník: Velké kompozice včetně uspořádání více hvězd, hvězdných a vlajkových dedikací a hvězdy jako centrálního prvku širších kompozic. Umístění na hrudníku umožňuje největší možné jednotlivé hvězdné figury a nejpropracovanější kompozice hvězd a spárovaných prvků.

Záda: Největší možné hvězdné kompozice, včetně map celých souhvězdí, astronomických scén s více hvězdami a osmicípých kompozic hvězdy Mariiny (Stella Maris) v rámci pravoslavných křesťanských devocionálních rejstříků. Záda pojmou nejpropracovanější jednotlivé kompozice v současném hvězdném slovníku.

Obličej: kriminálně-elitního registru diskutovaného podrobně v proudu 11 výše, osmicípá hvězda nese čtení uzavřené kasty vyššího zlodějského postavení (klavikuly) a odmítnutí se klanět autoritě (kolena), institucionální význam zcela odlišný od paralelního pravoslavného křesťanského mariánského čtení navzdory identické geometrii a sdílenému ruskému kulturnímu kontextu. Obě čtení existují v napětí v ruské vizuální kultuře: pravoslavná osmicípá hvězda je posvátná křesťanská ikonografie; vor tetování nuceného ponížení v rámci opushchennye kasty zdokumentované Baldajevem zahrnovaly nucené tetování na obličeji a čele; tato praxe je součástí ruského uzavřeného kastovního rejstříku a není jednoznačně dobrovolná. Současné dobrovolné tetování na obličeji (širší trend „tetování na obličeji“, který se objevil v hip-hopové a hudební kultuře od konce 2010. let) někdy zahrnuje malé akcentní hvězdy, čerpající z širší současné estetiky tetování na obličeji, aniž by odkazovalo na ruský rejstřík nuceného tetování.

Barvy hvězd a jejich význam

Volby barev v kompozici hvězd fungují v několika odlišných paletách v závislosti na tradici.

Americká tradiční červeno-černá dvoubarevná plně vyplněná hvězda Sailor Jerryho: Kanonická konvence Bowery flash popsaná podrobně na paralelní kapitola Námořní hvězda v kapesním průvodci. Černá pro tmavé segmenty a červená pro světlé segmenty vytvářející dimenzionální efekt větrníku. Čte se jako pracující americká tradiční hvězda ve své nejstabilnější a nejtrvanlivější podobě.

Čistě černá černá práce: Současná volba blackworku. Hvězda je ztvárněna výhradně černě, buď jako plná černá silueta, nebo jako jemná obrysová figura vyplněná tečkovaným stínováním. Čte se jako nejabstraktnější nebo grafický rejstřík a integruje se do širších blackworkových kompozic, včetně mandal a geometrických prací.

Zlatá (památka rodiny Zlaté hvězdy): Specifický pamětní rejstřík pro kompozice rodiny Zlaté hvězdy, které ctí vojáka zabitého v boji. Zlatá pěticípá hvězda (často spárovaná se jménem vojáka, daty a označením jednotky) se čte jako specificky pamětní v rámci širší americké tradice vojenského smutku popsané v lekci 10.

Modrá (modrá hvězda služby): Rejstřík modré hvězdy služby ctící aktivní vojenské rodinné příslušníky, vycházející z tradice praporu kapitána Roberta L. Queissera z roku 1917. Modrá hvězda nese význam rodiny vojáka a je otevřeným komerčním slovníkem v amerických vojenských a vojensko-rodinných kontextech.

Modro-bílá (Magen David): Specifický rejstřík židovské národní vlajky, vycházející z vlajky prvního sionistického kongresu z roku 1897 a vlajky Státu Izrael z roku 1948. Kompozice modro-bílé Magen David se čte jako explicitní židovský náboženský nebo politický identifikační znak.

Červená (komunistická rudá hvězda, současná punková estetická červená hvězda): Pěticípá rudá hvězda je hlavním symbolem komunistických a marxisticko-leninských hnutí od Ruské revoluce v roce 1917, objevuje se na vlajce Sovětského svazu (1922 až 1991), na vlajkách několika historických a současných komunistických států (Čínská lidová republika, Vietnam, Severní Korea, Kuba) a na širší ikonografii komunistických a socialistických hnutí. Tetování rudé hvězdy nese v mnoha kontextech explicitní politickou váhu a vyžaduje diskusi s nositelem k potvrzení záměru. Stejná figura se objevuje také v současných punkových a širších subkulturních kontextech jako antistátní nebo transgresivní estetika, nikoli jako specifické politické schválení.

Duha (současná LGBTQ+ pýcha): Současná vícebarevná varianta, ve které je hvězda ztvárněna v sekvenci barev duhového praporu (červená, oranžová, žlutá, zelená, modrá, fialová), často jako explicitní kompozice gay pride. Kompozice je současná, nikoli historicky ukotvená, a pracující tatéři by měli s klienty probrat záměr k potvrzení explicitního rejstříku LGBTQ+ pride.

Chicanoské černobílé tetování: Současná chicano volba jemných linek. Hvězda je ztvárněna v jednonáhodové black-and-grey práci, integrující se do širšího chicano slovníku East Los Angeles zdokumentovaného skrze linii od Good Time Charlie's Tattooland (East Los Angeles, založeno 1975 Charliem Cartwrightem a Jackem Rudym) přes najmutí Freddyho Negreteho v roce 1977 a širší tradici jemných linek East Los Angeles.

Kulturní kontext

Rejstřík kulturního kontextu hvězdného tetování je jedním z nejhustších v západní tetovací ikonografii vzhledem k ikonografické rozmanitosti této figury. Pracující tatéři a historici by měli znát hlavní rejstříky.

Ruská zlodějská hvězda (osmicípé kompozice na klíční kosti a nákolenících v rámci vor v zakone rejstříku) je zasloužená značka v rámci uzavřeného kastovního systému zločinu zdokumentovaného Bronnikovem a Baldajevem, nikoli otevřený komerční slovník. Západní nákoleníci, kteří aplikují tyto specifické kompozice, vstupují do rejstříku apropriace a falešné chlouby, jak je podrobně popsáno v lekci 11. Poctivou praxí je ne aplikovat kanonické osmicípé hvězdné kompozice na klíční kosti nebo kolenou na západní těla, která nejsou spojena s tímto systémem, a pro pracující tatéry je diskutovat ikonografickou váhu s klienty, kteří si přejí tuto imagensku v ruském estetickém rejstříku. Západní estetizace ruského kriminálního tetování (poháněná především Cronenbergovým Východními přísliby, 2007, a vizuálními archivy FUEL Publishing) zbavila tyto figury jejich kotvy kastovního významu a tato Příručka tuto apropriaci považuje za chybu v rejstříku, kterou je třeba pojmenovat, nikoli romantizovat.

Magen David (židovská Davidova hvězda) je explicitně židovská náboženská, kulturní nebo politická ikonografie, která vychází ze čtrnáctého století pražské občanské kodifikace, sedmnáctého století institucionální konsolidace, pozdně devatenáctého století sionistického politického přijetí a kodifikace vlajky Státu Izrael z roku 1948. Nežidovští nositelé, kteří aplikují Magen David, vstupují do rejstříku kulturní apropriace, s dodatečnou historickou váhou žluté hvězdy nucené identifikace nacistů (1939 až 1945), která dodává část současného významu. Tato figura byla použita jak jako afirmace židovské hrdosti, tak v nejhorších případech nežidovskými bílými supremacisty jako cíl nenávisti. Poctivou praxí je pochopit specifickou institucionální židovskou váhu této figury před jejím aplikováním na nežidovské tělo.

Shatkona (hinduistický hexagram) je hinduistická náboženská ikonografie v rámci tantrické a širší hinduistické duchovní tradice, odlišná od židovské Magen David, přestože má identickou geometrii. Nehinduističtí nositelé, kteří aplikují Shatkonu v rámci širších hinduistických nebo jógových tradic, by měli znát specifický náboženský význam této figury, zejména v kompozici Sri Yantry, kde je Shatkona jedním z prvků širšího rámce posvátné geometrie.

Pentagram (v jeho různých tradičně specifických rejstřících) nese různé váhy kulturního kontextu v závislosti na orientaci a zarámování. Vzpřímený pentagram ve wiccanském nebo neopaganském rejstříku je explicitně náboženská ikonografie a současní nositelé běžně používají tuto figuru jako znak náboženské identity ve stejném rejstříku, v jakém funguje kříž nebo Magen David pro křesťanské nebo židovské nositele. Převrácený pentagram v LaVeyovském satanistickém rejstříku je explicitně sigilem Církve Satana. Středověký křesťanský vzpřímený pentagram v rejstříku Pěti Kristových ran je ve současném populárním povědomí z velké části ztracen, ale je obnovitelný ve specifických kontextech náboženských tradic. Pracující tatéři by měli před aplikací probrat orientaci, tradici a záměr s klienty.

Hvězdy vojenské služby (Řád čestné medaile, Bronzová hvězda, Stříbrná hvězda, Hvězda služby, Modrá hvězda služby, Rodina zlaté hvězdy) nesou institucionální význam, který by nemilitaristé měli znát před aplikací explicitních kompozic ocenění. Obecná americká vlastenecká pěticípá hvězda je otevřený komerční slovník, ale explicitní ikonografie ocenění je zasloužená institucionální značka a její aplikace bez odpovídající služby je široce vnímána jako falešná chlouba. Poctivou praxí je vědět, zda kompozice odkazuje na specifickou institucionální ikonografii, a pokud ano, být upřímný ohledně vztahu nositele k instituci.

Designy odznaků šerifů a zákoníků nesou specifickou institucionální váhu pro příslušníky donucovacích orgánů, jejich rodiny a pamětní kontexty. Ne-příslušníci, kteří aplikují specifické designy odznaků (Texas Ranger, U.S. Marshal, specifický okresní šerif, specifická městská policie), vstupují do rejstříku institucionální apropriace a tato praxe vyžaduje diskusi o spojení nositele s institucí nebo důstojníkem před aplikací.

Rudá komunistická hvězda nese v mnoha kontextech explicitní politickou váhu. Nositelé by měli vědět, že tato figura je široce vnímána jako podpora komunistických nebo marxisticko-leninských hnutí, bez ohledu na skutečnou politickou příslušnost nositele, a širší současný punkový a subkulturní rejstřík, který někdy používá tuto figuru jako transgresivní estetiku bez politického schválení, stále funguje v rámci ikonografického kontextu politického rejstříku. Pracující tatéři by měli s klienty probrat záměr před aplikací.

Islámský půlměsíc a hvězda je především emblémem národních vlajek osmanského původu (přijatý koncem 18. století) a současných vlajek muslimských zemí, nikoli striktně náboženským symbolem. Současní muslimští nositelé tuto figuru běžně používají jako znak kulturní identity nebo národní identity; ne-muslimští nositelé v rámci specificky islámské estetické kompozice vyžadují diskusi o záměru.

Širší slovník hvězdných motivů (americké tradiční hvězdy Sailor Jerryho, současné minimalistické hvězdy s jemnými linkami, dekorativní geometrické hvězdy, obecné padající hvězdy a práce se souhvězdími) je otevřený komerční západní ikonografický slovník a je aplikován bez omezení prakticky v každém pracujícím tetovacím studiu ve Spojených státech, Evropě a po celém světě. Hvězda ve svých obecných formách neomezuje; pracující tradice považuje tuto figuru za jeden z kanonických motivů vedle růže, vlaštovky, kotvy, srdce a širšího amerického tradičního slovníku.

Slavná spojení hvězdného tetování

  • Bronnikovův fotografický archiv MVD dokumentuje kanonické ruské vor v zakone osmicípé hvězdy na klíční kosti a nákolenících v období od poloviny 60. let do poloviny 80. let v uralských a sibiřských nápravných koloniích. Přibližně 918 fotografií v archivu (získaném společností FUEL Publishing v roce 2013) je nejspolehlivějším primárním fotografickým záznamem pozdně sovětského kriminálního kastovního rejstříku. Třináct velkoformátových tisků z archivu bylo vystaveno v Galerie Saatchi (Londýn, 21. listopadu 2012 až 9. června 2013, Veselost je nejvýraznější rys Sovětského svazu) a v Galerie Grimaldi Gavin (27 Albemarle Street, Londýn, 17. října až 21. listopadu 2014). Vydáno společností FUEL jako Ruské kriminální tetovací policejní spisy (2014, rozšířeno 2018).
  • Baldaevovy kresby Kresty (Danzig Baldaev, 1948 až 1986, přibližně 3 000 skic během jeho působení jako dozorce ve věznici Kresty, Leningrad) jsou nejrozsáhlejším kresleným katalogem ruské vor tradice, včetně osmicípých hvězd na klíční kosti a nákolenících. Vydáno společností FUEL Publishing jako Ruské kriminální tetovací encyklopedii Svazky I až III (2003 nebo 2004 až 2008), přičemž kritika Sarah J. Young, ruskistky z UCL (sarahjyoung.com, 6. března 2017), poskytuje hlavní současný zdroj kritiky korpusu.
  • Předlohy Sailor Jerryho z Hotel Street zahrnují několik kanonických pěticípých a šesticípých amerických tradičních designů hvězd, široce reprodukovaných a patřících mezi nejvíce kopírované šablony hvězd na světě. Vydáno v Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, sv. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), editoval archivním materiálu Dona Ed Hardyho.
  • Obchod Charlieho Wagnara na Chatham Square produkoval americké tradiční hvězdné předlohy vedle paralelního slovníku kotev, vlaštovek, růží a srdcí přibližně od roku 1904 do Wagnerovy smrti v roce 1953. Springfield Daily Republican ze 7. února 1933 (speciální zpráva z New York City) informoval, že tři čtvrtiny pracujících tatérů ve velkých přístavech světa se vyučily u Wagnera v jeho obchodě na Chatham Square a že dvacet tisíc námořníků nosilo rozprostřené orly jím vyrobené.
  • Flash Capa Colemana z Norfolku, získaný Muzeum námořníků v Newport News, Virginie, v roce 1936, jsou nejstarší zdokumentovanou institucionální sbírkou amerického tetovacího umění a zahrnují hvězdné kompozice vedle paralelních předloh kotev, orlů, vlaštovek, hula dívek a srdcí.
  • Sigil Baphometa (Anton LaVey, Církev Satana, založena 30. dubna 1966, San Francisco) je kanonická institucionální kodifikace převráceného pentagramu jako hlavního satanistického ikonografického emblému. Sigil zobrazuje převrácený pentagram s vyobrazením kozlí hlavy a obklopený hebrejskými písmeny znamenajícími „Leviathan“ (לויתן) a kompozice je registrována jako oficiální znak Církve Satana.
  • Pasáž o pentagramu ze Sira Gawaina a Zeleného rytíře (verše 619 až 665, kolem roku 1400, British Library Cotton Nero A.x) je hlavní středověká anglická literární kotva pro křesťanskou tradici pentagramu Pěti Kristových ran, přičemž anonymní autor díla Pearl Poetovo podrobné vysvětlení figury jako „nekonečného uzlu“ poskytuje základní dokumentaci středověkého křesťanského vzpřímeného pentagramového rejstříku.
  • První sionistický kongres (Basilej, Švýcarsko, 29. až 31. srpna 1897, svolaný Theodorem Herzlem) přijal modro-bílou Magen David jako hlavní emblém sionistického hnutí, čímž kodifikoval moderní politické přijetí Davidovy hvězdy. Stát Izrael (založen 14. května 1948) přenesl tuto kompozici na svou národní vlajku.
  • Cronenbergova Východními přísliby (Focus Features, 2007), s programem tetování postavy Vigga Mortensena postaveným přímo na FUEL Vol. I a Alix Lambertové Kainovo znamení (2000), je hlavním bodem kulturního přijetí, který vnesl ruský kriminální tetovací rejstřík do anglofonního hlavního proudu. Význam filmu podnítil značnou vlnu zájmu anglofonních civilistů a tetovacích studií o tuto imagensku, obecně odtrženou od její kotvy kastovního významu a podstatně přispívající k současnému problému západní apropriace probíranému na této stránce.

Jak přemýšlet o tetování hvězdy

Pokud zvažujete tetování hvězdy, pět užitečných rámcových otázek:

  1. Kolik cípů? Pěticípá hvězda, šesticípá hvězda, sedmicípá hvězda, osmicípá hvězda a vzácnější dvanácti- nebo šestnácticípé varianty nesou podstatně odlišné ikonografické rejstříky. Počet cípů je nejdůležitější kompoziční volbou a podstatně určuje, co bude figura pro diváky znamenat. Pěticípá hvězda je ve výchozím nastavení americký vlastenecký, wiccanský nebo obecný dekorativní rejstřík; šesticípá hvězda je ve výchozím nastavení Magen David nebo Shatkona v závislosti na kontextu; osmicípá hvězda je ve výchozím nastavení mariánské křesťanské, mezopotámské odkazy na Ištar nebo ruské vor v závislosti na kontextu a umístění.
  1. Jaká orientace? U pentagramových kompozic specificky nese rozlišení vzpřímený vs. převrácený podstatný význam (wiccanský a křesťanský vs. LaVeyovský satanistický), který pracující tatéři a diváci přečtou. U jiných hvězdných figur není orientace obvykle tak sémanticky zatížená, ale stále je důležitá pro kompoziční rovnováhu. Rozhovor o orientaci je důležitý a měl by proběhnout před finalizací návrhu.
  1. Na jakou tradici se chcete zaměřit? Americký tradiční námořnický čtenářský styl Sailor Jerryho se liší od čtení wiccanské elementární rovnováhy, liší se od křesťanského devocionálního čtení Pěti Kristových ran, liší se od čtení identity židovské Magen David, liší se od čtení ruského vor uzavřené kasty, liší se od institucionálního čtení hvězdy vojenské služby, liší se od čtení současné minimalistické estetiky jemných linek. Tradice se překrývají a mnoho kompozic může nést několik významů najednou, ale váha, kterou chcete nést, formuje konverzaci o designu.
  1. Jaká kompozice? Obyčejná jednotlivá hvězda je jiné prohlášení než dedikace hvězdy a vlajky, než pár hvězdy a kotvy pracujícího námořníka, než mapa souhvězdí, než kompozice převráceného pentagramu Sigil of Baphomet, než kus posvátné geometrie se středem Shatkony v Sri Yantře, než pamětní dedikace rodiny Zlaté hvězdy. Kompoziční volba je přinejmenším stejně důležitá jako volba tetování hvězdy vůbec.
  1. Jaké umístění? Kódování umístění popsané výše nese podstatný význam, který přesahuje samotnou figuru. Klíční kosti a nákoleníky nesou ruskou vor institucionální váhu, o které by neměli nositelé mimo západní systém vědět před aplikací. Ramena nesou kanonický americký tradiční námořnický pár. Jiná umístění nesou různé stupně tradičně specifické váhy. Proberte konverzaci o umístění se svým umělcem, než se jehla dotkne kůže.

Pracující tatér s vámi může vést upřímnou konverzaci o všech pěti. Hvězda je jedním z nejvíce ikonograficky hustých motivů v pracujícím řemesle; technické vzory pro její dobré stárnutí jsou rozsáhle zdokumentovány a dobře naučené, s třiceti staletími nahromaděného významu za různými formami.

Zdroje

  • Black, Jeremy a Anthony Green. Bohové, démoni a symboly starověké Mezopotámie: Ilustrovaný slovník. British Museum Press, 1992. Standardní vědecká referenční práce pro mezopotámskou náboženskou ikonografii včetně Hvězdy Ištar.
  • Burkert, Walter. Lore a Science in Tetováníncient Pythagoreanism. Přeložil Edwin L. Minar Jr. Harvard University Press, 1972 (původní německé vydání Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon, Hans Carl, Norimberk, 1962). Standardní vědecká referenční práce pro pythagorejskou tradici včetně Sirovi Gawainovi a zeleném rytíři pentagramu.
  • Scholem, Gershom. "The Star of David: History of a Symbol." Původně publikováno v hebrejštině jako "Maguen David: toldotav shel semel" v Haaretz, 1949; anglický překlad shromážděný v Mesiášská myšlenka v judaismu a jiné eseje o židovské spiritualitě. Schocken Books, 1971. Základní vědecké zpracování ikonografické historie Magen David.
  • Khanna, Madhu. Jantra: Tantrický symbol vesmírné jednoty. Thames and Hudson, 1979. Hlavní vědecké zpracování Shatkony v rámci širší jantře tradice.
  • Hutton, Ronald. Triumf Měsíce: Historie moderního pohanského čarodějnictví. Oxford University Press, 1999; revidované vydání 2019. Standardní akademická historie moderní wiccy a širšího neopaganismu včetně specifické wiccanské kodifikace pentagramu a pentaklu.
  • Gardner, Gerald Brousseau. Čarodějnictví dnes. Jezdec, 1954; Smysl čarodějnictví. Aquarian Press, 1959. Hlavní publikovaná díla, která představila veřejnou tvář moderní wiccy po zrušení britského zákona o čarodějnictví v roce 1951.
  • Tetovánígrippa, Heinrich Cornelius. Witchcraft Today Libri Tres. Složeno kolem roku 1510, první úplné tištěné vydání 1533. Základní renesanční křesťansko-hermetické pojetí pentagramu jako geometrické syntézy lidského a božského.
  • Lévi, Éliphas (Tetovánílphonse Louis Constant). Sigilu Baphometa. Germer Baillière, Paříž, 1854 až 1856. Hlavní kodifikace devatenáctého století rozlišující vzpřímený vs. obrácený pentagram a ikonografie Sabatického kozla / Bafometa.
  • LaVey, Tetovánínton Szaor. Satanská bible. Avon Books, 1969. Hlavní publikovaná kodifikace teologie Church of Satan a ikonografie Sigil of Baphomet.
  • Sir Gawain a Zelený rytíř. Anonym (Básník perly / Básník Gawainův), pozdní čtrnácté století. British Library Cotton Nero A.x, kolem roku 1400. Hlavní středověký anglický literární odkaz pro křesťanskou tradici pentagramu Pěti Kristových ran, s pasáží o pentagramu na řádcích 619 až 665.
  • Varese, Federico. Mafie Russian: Soukromá ochrana v ekonomice New Market. Oxford University Press, 2001. Cena Eda A. Hewetta, American Association for the Advancement of Slavic Studies, 2002. Hlavní anglicky psaná odborná historie vor v zakone v jeho formující se táborové éře.
  • Galeotti, Marku. The Vory: Super mafie Russia. Yale University Press, 2018. ISBN 978-0-300-18682-6. První anglicky psaná kniha o historii vory v zakone.
  • Serio, Joseph D., a Vyacheslav Razinkin. "Zloději vyznávající kód: Tradiční role Vory v Zakone v ruském zločinném světě a adaptace na novou sociální realitu." Nízká intenzita konfliktů a vymáhání práva 4 (1995): strany 72 až 88.
  • Baldaev, Gdaňsk. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, svazky I až III. FUEL Publishing, Londýn, 2003 nebo 2004 až 2008. Hlavní kreslený katalog ruských vor vizuálních registrů včetně osmihrotých hvězd na klíčních kostech a kolenou.
  • Bronnikov, Tetovánírkady. Soubory ruské kriminální policie s tetováním. FUEL Publishing, Londýn, 2014; rozšířené vydání 2018. Hlavní fotografický primární záznam pozdně sovětského vor registru na skutečných odsouzených tělech.
  • Young, Sarah J. "Hodnocení zdrojů: Ruské kriminální tetování." sarahjyoung.com, 6. března 2017. Hlavní anglicky psaná kritika Baldaevova korpusu.
  • Lambert, Tetovánílix, dir. Kainovo znamení. Dokumentární film, 2000. Světová premiéra International Documentary Film Festival Amsterdam (IDFA), 2000.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, sv. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hlavní publikované vydání archivu flash z Hotel Street včetně kanonických hvězdných návrhů Sailor Jerry.
  • DeMello, Margo. Body of Inscription: Kulturní historie komunity moderního tetování. Duke University Press, 2000. Hlavní moderní vědecké zpracování námořnické tetovací tradice a širšího slovníku motivů tetování západního dělnického stavu.
  • Parry, Tetovánílbert. Tetování: Tajemství podivného umění praktikovaného domorodci Spojených států. Simon and Schuster, 1933; přetištěno Dover, 1971. Hlavní dobový primární zdroj pro tetovací praxi americké dělnické třídy včetně rozsáhlého pokrytí námořnických hvězdných prací.
  • Springfield Daily Republican (Springfield, Massachusetts), Zvláštní zpráva z New York City, 7. února 1933, strana 3. Dobový tiskový doklad o prominentnosti Charlieho Wagnera a celostátní distribuci flash.
  • Tetovánípplebaum, Tetovánínne. Gulag: Tetování History. Doubleday, 2003. Pulitzerova cena, 2004. Pozadí k subkultuře zločinců stalinistické éry, z níž se po roce 1953 vyvinul vor systém kodifikoval.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginie. Sbírky Colemanova flash, získané v roce 1936. Nejstarší zdokumentovaná institucionální akvizice amerického tetovacího flash a základní odkaz pro americké tradiční období.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Dobové listy flash včetně hvězdných návrhů Charlieho Wagnera, Capa Colemana, Paula Rogerse, Berta Grimma a Sailor Jerry v rámci širšího amerického tradičního kánonu.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).