Meč je dlouhý čepelový bratranec dýky a jeden z nejhlubších ikonografických motivů v západní historii tetování. Jeho archeologický původ sahá přes pozdní bronzovou dobu halštatské a karpatské kultury střední Evropy (zhruba 1200 př. n. l.; Harding 2007, Mödlinger 2017), přes římský gladius a spatha (1. století př. n. l. až 5. století n. l.; Bishop a Coulston 2006), vikinské meče Ulfberht z tavné oceli zhruba z let 800 až 1000 n. l. (Williams 2009), středověký evropský rytířský meč s křížovým jablkem (Edge a Paddock 1988), období křižáků a templářů 1099 až 1312 (Barber 2012), persko-islámský šamšír a osmanský kilij (Khorasani 2006), čínský jian rovný meč a dao šavle (Yang 2009) a japonská katana (Sato 1983, Yumoto 1958; hluboká samurajská kultura katany je samostatně zpracována na stránce Kapesního průvodce samuraji). V ikonografii tetování meč přichází skrze několik sbíhajících se proudů: křesťanská ikonografie svatého Michala Archanděla (Voragine Zlatá legenda, cca 1260) a Johanky z Arku (kanonizována 16. května 1920, meč svaté Kateřiny Fierboiské; Pernoud 1962, Warner 1981); artušovská tradice Excaliburu (Geoffrey z Monmouthu Historia Regum Britanniae c. 1136, Malory Le Morte d'Tetovánírthur 1485, Sir James Knowles 1862); americké tradiční flash listy z Bowery skrze Charlieho Wagnera, Capa Colemana, Berta Grimma a Sailor Jerryho Collinse; americká kavalérská šavle z občanské války a vojenský pamětní registr; ruské kriminální kódované umístění meče a hada zdokumentované Baldaevem; křesťanská morální tradice „kdo mečem žije, mečem zemře“ z Matouše 26:52; a moderní fantasy crossover skrze Tolkienův Pán prstenů (1954 až 1955) a George R. R. Martina Píseň ledu a ohně (1996 a dále, adaptace HBO 2011 až 2019). Čtení významu tetování meče vyžaduje čtení, do kterého z těchto proudů design spadá, protože meč nese vojenské, heraldické, posvátné, rytířské, fantasy a pamětní rejstříky, které kratší dýka nenese.

Co znamená tetování meče?

Tetování meče nejčastěji znamená čest, odvahu, válečnou identitu, víru, spravedlnost nebo pamětní vojenskou službu, přičemž konkrétní čtení se mění podle tradice, ze které design čerpá. Křižácké meče s křížovým jablkem signalizují křesťanskou válečnou víru. Excalibur odkazuje na artušovské právo na trůn. Meče Johanky z Arku a svatého Michala signalizují posvátný soud. Kavalérské šavle signalizují pamětní vojenskou službu. Námořnické americké tradiční meče Sailor Jerryho jsou spárovány s hady, srdci a růžemi v rejstříku flash listů z Bowery. Meč téměř nikdy nečte jako prosté násilí; delší čepel nese obřadnost.

Co znamená tetování Excaliburu?

Tetování Excaliburu odkazuje na legendární meč krále Artuše z artušovské legendy, vytažený z kamene v tradici Geoffreyho z Monmouthu Historia Regum Britanniae (cca 1136) a darovaný Paní z jezera v Vulgate cyklu a Maloryho Le Morte d'Tetovánírthur (1485). Čtení signalizuje právo na trůn, povinnost, vedení získané zásluhami spíše než dědictvím a širší tradici rytířské romance. Kompozice je FOLKLORNÍ spíše než historická; žádný archeologický Excalibur neexistuje.

Co znamená tetování meče a hada?

Tetování meče a hada má více čtení v závislosti na tradici. V amerických tradičních flash listech z Bowery tento pár signalizuje vlastenecký rejstřík „Nestoupej na mě“ z Gadsdenovy vlajky a válečnou připravenost, přičemž meč propichuje nebo je spárován proti stočenému hadovi (Hardy 2002). V ruských kriminálních tetovacích kódovaných umístěních zdokumentovaných Baldaevem (FUEL Publishing, 2003 až 2008) může kompozice meče skrz hada signalizovat již vykonanou pomstu, kódovanou značku pro konkrétní urážku vězeňské hierarchie.

Jaký je rozdíl mezi tetováním meče a dýky?

Meč je dlouhá čepel: vojenská, heraldická, obřadní, určená pro boj oběma rukama nebo jednou rukou s dosahem. Dýka je krátká čepel: sentimentální, námořnická, motiv viktoriánských párů s propíchnutým srdcem z Bowery. Meč nese rejstříky křižácké, rytířské, Excalibur, svatého Michala, Johanky z Arku, vojensko-pamětní a fantasy žánrové; dýka nese rejstříky viktoriánské sentimentální, námořnicko-nebezpečné a chicano jemných linií. Viz kapesní průvodce dýkou pro tradici krátké čepele.

Co znamená tetování svatého Michala s mečem?

Tetování meče svatého Michala odkazuje na Archanděla Michaela, hlavního andělského válečníka křesťanské ikonografie, zobrazeného s mečem pozvednutým nad poraženým drakem nebo postavou Satana (Zjevení 12:7 až 9; Voragine Zlatá legenda cca 1260). Kompozice signalizuje božský soud, duchovní válku, ochranu proti zlu a katolickou válečnou víru. Postava je patronem vojáků, záchranářů a policistů, což činí meč svatého Michala jednou z nejčastěji tetovaných pamětních kompozic pro první zasahující v současné americké praxi.

Kam si nechat udělat tetování meče?

Běžné umístění mají své vizuální a tradiční kompromisy. Předloktí běží mečem svisle podél osy končetiny a je kanonickým tradičním americkým umístěním. Páteř umožňuje rozsáhlou svislou práci s mečem, často s jílcem u zátylku a hrotem v dolní části zad. Biceps umožňuje šikmou nebo vodorovnou práci s mečem. Celá záda umožňují kompozice svatého Michala, Jany z Arku nebo celých křižáckých postav v měřítku. Hrudní panel je vhodný pro pamětní nebo svaté srdce a mečové páry. Lýtko a stehno umožňují větší fantasy nebo historické meče.

Proudy tetování meče

Cesta meče do tetovací ikonografie vedla přes více sbíhajících se proudů než téměř jakýkoli jiný motiv. Pochopení, ze kterého proudu vychází daný design meče, je hlavním interpretačním úkolem; meč s křížovým jablkem templářského rytíře se čte jinak než Excalibur, který se čte jinak než tradiční meč Sailor Jerry, který se čte jinak než pamětní šavle americké kavalérie, která se čte jinak než fantasy čepel Dlouhý meč ze Hry o trůny. Každý proud dodává odlišný historiografický kontext.

Proud 1: Bronzová doba a archeologické počátky (cca 1700 př. n. l. až 500 př. n. l.)

Meč jako odlišná třída zbraní, delší než dýka, navržený pro sekání nebo bodání na dosah, se objevil v pozdní době bronzové napříč Eurasií zhruba v letech 1700 až 1200 př. n. l. Meč typu Naue II (někdy nazývaný „meč s trnovou rukojetí“), vyráběný v Karpatské kotlině a středoevropské halštatské kultuře přibližně od roku 1200 př. n. l., je typovým exemplářem evropské tradice mečů doby bronzové (Harding 2007, European Společnosti v době bronzové, Cambridge University Press). Technické zdokonalení odlévaných bronzových čepelí s konstrukcí rukojeti umožnilo čepele o délce 60 až 80 cm, podstatně delší než rapíry-dýky z předchozí střední doby bronzové. Marianne Mödlingerová Ochrana těla ve válce a boji: kovové brnění v Evropě doby bronzové (Austrian Academy of Sciences Press, 2017) dokumentuje paralelní vývoj bronzového brnění, na který forma meče reagovala.

Meč doby bronzové se rozšířil na západ a na sever z karpatského a halštatského srdce do atlantické doby bronzové (Irsko, Británie, Pyrenejský poloostrov, Francie) zhruba v letech 1100 až 800 př. n. l. Tyto archeologické meče nejsou přímo zmiňovány v moderní tetovací práci, ale jsou hlubokým substrátem, z něhož evropská ikonografie válečných mečů sestupuje. Tradice mečů doby železné (dlouhý keltský meč La Tène, rané halštatské železné čepele), řecký xifos a kopis, a iberský falcata rozšířily a zdokonalily formy doby bronzové; objevují se v některých současných realistických pracích odkazujících na specifická historická období.

OVĚŘENO: Archeologie mečů doby bronzové a železné patří k nejlépe zdokumentovaným oblastem evropské pravěké materiální kultury (Harding 2007, Mödlinger 2017).

Proud 2: Římský gladius a spatha (1. století př. n. l. až 5. století n. l.)

Římský vojenský slovník mečů dodal základní západní ikonografii válečných mečů, z níž vycházejí středověké a moderní referenční systémy. gladius (latinsky „meč“) byl krátký bodný meč republikových a raných císařských římských legií, s čepelí typicky 60 až 70 cm dlouhou, oboustranně ostřenou, se zužujícím se hrotem optimalizovaným pro bodnutí zblízka skrze mezeru ve štítu protivníka (Bishop a Coulston 2006, Roman Military Vybavení od Punských válek do pádu Rome, Oxbow Books, druhé vydání). Hlavní zdokumentované varianty jsou gladius Hispaniensis (původní republikánský typ, přizpůsobený z iberských keltských modelů během druhé punské války, 218 až 201 př. n. l.), mainzský vzor (polovina 1. století n. l., pojmenovaný podle nálezů v legionářské pevnosti v Mohuči na Rýně) a pompejský vzor (pozdější 1. století n. l., s rovnými paralelními hranami a krátkým trojúhelníkovým hrotem, pojmenovaný podle nálezů v zasypané vrstvě Pompejí z roku 79 n. l.).

Vydání spatha byla delší jezdecký meč, který se stal standardní pěchotní výzbrojí od 3. století n. l. dál. Čepele o délce 75 až 100 cm umožňovaly sekací řez na dosah, který gladius svou bodací geometrií neposkytoval, a spatha je přímým předkem středověkého evropského meče s křížovým jílcem (Bishop a Coulston 2006). Přechod od gladiu ke spathě v pozdní římské armádě odráží širší taktické posuny: volnější bojový řád, rostoucí význam jízdy a střetnutí s delšími germánskými a sarmatskými protivníky.

Římská ikonografie mečů v současné tetovací práci odkazuje buď na gladius (pro zobrazení z období republiky nebo Spartakus-éra reenactment; gladius je zbraň nejvíce spojovaná s gladiátorskou arénou) nebo na spathu (pro pozdně císařský registr). Bodná dýka, pojednaná na kapesní průvodce dýkou, je doplňkovou poboční zbraní legionáře. Římský meč nese kromě své váhy válečné ikonografie i zátěž císařského dobývání a současná tetovací práce, která na něj odkazuje, by měla tuto zátěž uznat.

OVĚŘENO: Typologie římských mečů patří k nejlépe zdokumentovaným oblastem západní vojenské archeologie (Bishop a Coulston 2006).

Proud 3: Vikinské meče Ulfberht (cca 800 až 1000 n. l.)

Vikinská éra dodala jednu z nejlépe zdokumentovaných technologicky zázračných tradic mečů evropské pravěku: Ulfberht meče, vyráběné ve Franské Falci mezi přibližně 800 a 1000 n. l. a nesoucí vykládanou značku výrobce „+VLFBERH+T“ nebo blízké varianty v centrálním žlábku čepele. Alan Williams Meč a kelímek: A History metalurgie mečů European do 16. století (Brill, 2009, dostupnější v jeho 2012 Gladius zpracování v délce článku) dokumentuje, že nejkvalitnější čepele Ulfberht byly kované z kelímkové oceli o čistotě, která nebyla v Evropě konzistentně znovu dosažena až do procesů výroby oceli Sheffield blister-steel a crucible-steel v 18. století. Vysoký obsah uhlíku (přibližně 1,0 až 1,2 % C) a nízký obsah strusky u pravých Ulfberhtů z nich činily dramaticky lepší z hledici houževnatosti, ostrosti ostří a odolnosti proti křehkosti ve srovnání s typickými evropskými čepelemi svařovanými vzorem z té doby.

Obchod s Ulfberhty se rozšířil po celém vikinském světě; Williamsovy průzkumy dokumentují čepele vykopané z nalezišť napříč Skandinávií, Britskými ostrovy, Pobaltím a na východě až po obchodní cesty na Volze. Franské výrobní původy (s surovinou z kelímkové oceli nejpravděpodobněji získanou prostřednictvím transasijského obchodu s perskými nebo středoasijskými výrobci kelímkové oceli; přesný dodavatelský řetězec zůstává SPORNÝ) byly záměrně prodávány pod značkou Ulfberht a nekvalitní napodobeniny s pokaženými nápisy svědčí o komerční hodnotě značky (Williams 2009, 2012).

V současné tetovací ikonografii se vikinský meč nejčastěji objevuje jako rovný oboustranně ostřený meč formy Ulfberht s jílcem typu Petersen S (jako ořech nebo lalok) a krátkou křížovou záštitou, spárovaný s nordickými runami, havrany (Hugin a Munin), vlky (Geri a Freki, nebo Fenrir), hadem Midgardu nebo ikonografií Thorova kladiva Mjölnir. Tetování vikinského meče spadá do širšího seversko-pohanského registru, který má své vlastní problémy s přivlastňováním: současná bílá nacionalistická hnutí selektivně přivlastnila severskou symboliku a Othala runy, návrhy Sonnenrad a určité kompozice runových shluků si zaslouží upřímné zpochybnění. Samotný vikinský meč předchází těmto politickým přivlastňováním o tisíc let; výklad přivlastnění závisí na okolní kompozici. Historický kanál a Amazon Prime seriál Vikingové (2013 až 2020) a pokračování na Netflixu Vikingové: Valhalla výrazně formovaly současnou populární kulturní obraznost vikinských mečů.

SMÍŠENÁ jistota: metalurgie Ulfberht je OVĚŘENA ve Williamsových průzkumech; specifický dodavatelský řetězec kelímkové oceli, zda byl z Franků nebo z Asie, je v současném bádání SPORNÝ.

Proud 4: Excalibur a tradice meče Artušovské legendy

Tradice Excaliburu je zdaleka nejčastěji odkazovaným legendárním mečem v západní literatuře a tetovací kultuře a jeho historiografický status je zcela FOLKLORNÍ. Neexistuje žádný archeologický Excalibur; meč existuje výhradně ve středověké latinské a vernakulární artušovské textové tradici.

Nejstarší rozšířenou latinskou úpravou je Geoffrey z Monmouthudíle Historia Regum Britanniae ((Historie králů Británie)), složená kolem roku 1136, která nazývá Arthurův meč Caliburnus a popisuje ho jako „vyrobený na ostrově Avalon“ (Geoffrey, Historia IX.4). Geoffreyho text byl hlavním zdrojem pro následné dvanácté a třinácté století francouzských artušovských románů, včetně Vulgátního cyklu (složeného zhruba v letech 1215 až 1235), který představil Dámu z jezera jako dárkyni Excaliburu a epizodu s mečem ze kamene jako samostatný motiv meče královské moci (ve Vulgátě jde o dva různé meče; populární tradice je zaměňuje).

Sir Thomas Malorydíle Le Morte d'Tetovánírthur (dokončeno 1469 až 1470, vytištěno Williamem Caxtonem v roce 1485) je hlavní anglická artušovská syntéza. Sir James Knowlesdíle Legendy o králi Artušovi a jeho rytířích (1862) je viktoriánské vydání pro děti, které zafixovalo populární čtení pro moderní anglicky mluvící čtenáře. Dvaceté století rozšířilo tradici: T. H. Whitedíle Meč a král (1958), muzikál Lerner-Loewe z roku 1960 Camelot, Disneyho film z roku 1963 Meč v kameni, a zejména John Boormanův film z roku 1981 Excalibur (s Nicol Williamsonem jako Merlinem) formoval současné vizuální slovní zásoby; filmový leštěný křížový široký meč je Excalibur, na který klienti nejčastěji odkazují. Antoine Fuqua z roku 2004 Král Artuš a Guy Ritchie z roku 2017 King Arthur: Legenda o meči jsou následné reinterpretace.

V tetovací ikonografii se kompozice Excaliburu obvykle zobrazuje svisle, hrotem dolů nebo nahoru, s výrazným křížovým jílcem, často integrovaným s kamenem (kompozice Meč v kameni) nebo s rukou vynořující se z vody (kompozice Dáma z jezera). Běžné páry zahrnují heraldiku draka a meče Pendragonů, atmosférické pozadí mlhy z Avalonu, kompoziční prvek kulatého stolu a odkazy na pojmenované rytíře (Lancelot, Galahad, Percival, Gawain). Kompozice se čte jako právo na království, povolaná povinnost, vedení získané zásluhami nebo širší registr rytířských románů.

FOLKLORNÍ: tradice Excaliburu je zcela literární a nemá žádný archeologický základ. Texty Geoffreyho z Monmouthu, Vulgátního cyklu, Maloryho a následné texty jsou dokumentační kotvou; žádný historický Artuš ani historický Excalibur nejsou prokázány vědeckým konsensem a sám Geoffrey je obecně čten jako tvůrčí kompilátor velšského a bretonského ústního materiálu, nikoli jako šiřitel autentické sub-římské britské historie.

Proud 5: Johanka z Arku a meč svaté Kateřiny Fierboiské

Vydání Jany z Arku je jednou z nejkonkrétnějších křesťanských ikonografických kompozic meče v západním tetování. Jeanne d'Tetovánírc (cca 1412 až 30. května 1431), rolnická vizionářka z Domrémy v Lotrinsku, která vedla francouzské síly proti Angličanům během stoleté války, je v katolické tradici kanonizována (kanonizována 16. května 1920 papežem Benediktem XV., po blahořečení v roce 1909). Její hlavní meč, podle jejího vlastního svědectví v přepisech jejího soudu z roku 1431 (Pernoud 1962, Jana z Arku: Sama a její svědci; Warner 1981, Jana z Arku: Obraz ženské hrdinky), byl vytažen zpoza oltáře kaple Sainte-Catherine de Fierbois v Touraine, kde ho v březnu 1429 našel kovář na Janiny pokyny, ačkoli toto místo jí nebylo známo běžnými prostředky.

Fierboisův meč je zdokumentovaný historický artefakt v omezeném smyslu, že jeho existence je zaznamenána v přepisech soudu z roku 1431 a v následných kronikách z 15. století; samotný fyzický meč se ztratil během vojenských kampaní Jany. Kompozice je ikonograficky bohatá, protože je historická (bitva u Orléans v květnu 1429, korunovace Karla VII. v Remeši 17. července 1429, zajetí u Compiègne v květnu 1430, soud a upálení v Rouenu 30. května 1431) a posvátná (Janiny svědectví o hlasech svatého Michala, svaté Kateřiny Alexandrijské a svaté Markéty Antiochijské; její kanonizace; její status patronky Francie).

Marina Warnerová Jany z Arku (Knopf, 1981) je hlavní moderní kritická studie; Régine Pernoud Jana z Arku: Sama a její svědci (Stein and Day, 1962, originál francouzsky 1953) je hlavní dostupná kompilace primárních soudních dokumentů. Přepisy soudu ( Proces odsouzení z roku 1431 a Proces en nullité z let 1455 až 1456, které ji posmrtně rehabilitovaly) jsou k dispozici v moderních kritických vydáních.

V tetovací ikonografii se kompozice Jany obvykle zobrazuje v brnění se zvednutým mečem, spárovaná s nápisem který nesla (bílý prapor s nápisy Jhesus a Maria po stranách postavy Krista, popsaný v soudním záznamu), s liliemi Francie, s plameny jejího popravení v Rouenu, nebo s pojmenovanými světci, jejichž hlasy slyšela. Kompozice je jednou z hlavních ženských-válečnických-posvátných kompozic mečů v západním tetování a výklad přivlastnění je relativně otevřený: Jana je katolická světice, jejíž ikonografie je široce uctívána a komerčně šířena.

OVĚŘENO: Biografická chronologie Jany z Arku a událost s fierboisovým mečem jsou zdokumentovány v přepisech soudu z roku 1431 a potvrzeny v kronikách 15. století. Její kanonizace 16. května 1920 je zdokumentována ve Vatikánských Acta Apostolicae Sedis.

Proud 6: Svatý Michael Archanděl a meč soudu

Vydání Svatého Michala je hlavní kompozicí andělského válečníka v křesťanské ikonografii a jedním z nejčastěji tetovaných katolických devocionálních motivů meče v současné americké praxi. Archanděl Michael se objevuje v hebrejské Bibli (Daniel 10:13, 21; 12:1) jako ochránce Izraele a v novozákonní Knize Zjevení (12:7 až 9) jako vůdce andělského vojska, které porazí draka (v 12:9 identifikovaného jako „ten starý had, který se nazývá ďábel a satan“).

Jacobus de Voragine Zlatá legenda (Legenda Tetováníurea, cca 1260) dodala hlavní středověkou hagiografickou syntézu tradice Michaela, čerpající z Apokalypsy a z tradic zjevení na Monte Gargano v Apulii (492 n. l., založení poutního svatostánku v Monte Sant'Angelo) a Mont-Saint-Michel na pobřeží Normandie-Bretaňska (normanský klášter založený v roce 708 n. l. podle Zjevení Sancti Michaelis). Hlavní syntézou raně novověké teologie byl Reginald Polesermonový materiál z roku 1554 potvrzující Michaelovu roli pro protireformaci; postava byla rozšířena v barokní vizuální kultuře prostřednictvím Guida Reniho (jehož Michael z roku 1635 pro Santa Maria della Concezione v Římě je ikonografickým prototypem, z něhož vychází většina následných zobrazení).

V křesťanské ikonografii je Michael zobrazován s mečem zvednutým nad poraženým drakem-satanem, často s váhami (jeho role Posledního soudu), s praporem kříže a s démonem pod nohama. Meč je typicky zobrazen jako rovný oboustranně ostřený křížový evropský meč, nikoli jako ohnivý meč (ohnivý meč je častěji zbraní cherubínů v Edenu, Genesis 3:24).

Michaelovo patronství je široké: vojáci obecně, policisté a záchranáři, zdravotníci a záchranáři, a vojenští bojovníci vstupující do bitvy. Tetování meče svatého Michala je jednou z nejčastěji tetovaných současných amerických katolických devocionálních kompozic mezi skupinami záchranářů, často spárovaná s čísly odznaků, daty EOW (End of Watch) pro padlé kolegy a latinskou Sancte Michael Tetovánírchangele modlitbou složenou papežem Lvem XIII. v roce 1886.

OVĚŘENO: Ikonografická tradice svatého Michala je zdokumentována ve více než patnácti stoletích křesťanského umění a devocionální literatury. Voraginova Zlatá legenda, tradice zjevení na Monte Gargano a Mont-Saint-Michel, ikonografický prototyp Reniho a modlitba Lea XIII. z roku 1886 jsou dobře zdokumentované kotvy.

Proud 7: Křižácké meče a templáři

Vydání křižáckého meče dodává jeden z ikonograficky nejhustších a eticky nejvíce zpochybňovaných registrů mečů v současné tetovací práci. Křížové výpravy (hlavní číslované křížové výpravy v letech 1095 až 1291 a širší křižácké hnutí trvající do 14. a 15. století) vytvořily charakteristický typ meče s křížovým jílcem, na který současní klienti odkazují pro křesťansko-vojenský, vojenský a bohužel někdy i nacionalistický nebo islamofobní registr.

Malcolm Barber Nové rytířstvo: Historie Řádu templářů (Cambridge University Press, 1994; druhé vydání 2012) je hlavní moderní vědecká historie templářských rytířů (založeno 1119 v Jeruzalémě Hugues de Payens a Godfrey de Saint-Omer; potlačeno papežem Klementem V. 22. března 1312 na koncilu ve Vienne, po masovém zatčení francouzských templářů Filipem IV. 13. října 1307). Templáři nosili bílé pláště s červeným latinským křížem pattée. Jejich ikonografická slovní zásoba, meč s křížovým jílcem v kombinaci s červeným křížem, bílým pláštěm, Beauseant černo-bílý válečný prapor, odkaz na Šalamounův chrám jako základ, Non Nobis Domine motto z Žalmu 115:1, patří k nejčastěji odkazovaným středověkým katolickým vizuálním systémům v současné tetovací práci.

Vydání (Knights Hospitaller (založeno cca 1099, přežívající jako Suverénní vojenský řád Maltézský) nosili černé pláště s bílým latinským křížem. Němečtí rytíři (založeno 1190 při obléhání Akry) nosili bílé s černým křížem. Tři hlavní vojenské náboženské řády tvoří ikonografický páteř „křižáckého“ vizuálního registru.

Edge a Paddock (1988) a Oakeshott (1964) jsou hlavními dostupnými referencemi pro formy mečů s křížovým jílcem (Oakeshott typ X až typ XIV obecně odpovídají období křížových výprav).

Upřímné rámování je, že ikonografie křižáckých výprav se nachází na kulturně sporném průsečíku. Samotné křížové výpravy byly více než staletí trvající kampaní náboženských válek s dokumentovanými zvěrstvy, včetně masakru v Jeruzalémě v roce 1099 a latinského vyplenění Konstantinopole v roce 1204. Hnutí bílého nacionalismu a anti-muslimská hnutí 21. století selektivně přivlastnila křižáckou ikonografii („Deus Vult“ slogan zneužitý na rally ve Charlottesville v roce 2017 a v následném diskurzu krajní pravice na internetu; odkazy v manifestu Anderse Behringa Breivika z roku 2011 na samozvaný templářský rodokmen; odkazy v manifestu z Christchurch v roce 2019). Výklad závisí na kontextu: zbožný katolík odkazující na templáře jako na osobní víru nebo identitu vojenského veterána se účastní dlouhodobé institucionální ikonografie; kompozice spojující křižácký meč s explicitně islamofobním textem nebo s bílými nacionalistickými ikonografickými znaky (Sonnenrad, Othala runa, 14/88, SS blesky) je v jiném teritoriu. Pracující tatéři by měli být připraveni číst kontext.

SMÍŠENÁ jistota: institucionální historie templářů je OVĚŘENA (Barber 2012); současné přivlastnění bílými nacionalisty je OVĚŘENO ve vědeckých a novinářských zprávách; výklad jakéhokoli jednotlivého tetování vyžaduje kontextuální hodnocení.

Proud 8: Středověký evropský rytířský meč

Mimo specifický křižácký registr, širší středověká evropská tradice mečů s křížovým jílcem dodává základní válečnou ikonografii pro západní fantasy, heraldickou a rytířskou tetovací práci. Ewart Oakeshottdíle Meč ve věku rytířství (Lutterworth, 1964; přetištěno Boydell, 1994) je hlavní typologická reference, která stanovuje Oakeshottovu typologii typů X až XXII, pokrývající evropský meč od přibližně 1050 do 1550 n. l. Edge a Paddock Zbraně a brnění středověkého rytíře (1988) je hlavní dostupný úvod.

Oakeshottova typologie rozlišuje formy čepele a jílce napříč středověkým obdobím. Typ X (široká sekací čepel, jílce typu brazil-nut nebo kolečko, běžné 1000 až 1150 n. l.) přímo navazuje na vikinské a franských meče z proudu 3. Typ XII a XIII (delší, užší čepele optimalizované pro bodnutí, běžné ve vrcholném středověku) jsou meče, na které současní klienti nejčastěji odkazují pro kompozice „středověkého rytíře“. Typ XV (ostře se zužující čepel s diamantovým průřezem, optimalizovaná pro pronikání plátové zbroje, běžná 1300 až 1450 n. l.) je pozdně středověký bodný meč. Typ XVIII a XX bastardní nebo poloviční meče (15. století, delší rukojeti umožňující použití oběma rukama) jsou meče nejvíce spojované s pozdně středověkými německými a italskými šermířskými příručkami ( Lichtenauer a Fiore dei Liberi tradice).

Slovník rytířských mečů zasahuje do heraldiky, kde zkřížené meče jako erb na rodových znacích, kde meč je jednou z hlavních zvířecích figur (vedle lva, orla, draka a jednorožce) a kde ceremoniální nošení meče zůstává součástí státních regálií v monarchiích přežívajících do 21. století. Britské korunovační klenoty zahrnují několik ceremoniálních mečů (meč obětování používaný při korunovacích od roku 1821, státní meč, meč duchovní spravedlnosti, meč světské spravedlnosti, meč milosrdenství se zlomenou špičkou); ty dodávají nejčastěji fotografované současné příklady středověké ceremoniální ikonografie mečů.

V tetovací ikonografii se středověký evropský rytířský meč objevuje v kompozicích rodových erbů, v heraldických párech zkřížených mečů, v kompozicích pojmenovaných historických postav (Richard Lví srdce, William Wallace, Robert Bruce, El Cid, Karel Martel, Karel Veliký, Roland z Chanson de Rola slávy) a jako obecné pozadí pro širší registr fantasy a reenactmentu středověké historie. Společnost pro kreativní anakronismus (SCA, založena 1966), komunita historických evropských bojových umění (HEMA) a okruh renesančních jarmarků dodávají současné kulturní praktické kontexty, ve kterých se středověká obraznost mečů šíří.

OVĚŘENO: Typologie středověkých evropských mečů a institucionální historie rytířství patří k nejlépe zdokumentovaným oblastem středověké materiální kultury (Oakeshott 1964, Edge a Paddock 1988, Nicolle 1999).

Proud 9: Japonská katana (křížový odkaz na samuraje)

Japonská katana (刀) je nejvíce mezinárodně uznávanou neevropskou tradicí mečů a jedním z nejčastěji tetovaných jednotlivých typů mečů v současné praxi. Hloubka kulturního a tetovacího významu katany je podrobně popsána na stránce Kapesního průvodce samuraji; tato sekce poskytuje nezbytný křížový odkaz.

Kanzan Sato Japonský meč: Komplexní průvodce (Kodansha International, 1983) a Kunihira Kawachi a Yumoto John Samurajský meč: Příručka (Charles E. Tuttle, 1958, od Johna M. Yumota) jsou hlavními anglickými referencemi pro metalurgii, kovářství a historickou typologii katany. Samotná katana se vyvinula ze staršího zakřiveného tachi forma meče z pozdních období Kamakura a Muromači (cca 1300 až 1500 n. l.) a byla standardizována do formy, na kterou odkazuje většina současných prací, během období Sengoku a raného Tokugawy (1500 až 1700 n. l.). Technickým podpisem je diferencovaně kalená jednobřitá zakřivená čepel s charakteristickou hamon (temper line) probíhající podél čepele, kde se tvrdší ocel čepele setkává s měkčí páteří, a kissaki (geometrie hrotu) jednoho z několika tradičních typů, a tsuba (záštita) často složitě zdobená, a tsuka (rukojeť) omotaná ito přes stejný (rejnoková kůže) a saja (pochva) obvykle lakovaná.

V tetovací ikonografii se katana objevuje v kompozicích s postavami samurajů diskutovaných na stránce Kapesního průvodce samuraji, jako samostatný portrét zbraně a jako součást širšího japonského irezumi slovníku dokumentovaného Horiyoshi III a linií Yokohama Tattoo Museum. Kulturní kontext a rámování apropriace je řešeno na stránce o samurajích; hlavními body jsou, že samotná katana je ikonograficky otevřená jako zdokumentovaná historická zbraň, ale západní kompozice mečů „bushidō“ odkazující na sedm ctností Nitobeho kodexu jako autentickou středověkou doktrínu spadají do korektivního rámování Olega Benesche (Vynalézání cesty Samurai, Oxford University Press, 2014) a že nesprávné kanji aplikované na kompozice katan a textů je jedním z hlavních technických problémů v západní práci s meči inspirovanými Japonskem.

Vztah samuraj-katana je ikonograficky neoddělitelný; katana bez postavy samuraje obvykle čte jako japonsko-historický nebo fantasy meč, zatímco samuraj s katanou čte v rejstříku samuraj-válečník. Klienti, kteří si nechávají dělat kompozici pouze s katanou, se obvykle ukotvují buď v dokumentárním realismu (vykreslení konkrétní pojmenované čepele, jako je Hondžó Masamune, nebo konkrétní příklad držený v muzeu), nebo ve fantasy-crossover rejstřících (odkazy na anime, Zabij Billa Meč Hattori Hanzō, Highlaer katana, Wolverine X-Men katana oblouk).

Vizte stránce Kapesního průvodce samuraji pro úplný kulturní rozbor, včetně Beneschovy korekce bushidō, rámování přesnosti kanji, ikonografického substrátu Kuniyoshi Suikoden a linie Horiyoshi III.

Proud 10: Perské a islámské zakřivené meče (shamshir, scimitar, kilij)

Persko-islámské tradice zakřivených mečů poskytují značné množství historické ikonografie mečů, na kterou současná tetovací tvorba občas odkazuje, přičemž čtení apropriace se liší podle kompozice. Manouchehr Moshtagh Khorasaniho Zbraně a brnění z Íránu: Doba bronzová do konce Qajar Period (Legat-Verlag, 2006) je hlavní moderní vědeckou typologií.

Vydání šamšír (persky šamšír, شمشیر, doslova „dračí dráp“ nebo „meč“) je zakřivený jednobřitý meč safavidské a pozdější perské tradice (přibližně 16. až 19. století n. l.), charakterizovaný hluboce zakřivenou čepelí, úzkou špičkou a minimálním zdobením rukojeti (Khorasani 2006). Čepel byla často z kelímkové oceli „wootz“ s charakteristickým vzorováním povrchu viditelným po vyleštění a perský shamshir je jednou z nejprestižnějších historických tradic mečů na světě. Osmanský kilij je paralelní zakřivený meč Osmanské říše, s širší čepelí než shamshir, často s rozšířením na hřbetu (yelman) poblíž špičky, které dodává sekerovou autoritu. Arabský saif je širší zakřivený meč z arabské oblasti, s regionálními variantami napříč Maghrebem, Arabským poloostrovem a Levantem.

V západní křesťanské vizuální kultuře se tyto zakřivené islámské meče často objevují jako „scimitar“, volný západní termín pokrývající shamshir, kilij, saif a podobné typy. Rejstřík křesťanských křižáků často páruje západní meč s křížovou jílcem s poraženým „saracénským scimitarem“, čímž importuje ideologii náboženského konfliktu dané doby do moderních kompozic; toto je jedno ze sporných párování, které by si tetovači měli pečlivě přečíst. Samotný islámský zakřivený meč je ikonograficky otevřený jako historická zbraň významných islámských, perských, osmanských a indo-perských vojenských tradic.

Vydání dhulfiqar (Zulfiqar, ذو الفقار) je legendární dvoubřitý meč chalífy Alího ibn Abí Táliba, ústřední pro šíitskou muslimskou vizuální kulturu; jeho zobrazení mimo kontext šíitského dědictví je na hranici zneužití. Indicko-perský tulwar je zakřivený meč z mogulského období s jílcem ve tvaru disku, objevující se v sikhských, rádžpútských a mogulských kompozicích. Sikhský kirpan je nábožensky nařízený meč (jeden z pěti K sikhského vyznání Khalsa), nikoli dekorativní motiv; záznam Atlas Negative Attestation "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" dokumentuje tradiční pozice.

OVĚŘENO: Perská, osmanská a indicko-perská typologie mečů je zdokumentována v Khorasanim (2006) a muzejní literatuře.

Proud 11: Čínské jian a dao

Čínská tradice mečů představuje jednu z nejdelších souvislých tradic mečů v dějinách světa. Tianyou Yangův Chinese Leštění a restaurování mečů (2009, anglické vydání) a širší čínská literatura o historii mečů rozlišují dvě hlavní tradice sahající minimálně do období Válčících států a dynastie Chan (zhruba 5. století př. n. l. až 3. století n. l.).

Vydání jian (劍) je rovný dvoubřitý meč čínské tradice s doloženou historií od bronzových exemplářů z období Shang a Zhou přes vysoce kvalitní železné a ocelové jiany z období Chan až po období Tang, Song, Ming a Qing. Jian je "meč džentlmena", spojený v čínské kulturní paměti s pěstováním učeneckých bojových umění, s tradicemi šermu taoismu a buddhismu, s císařskou byrokratickou a literátskou třídou a s tradicemi bojových umění Taiji a Wudang. dao (刀) je zakřivená jednobřitá šavle, s podtypy včetně liuyedao (šavle s listem vrby), niuweidao (šavle s volským ocasem) a širšími vojenskými vzory šavlí z dynastií Ming a Qing. Dao je vojenský meč a jezdecká zbraň.

V současné tetovací ikonografii se čínské meče objevují v kompozicích bojových umění, v kompozicích se jmenovanými postavami (Guan Yu, Yue Fei, Wong Fei-hung) a v širším rejstříku čínského kulturního dědictví. Filmografie Bruce Leeho a tradice wuxia filmů (Tygr a drak, 2000; Hrdina, 2002) formují současné západní populární zobrazení čínských mečů. Čtení tetování čínského meče z hlediska zneužití je pro dokumentární kompozice poměrně otevřené, s výhradou, že čínský text aplikovaný s meči vyžaduje stejnou konzultaci s plynulým čtenářem jako práce s japonskými kanji.

OVĚŘENO: Typologie čínských mečů je zdokumentována v rozsáhlých archeologických a textových zdrojích.

Proud 12: Jezdecká šavle americké občanské války

Vydání jezdecká šavle americké občanské války je hlavní americký vojenský meč devatenáctého století a ikonografická kotva pro podstatný rejstřík památníků občanské války v americkém tetování. Těžká jezdecká šavle vzor 1840 („Old Wristbreaker“) a lehká jezdecká šavle vzor 1860 byly hlavními americkými armádními jezdeckými čepelemi války, obě jednobřité zakřivené šavle s mosaznými jílcemi a koženými rukojeťmi. Konfederační ekvivalent ( Model konfederačních zbrojnics různými regionálními variantami z Boyle a gamble richmondské zbrojnice, columbuské zbrojnice Haiman Brothers a zbrojnice College Hill Arsenal mimo jiné) byl strukturálně podobný.

V tetovací ikonografii se šavle občanské války objevuje v pamětních kompozicích pluků (pojmenovaný pluk, pojmenovaná bitva, pojmenovaná kampaň), v kompozicích s jezdeckým dědictvím (znak zkřížených šavlí jezdectva z předpisů pro slavnostní uniformy z roku 1851 zůstává oficiálním znakem americké armádní jezdecké větve) a v širší kultuře rekonstrukcí občanské války. Konfederační práce se šavlí, zejména ve spojení s konfederační vlajkou, vstupuje na sporné území; odstranění vlajky z mnoha státních kapitol a vojenských zařízení od střelby v kostele Mother Emanuel AME v roce 2015 přineslo trvalou pozornost její historii zneužití v rámci Ztracené věci a bílého suprematismu (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Práce s unií šavlí spadá do širší tradice amerického armádního jezdectva. Poválečná tradice amerického jezdectva rozšiřuje šavlovou ikonografii prostřednictvím válek s indiány, španělsko-americké války a první světové války do širšího rejstříku amerických vojenských památníků.

SMÍŠENÁ jistota: Materiální kultura a vojenská typologie občanské války jsou OVĚŘENY; současné politické čtení konfederační ikonografie je OVĚŘENO v podstatné historické a sociologické literatuře; čtení jakékoli jednotlivé tetování šavle z občanské války vyžaduje kontext.

Proud 13: Sailor Jerry a americký tradiční flash s meči

Americký tradiční slovník Bowery flash s meči vstoupil do kánonu stejnou linií, která dala vzniknout pracím s dýkami popsaným na kapesní průvodce dýkou. Obchod Charlieho Wagnera na Chatham Square (v provozu přibližně od roku 1904 do Wagnerovy smrti v roce 1953), obchod Capa Colemana v Norfolku (přibližně od roku 1918), vlajková loď Bert Grimma v St. Louis na 716 N. Broadway (založena 1928) a jeho obchod na Long Beach Pike (koupený 1952 nebo 1954, prodaný Bobu Shawovi v roce 1969) a obchod Normana „Sailor Jerry“ Collinse v Honolulu (založený v polovině až na konci 30. let a provozovaný do jeho smrti 12. června 1973) všechny produkovaly flash s meči vedle kompozic s dýkami.

Americký tradiční meč se ikonograficky liší od dýky velikostí a kompozicí. Meč z Bowery je větší, proporčně delší a častěji spojen s vlasteneckými, vojenskými nebo námořnickými prvky než se sentimentálními odkazy na šperky.

Vydání kompozice meče a hada „Don't Tread on Me“ je jedním z kanonických amerických tradičních spojení, zdokumentovaným v Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, sv. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) od Dona Ed Hardyho. Motiv chřestýše z Gadsdenské vlajky (žlutá vlajka Christophera Gadsdena z roku 1775 přijatá jako prapor námořní pěchoty a kontinentálního námořnictva) poskytuje hlavní referenci. meč a srdce se objevuje jako delší varianta dýky skrz srdce ve viktoriánské sentimentální kompozici, čtená v bojovnějším rejstříku. meč a růže se páruje ve větším měřítku než dýka a růže, často s více květy a rytířskými nebo posvátně ženskými čteními. meč a kříž odkazuje na křižácké, templářské nebo širší křesťansko-vojenské motivy. zkřížené meče kompozice je heraldický vojenský emblém pocházející z evropské heraldiky a z odznaku jezdectva armády USA. plamenný meč odkazuje na meč cherubína střežícího Eden (Genesis 3:24) nebo na apokalyptické posvátně-soudní obrazy.

archiv Don Ed Hardyho Hardy Marks Publications, včetně Čas na tetování svazků 1 až 5 (1982 až 1991), dokumentuje rozšíření amerického tradičního slovníku mečů do renesance tetování po roce 1970 a do současné praxe (Hardy 2013).

OVĚŘENO: americká tradiční linie mečů od Wagnera přes Colemana, Grimma a Sailor Jerryho Collinse je zdokumentována v archivech Tattoo Archive (Winston-Salem), v muzeu námořnictva (Mariners' Museum, Newport News) z roku 1936 z akvizice Colemana a v archivu Hardy Marks Publications.

Proud 14: Ruské kriminální tetování a kódovaný meč a had

Ruská tradice kriminálního tetování dokumentovaná Danzig Baldaev v třísvazkové Ruské kriminální tetovací encyklopedii (FUEL Publishing, 2003 až 2008, s následnými fotografickými svazky Sergeje Vasilieva) zahrnuje kódovaná umístění mečů a šavlí odlišná od západních amerických tradičních a rytířských rejstříků. Systém Vorovskoy Mir („Zlodějský svět“) kóduje specifické obrazy do specifických umístění a meč se objevuje v několika zdokumentovaných formách.

Tetování meč propichující hada v ruském kriminálním slovníku může nést význam „pomsta již vykonána“, odlišný od západního vlasteneckého rejstříku Sailor Jerryho. meč propichující hvězdu může nést kódované významy související se statusem nositele v hierarchii Vorovskoy Mir (osmicípá zlodějská hvězda je sama o sobě hlavním znakem statusu). Zkřížené šavle v konkrétních umístěních mohou nést kódované významy související s konkrétními vězeňskými přestupky.

Upřímné zarámování, stejně jako u ruské kriminální práce s dýkami pojednané na kapesní průvodce dýkouje, že se jedná o kódované značky, nikoli dekorativní motivya systém je záměrně neprůhledný pro cizince. Pracující tatéři by měli rozlišovat dekorativní západní práci s meči od kódovaných umístění Vorovskoy Mir a ptát se klientů na jejich záměr. Tato stránka neromantizuje ruskou kriminální tradici; Baldaevův archiv je dokumentárním záznamem nátlakové vězeňské subkultury, nikoli oslavnou prezentací.

OVĚŘENO: Baldaevův Ruské kriminální tetovací encyklopedii (FUEL, 2003 až 2008) a Arkady Bronnikovovy Ruské kriminální tetovací policejní spisy (FUEL, 2014) jsou hlavními dokumentárními kotvami.

Proud 15: „Žij mečem, zemři mečem“ a tradice Damokla

Dva z nejcitovanějších textů souvisejících s meči v západní kultuře dodávají současné práci s tetováním mečů značnou ikonografickou váhu.

Matouš 26:52 zaznamenává Ježíšova slova Petrovi v Getsemanské zahradě poté, co Petr vytáhl meč, aby Ježíše bránil před zatčením: „Vrať svůj meč na místo. Nebo všichni, kdo vezmou meč, mečem zahynou.“ (překlad NRSV; řecky pantes gar hoi labontes machairan en machaire apolountai). Tento verš patří k nejcitovanějším pasážím Nového zákona o násilí a proslulá formulace „Žij mečem, zemři mečem“ se stala obecným anglickým užitím jako morální pozorování o reciprocitě násilí. Čtení v současném tetování je obvykle morální nebo varovné: meč uznává svůj vlastní následek; nositel přijímá podmínky.

Kompozice se objevuje s textem Matouš 26:52 v latině (omnes enim qui acceperint gladium gladio peribunt) nebo v angličtině, někdy s Petrovým křížem nebo odkazem na Getsemanskou zahradu, a samotný meč je často zobrazen jako římská nebo obecná čepel, nikoli jako specifický historický typ. Kompozice působí jako křesťanské morální zamyšlení nad násilím, nikoli jako vojenské schválení.

Vydání Damoklův meč je řecko-římská morální tradice zaznamenaná především v Ciceronovýchdíle Tuskulské disputace (Kniha V, napsáno 45 př. n. l.), v anekdotě o Dionysiu II. Syrakuském a dvořanu Damoklovi. Damokles, který lichotil tyranovi o potěšeních moci, byl pozván, aby si na jeden den vyměnil místo s Dionýsiem; Dionýsius zařídil, aby nad Damoklovým trůnem visel meč zavěšený na jediném koňském vlákně, což ilustrovalo neustálou hrozbu, pod kterou vládce žil. Tato kompozice vstoupila do západního morálního a politického diskurzu jako kanonické ztělesnění nestálosti moci a neustálého vědomí smrtelnosti, které doprovází vysoké postavení.

V tetovací ikonografii je Damoklova kompozice neobvyklá, ale ikonograficky bohatá. Obvykle zobrazuje meč visící hrotem dolů z nitě nebo řetězu, někdy nad trůnem, někdy nad postavou nebo hlavou. Kompozice vyjadřuje vědomí smrtelnosti, nestálost štěstěny nebo břemeno odpovědnosti. Je to jeden z propracovanějších řecko-římských klasických odkazů v současném tetování mečů a je častější u klientů z akademických kruhů, klasických studií nebo filozofie než v širších amerických tradičních nebo fantasy registrech.

OVĚŘENO: Matouš 26:52 je zdokumentovaný text Nového zákona; Damoklova anekdota od Cicera je zdokumentována v Tuskulské disputace V.61 až 62.

Proud 16: Meč a had (Numeri 21 a Mojžíšův mosazný had)

Specifické biblické čtení meče a hada vychází z Numeri 21:6 až 9, epizody mosazného hada vztyčeného Mojžíšem na Áronův pokyn během Exodu, který uzdravoval ty, které kousali ohniví hadi, jež postihli Izraelity na poušti. Tyč, na kterou Mojžíš vztyčil mosazného hada, je někdy ikonograficky zobrazována jako meč nebo hůl ve tvaru meče, a kompozice se stává starozákonním typologickým předobrazem Ukřižování (Jan 3:14 až 15, kde Ježíš výslovně odkazuje na mosazného hada jako typ svého vlastního vyvýšení na kříži).

Kompozice je ikonograficky odlišná od západního válečného meče a hada (Don't Tread on Me) a ruských kriminálních kódovaných registrů meče skrz hada. Čte se jako křesťanská starozákonní typologie, jako uzdravení nebo vykoupení skrze utrpení, nebo jako širší teologické čtení kříže jako pozvednutého nástroje spásy. Kompozice se občas objevuje v katolickém nebo reformovaném oddaném tetování mečů a je častější ve starších oddaných tradicích než v současné americké praxi.

Lékařský kaduceus (hůl se dvěma propletenými hady) a Asklépiův štít (hůl s jedním propleteným hadem) jsou ikonograficky odlišné od kompozic meče a hada a jsou řešeny na samostatné stránce hadí ikonografie; současné přijetí kaducea lékařskými profesionály v USA je samo o sobě historiograficky sporné, přičemž Asklépiův štít je skutečným starověkým lékařským symbolem a kaduceus je adopce amerického vojenského lékařského oddělení z roku 1902, která následně nahradila starší symbol v americké vizuální kultuře medicíny.

OVĚŘENO: Numeri 21:6 až 9 a typologie Jan 3:14 až 15 jsou zdokumentované biblické texty s rozsáhlou tradicí křesťanského teologického komentáře; lékařská symbolická záměna kaducea a Asklépiova štítu je zdokumentována v Hart 2000 a jinde.

Proud 17: Moderní fantasy meč (Tolkien, Hra o trůny, videohry)

Vydání moderní fantasy meč se stal jedním z hlavních mečových tetovacích registrů jednadvacátého století, který dodává kompozice čerpající z pojmenovaných mečů z fantasy literárních a filmových tradic. Čtení je obvykle afektivní a založené na identifikaci, spíše než válečné nebo posvátné; nositel signalizuje fandom, identifikaci s postavou nebo žánrovou příbuznost, spíše než nárokuje rytířskou nebo vojenskou linii.

J. R. R. Tolkiendíle Pán prstenů (publikováno 1954 až 1955, Allen and Unwin; předcházelo mu Hobit, 1937) dodal základní slovní zásobu moderních fantasy mečů. Mezi pojmenované meče patří Andúril, Plamen Západu (překovaný Narsil nošený Aragornem), Glamdring (Gandalfův elfí meč), Orcrist (Thorinův elfí meč) a Žihadlo (Bilbův a Frodův krátký meč). Filmová trilogie Petera Jacksona z let 2001 až 2003 zafixovala vizuální slovní zásobu; kompozice Andúrilu s jeho elvish tengwar nápisem patří mezi nejvíce tetované kusy moderních fantasy mečů.

George R. R. Martindíle Píseň ledu a ohně románová série (1996 a dále, Bantam) a adaptace HBO z let 2011 až 2019 Hra o trůny dodala hlavní slovní zásobu fantasy mečů jednadvacátého století. Mezi pojmenované meče patří Led (původní velký meč z valyrijské oceli rodu Starků, přetavený na Věrnou strážkyni a Zlověstný pláč), Dlouhý dráp (Jonův bastardový meč z valyrijské oceli s jablkem ve tvaru vlčí hlavy), Jehla (Arya Starkové taneční meč), a meč rodu Targaryenů Temná Sestra a Blackfyre. Hlavní současnou vizuální referencí je hlavice meče Dlouhý meč ve tvaru vlčí hlavy.

Počítačové hry dodávají další fantasy mečovou ikonografii: Mistrovský meč z franšízy Nintenda Legend of Zelda (od roku 1986), Busterský meč od Final Fantasy VII (1997) a meče ze série souls od FromSoftware Temné duše (2011) a Elden prsten (2022).

Interpretace tetování fantasy meče je otevřená; jedná se o fiktivní meče z komerčního duševního vlastnictví a nositel se účastní fandomu, nikoli si nárokuje kulturní dědictví. Licenční a autorskoprávní otázky jsou oddělené; individuální aplikace se obvykle řídí rámcem přiměřeného užívání nebo minimálního množství.

OVĚŘENO: Literární chronologie Tolkiena a Martina je zdokumentována; návrhy mečů z herních franšíz jsou zdokumentovány v publikovaných zdrojových materiálech a uměleckých knihách franšíz.

Proud 18: Pamětní a vojenský meč

Vydání je hlavní kategorií amerických mečových tetování dvacátého prvního století, čerpající z tradice šavlí občanské války (Proud 12), tradice svatého Michala pro záchranáře (Proud 6), rejstříku křižáckých a templářských bojových vír (Proud 7) a širší americké vojenské ikonografie. Kompozice obvykle páruje meč s prvky padlých: data KIA (Zabit v akci) nebo EOW (Konec služby), jména padlých, identifikátory jednotek, značky nasazení nebo odkazy na kampaně. Běžné kompozice vojenských pamětních mečů zahrnují

Fairbairn-Sykes Fighting Knife Bojový nůž Fairbairn-Sykes (viz kapesní průvodce dýkou Mamelucký meč námořní pěchoty (ceremoniální meč důstojníků nošený důstojníky námořní pěchoty od roku 1825, modelovaný podle meče, který princi Hametovi z Tripolisu předal poručík Presley O'Bannon během první barbarské války v letech 1801 až 1805) pro kompozice s dědictvím důstojníků námořní pěchoty; NCO meč armády pro pamětní práce starších poddůstojníků a širší tradice amerických vojenských důstojnických mečů a jezdeckých šavlí. Kompozice je ikonograficky a eticky oddělená od širšího rejstříku meče jako násilí; pamětní meč ctí službu, nikoli oslavuje násilí, a tradice je jednou z nejčastěji tetovaných kategorií mečů v současné americké praxi. Tetovací umělci pracující s vojenskou klientelou jsou obvykle zvyklí na slovník kompozic pamětních mečů; studia v blízkosti vojenských základen (Norfolk, San Diego, Jacksonville, Fayetteville, Killeen, Colorado Springs a další) se často specializují na tuto formu.

Upřímné zarámování pro nemilitární klienty, kteří chtějí vojenský pamětní meč, je stejné jako pro dýky s odznakem jednotky ošetřené na stránce

Kapitola o dýkách kapesní průvodce dýkouOVĚŘENO: Historie amerických vojenských ceremoniálních mečů je zdokumentována v příslušných vojenských historiích a uniformních předpisech; přijetí mameluckého meče v roce 1825 a původ O'Bannon-Hamet je zdokumentován ve zdrojích historie námořní pěchoty.

Meč v americkém tradičním stylu

Americký tradiční meč sedí ve stejném odkazu od Bowery po Pacifik, který zplodil kanonickou práci s dýkami, ale s odlišnými kompozičními konvencemi odrážejícími větší rozměr meče a jeho odlišnou kulturní váhu. Technické podpisy amerického tradičního meče jsou známé z širšího amerického tradičního kánonu: tučné černé obrysy, omezená paleta s vysokou sytostí (červená pro krev, nápis nebo párování růží; žlutá nebo zlatá pro jílec; šedá nebo stříbrná pro čepel; černá pro obrys a nápis; občas modrá pro vodní nebo nebeské prvky pozadí), standardizované proporce optimalizované pro umístění na předloktí, bicepsu nebo hrudníku a malá sada kanonických kompozičních variant, které mohli tetovací umělci reprodukovat z katalogů Spaulding a Rogers a podobných dodavatelských katalogů.

Kompoziční konvence amerického tradičního meče se v několika bodech liší od dýky. Meč je obvykle zobrazen v delším poměru, zabírá více vertikálního prostoru podél končetiny nebo trupu. Jílec je zobrazen s propracovanějšími součástmi: jasně definovaná hlavice (často kulovitá, lalokovitá nebo kolečková v evropském rytířském rejstříku; čepičkovitá v americkém tichomořském rejstříku Sailor Jerry; nebo šavlovitá pro jezdecké kompozice), rukojeť zobrazená s detaily omotávky (kůže, provázek nebo drát) a záštit, která rozlišuje evropský křížový (vodorovná záštit ve tvaru kříže), evropský košík nebo prohnutou záštit (propracovanější struktury záštit) nebo jezdeckou šavli s D-záštití a jílcem. Samotná čepel v americké tradiční konvenci ukazuje středový odlesk po celé délce, často s náznakem

žlábku plnější Párování definuje americký tradiční meč. Meč a had (Don't Tread on Me) je vlastenecký rejstřík. Meč a srdce je rytířský nebo vojenský milostný rejstřík, odlišný od viktoriánského sentimentálního čtení dýky a srdce. Meč a růže je rytířský-ženský nebo posvátný-ženský rejstřík, také odlišný od meče a růže. Meč a kříž je křesťansko-vojenský rejstřík, v křižáckých nebo obecných křesťanských oddaných čteních. Kompozice zkřížených mečů je heraldický-vojenský emblém. Plamenný meč je posvátný-soudní kompozice. Meč a nápis přidává horizontální posuvný text se jménem, mottem, datem nebo jednotkou. Kompozice meče a lebky nebo meče a orla rozšiřuje slovník do širších amerických tradičních vojenských nebo pamětních rejstříků.

Co odlišuje americký tradiční meč od paralelní americké tradiční dýky, je především zátěž. Dýka nese viktoriánskou sentimentální váhu, námořnickou nebezpečnou váhu a váhu párování z Bowery. Meč nese vojenskou, posvátnou, rytířskou a heraldickou váhu. Tetovací umělec volící mezi mečem a dýkou pro danou kompozici si vybírá mezi těmito dvěma odlišnými ikonografickými zátěžemi, i když se povrchové návrhy zdají podobné.

Meč v neotradičním a současném rejstříku

Neotradiční práce s mečem

zachovává tučné obrysy amerického tradičního stylu, ale podstatně rozšiřuje barevnou paletu, přidává dimenzionální stínování a dimenzionální vykreslení a přijímá ilustrativnější kompozici. Neotradiční meč může používat osm nebo deset barev, kde americký tradiční meč používá čtyři; čepel je individuálně vykreslena světlem, stínem a okolním odrazem; jílec je zobrazen s propracovaným ornamentem včetně klenutých hlavic, omotaných rukojetí a ozdobných záštit; a celková kompozice je malířštější. Neotradiční kompozice meče a růže, meče a lebky a meče a nápisu patří mezi nejčastěji produkovaná současná americká tetování mečů. Současná realistická práce s mečem

používá vysokorychlostní rotační stroje a ultrajemné pigmenty k vykreslení specifických historických typů mečů s fotorealistickou věrností. Realistický meč obvykle odkazuje na zdokumentovaný historický typ: římský gladius s dokumentovanými archeologickými detaily, vikingská čepel Ulfberht s vykládanou značkou výrobce, specifický středověký evropský meč typu Oakeshott, pojmenovaný historický meč (Joyeuse Karla Velikého uchovávaný v Louvru, Honjō Masamune japonské tradice, ceremoniální meče britských korunovačních klenotů) nebo specifický exemplář uchovávaný v muzeu. Realistický meč dokumentuje konkrétní zbraň, nikoli symbolizuje abstraktní motiv. Současná blackwork práce s mečem

redukuje meč na vysoce kontrastní geometrické tvary, tečkované stínování nebo čistě linkovou ilustraci. Čepel může být vykreslena jako plná černá silueta, jako jemný obrys vyplněný tečkovaným stínováním nebo jako součást větší geometrické kompozice s mandalami, posvátnou geometrií nebo abstraktním vzorem. Blackwork meč je abstrakce, která odkazuje na historický motiv, aniž by se snažila vypadat jako konkrétní zbraň. Současná blackwork práce s mečem je obzvláště běžná v rejstřících posvátné geometrie, alchymistických symbolů a esotericko-okultních. Akvarelová a ilustrativní práce s mečem

používá současné techniky k vykreslení mečů, jako by byly namalované: akvarelové barevné lazury za kresbou meče jemnou linkou, efekty cákanců naznačující krev nebo atmosférickou atmosféru, integrovaný text nebo prvky nápisu v kaligrafickém stylu. Akvarelový meč je především stylistický rejstřík a může nést jakékoli širší ikonografické čtení v závislosti na kompozici. Všechny čtyři současné módy vycházejí z amerického tradičního meče stabilizovaného na počátku až v polovině dvacátého století, i když povrchové zpracování nevypadá vůbec podobně. Americký tradiční meč zůstává základní referencí; současné módy jej rozšiřují a reinterpretují.

Párování mečů a jejich význam

Meč se objevuje ve víceprvkových kompozicích napříč všemi výše zdokumentovanými proudy. Každé běžné párování nese odlišné čtení, často určené tradicí stejně jako samotnými prvky.

Meč + srdce.

Rytířská láska, vojenská láska nebo posvátné srdce probodnuté. Odlišné od viktoriánského sentimentálního rejstříku z Bowery s dýkou skrz srdce, ošetřeného na stránce Kapitola o dýkách kapesní průvodce dýkouLancea Longini Lancea Longini Meč + had (meč a had).

Více čtení podle tradice. Americký tradiční vlastenecký rejstřík Don't Tread on Me (Hotel Street flash od Sailor Jerryho, tradice Gadsdenské vlajky). Křesťanská typologie Starého zákona (had z mosazi na tyči ve tvaru meče z Numeri 21). Ruský kriminální kódovaný znak pomsty (archiv Baldaev). Obecný rejstřík bojové připravenosti. Specifické čtení vyžaduje čtení okolní kompozice a tradice nositele. Meč + růže.

Rytířsko-ženský, posvátně-ženský nebo bojovně-milostný rejstřík. Odlišné od chicano jemnolinkového rejstříku East LA s dýkou a růží (ošetřeno na stránce Kapitola o dýkách kapesní průvodce dýkouMeč + lebka.

Memento mori Memento mori Meč + kříž.

Křesťansko-vojenský rejstřík. Kompozice křižácké, templářské nebo obecné křesťansko-vojenské víry. Kříž může být latinský kříž, maltézský kříž (znak Maltézských rytířů), templářský kříž pattée pattéeMeč + koruna.

Královská autorita, rytířské království nebo Kristus-Král rejstřík. Kompozice čerpá z tradice Excaliburu (meč právo platného krále), z ceremoniálních mečů britských korunovačních klenotů, z katolické oddanosti Kristu Králi (kde je Kristus zobrazen s korunou a mečem jako vládce-soudce) a ze širšího monarchicko-heraldického slovníku. Meč + křídla.

Andělský rejstřík. Kompozice obvykle odkazuje na svatého Michala (andělského válečníka s mečem a křídly), jiné pojmenované archanděly (Gabriel s mečem v některých východních pravoslavných ikonografiích; Uriáš s mečem v některých renesančních kompozicích) nebo obecnou andělsko-válečnou obraznost. Křídla dodávají rejstřík posvátného soudu nebo posvátné ochrany, který odlišuje kompozici od světské práce s mečem. Meč + váhy.

Rejstřík spravedlnosti. Párování vah a meče je kanonický emblém Lady Justice (ztělesnění spravedlnosti s páskou přes oči, vahami a mečem, sestupující z římské Iustitie a řecké Themis přes středověkou a renesanční jurisprudenční ikonografii). Kompozice je běžná v tetování právníků, soudců nebo policistů a ikonograficky souvisí s rejstříkem soudu svatého Michala, kde je Michael zobrazen s mečem i vahami jako vážící duše. Meč + drak.

Více čtení. Kompozice svatého Jiří (světec zabíjející draka, s ikonografickými počátky v jedenáctém století ve východokřesťanské tradici a rozsáhlým západoevropským rozpracováním; svatý Jiří je patronem Anglie, Katalánska, Gruzie, Portugalska a mnoha dalších regionů a jeho kompozice meče a draka je jedním z nejčastěji tetovaných křesťanských bojových svatých kusů). Kompozice Pendragon Artušovská (meč a drak jako velšský heraldický emblém linie Pendragonů). Obecná kompozice hrdina proti drakovi z fantasy. Specifické čtení závisí na okolních prvcích. Viz stránka Kapitola o dracích Průvodce kapesním drakem pro dračí stranu spárování.

Dedikace jména, památka, motto nebo identifikátor jednotky. Nápis běží horizontálně přes čepel nebo jílec a nese jméno pojmenované osoby, datum, označení jednotky, latinské motto ( Deus VultDeus Vult, Non Nobis Domine, Sempre Fidelis, Tetováníd Maiorem Dei GloriamZkřížené meče.

Heraldický, vojenský nebo pamětní rejstřík. Kompozice je jedním z hlavních heraldických nábojů v evropské heraldické tradici; objevuje se jako znak jezdectva americké armády (a paralelní znaky v jiných armádách); a signalizuje bitvu, konflikt, spárovanou loajalitu (kde dva pojmenovaní jedinci nebo jednotky jsou označeny dvěma meči) nebo širší bojově-heraldický rejstřík. Odlišné od ruské kriminální kódované kompozice zkřížených šavlí. Meč propichující hvězdu.

Více čtení podle tradice. V západních kontextech může kompozice signalizovat posvátnou válku, spárování vánoční hvězdy a meče soudu, nebo posvátně-ženskou oddanou práci (svatá Kateřina Alexandrijská s mečem a kolem). V kontextech ruského kriminálního tetování může kompozice nést kódované čtení související se statusem nositele v hierarchii Vorovskoy Mir (archiv Baldaev). Meč a třešňový květ.

Japonskem inspirovaná kompozice, plněji ošetřená na stránce Kapitola o samurajích stránce Kapesního průvodce samurajisakuraKompozice jarní pomíjivosti. Třešňový květ signalizuje jaro aKdyž si klient vyžádá párování meče, které zde není uvedeno, pravidlo je stejné jako pro jakýkoli složený motiv: každý prvek přináší svůj vlastní význam a kombinované čtení je konverzací mezi nimi. Tetovací umělec může tuto konverzaci probrat, než se jehla dotkne kůže.

Barvy meče a jejich význam

Barva v kompozici meče funguje v několika odlišných paletách, v závislosti na proudu, ze kterého design čerpá.

Americká tradiční paleta.

Tučný černý obrys, šedá nebo stříbřitě šedá čepel s jedním středovým odleskem po celé délce, červené kapky krve v místě rány, zlaté nebo žluté součásti jílce, černý nebo červený nápis s bílým nebo žlutým textem. Paleta je odolná, čitelná a optimalizovaná pro estetiku tučného obrysu. Neotradiční paleta.

Rozšířený barevný rozsah s dimenzionálním stínováním. Čepel může mít více šedých tónů s reflexními odlesky, jílec může vykazovat klenuté nebo kovové gradientní detaily a okolní kompozice (růže, nápisy, atmosférické prvky) je vykreslena v plnější barvě, než americká tradiční konvence dovoluje. Realistická paleta.

Dokumentární barevné sladění se specifickým historickým typem. Římský gladius vykreslený v realismu ukazuje kožené pouzdro, mosazné kování jílce a leštěnou železnou čepel v dokumentárních barvách muzeálních exemplářů. Vikingský meč Ulfberht ukazuje vykládanou stříbrnou značku výrobce na leštěné oceli; katana ukazuje hamon hamon ito ito saya saja Paleta jemné linky černá a šedá.

Veškeré černé a šedé gradientní stínování bez barvy. Čepel je vykreslena jemným křížovým šrafováním od světle šedé po tmavě šedou, aby naznačovala reflexní povrch oceli; jílec je vykreslen odpovídajícím černým a šedým gradientním detailem. Paleta je běžná v tetování mečů ovlivněných chicano a v současném tetování jedinou jehlou. Akvarelová a ilustrativní paleta.

Atmosférické barevné lazury za kresbou meče jemnou linkou. Kompozice je především stylistická a může nést jakékoli ikonografické čtení v závislosti na okolních prvcích. Náboženská oddaná paleta.

Často s převahou zlata nebo stříbra s propracovaným vykreslením jílce. Meč svatého Michala je často vykreslen v kovových zlatých nebo stříbrných tónech, přičemž samotná čepel někdy vykazuje plamen nebo světlo vyzařující z ní. Meč Jany z Arku se často objevuje s červenými, bílými a modrými prvky francouzské národní lilie a se zlatým kováním jílce. Kompozice křižáků a templářů obvykle zobrazují meč s křížovou hlavicí v kovových tónech s červeným křížem nebo bílými akcenty na plášti. Paleta plamene a ohně.

Červené, oranžové a žluté prvky plamene vycházející z čepele. Kompozice plamenného meče (cherubíni s mečem z Genesis 3:24, vizionářské obrazy z Apokalypsy, širší rejstřík posvátného soudu) vyžaduje plamenovou paletu jako ikonograficky nezbytnou a současná realistická práce může plameny vykreslit s podstatnými dimenzionálními detaily. Volba barvy je jedním z hlavních kompozičních rozhodnutí a interaguje s proudem, ze kterého design čerpá. Kompozice Jany z Arku vykreslená v tlumené americké tradiční paletě čte jinak než stejná kompozice vykreslená v barokně-nábožensko-oddané paletě; meč s křížovou hlavicí templářů vykreslený v ostrém blackworku čte jinak než stejná kompozice vykreslená v plném realismu.

Kulturní kontext

Kulturní kontext

Křižácká nostalgie a krajně pravicová apropriace.

Současná bílo-nacionalistická a protimuslimská hnutí selektivně přivlastnila křižáckou a templářskou ikonografii způsoby, které učinily meč s křížovou hlavicí v některých kontextech spornou kompozicí. Slogan „Deus Vult“, zneužitý na rally Unite the Right v Charlottesville v roce 2017 a kolující v následném online diskurzu krajní pravice; odkazy v manifestu Anderse Behringa Breivika z roku 2011 na samozvanou linii „Templářů“; odkazy v manifestu střelce z Christchurch v roce 2019; a širší použití středověké a křižácké ikonografie hnutím Identitarian jsou zdokumentované vzorce ve vědecké a novinářské literatuře (Berger 2018, Miller-Idriss 2020). Tetovací umělci by měli být připraveni číst kontext a klást upřímné otázky o záměru, když kompozice křižáckého meče obsahuje párování nebo text, které signalizují mimo rámec katolické oddanosti nebo vojensko-historických rejstříků. Drtivá většina křižáckých a templářských mečových tetování jsou oddané nebo dědičné kompozice; malý zlomek, který je explicitně bílo-nacionalistický, si zaslouží upřímné odmítnutí. Konfederační šavle a ikonografie Ztracené věci.

Práce s konfederačními šavlemi z občanské války, zejména v kombinaci s vlajkou Konfederace, nese zdokumentovanou historii apropriace Ztracené věci a bílé nadřazenosti (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Střelba v kostele AME Mother Emanuel dne 17. června 2015 v Charlestonu přitáhla trvalou pozornost veřejnosti k současné symbolice vlajky; následné odstranění konfederační ikonografie ze státních kapitol, vojenských zařízení a veřejných prostranství bylo jedním z hlavních kulturně-politických kroků období 2015 až 2025. Tetovací umělci pracující s klienty požadujícími práci s konfederačními šavlemi by měli být připraveni na upřímnou konverzaci o současné váze ikonografie. Norská a vikingská ikonografie mečů.

Široká kulturní otevřenost vikingského meče je komplikována bílo-nacionalistickou apropriací vybraných severských symbolů. Runa Othala, design Sonnenrad (Černé slunce), určité konfigurace valknutu a dalších severských symbolů a širší pohansko-dědičná ikonografie byly nasazeny bílo-nacionalistickými hnutími (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003). Samotný meč je ikonograficky otevřený a předchází apropriaci o tisíciletí, ale okolní kompozice je důležitá. Vikinský meč s runou Othala v konfiguraci odpovídající neonacistickým konvencím je v jiné oblasti než vikinský meč s dokumentovanými severskými mytologickými párováními. Ruské kriminální kódované umístění mečů.

Systém Vorovskoy Mir zdokumentovaný v archivu Danziga Baldaeva (FUEL Publishing, 2003 až 2008) kóduje specifické významy do specifických umístění mečů a šavlí. Aplikace kódovaných ruských vězeňských obrazů na tělo mimo subkulturu je fakticky zavádějící a v rámci samotné subkultury může mít následky, pokud nositel nemůže tvrzení podpořit. Tetovací umělci by měli znát rozdíl mezi dekorativním západním mečem a kódovaným ruským kriminálním umístěním meče a ptát se klientů na záměr. Vojenské meče a meče s odznakem jednotky.

Specifické návrhy mečů nesou institucionální významy pro vojenské jednotky. Mamelucký důstojnický meč námořní pěchoty (od roku 1825), NCO meč armády, důstojnický meč námořnictva, znak jezdectva se zkříženými šavlemi a paralelní znaky v armádách Commonwealthu a jiných zemích jsou specifické institucionální znaky jednotky. Nemilitář, který si aplikuje meč s odznakem jednotky, nosí institucionální znak bez institucionální služby; to je společensky problematické ve stejném rejstříku jako nošení získaných medailí nebo stužek kampaní. Upřímnou praxí je vědět, co znak jednotky znamená, a být upřímný ohledně vztahu nositele k instituci. Islámská a dhulfiqar apropriace.

Meč dhulfiqar Aliho je ikonograficky ústřední pro šíitskou muslimskou vizuální kulturu a čte se specificky v rámci šíitské náboženské tradice. Jeho vykreslení mimo tento kulturní kontext je blízké apropriaci a vyžaduje upřímnou diskusi. Širší perské, osmanské a indo-perské tradice shamshir a kilij jsou relativně otevřené jako dokumentární historické reference mečů, ale spárované kompozice křižáků proti Saracénům mohou přinášet ideologii válečného náboženského konfliktu, kterou by tetovací umělci měli pečlivě číst. Sikhský kirpan.

Sikhský kirpan je nábožensky nařízený meč (jedna z Pěti K sikhského pozorování, předměty, které je Khalsa povinna nosit), nikoli dekorativní motiv. Sikhská praxe tetování je sama o sobě komplikovaná, přičemž tradiční pozorování Khalsa Sikh obecně odrazuje od modifikace těla; záznam Atlas Negative Attestation „Sikh Kirpan-Warrior Body Marks“ dokumentuje relevantní tradiční pozice. Vykreslení kirpanu v dekorativní práci s mečovým tetováním mimo sikhský komunitní kontext je blízké apropriaci. Mimo tyto specifické kontexty je meč podstatně otevřený západní motiv. Americké tradiční kompozice meče a hada, meče a růže, meče a srdce, meče a nápisu, meče a kříže a zkřížených mečů jsou otevřené a široce sdílené v rámci širších amerických tradičních a současných západních tetovacích rejstříků. Kompozice meče svatého Michala, Jany z Arku a širší katolické oddanosti jsou široce uctívané a otevřeně aplikované napříč americkými a evropskými katolickými komunitami. Kompozice Excaliburu a artušovského meče jsou otevřené komerční fantasy reference bez specifického požadavku na kulturní dědictví. Slovník středověkých evropských rytířských mečů je otevřený terén historických referencí.

Slavné spojení meče a tetování

Flash „Don't Tread on Me“ s mečem a hadem od Sailor Jerryho

  • je jednou z nejvíce kopírovaných amerických tradičních mečových kompozic, zdokumentovaná v Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, sv. 1 Cap Colemanův Norfolk mečový flash
  • , součást širšího fondu Colemana získanéhoMariners' Museum Muzeum námořníků v Newport News, Virginie, v 1936, obsahuje několik mečových kompozic vedle častěji tetované práce s dýkami. Akvizice zůstává nejstarší zdokumentovanou institucionální sbírkou amerických tetovacích flashů a základní dokumentární referencí pro kanonický americký meč.
  • Obchod Berta Grimma na Long Beach Pike na 22 S. Chestnut Place (zakoupený v roce 1952 nebo 1954, skutečně sporný rok, a prodaný Bobu Shawovi v roce 1969) produkoval mečový flash, který se šířil po celé zemi prostřednictvím dobových dodavatelských sítí, jako je Spaulding a Rogers, a stal se referenčním bodem pro středověkou americkou tradiční práci s meči vedle kompozic s dýkami. Grimmův dřívější vlajkový obchod v St. Louis na 716 N. Broadway (založen 1928) ukotvil středozápadní přenos slovníku mečů.
  • Kompozice meče svatého Michala je jedním z nejčastěji tetovaných pamětních kusů pro záchranáře v současné americké praxi, zejména mezi policisty (patronát Michaela), záchranáři, EMT a vojenskými bojovníky. Modlitba Sancte Michael Archangele složená papežem Lvem XIII. v roce 1886 často doprovází kompozici v latinském nebo anglickém textu.
  • Kompozice meče Jany z Arku je jednou z hlavních kompozic mečů posvátných ženských válečnic v západním tetování, zejména mezi klienty francouzského původu, katolicko-oddanými a feministicko-historickými skupinami. Dokumentární reference Pernoud (1962) a Warner (1981) a přepisy soudního procesu z roku 1431 dodávají primární zdrojový materiál; kanonizace 16. května 1920 dodává hlavní vatikánský kotvu.
  • Kompozice Excaliburu je jednou z nejčastěji tetovaných legendárních mečových referencí v západní praxi, čerpající z literární tradice Geoffreyho z Monmouthu (cca 1136), Maloryho (1485) a Knowelse (1862), přičemž film Johna Boormana z roku 1981 Excalibur dodává hlavní současný vizuální slovník.
  • Meče Longclaw a Ice ze Hry o trůny jsou mezi nejčastěji tetovanými fantasy mečovými kompozicemi dvacátého prvního století, čerpající z románů George R. R. Martina (od roku 1996) a televizní adaptace HBO (2011 až 2019). Hlavice meče Longclaw ve tvaru vlčí hlavy je hlavní vizuální referencí.
  • Kompozice Andúril z Tolkienova díla je jednou z hlavních fantasy mečových tetovacích referencí dvacátého století, čerpající z Pán prstenů (1954 až 1955) a z filmové trilogie Petera Jacksona (2001 až 2003). Elvish tengwar písmo z návrhu filmové rekvizity Weta Workshop je často vykreslováno vedle čepele.
  • Ruské kriminální kódované umístění mečů jsou zdokumentovány v třísvazkovém Ruské kriminální tetovací encyklopedii od Danziga Baldaeva (FUEL Publishing, 2003 až 2008). Meč skrz hada jako znak pomsty a meč propichující hvězdu jako znak postavení jsou mezi zdokumentovanými kódovanými umístěními.
  • Mamelucký důstojnický meč US Marine Corps je hlavní americkou důstojnickou mečovou pamětní referencí dvacátého prvního století, s nepřetržitým přijetím námořní pěchotou od roku 1825 po prezentaci Presleyho O'Bannona princem Hametem z Tripolisu během první barbarské války.

Jak přemýšlet o tetování meče

Pokud zvažujete tetování meče, pět užitečných rámcových otázek:

  1. Na jakou tradici se chcete zaměřit? Meč pokrývá více ikonografických proudů než téměř jakýkoli jiný motiv: archeologicko-historický (doba bronzová, římský, vikingský, středověký evropský), legendárně-literární (Excalibur a artušovská tradice), křesťanský posvátný (svatý Michal, Jana z Arku, křižácký a templářský rejstřík, tradice „kdo mečem žije, mečem padne“ z Matouše 26:52), vojensko-pamětní (šavle občanské války, mamelucký důstojnický meč, tradice odznaků jednotek), americký tradiční Bowery (meč a had od Sailor Jerryho, širší americký tradiční slovník), žánr fantasy (Tolkien, Hra o trůny, herní franšízy) a další. Rozhodněte se, do které tradice vstupujete, než začne konverzace o návrhu.
  1. Jaká kompozice? Meč se často objevuje ve víceprvkových kompozicích (meč a had, meč a růže, meč a kříž, meč a nápis, zkřížené meče, meč a lebka, meč a drak, meč a váhy) a volba kompozice utváří čtení stejně jako samotný meč. Rytířský meč a růže čte jinak než americký tradiční meč a had; křižácký meč a kříž čte jinak než meč a křídla svatého Michala; fantasy Longclaw čte jinak než zkřížené šavle z občanské války.
  1. Jaký styl? Americké tradiční meče stárnou jinak než realistické meče; neotradiční meče zaujímají střední rejstřík; blackwork meče čtou jako grafické emblémy spíše než bojové obrazy; akvarelové meče čtou jako ilustrativní kusy; chicano jemnolinkové meče čerpají z paralelní tradice jedné jehly. Styl je skutečná volba s technickými a estetickými důsledky, nejen povrchní preference.
  1. Jaký umělec? Meč je základní design a většina tetovacích umělců ho umí udělat. Ale meč provedený praktikem vyškoleným v americké tradiční linii z Bowery bude vypadat jinak než stejný meč provedený praktikem vyškoleným v současném realismu, v chicano černobílém stylu nebo v japonsky inspirované práci odkazující na stránce Kapesního průvodce samuraji. Pokud je pro vás důležitá konkrétní tradice, najděte si tetovacího umělce vyškoleného v této tradici.
  1. Co kompozice říká o vás a je to to, co chcete, aby říkala? Meč nese více kulturně-politické váhy než většina motivů. Křižácký meč spárovaný s určitým textem nebo insigniemi čte jako oddaná katolicko-vojenská víra; stejný meč spárovaný s jiným textem nebo insigniemi čte něco jiného. Konfederační šavle čte jinak než unijní šavle; japonská císařská katana s vycházejícím sluncem čte jinak než samurajská katana s třešňovými květy; ruský kriminální kódovaný meč čte jinak než dekorativní západní meč. Kompozice bude na vašem těle po zbytek vašeho života; stojí za to být upřímný ohledně toho, co říká.

Pracující tetovací umělec s vámi může mít upřímnou konverzaci o všech pěti. Meč je jedním z nejvíce ikonograficky nabitých motivů v současné západní tetovací praxi; technické vzory pro jeho dobře stárnutí jsou dobře zdokumentovány napříč americkými tradičními, neotradičními, realistickými, blackwork a současnými rejstříky a více než sto let amerického tradičního zdokonalování v kombinaci s širšími západními rytířskými, posvátnými a vojensko-pamětními tradicemi dodává rozsáhlý referenční materiál pro jakoukoli specifickou konverzaci o návrhu.

Zdroje

  • Harding, Tetovánínthony. European Společnosti v době bronzové. Cambridge University Press, 2007. Hlavní syntéza materiální kultury doby bronzové v Evropě včetně typologie mečů a tradic mečů z doby halštatské a karpatské.
  • Mödlinger, Marianne. Ochrana Body v War a Combat: Metal Body Armor v době bronzové Europe. Austrian Academy of Sciences Press, 2017. Válečná materiální kultura doby bronzové v Evropě a komplex zbroje a meče.
  • Bishop, M. C. a J. C. N. Coulston. Roman Military Vybavení od Punských válek do pádu Rome. Oxbow Books, druhé vydání 2006. Hlavní moderní syntéza římské vojenské výzbroje včetně typologických tradic gladiu a spathy.
  • Williams, Tetovánílan. Meč a kelímek: A History metalurgie mečů European do 16. století. Brill, 2009. Dokumentace vikingských mečů z keltské oceli Ulfberht; hlavní metalurgicko-archeologické zpracování středověké evropské produkce mečů.
  • Geoffrey z Monmouthu. Historia Regum Britanniae. cca 1136. Latinská kronika představující tradici Caliburn/Excalibur; k dispozici více moderních kritických vydání a překladů (Reeve a Wright 2007 Boydell kritické latinské vydání; Thorpe 1966 Penguin Classics anglický překlad).
  • Malory, sire Thomasi. Le Morte d'Tetovánírthur. William Caxton, 1485. Hlavní anglická artušovská syntéza; standardní moderní vydání zahrnují Eugène Vinaverovo Díla sira Thomase Maloryho (Oxford University Press, třetí vydání 1990).
  • Knowlesi, Sire Jamesi. Legendy King Arthur a jeho rytíři. 1862. Viktoriánské vydání pro děti, které zafixovalo populární tradici Excaliburu pro moderní anglické čtenáře.
  • Pernoud, Regine. Johanka z Arku: Sama a její svědci. Stein and Day, 1962 (původní francouzské 1953). Hlavní přístupná kompilace primárních materiálů z procesu s Janou z Arku.
  • Warner, Marina. Johanka z Arku: Obraz ženského hrdinství. Knopf, 1981. Hlavní moderní kritická studie recepce Jany z Arku během šesti staletí.
  • Voragine, Jacobus de. Zlatá legenda (Legenda Aurea). cca 1260. Hlavní středověká hagiografická syntéza včetně tradice svatého Michala; standardní moderní překlady zahrnují Williama Grangera Ryana Zlatá legenda: Čtení o svatých (Princeton University Press, 1993).
  • Pole, Reginald. Materiály k promluvám, 1554. Raně novověké katolické teologické potvrzení role Michaela pro protireformaci.
  • Holič, Malcolm. Rytířství New: A History Řádu chrámu. Cambridge University Press, 1994; druhé vydání 2012. Hlavní moderní vědecká historie templářského řádu od založení v roce 1119 do zrušení v roce 1312.
  • Edge, David a John Miles Paddock. Zbraně a brnění Medieval Knight. Crescent Books, 1988. Hlavní přístupná příručka středověké evropské zbraně a zbroje včetně typologie rytířských mečů s křížovou jílcem.
  • Oakeshott, Ewart. Meč ve věku rytířství. Lutterworth, 1964; přetištěno Boydell, 1994. Základní typologie středověkých evropských mečů (Oakeshott typ X až XXII).
  • Sato, Kanzan. Meč The Japanese: Komplexní průvodce. Kodansha International, 1983. Hlavní anglicky psaná příručka o metalurgii, kovářství a historické typologii katan.
  • Yumoto, John M. Meč Samurai: Příručka. Charles E. Tuttle, 1958. Raná anglicky psaná příručka o japonské tradici mečů.
  • Khorasani, Manouchehr Moshtagh. Zbraně a brnění z Íránu: Doba bronzová do konce Qajar Period. Legat-Verlag, 2006. Hlavní moderní vědecká typologie perských a íránských zbraní včetně šamšíru a souvisejících tradic zakřivených mečů.
  • Yang, Tianyou. Chinese Leštění a restaurování mečů. 2009. Moderní příručka o čínské tradici mečů včetně typologického rozlišení jian a dao.
  • Benesch, Oleg. Vynalézání cesty Samurai: Nacionalismus, internacionalismus a Bushidō v Modern Japan. Oxford University Press, 2014. Korektivní archivní zpracování historiograficky sporné tradice bušidó; odkazováno pro křížové zpracování katany.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, sv. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Hlavní publikované vydání archivu flash z Hotel Street včetně kompozic mečů a hadů a širších kompozic mečů.
  • Hardy, Don Ed (s Joelem Selvinem). Wear Your Dreams: My Life v tetování. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Vlastní vyprávění o americké tetovací renesanci po roce 1970, včetně předávání japonských mečů a amerických tradičních mečů.
  • Baldaev, Gdaňsk. Ruské kriminální tetovací encyklopedii (tři svazky). FUEL Publishing, 2003 až 2008. Hlavní dokumentace kódovaných ruských vězeňských umístění mečů a šavlí.
  • Ciceronových, Marcus Tullius. Tuskulské disputace. 45 př. n. l. Kniha V.61 až 62 obsahuje kanonický příběh o meči Damoklově; standardní vydání zahrnují Loeb Classical Library Tusculan Disputations (překlad J. E. Kinga, 1927).
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Období držení flash listů včetně kompozic mečů Charlieho Wagnera, Capa Colemana, Paula Rogerse, Berta Grimma a Sailor Jerryho. Hlavní dokumentační sbírka pro kanonický americký meč.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Držba flash listů Colemana, získané v roce 1936. Nejstarší zdokumentované institucionální získání amerického tetovacího flash a základní reference pro kanonický americký meč.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).