Patasan je tradice tetování obličeje národů Sediq a Truku z vnitrozemských hor na Tchaj-wanu, sdílená formou a významem s úzce příbuznými Atajaly, kteří praxi nazývají ptasan. Pigment sazí byl vpraven do kůže obličeje k označení plně dosažené dospělosti. Nebyla to dekorace. Tetování bylo pověřením, které umožnilo osobě se vdát a v kosmologii gaga, předků zákona, být rozpoznána předky a překročit Hakaw Utux, duhový most, do říše mrtvých. Způsobilost byla zasloužená a genderově specifická: pro ženy mistrovstvím v tkaní; pro muže prokázáním se jako lovci a válečníci. Japonská koloniální vláda praxi v roce 1913 zakázala, zákaz prosazovala horská policie a v některých okresech nutila k odstranění stávajících tetování. Nové tetování v podstatě ustalo a poslední nositelé zemřeli v pozdních 2010s a do roku 2022. Tradice je nyní v rekonstrukční obnově vedené potomky původních obyvatel Tchaj-wanu. Tato stránka je kulturní a historické vzdělávání. Není to nápad na tetování ani návod a vysvětluje, proč patasan patří národům, které jej nosí.

Co je patasan?

Patasan, v překladu ptasan nebo patas u Atayalů, je tradice tetování obličeje několika původních národů centrálního pohoří Tchaj-wanu, především Sediqů, Truků (Taroko) a Atayalů, s Saisiyat, jejichž ženskou práci historicky prováděli praktikující z kmene Atayal. Jedná se o austronésky mluvící národy a Tchaj-wan je jazykovou domovinou celé austronéské rodiny, což řadí patasan mezi nejdříve doložené projevy širokého austronéského dědictví ručního tetování, které sahá až do filipínské Cordillery, Bornea, Mentawajských ostrovů a Polynésie.

Praxe byla metodou ručního tapování, při které se pigment sazí vpravoval do kůže obličeje. Nebyla okrasná. Značka na obličeji byla znamením plné, dosažené dospělosti a pouze osoba, která si ji zasloužila, se mohla vdát a podle víry lidu vstoupit do říše předků po smrti. Toto vyprávění je dobře zdokumentováno v etnografii koloniální éry, současných tchajwanských institucionálních záznamech a současné terénní dokumentaci.

Kdo tradičně nosí patasan?

Patasan nosili Sediqové, Trukové a Atayalové a právo na něj bylo zasloužené, nikoli udělené pouze věkem. Způsobilost se lišila podle pohlaví. Žena si zasloužila tetování na tvářích a čele zvládnutím tkaní, tminun, dokončením celé látky na tkalcovském stavu s pásem, což prokázalo dovednost a trpělivost potřebnou k řízení textilní výroby domácnosti. Muž si zasloužil tetování na bradě a čele prokázáním se v lovu a obraně své komunity. V obou případech bylo tetování předpokladem k manželství a v rámci této kosmologie bylo netetované tváře považováno za nedokončený život. Genderově specifická způsobilost založená na úspěchu je dobře doložena napříč konvergentními zdroji.

Mužský kvalifikační úspěch je bod, který je v populárních vyprávěních nejčastěji zplošťován. Běžně se shrnuje jako úspěch v lovu lebek, získání alespoň jedné nepřátelské hlavy. Toto shrnutí je obhajitelné jako nejčastěji citovaná forma kvalifikace, ale záznamy jsou smíšené: některé ústní historie a terénní zprávy rámcují způsobilost mužů šířeji jako loveckou zdatnost, vojenskou obranu nebo schopnosti v stopování a vytrvalosti, spíše než vyžadování konkrétního úspěšného lovu lebek v každém případě. Upřímné formulace je, že mužská značka oznamovala jak dospělost, tak prokázanou schopnost jako lovec a obránce, přičemž lov lebek byl nejvýraznější, ale ne nutně jedinou cestou.

Co znamenal patasan?

Patasan nesl několik překrývajících se významů najednou, spíše než jeden jediný. Zaprvé, bylo to pověření mistrovství: viditelný důkaz, že osoba ovládá dovednosti, na kterých komunita závisela, tkaní pro ženy a lov a obrana pro muže. Zadruhé, bylo to znamení konformity s gaga, také nazývaným Gaya, souborem předků zákonů, zvyků a tabu, které řídily život Sediqů, Truků a Atayalů a diktovaly, kdo má právo být tetován. Zatřetí, a co je nejdůležitější, byla to pas do posmrtného života. Podle víry lidu by předkové duchové hledali značku na obličeji, aby poznali své vlastní, a pouze tetovaní mohli překročit Hakaw Utux, duhový most, do říše předků mrtvých. Tyto tři významy, mistrovství, konformita s gaga a posmrtné uznání, tvoří zdokumentované jádro tradice.

Proč byl patasan zakázán?

Japonská koloniální generální vláda Tchaj-wanu zakázala tetování obličeje v roce 1913 jako součást své asimilační politiky, označující tuto praxi za barbarskou. Tchaj-wan se dostal pod japonskou nadvládu v roce 1895 a od počátku 10. let 20. století se koloniální stát přesunul k přímé správě vysočin prostřednictvím řetězce stanic horské policie podél hlídané linie. Jsou zdokumentovány tři vzorce potlačení: přímý zákaz nových tetování s zatčením, pokutami nebo potrestáním pachatelů a klientů; nucené odstranění stávajících tetování v některých okresech; a zesílení během druhé světové války, kdy byli muži z hor naverbováni do japonských pomocných sil a bylo jim údajně nuceně odstraněno tetování obličeje. Datum zákazu 1913 a asimilační zdůvodnění jsou potvrzeny napříč konvergentními sekundárními zdroji.

Dva body vyžadují upřímné kalibrace. Zákaz není v přístupné anglicky psané literatuře ukotven k jediné pojmenované primární vyhlášce a prosazování bylo geograficky nerovnoměrné, takže tetování pokračovalo tajně ve vzdálených vesnicích ještě roky poté. A populární přisuzování zákazu konkrétnímu pojmenovanému úředníkovi není podpořeno zkoumanými zdroji a je zde vynecháno: generální guvernér Sakuma Samata vedl vojenskou kampaň proti Trukům v roce 1914 a byl v ní smrtelně zraněn, ale zkoumaný záznam mu osobně nepřipisuje zákaz tetování. Zákaz tetování je nejlépe chápán jako nástroj širšího koloniálního asimilačního programu, spíše než jako čin jediné pojmenované postavy.

Zákaz byl také jedním z pojmenovaných stížností za incidentem Wushe v roce 1930, posledním velkým ozbrojeným povstáním původních obyvatel japonského koloniálního období, vedeným náčelníkem Sediqů Tgdaya Monou Rudao. Toto povstání mělo mnoho příčin, včetně nucené práce, zneužívání policie a omezení lovu a zbraní, mezi nimiž byly i kulturní zákazy. Čtení incidentu Wushe jako primárně o tetování by případ přeceňovalo a tento rámec je zde považován za současný, filmem zesílený překryv, spíše než za zdokumentovanou historickou váhu.

Kdo byli poslední nositelé patasanu?

Protože nové tetování po koloniálním potlačení v podstatě ustalo, tetovaná populace stárla jako jedna kohorta po celé dvacáté století a na konci dvacátého století zůstalo jen několik starších nositelů. Rámcování jakékoli jedné osoby jako poslední musí být kalibrováno, protože starší Sediqové, Trukové a Atayalové nejsou v tisku vždy čistě rozlišováni a několik z nich bylo v různých zprávách označeno jako poslední.

Mezi posledními ženami s tetováním obličeje z kmene Atayal byly Iwan Kainu, narozená 1916 v okrese Miaoli, která zemřela v lednu 2018 ve věku 103 let, a Lawa Piheg, narozená 1922, také z Miaoli, která zemřela 14. září 2019 ve věku 97 let. Širší atajalská kohorta s tetováním obličeje, včetně úzce příbuzných Sediqů a Truků, v podstatě skončila smrtí Ipay Wilang, starší ženy Sediq z obce Zhuoxi v okrese Hualien, které bylo nuceně odstraněno tetování v patnácti letech, byla v roce 2016 registrována jako vládní ochránkyně, navštívila ji prezidentka Tsai Ing-wen v únoru 2021 a zemřela doma 18. června 2022. Obhajitelná formulace je, že tito starší byli mezi posledními nositeli praxe, jejíž přenos byl zlomen koloniálním potlačením před sto lety. Populární zkratka, že poslední plně potetovaná starší žena Sediq zemřela v roce 2019, zaměňuje smrt ženy Atayal Lawa Piheg v roce 2019 se smrtí ochránkyně Sediq Ipay Wilang v roce 2022 a je zde opravena.

Je tetování patasanu apropriace?

Ano. Patasan je posvátná, uzavřená tradice specifických původních tchajwanských národů, zasloužená v kosmologii předků uznání a v souboru předků zákonů, a potlačená koloniálním státem v živé paměti, v některých případech fyzicky seškrabovaná z tváří lidí, kteří ji nosili. Značky nejsou generické dekorativní motivy. Jsou to zasloužené pověření dosažené dospělosti a současná obnova je vedena potomky Sediqů, Truků a Atayalů, kteří si nárokují zpět praxi, která byla téměř vymazána. Pro někoho mimo tyto národy vzít si specifické rozložení obličeje jako módu nebo kosmetickou dekoraci jde proti významu značek i proti práci této rekonstrukční obnovy a opakuje zploštění, které koloniální zákaz zahájil. Respektující postoj zvenčí tradice je učit se historii, ctít ji, přiznávat uznání pojmenovaným starším a praktikujícím, podporovat instituce vedené původními obyvateli a nechat značky národům, kterým patří. Tato stránka proto prezentuje patasan jako historii a vzdělávání, nikdy jako design k získání.

Národy a jejich domovina

Sediqové, Trukové a Atayalové obývají centrální pohoří Tchaj-wanu, s východními populacemi v Hualien. Atayalové jsou větší skupina; Trukové byli formálně uznáni jako dvanáctý původní národ Tchaj-wanu 14. ledna 2004 a Sediqové jako čtrnáctý 23. dubna 2008, přičemž byli administrativně zařazeni pod Atajaly po celé japonské koloniální období a ranou éru Čínské republiky. Tyto tři jsou úzce příbuzné, sdílejí techniku ručního tapování, pigment sazí, logiku genderově specifické způsobilosti a kosmologii duhového mostu, přičemž si zachovávají odlišné dialekty a odlišné konvence vzorů. Zodpovědná dokumentace respektuje tyto etnické hranice, spíše než aby spojovala národy do jedné generické kategorie Atayalů.

Nadpřirozený rámec je gaga, zvykové právo, které strukturovalo manželství, lovecké území, rituální povinnosti a morální řád kolem tetování, a jeho duchovní protějšek, utux, třída předků a dalších duchů, jejichž uznání a soud byly pro posmrtný život klíčové. V rámci tohoto rámce tetované tváře nebyly osobní volbou, ale sociální a kosmologickou nutností. Atlas považuje vlastní vyprávění o původu lidu, včetně ústních tradic, které sledují tetování obličeje až k mýtu o stvoření, za emické vyprávění lidu, nikoli za historicko-kauzální vysvětlení.

Pro delší institucionální historii těchto národů a kalibrovanou chronologii zákazu a obnovy viz záznam tradice Atlasu o Atayalí tetování obličeje: Ptasan, který ukotvuje tuto stránku.

Systém významů, upřímně zváženo

Co záznam pevně dokumentuje. Genderově specifická způsobilost založená na úspěchu, mistrovství v tkaní pro ženy a lov a obrana pro muže, s tetováním jako předpokladem pro manželství i pro posmrtný život, je zdokumentované jádro. Vzor žen kombinoval čelní pruhy s širokým tetováním na tvářích probíhajícím od koutků úst přes tváře; mužský vzor byl čelní pruh a bradový blok. Pouze tetované tváře byly uznány předky na prahu Hakaw Utux. Konformita s gaga, role starší ženské praktikující a okolní rituální izolace jsou všechny dobře doloženy.

Kde jsou zdroje smíšené nebo sporné. Mužský kvalifikační úspěch jako striktně úspěšný lov lebek je nejčastěji citované, ale ne jediné zdokumentované rámcování; některé ústní historie popisují širší lovecké, obranné nebo stopovací výkony. Přesné nařízení z roku 1913 není v přístupné anglicky psané literatuře ukotveno k pojmenovanému primárnímu zdroji a prosazování bylo nerovnoměrné. Čtení specifických grafických prvků, jako je čelní pruh, jako doslovné zobrazení duhového mostu je současný interpretační překryv, spíše než zdokumentovaný předkoloniální glosář.

Co patří do ústní tradice a folklóru. Původ tetování obličeje v mýtu o stvoření je vlastní vyprávění lidu a je prezentováno jako takové. Populární přisuzování zákazu z roku 1913 generálnímu guvernérovi Sakumovi Samatovi a tvrzení, že poslední plně potetovaná starší žena Sediq zemřela v roce 2019, nejsou podpořeny zkoumaným záznamem a jsou výše opraveny.

Jak se patasan aplikoval

Praktikujícími byly starší ženy s vysokým postavením, které obvykle zdědily praxi po svých matkách a měly uznávanou rituální roli. Hlavní nástroje jsou zdokumentovány v japonské koloniální etnografii: jehlový nástroj s několika jehlami uspořádanými v řadě v malé rukojeti, původně zakončený trny citrusů a později železnými jehlami; dřevěné kladívko používané k úderu do nástroje a vpravení hrotů do kůže; ohnutý ratanový škrabák k očištění pole od krve; a pigment sazí, saze z lampy nebo spálené pryskyřičné borové saze, které zanechaly trvalou modročernou značku. Vzor byl nejprve předkreslen na obličej nití namočenou v sazí, poté vpraven poklepáním jehlového nástroje kladívkem. Procedura byla bolestivá a zdlouhavá, vícedenní záležitost pro plný ženský vzor, a byla obklopena potravinovými tabu a rituální izolací. Technika ručního tapování a pigment sazí jsou dobře doloženy napříč etnografickým záznamem.

Konvence designu Sediqů a Truků jsou zdokumentovány jako odlišné od sebe navzájem v detailech, zatímco jsou si strukturou blízké: muži s vertikálními bradovými pruhy a jedním horizontálním čelním pruhem, ženy s několika horizontálními čelními pruhy a paralelními nebo křížícími se pruhy na tvářích symetricky přes obě tváře. Tyto detaily patří národům, které je nosí, a jsou zde zaznamenány jako historie, nikoli jako šablona k reprodukci. Čtenáři se zájmem o širší manuální metodu se mohou obrátit na stránku ruční vpichování stylu, s upozorněním, že patasan je specifická uzavřená tradice, nikoli příklad k napodobení.

Potlačení a přežití

Zákaz z roku 1913 je jedním z nejvíce administrativně zdokumentovaných případů, kdy koloniální stát potlačil tradici tetování původních obyvatel, kombinující datovaný zákaz, prosazovací architekturu horské policie, nucené odstranění v některých okresech a paralelní program etnografické dokumentace stejnými koloniálními antropology, kteří zaznamenávali praxi, jak byla vymazávána. Protože nové tetování v podstatě ustalo, tetovaná populace stárla jako jedna kohorta a tradice přešla z nepřetržitého přenosu. Incident Wushe v roce 1930, při kterém byly kulturní zákazy mezi pojmenovanými stížnostmi, představuje nejostřejší vyjádření odporu původních obyvatel vůči tomuto asimilačnímu programu, ačkoli byl poháněn mnoha příčinami a neměl by být redukován pouze na otázku tetování.

Obnova

Současná obnova je rekonstrukční, nikoli nepřetržité předávání. Zdokumentovaná praxe v podstatě skončila po zákazu a válečném zesílení, což zanechalo mezeru zhruba sedmdesáti až devadesáti pěti let mezi poslední kohortou, která obdržela patasan v mládí, a první široce hlášenou novou aplikací. Od roku 2008, kdy žena z kmene Atayal a její manžel obdrželi tradiční obličejové vzory ve veřejně profilované události, se řada kulturních a vzdělávacích programů a iniciativ Tchajwanské rady pro původní obyvatele ujala revitalizace a v roce 2009 vláda okresu Hualien zařadila tetování obličeje Atayalů, Sediqů a Truků jako nehmotné kulturní dědictví. Většina současné práce, tam kde se vyskytuje, je rekonstruována z dobových fotografií, koloniálního etnografického záznamu a svědectví starších, spíše než přenesena od žijícího praktikujícího z původní linie. Někteří nositelé používají make-up nebo jiné vratné prostředky jako odznak dekolonizace a etnického zotavení. Film Warriors of the Rainbow: Seediq Bale z roku 2011, režírovaný Wei Te-shengem a natočený v jazyce Sediq, přinesl tradici a její kosmologii mnohem širšímu publiku a zůstává hlavním nositelem jejího současného uznání.

Význam v širším austronéském kontextu

Protože Tchaj-wan je jazykovou domovinou austronéské rodiny, korpus Sediqů, Truků a Atayalů je kritickým srovnávacím kotvou pro hlubokou historii austronéského tetování. Sdílená technologie, vícejehlový nástroj udeřený kladívkem k vpravení sazí do kůže, a sdílená sociální funkce jako zasloužené pověření dospělosti spojují patasan s Filipínské batok v Cordilleře, bornejskými tradicemi, mentawajským titi a polynéským tatau. Genderové párování válečného nebo loveckého úspěchu pro muže s mistrovstvím v tkaní pro ženy je jedním z nejplněji zdokumentovaných příkladů v globálním záznamu systému tetování obličeje fungujícího jako duální kritérium dospělosti. Logika Hakaw Utux, že pouze tetované tváře jsou uznány předky, řadí patasan do širšího vzorce sdíleného s jinými tradicemi posmrtného uznání, včetně Ainuské sinuye ze sousedního severu. Jako případ koloniálního potlačení je datovaný a vynucený zákaz z roku 1913 užitečným srovnáním pro cordillerské a cirkumpolární oblouky potlačení a obnovy.

Kulturní kontext, suverenita a apropriace

Patasan patří národům Sediq, Truku a Atayal a příbuzným Saisiyatům a autorita nad ním spočívá u nich a u kulturních institucí a obnovitelů pracujících za jejich podmínek. Atlas zaznamenává toto jako historii a vzdělávání. Neprezentuje patasan jako designy ke kopírování, neposkytuje návody a netvrdí, že odhaluje omezené znalosti.

Upřímná výchozí pozice pro kohokoli mimo tradici je prostá. Značky na obličeji jsou zasloužené pověření dosažené dospělosti v kosmologii předků uznání a byly potlačeny a v některých případech fyzicky odstraněny v živé paměti. Jejich reprodukce jako módy mimo tradici jde proti jejich významu i proti práci rekonstrukční obnovy. Respektující postoj je učit se historii, rozpoznávat specifika podskupin mezi Sediqy, Truky, Atajaly a Saisiyaty, spíše než zploštělou jednotnou šablonu, přiznávat uznání pojmenovaným starším a tradici praktikujících a podporovat instituce vedené původními obyvateli. Fotografie pojmenovaných tetovaných starších z koloniální éry a z pozdního života si zaslouží stejnou péči a řádné licencování.

Zdroje

  • Rada domorodých národů, Tchaj-wan. Záznamy kmenů Atayal, Sediq a Truku, cip.gov.tw. Institucionální tchajwanské záznamy o historii uznání a tetovacích konvencích.
  • Krutak, Lars. "Losing Your Head Among the Tattooed Headhunters of Taiwan," a Tradice tetování Asie: starověké a současné vyjádření identity. University of Hawai'i Press, 2024. Hlavní anglicky psaná terénní dokumentace tradice.
  • Taipei Times a Focus Taiwan. Zpravodajství o úmrtích Iwana Kaina (2018), Lawa Pihega (14. září 2019) a Ipay Wilanga (18. června 2022) a o události oživení v roce 2008. Renomovaný tchajwanský tisk.
  • Taiwan Everything. "The Last Facial Tattoos?" (27. září 2022). Sekundární zpravodajství potvrzující zákaz z roku 1913, genderové vzory a identifikaci Ipay Wilanga jako jednoho z posledních nositelů.
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen, a Tin-Yu Lai. "Decolonization of care through a wholistic way of living: Gaga from the Tayal in Taiwan." Fazety 7 (2022). Peer-reviewed článek v otevřeném přístupu pro rámec gaga, od učence Tayal.
  • Ministerstvo kultury, Tchaj-wan, moc.gov.tw. Institucionální záznamy o nositelích tetování na obličeji a o oživení.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas, stavějící na sbírkách Tattoo Archive (Winston-Salem) týkajících se tetování na obličeji kmenů Atayal, Sediq, Truku a Saisiyat, použitých k opravě dvou tvrzení obsažených v příchozím výzkumu: připsání zákazu z roku 1913 guvernérovi Sakuma Samata, které přezkoumaný záznam nepodporuje, a tvrzení, že poslední plně potetovaný starší Sediq zemřel v roce 2019, což zaměňuje úmrtí ženy Atayal Lawa Piheg v roce 2019 s úmrtím nositelky tradice Sediq Ipay Wilang v roce 2022. Tato stránka pojednává o posvátné a téměř ztracené domorodé praxi, potlačované pod japonskou koloniální nadvládou a nyní v rekonstrukčním oživení, jako o respektující historii. Nepředstavuje návrhy ke kopírování a netvrdí, že odhaluje omezené znalosti. Autorita spočívá u národů Sediq, Truku a Atayal a u jmenovaných nositelů tradice. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).