Želva je jedním z nejikoničtějších plazích motivů v celosvětové tetovací praxi, který se vyskytuje v nejméně devíti zdokumentovaných kulturních tradicích, od nejhlubšího proudu v polynéské a havajské tradici honu (mořská želva) až po současný registr ochrany přírody. V polynéské a havajské praxi je honu posvátným ochráncem a rodinným aumakua, jedním z nejběžnějších tradičních motivů v tichomořském tatau, zdokumentovaným v knize Tricia Allen Tattoo Traditions z Hawaii (Mutual Publishing, 2006) a v širším tichomořském bádání Adrienne Kaeppler. Na Markézách je mořská želva hlavním designovým prvkem klasického tatau, zaznamenaným v knize Willowdean Chatterson Handy Tetování na Markézách (Bishop Museum, 1922). Hinduský Kurma je druhým avatárem Višnua, kosmickou želvou podpírající horu Mandara při míchání oceánu mléka (Mahábhárata; Bhágavata Purána; Klaus Klostermaier, Průzkum hinduismu, třetí vydání, State University of New York Press, 2007). V Číně je Černá želva Xuanwu (玄武) jedním ze Čtyř symbolů a ochráncem Severu, s věštěním z želvích krunýřů doloženým na věšteckých kostech dynastie Shang z doby kolem roku 1200 př. n. l. (Wolfram Eberhard, Slovník čínských symbolů, Routledge, 1986). V Japonsku je minohra (蓑亀), tisíciletá želva, spárována s jeřábem jako emblémem dlouhověkosti. V mnoha národech původních Američanů, včetně Haudenosaunee, Anishinaabe a Lenape, Severní Amerika spočívá na zádech velké želvy v posvátné kosmologii stvoření. Řecko-římská želva dodala Ezopovu bajku a Hermovu lyru z Homérovy hymny. Tradice námořníků „shellback“ označuje překročení rovníku. Současný registr čte jako dlouhověkost, trpělivost a ochranu mořských želv.

Co znamená tetování želvy?

Tetování želvy nejčastěji znamená dlouhověkost, trpělivost, vytrvalost a ochranu, přičemž specifickou váhu dodává tradice, z níž design vychází. V polynéské a havajské praxi je honu posvátným ochráncem a rodinným předkem. V čínské a japonské tradici je želva emblémem dlouhověkosti. V kosmologii stvoření původních Američanů želva nese svět. Poctivou praxí je znát, kterou tradici design odkazuje, než se začne pracovat jehlou.

Co znamená tetování havajské želvy honu?

Tetování havajské želvy honu odkazuje na zelenou mořskou želvu (Chelonia mydas), posvátného ochránce v tradici Native Hawaiian a zdokumentovaného rodinného aumakua (duchovní ochránce předků) pro konkrétní linie. Honu znamená ochranu, navigaci, dlouhý život a spojení mezi živými a jejich předky. Vztah je dědičný a specifický pro linii; geometrické vzory honu markézského a samoa tatau nesou význam přesahující dekoraci.

Co symbolizuje tetování mořské želvy?

Tetování mořské želvy symbolizuje dlouhověkost, vytrvalost, bezpečnou navigaci a hluboké spojení s oceánem. V tichomořských tradicích je mořská želva ochráncem a průvodcem; v současném registru ochrany přírody symbolizuje závazek chránit ohrožené druhy. Protože sedm druhů mořských želv je ohroženo nebo v nebezpečí, moderní tetování mořské želvy často nese explicitní ekologické čtení vedle svých starších ochranných asociací.

Co znamená Želví ostrov?

Želví ostrov je název, který mnoho národů původních Američanů používá pro Severní Ameriku, odvozený z posvátných vyprávění o stvoření, v nichž kontinent spočívá na zádech velké želvy. Vyprávění je zdokumentováno napříč Haudenosaunee (Irokézové), Anishinaabe a Lenape, mimo jiné, přičemž specifika se liší podle národa. Je to živá kosmologie stvoření, nikoli obecný symbol, a měla by být připsána konkrétnímu národu, nikoli zobecněna.

Co znamená tetování želvy v čínské tradici?

V čínské tradici je želva Černá želva Xuanwu (玄武), jeden ze Čtyř symbolů a ochránce Severu, spojený s dlouhověkostí, vytrvalostí a kosmickým řádem. Konvenčně je zobrazována propletená s hadem. Hluboká starobylost želvy v čínské kultuře je zakotvena ve věštění z věšteckých kostí dynastie Shang, kde se na želví plastrony aplikovalo teplo a výsledné praskliny byly čteny jako odpovědi, doloženo z doby kolem roku 1200 př. n. l.

Kam si dát tetování želvy?

Běžná umístění mají různý vizuální a tradiční dopad. Rameno a horní část paže se hodí pro polynéské kompozice honu integrované do pásku nebo rukávu. lýtko a stehno pojme větší práce s mořskými želvami a vlnami. Záda se hodí pro kosmologii stvoření a velké geometrické kusy honu. Předloktí je běžné pro jednotlivé kompozice mořských želv a „shellback“. hrudník se hodí pro práce s jeřábem a želvou spojené s dlouhověkostí. Prodiskutujte umístění se svým umělcem; geometrie krunýře honu a ploutve mořské želvy potřebují prostor, aby byly jasně čitelné.

Proudy tetování želvy

Cesta želvy do moderní tetovací ikonografie vedla skrze více kulturních proudů než téměř jakýkoli jiný plazí motiv. Pochopení toho, který proud dodal jaké čtení, pomáhá rozluštit, proč jediný design (želva na předloktí) může v jednom obraze nést tichomořské předkovské opatrovnictví, hinduistickou kosmickou podporu, čínskou dlouhověkost, japonskou desetitisíciletou vytrvalost, kosmologii stvoření původních Američanů, řecko-římskou bajku, rituál překročení rovníku námořníků a ochranu přírody dvacátého století.

Proud 1: Biologický substrát (Testudines, Cheloniidae, mořské želvy)

Řád Testudines je formální klasifikace seskupující želvy, suchozemské želvy a terrapiny, charakterizovaná kosterním nebo chrupavčitým krunýřem vyvinutým z žeber a sloužícím jako štít. Řád se dělí na dva žijící podřády: Cryptodira (želvy se skrytým krkem, které zatahují hlavu vertikálním zatažením krku, větší skupina zahrnující mořské želvy, suchozemské želvy a většinu sladkovodních želv) a Pleurodira (želvy s bočním krkem, které skládají krk do strany). V běžném anglickém použití „tortoise“ konvenčně označuje suchozemského člena čeledi Testudinidae, „sea turtle“ označuje mořské čeledi Cheloniidae (mořské želvy s tvrdým krunýřem) a Dermochelyidae (kožatka), a „terrapin“ označuje určité druhy sladkovodních želv žijících ve brakické vodě; „turtle“ slouží jako obecný zastřešující termín.

Sedm žijících druhů mořských želv jsou zelená želva (Chelonia mydas), kareta obecná (Caretta caretta), kareta pravá (Eretmochelys imbricata), kožatka velká (Dermochelys cneboiacea), želva olivová (Lepidochelys olivacea), želva Kempova (Lepidochelys kempii) a želva plochá (Natatorova deprese). Zelená mořská želva (Chelonia mydas) je honu havajské tradice a druh nejvíce ústřední pro tichomořskou tetovací ikonografii. Rozdíl v klasifikaci je pro tetování důležitý, protože vizuální rozdíly jsou značné. Mořská želva je zobrazena s ploutvemi, nízkým aerodynamickým krunýřem a v mořském prostředí; suchozemská želva je zobrazena s krátkými sloupovitými nohami, vysokým klenutým krunýřem a v pozemském prostředí. Technické specifikace se liší; pracující tatér aplikující anatomicky věrné tetování želvy by měl vědět, co si klient přeje.

Želva je jednou z nejstarších linií plazů, s fosilním záznamem sahajícím do triasu před více než 200 miliony let. Hluboká starobylost linie a dlouhověkost jednotlivých zvířat (některé suchozemské želvy žijí výrazně přes sto let) podtrhují celokulturní čtení dlouhověkosti a vytrvalosti, které se opakují v tradicích uvedených níže. Samotný želví krunýř, střecha z šupin (keratinových desek pokrývajících kostěný karapax), poskytuje jeden z nejčastějších geometrických motivů v celosvětovém ornamentu: šestiúhelníkový a pětiúhelníkový vzor šupin, který se objevuje v tichomořském tatau, čínském textilním designu a japonském kikkō (亀甲, „želví krunýř“) mřížkovém vzoru.

Proud 2: Polynéská a havajská tradice honu

Nejhlubším a nejrozvinutějším proudem želvy v tetovací praxi je polynéská a havajská tradice honu . Napříč polynéským trojúhelníkem je mořská želva (havajsky a šířeji polynésky Honu) jedním z nejběžnějších tradičních motivů v tatau, a v tradiční havajské kultuře je zelená mořská želva (Chelonia mydas) posvátným ochráncem. Hlavním moderním vědeckým kotvou je Tricia Allenovádíle Tattoo Traditions z Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), standardní reference o tradici Native Hawaiian kākau (tetování) a jejím oživení, spolu s širším tichomořským materiálně-kulturním bádáním Adrienne Kaeppler (1935 až 2022), jejíž muzejně ukotvená dokumentace tichomořského umění sahá od Umělé kuriozity (Bishop Museum Press, 1978) přes její pozdější přehled Pacific Arts Polynesia a Mikronésie (Oxford University Press, 2008) a jejíž práce v Bishop Museum a Smithsonian je standardní referencí pro místo honu v širším polynéském vizuálním systému.

V rámci Native Hawaiian může honu fungovat jako aumakua: rodina nebo osobní duch strážce, často v zvířecí podobě, který chrání a vede linii, ke které patří. Ten aumakua vztah je dědičný a specifický pro rodinu. Ne každá havajská rodina má honu aumakua, a vztahy, které existují, jsou vázány na konkrétní dědičné linie a konkrétní místa. Rodina, jejíž aumakua je honu, si ho neobměňuje za žraloka nebo sovu; vztah je genealogický a je udržován napříč generacemi prostřednictvím rituálů, příběhů a chování. Honu nese další význam bezpečného navigování a zdokumentovanou schopnost mořské želvy cestovat tisíce mil otevřeným oceánem a vrátit se na své rodné pobřeží, což rezonuje v širší polynéské tradici navigace, která osídlila Pacifik od prvního tisíciletí n. l. dál.

Havajské kākau byla podstatně narušena kolapsem kapu systému po roce 1819 a následným potlačením během misijní éry a přežila ve fragmentární podobě do dvacátého století před současným oživením. Oživení je ukotveno v Keone Nunes, hlavním současném praktikantovi havajské techniky ručního tetování (ahoj, tradiční tetování kākau aplikované nástrojem s hřebenem a paličkou namísto stroje), který se učil v rámci širší sítě praktikantů Pacific Routes a vyškolil generaci havajských kākau umělců od 90. let 20. století. Práce Nunesa, zdokumentovaná v širší literatuře o oživení tetování v Pacifiku a křížově odkazovaná v Vstup do atlasu Polynesian Tattoo Revival, obnovila honu a širší havajskou slovní zásobu motivů do živé praxe ručního tetování. Honu v linii Nunesa kākau je aplikován v rámci kulturně specifického protokolu, kde je design, umístění a význam určeny konzultací, nikoli výběrem z flash sheetu.

Proud 3: Markézské tatau honu a širší tichomořská geometrie krunýřů

V literatuře Markézské ostrovy je mořská želva hlavním designovým prvkem klasického tatau, a marquesanská tradice je jedním z nejrozvinutějších a nejlépe zdokumentovaných polynéských tetovacích systémů. Hlavním primárním zdrojem je Willowdean Chatterson Haydíle Tetování na Markézách (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), terénní studie provedená během expedice Bayard Dominick Expedition v letech 1920 až 1921, která zaznamenala přeživší marquesanské tetovací motivy, jejich názvy a umístění v době, kdy tradice prudce upadala pod koloniálním a misijním tlakem. Handyho desky dokumentují honu a širší slovní zásobu mořské fauny jako zavedené marquesanské designové prvky, zaznamenané s jejich domorodými názvy a kompoziční logikou, nikoli jako generickou dekoraci.

Honu vstupuje do marquesanského a širšího pacifického tatau ve dvou odlišných registrech. Prvním je figurativní mořská želva: rozpoznatelná podoba želvy, ploutve a krunýř, integrovaná do větší kompozice. Druhým je geometrický vzor krunýře: geometrie šupin krunýře honu abstrahovaná do opakujícího se šestiúhelníkového a pětiúhelníkového rastru, který vyplňuje pásy a panely napříč marquesanským a samojským tatau. Geometrický vzor krunýře je jedním ze základních stavebních kamenů pacifické tatau ornamentace a nese význam honu do designu, i když není přítomna žádná figurativní želva. To je jeden z důvodů, proč je diskuse o apropriaci ostřejší pro pacifickou práci se želvami než pro mnoho jiných motivů: nepolynéský nositel může nést význam honu zakódovaný v geometrickém vzoru, aniž by si to uvědomoval.

Samojská tatau tradice, se svými dědičnými tufuga tā tatau (mistři tetování) a svou technikou ručního tetování, zachovává honu a slovní zásobu geometrie krunýře v nepřerušené živé praxi. Rodina Ano Sulu'ape je nejvíce mezinárodně viditelnou větví Sa Su'a tufuga tā tatau linie (jedna z matai rodin historicky oprávněných držet titul, vedle Sa Tulou'ena z Upolu); Ano Sulu'ape Alaiva'a Petelo je jedním z nejvíce mezinárodně dokumentovaných žijících samojských mistrů a linie Sulu'ape byla ústřední pro širší síť Pacific Routes, která spojovala samojské, havajské a diaspora praktiky od konce dvacátého století. Autorita linie Sulu'ape nad samojským pe'a (mužské celotělové tatau) tak malu (ženské stehenní tatau) je dědičná a kulturně specifická; prvky honu a geometrie krunýře v těchto kompozicích nejsou volně plovoucí dekorativní jednotky, ale části kulturně vlastněného systému. Linie Sulu'ape a Nunes jsou křížově odkazovány v materiálech Pacific tatau Atlas jako hlavní kotvy současné živé tradice.

Proud 4: Maorské honu a motivy mořských tvorů

Maorská to moko a širší polynéská sesterská tradice Aotearoa (Nový Zéland) zahrnuje motivy mořských živočichů v rámci širšího moko a kiritahoj slovní zásoby. Maorská želva (Honu v širším polynéském kognátu; maorská mořská slovní zásoba používá příbuzné termíny) se objevuje v širším registru mořských živočichů, který Maorové sdílejí s širším polynéským světem, z něhož pocházejí. Maorská tradice se liší od havajské, marquesanské a samojské tradice svými knebou (spirála) a obloukovitou formline slovní zásobou a želva v maorské práci je typicky integrována do tohoto obloukovitého systému, nikoli vykreslena v logice geometrických pásů marquesanského a samojského tatau.

Strukturálně důležitý rozdíl v maorské praxi je mezi to moko (kulturně specifické maorské tetování aplikované na lidi maorského původu v rámci dědičných a genealogických protokolů, nesoucí whakapapa, genealogii a mana) tak kiritahoj (termín používaný v některých současných kontextech pro práci v maorském stylu aplikovanou na ne-Maory, strukturálně odlišnou od moko proper). Želva vykreslená v autentickém to moko nese whakapapa nositele a je aplikována v rámci maorského kulturního rámce; maorská želva aplikovaná na klienta ne-Maora je jiná kategorie. Maorští to moko praktikanti pracující v rámci dědičných protokolů mohou hovořit o vhodných kontextech pro obraznost mořských živočichů. Upřímná praxe, stejně jako u pacifických tradic, je vědět, na který registr design odkazuje.

Proud 5: Hinduský avatár Kurma

V hinduistické tradici nese želva jedno z nejhlubších kosmologických čtení ve světovém náboženství: Kurma (कूर्म, "želva") je druhý avatar Višnua, boha ochránce, který na sebe bere podobu velké želvy, aby podpořil kosmos během míchání mléčného oceánu. Příběh, Samudra Manthana (míchání mléčného oceánu), je zaznamenán v hlavních hinduistických textech, včetně Mahábhárata, Bhágavata Purána, Višnu Purána, a dalších puránských zdrojů, a je přehlednut ve standardní vědecké referenci Klaus K. Klostermaierdíle Průzkum hinduismu (třetí vydání, State University of New York Press, 2007).

V Samudra Manthaně devas (bohové) asurové asurové amritaamritu Hora Mandara Hora Mandara Vasuki Vasuki amrita amritu

spolu s řadou dalších kosmických pokladů a bohyně Lakšmí. Avatar Kurma je tedy kosmickou podporou, stabilní základnou, na které závisí hlavní práce stvoření, a toto čtení přenáší stabilitu, vytrvalost a svět nesoucí váhu želvy do hinduistické ikonografie. Kurma je zobrazován v hinduistických chrámových sochách, malbách a současném oddaném umění buď jako plná želva, nebo v mnoha zobrazeních jako pololidská, polželví kompozice s Višnuovou horní částí těla vycházející z podoby želvy. Sekvence Dashavatara (deset hlavních avatarů Višnua) umisťuje Kurmu na druhé místo, po Matsyi (rybě) a před Varaha (kančím), sekvence, kterou někteří moderní komentátoři četli jako lidovou kosmologickou progresi od vodního k obojživelnému a pozemskému životu. Tetování Kurmy v hinduistickém stylu odkazuje na tohoto avatara a nese čtení kosmické podpory, ochrany a stability; motiv je pro praktiky v rámci hinduistické tradice nejvýznamnější a pracující tetovač by měl rozumět náboženské specifičnosti avatara, spíše než jej považovat za generickou dekorativní želvu.

Proud 6: Vétská světová želva (Akupara a Kurma)

Odlišná, ale příbuzná s avatarem Kurma, je širší Světová Želva kosmologie hinduistické a védské tradice, v níž velká želva (často pojmenovaná Akupara nebo ztotožněná s Kurmou) podporuje zemi, někdy nesením na svých zádech slonů, kteří zase nesou svět. Motiv Světové Želvy se objevuje napříč hinduistickou kosmologickou představivostí a je jedním ze zdrojových obrazů pro širší kosmologii "svět spočívající na želvě", která se opakuje v mnoha nepříbuzných kulturách. Postava želvy nesoucí slony nesoucí svět se od koloniální éry šíří v západních populárních vyprávěních o hinduistické kosmologii, někdy nepřesně směšovaná nebo zjednodušovaná; pečlivé zarámování je takové, že Světová Želva a avatar Kurma patří do stejné široké kosmologické slovní zásoby, v níž je želva stabilní základnou kosmu, zaznamenaná v puránské a epické literatuře přehlednuté Klostermaierem a širším bádáním o hinduistické mytologii.

Mezikulturní dosah Světové Želvy je pozoruhodný. Kosmologie "svět na želvím hřbetě" se nezávisle objevuje v tradici Severní Ameriky Želví Ostrov (Stream 8 níže), v některých čínských kosmologických vyprávěních a v zde uvedeném hinduistickém a védském materiálu, konvergence, která fascinovala komparativní mythology. Pečlivá redakční pozice je taková, že se jedná o nezávislé tradice , které by neměly být slučovány do jediného "univerzálního mýtu o želvě": hinduistický Kurma, severoamerický Želví Ostrov a čínský Xuanwu mají každý svou vlastní textovou a ceremoniální specifičnost a své vlastní kulturní vlastnictví. Konvergence je skutečná, ale tradice jsou odlišné a jejich slučování maže specifické kulturní autorství každé z nich.

Proud 7: Čínská černá želva Xuanwu a věštění z věšteckých kostí

V čínské tradici je želva jedním z nejstarších a nejvíce uctívaných zvířat a nese dva odlišné, ale související proudy: Černá Želva Xuanwu jako jeden ze Čtyř Symbolů a věštecké kosti tradice, která dává želvě místo u zrodu čínského písma a státnictví.

Vydání Želva (玄武, Xuánwǔ, "temný válečník" nebo "tajemný válečník") je jedním z Čtyř Symbolů (四象, Sì Xiàng) čínské astronomie a kosmologie, strážce Severu a zimní sezóny, vedle Azurového Draka Východu, Rumělkové Ptáky Jihu a Bílé Tygra Západu. Xuanwu je spojován s prvkem vody, s černou barvou a s dlouhověkostí a vytrvalostí, a je konvenčně zobrazován jako želva propletená s hadem, oba živočichové společně tvoří složeného strážce. Čtení Černé Želvy je zdokumentováno ve standardní referenci Wolfram Eberharddíle A Dictionary symbolů Chinese: Skryté symboly v Chinese Life a myšlenka (Routledge, 1986; německý originál Lexikon čínský symbol, 1983), který přehledává místo želvy v čínském symbolickém životě jako emblému dlouhověkosti, kosmické stability a stálé vytrvalosti světa. Kombinace želvy a hada Xuanwu také, prostřednictvím pozdějšího taoistického vývoje, přispívá ke kultu božstva Zhenwu (真武), bojovného ochranného boha široce uctívaného v pozdně císařské Číně.

Hlubší starověk čínské želvy spočívá v věštecké kosti dynastie Shang. Zhruba od 1200 př. n. l. věštci dynastie Shang aplikovali teplo na připravené plastrony (spodní krunýře) želv a na volské lopatky, čímž vytvářeli praskliny, jejichž konfigurace byla čtena jako odpověď na položenou otázku, po níž byla otázka a prognostika zapsána na kost v nejstarší podstatné formě čínského písma. Věštecké kosti (甲骨, jiǎgǔ, "krunýř a kost"), znovuobjevené ve velkém množství v hlavním městě Shang poblíž provincie Henan od roku 1899, jsou základním dokumentárním záznamem rané čínské civilizace a původu čínského písma. Role želvího plastronu jako povrchu, na kterém byla čtena budoucnost a na kterém se psaní samo poprvé rozvinulo ve velkém měřítku, dává čínské želvě hloubku kulturní autority, kterou jí málo zvířat v jakékoli tradici může konkurovat. Dlouhověkost želvy a hluboká starověkost její linie z ní učinily pro Shang vhodnou nádobu pro komunikaci s předky a budoucností. Tetování želvy v čínské tradici nese toto vrstvené čtení dlouhověkosti, kosmického strážení a starověké moudrosti.

Proud 8: Japonská minogame a párování jeřába a želvy pro dlouhověkost

Japonská tradice zdědila čínské čtení dlouhověkosti želvy a rozvinula ho do jednoho z nejrozpoznatelnějších emblémů dlouhověkosti ve východoasijském umění: minohra (蓑亀, "želva se slaměným pláštěm proti dešti"), tisíciletá želva zobrazovaná s dlouhým vlečným ocasem z mořských řas. Ocas minogame představuje velký věk zvířete: želva tak stará, že z jejího krunýře narostly řasy a mořské řasy do splývavého vlaku, konvenčně čteno jako "slaměný plášť" (mino), pro které je tvor pojmenován. Minogame je fantastické stvoření dlouhověkosti spíše než naturalistická želva a objevuje se v japonských malbách, lakovaném zboží, textilním designu, netsuke řezbářství a dřevorytech ukiyo-e jako příznivý emblém.

Minogame je nejčastěji párován s jeřába (tsuruv kanonickém japonském párování pro dlouhověkost, zapouzdřeném v přísloví "tsuru wa sennen, kame wa mannen" (鶴は千年、亀は万年, "jeřáb žije tisíc let, želva deset tisíc let"). Párování jeřába a želvy je jednou z nejběžnějších příznivých kombinací v japonské vizuální kultuře, objevující se na svatbách, novoročních oslavách a jiných příležitostech vyžadujících přání dlouhého života a štěstí. Párování je křížově odkazováno v stránce Crane Pocket Guide, která se zabývá čtením dlouhověkosti z pohledu jeřába; želva dodává delší z obou životností a stabilnější, uzemněnější polovinu párování.

V japonské irezumi se želva objevuje v rámci širší slovní zásoby příznivých zvířat a vodních aspektů spolu s kaprem (koi), drakem a různými vlnovými (nami) pozadími zdokumentovanými na Průvodce kapesním koi. Minogame a párování jeřába a želvy vstupují do celotělových a panelových prací jako motivy dlouhověkosti a štěstí, vykreslené v klasické kompoziční gramatice tebori s integrovanými vlnovými a větrnými pozadími a souvislým obrazovým polem. Želva v irezumi je ve srovnání s drakem a koi poměrně periferní motiv, ale charakteristický ocas minogame s mořskými řasami jej činí okamžitě rozpoznatelným v registru příznivých emblémů. Klasická irezumi želva nese zděděné čínské a japonské čtení dlouhověkosti spíše než pacifické čtení strážce a pracující tetovač by měl vědět, z jaké tradice "želva" klienta vychází.

Proud 9: Stvoření světa Želvího ostrova v tradici původních Američanů

Napříč mnoha národy Severní Ameriky je Severní Amerika Želví Ostrov: kontinent spočívá na hřbetě velké želvy, ve svaté kosmologii stvoření, která musí být připsána konkrétním národům, nikoli pan-generalizována. Toto je živá kosmologie stvoření, nikoli generický dekorativní symbol, a mělo by se s ní zacházet s péčí, kterou si svatý status vyžaduje.

V literatuře Haudenosaunee (Irokézská konfederace: národy Mohawků, Oneidů, Onondagů, Cayugů, Seneca a později Tuscarorů) v příběhu stvoření padá Nebeská žena z Nebeského světa dírou, kde byl vyvrácen velký strom, a vodní ptáci a vodní živočichové ji zachraňují. V ústní tradici Mohawků a širší Haudenosaunee se vodní živočichové potápějí, aby přinesli zemi ze dna prvotního moře; v mnoha vyprávěních se to podaří ondatře za cenu jejího života, přinese malé množství bahna, které je umístěno na záda Velké želvy, kde se rozroste v zemi, která se stane Severní Amerikou. Nebeská žena sestupuje na tuto želví zemi a kontinent je poté Želví ostrov. Příběh je zaznamenán v ústní tradici Haudenosaunee a je ukotven v publikované práci nositelů tradice Mohawků a širší Haudenosaunee; autor Abenakiů Josef Bruchac, pracující s Michael J. Caduto, zaznamenali verze příběhů o Želvím ostrově a Nebeské ženě v Držitelé Earth: Native American Příběhy a environmentální aktivity pro děti (Fulcrum Publishing, 1988, s širší sérií Keepers pokračující do 90. let), jedné z hlavních publikovaných opor těchto příběhů ve formě, kterou národy schválily pro vzdělávací účely.

Vydání Anishinaabe (národy Odžibvejů, Odawů a Potawatomiů z oblasti Velkých jezer) mají svou vlastní tradici stvoření Želvího ostrova, v níž po velké potopě zvířata sestupují, aby získala zemi zpod vod a úspěšný potápěč (v mnoha vyprávěních Anishinaabe ondatra) přinese bahno, které je umístěno na želví záda, aby se svět znovu stvořil. Příběh Anishinaabeů se svými detaily a obřadním kontextem liší od příběhu Haudenosaunee a patří národům Anishinaabe. Lenape (Delawarové) rovněž nesou tradici Želvího ostrova, v níž se země tvoří na zádech velké želvy, a spojení Lenapeů s želvou se dále odráží v želvě jako jednom z hlavních kmenových zvířat Lenapeů.

Pečlivý redakční postoj, který tato stránka pevně drží, je, že příběh Želvího ostrova musí být připsán konkrétním národům a nesmí být smíchán do jediného „mýtu původních Američanů“. Haudenosaunee, Anishinaabe a Lenapeové nesou každý svou vlastní verzi s vlastními detaily, vlastním obřadním postavením a vlastním kulturním vlastnictvím. Příběh je posvátnou kosmologií stvoření, o níž jsou nositelé tradice daného národa správnými autoritami; není to volně plovoucí symbol dostupný pro dekorativní použití. Neindiánská osoba, která si nechá udělat tetování „Želví ostrov“, se zapojuje do posvátné kosmologie stvoření konkrétních národů, a strukturálně vhodným rámcem je uznat, že obraznost patří těmto národům a odkazovat se na jejich nositele tradice ohledně jejího vhodného použití.

Proud 10: Kmen želvy původních Američanů, dlouhověkost a třináctidílný kalendář

Kromě kosmologie stvoření Želvího ostrova má želva další zdokumentovaný význam napříč národy původních Američanů jako kmenové zvíře, jako emblém dlouhověkosti a stálosti a jako kalendář. Želva je jedním z hlavních kmenových zvířat napříč několika národy, včetně Lenapeů, národů Haudenosaunee (kmen želvy je jedním z hlavních kmenů napříč několika ze Šesti národů) a dalších; kmen želvy nese specifické odpovědnosti a postavení v kmenovém systému každého národa, který jej drží.

Jednou z nejzdokumentovanějších tradic želvy jako kalendáře je čtení třinácti velkých štítků na želvím krunýři jako třináct měsíců lunárního roku. V této tradici, zaznamenané napříč několika národy Severovýchodních lesů a uvedené do širokého oběhu prostřednictvím Josepha Bruchaca a Jonathana Londona Třináct měsíců na hřbetě želvy: Native American rok měsíců (Philomel Books, 1992), je želví krunýř živým kalendářem: třináct centrálních štítků počítá třináct lunárních měsíců a dvacet osm menších okrajových štítků kolem okraje je v některých vyprávěních čteno jako dvacet osm dní každého lunárního cyklu. Želva tak nese čas na svých zádech, což je čtení, které doplňuje kosmologii stvoření, v níž nese svět. Stejně jako u příběhu Želvího ostrova je kalendář třinácti měsíců zdokumentován v tradicích konkrétních národů a je nejspolehlivěji připsán prostřednictvím nositelů tradice těchto národů; pečlivé rámování se vyhýbá prezentaci jako univerzálního „indiánského“ přesvědčení.

Proud 11: Řecko-římská želva (Ezop, Hermes a lyra)

Řecko-římská tradice dodala dva nejtrvalejší západní příběhy o želvách: Ezopovu bajku o želvě a zajíci a Hermově lyru z Homérovy hymny.

Bajka o želvě a zajíci je jednou z nejslavnějších ezopovských bajek, korpusu připsaného legendárnímu řeckému bajkáři Ezopovi (tradičně datovanému do 6. století př. n. l.) a přenášenému prostřednictvím pozdějších řeckých a latinských sbírek, včetně veršovaných bajek Babria a Phaedra a standardního moderního Perryho indexu ezopovského korpusu. V bajce rychlý zajíc, jistý si vítězstvím, vysmívá se pomalé želvě a pak, příliš sebevědomý, si během závodu zdřímne; vytrvalá želva se plahočí bez zastavení a vyhrává. Bajka poskytuje jedinou nejrozpoznatelnější západní morálku spojenou s želvou: „pomalu a vytrvale vyhraješ závod“, čtení trpělivého, vytrvalého úsilí triumfujícího nad lehkomyslnou rychlostí. Toto ezopovské čtení je hlavním zdrojem obecného moderního západního zkratky „trpělivost a vytrvalost“ diskutované v moderním estetickém proudu níže.

Druhou řecko-římskou vyprávěním je Hermově lyru, zaznamenaná v Homérově hymně na Hermese (jedna z Homérových hymnů, korpus archaických řeckých hexametrových hymnů na olympijské bohy, tato hymna konvenčně datovaná zhruba do 6. století př. n. l.). V hymně novorozený bůh Hermes, v první den svého života, najde želvu před svou jeskyní, zabije ji a z jejího krunýře vyrobí první lyru, dutý krunýř napne rákosem a šlachami, aby vytvořil nástroj, který později dá Apollónovi. Lyra z želvího krunýře ( chelys, z řeckého khelōnē, „želva“) se stala standardní malou lyrou řeckého světa a příběh ukotvuje spojení želvy s hudbou, vynalézavostí a transformací skromného tvora v nástroj bohů. Homérova hymna na Hermese je zachována ve standardních edicích Loeb Classical Library Homérových hymnů a je jedním z hlavních archaických řeckých zdrojů pro želvu v západní literární představivosti. Tetování řecko-římské želvy může odkazovat buď na ezopovské čtení trpělivosti, nebo, méně často, na čtení Hermovy lyry o vynalézavosti a hudbě; ezopovské čtení je zdaleka nejběžnější v současné západní praxi.

Proud 12: Africké tradice o želvím podvodníkovi

Napříč několika západoafrickými a širšími africkými ústními tradicemi je želva jednou z hlavních podvodnických postav, malý, pomalý tvor, který triumfuje nad většími a silnějšími zvířaty lstí, trpělivostí a vtipem. V jorubské tradicí je želva Ìjàpá (také Àjàpá), lstivý podvodník, jehož příběhy tvoří jeden z nejrozsáhlejších cyklů podvodníků v západoafrickém folklóru; igboská tradice nese souvisejícího podvodnického želváka Mbe (nebo mbeku), prominentní v příbězích o želvách, které igboský spisovatel Chinua Achebe vpletl do Věci se rozpadají (1958), včetně slavného vyprávění o tom, jak želví krunýř popraskal. Tyto západoafrické cykly o želvích podvodnících zdůrazňují inteligenci nad silou: želva přechytračí slona, leoparda a ptáky pomocí plánů, které se v varovných příbězích někdy obrátí proti podvodníkovi.

Západoafrické tradice o želvích podvodnících cestovaly přes Atlantik prostřednictvím transatlantického obchodu s otroky a ovlivnily příběhy podvodníků africké diaspory v Americe a Karibiku. Pečlivé redakční rámování je, že se jedná o specifické pojmenované tradice (jorubské Ìjàpá, igboské Mbe a další), které by měly být připsány jejich původním kulturám, spíše než smíchány do obecného „afrického mýtu o želvě“. Čtení o želvím podvodníkovi, inteligence a trpělivá lest vítězící nad hrubou silou, se liší od ezopovského čtení „pomalu a vytrvale“, ačkoli oba sdílejí základní valorizaci konečného vítězství pomalého tvora. Kresba tetování želvy čerpající z africké tradice podvodníků nese čtení o chytrosti a vtipu, nikoli o dlouhověkosti nebo ochraně z východoasijských a tichomořských proudů.

Proud 13: Galapágy, Darwin a evoluční registr

Obří želvy z Galapágy vstoupily do západního vědeckého a populárního povědomí prostřednictvím Charles Darwinovy plavby na palubě HMS Bígl. Darwin navštívil Galapágy v roce 1835 během Bíglovy plavby kolem světa (1831 až 1836) a jeho pozorování fauny souostroví, včetně obřích želv (druhyChelonoidis ), jejichž tvary krunýřů se lišily ostrov od ostrova, a pěnkav, jejichž tvary zobáků se lišily podle stravy, přispěly k úvahám, které vedly k jeho teorii přirozeného výběru. Darwinův popis plavby byl publikován jako Časopis výzkumů geologie a přírodní historie různých zemí navštívených H.M.S. Bígl (Henry Colburn, Londýn, 1839), dílo konvenčně známé jako Cesta bígla. V tomto díle Darwin podrobně popsal obří želvy, včetně místních znalostí, že želvy z různých ostrovů lze rozeznat podle jejich krunýřů, což bylo pozorování, které přispělo k jeho vyvíjejícímu se chápání toho, jak se izolované populace rozcházejí.

Galapážská obří želva se tak prostřednictvím tohoto spojení stala emblémem evoluce, hlubokého času a dlouhověkosti jak jednotlivce (galapážské želvy patří k nejvíce se dožívajícím obratlovcům, s dokumentovanými jedinci přesahujícími sto padesát let), tak linie. Nejslavnější jedinec, Osamělý George (poslední známá želva z ostrova Pinta, která zemřela v roce 2012 a stala se globálním emblémem vyhynutí), přivedla galapážskou želvu do současného registru ochrany přírody. Tetování galapážské želvy nebo Darwinovy evoluce nese čtení o hlubokém čase, vědeckém úžasu a dlouhověkosti, nikoli náboženské nebo ochranitelské čtení starších tradic, a nachází se na průsečíku proudu dlouhověkosti a proudu ochrany přírody.

Proud 14: Tradice námořnických „shellbacků“

Americká a širší západní námořnická tetovací tradice zdokumentovaná v atlasovém záznamu námořnické tetovací tradice vytvořila želvu jako jeden ze svých funkčních značkovacích motivů prostřednictvím tradice „shellbacků“ . Překročení čáry , námořní obřad přechodu označující první překročení rovníkunámořníkem, je jednou z nejstarších zdokumentovaných námořních tradic, doložená v evropských námořnictvech přinejmenším od raného novověku. Námořník, který nepřekročil rovník, je "pollywog" (nebo "pulec"); po absolvování obřadu překročení linie, kterému předsedal starší námořník v kostýmu krále Neptuna (Neptunus Rex) a jeho družina, námořník se stává "tradice „shellbacků“" (nebo "Syn Neptuna"). Obřad je zdokumentován v britském Královském námořnictvu, Námořnictvu Spojených států a širší námořní tradici a zůstává živou praxí v mnoha námořních flotilách a obchodních lodích.

Vydání želví tetování značí překročení rovníku: želva shellback je konvenční pamětní tetování nošené námořníkem, který byl zasvěcen jako shellback, přičemž "shell back" želvy je slovní hříčka na název rituálu. Želva se tak připojuje k funkčnímu značkovacímu slovníku námořnického tetování vedle vlaštovky (značící uražené námořní míle), kotvy (značící službu na Atlantiku nebo v obchodním námořnictvu), plně otesané lodi (značící obeplutí mysu Horn) a dalších zdokumentovaných funkčních značek. Námořnická želva, stejně jako ostatní funkční značky, byla odznakem, který si zasloužil spíše než dekorativní volbou: námořník nosil želvu shellback, protože překročil linii, ze stejné logiky, jako nosil vlaštovku, protože zaznamenal míle. Tradice shellback a její pamětní tetování jsou zdokumentovány v širší západní vědecké literatuře o námořnickém tetování, včetně dokumentární práce zkoumané v archivním materiálu Dona Ed Hardyhoa v materiálech z jeho výstav napříč jeho publikacemi z let 2002 až 2013, které zaznamenaly systém funkčních značek americké námořní tradice. Želva shellback je v současné praxi otevřená a nese čtení o překročení rovníku a námořní identitě; motiv dnes nosí i lidé, kteří jednoduše obdivují tradici, aniž by si zasloužili překročení, což je současný posun, který tradičníci zaznamenávají.

Proud 15: Hnutí za ochranu mořských želv

Hnutí za ochranu mořských želv konce dvacátého a začátku dvacátého prvního století přeměnilo mořskou želvu v jeden z hlavních ikonografických pilířů současného environmentálního vnímání, vedle velryby, ledního medvěda a korálového útesu. Všech sedm žijících druhů mořských želv je uvedeno jako ohrožených nebo kriticky ohrožených podle jedné nebo více ochranářských rámců, včetně Červeného seznamu IUCN a zákona Spojených států o ohrožených druzích; kareta obecná a kareta Kempova patří mezi nejkritičtěji ohrožené. Mořské želvy čelí zdokumentovaným hrozbám z vedlejších úlovků rybolovu, ztráty a osvětlení hnízdních pláží, požití plastového odpadu (mořské želvy zaměňují plovoucí plastové sáčky za medúzy), nelegálního obchodu s želvovinou (krunýř karety obecné je zdrojem tradičního materiálu "želvovina") a oteplování a okyselování oceánů. Hnutí za ochranu je ukotveno organizacemi včetně Sea Turtle Conservancy (založena 1959 jako Caribbean Conservation Corporation, nejstarší organizace pro výzkum a ochranu mořských želv), IUCN Marine Turtle Specialist Group a mnoha národních a regionálních programů, a zdokumentovaným používáním zařízení pro vylučování želv (TEDs) v krevetových vlečných sítích a dalších opatření ke snížení vedlejších úlovků. Přitažlivost mořské želvy jako ochranářského emblému spočívá v její dlouhověkosti, dlouhých migracích, věrnosti k hnízdním plážím a zranitelnosti jejích mláďat, která čelí drtivé úmrtnosti na cestě z hnízda do moře. Tetování mořské želvy v ochranářském rejstříku čte jako environmentální závazek a osobní vztah k oceánu a jeho ohroženým druhům; je to jeden z hlavních současných rejstříků, ve kterých je mořská želva nošena, a nenese žádné dědičné obavy z kulturního kontextu, ačkoli návrhy, které se výslovně odkazují na polynéské tradice honu, zůstávají předmětem rámcování kulturního kontextu těchto proudů.

Proud 16: Moderní obecný rejstřík dlouhověkosti, trpělivosti a moudrosti

Současný západní trh s tetováním vytvořil

obecný želví rejstřík který abstrahuje hluboké kulturní čtení do přenosné zkratky dlouhověkosti, trpělivosti, moudrosti, vyrovnanosti a etiky pomalu a jistě . Tento rejstřík čerpá především z Ezopova čtení "pomalu a jistě vyhrává závod" (Proud 11), z široce rozšířeného východoasijského čtení dlouhověkosti (Proudy 7 a 8) a z dokumentované dlouhé životnosti a starobylého původu želvy. Obecná želva je verze, kterou si většina nespecializovaných klientů představuje, když žádají "želvu", a nese pozitivní, nenáročné čtení o vytrvalosti a klidné vytrvalosti, což z ní činí jeden z populárnějších motivů malých tetování.Tento obecný rejstřík je také místem, kde je

napětí kulturního kontextu nejakutnější. Klient, který žádá malou "želvu pro trpělivost" a kterému je nabídnuta, nebo si vybere, polynéský geometrický honu, nese významy polynéských předků-strážců zakódované v geometrii, aniž by si to nutně uvědomoval; klient, který žádá "želvu" a kterému je nabídnuta kompozice indiánské Želví planety, se zapojuje do posvátné stvořitelské kosmologie. Poctivou praxí pro pracujícího tatéra je zdůraznit rozdíl: obecné čtení o dlouhověkosti a trpělivosti je k dispozici v mnoha designových slovnících (realismus, jemná linka, ilustrativní, tradiční), které nenesou dědičné kulturní vlastnictví, a klient hledající obecné čtení si ho může nechat udělat, aniž by vstoupil do uzavřené nebo posvátné tradice. Volba vizuálního slovníku pro zobrazení želvy je v případě želvy částečně rozhodnutím o kulturním kontextu a obecný rejstřík je přesně tím místem, kde se toto rozhodnutí nejčastěji činí bez uvědomění. Honu v polynéské a havajské praxi

Honu (zelená mořská želva,

Chelonia mydas Chelonia mydastatau tatauaumakua aumakuaTattoo Traditions of Hawaii Tattoo Traditions z Hawaii kākau kākau Význam honu funguje na několika úrovních. Jako

aumakua aumakuanavigátor wayfinderemblem dlouhověkosti a vyrovnanosti , honu sdílí široké mezikulturní čtení želvy o dlouhém životě a vytrvalosti. A jakogeometrický stavební kámen , geometrie šupin krunýře honu je abstrahována do opakující se mřížky vzoru krunýře, která vyplňuje pásy a panely napříč marquesánským a samojskýmtatau tatauSoučasná živá praxe honu v havajském

kākau kākau Keone Nunesem Keone Nunesuhiahojkākau kākau rodinou Su'a Sulu'ape Ano Sulu'ape Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo Ano Sulu'ape Alaiva'a Petelo tufuga tā tatau tufuga tā tataupe'a pe'a a malu Poctivé rámcování kulturního kontextu pro honu, podrobněji rozvinuté v sekci o apropriaci níže, je takové, že honu v polynéské tradici není obecná dekorativní želva. Je to posvátný strážce, potenciální rodinný

aumakua aumakuaŽelva v hinduistické kosmologii Kurmy

Hinduistický avatar Kurma dává želvě jedno z nejhlubších kosmologických čtení ve světovém náboženství. Kurma (कूर्म, "želva") je druhým avatarem Višnua, boha ochránce, který na sebe bere podobu velké želvy, aby podepřel horu Mandara během Samudra Manthany, míchání mléčného oceánu, zaznamenaného napříč

Mahabharátou Mahábhárata, Bhágavata Purána, Višnu PuránaA Survey of Hinduism Průzkum hinduismu (třetí vydání, State University of New York Press, 2007).

amritu amritaamrita amrita Hinduistické tetování Kurmy odkazuje na tohoto avatara a nese čtení o kosmické podpoře, ochraně a stabilitě. Motiv je nejvýznamnější v rámci hinduistické tradice a pracující tatér by měl rozumět náboženské specifičnosti avatara, spíše než jej považovat za obecnou dekorativní želvu. Kurma patří do stejného širokého kosmologického slovníku jako védská Světová želva (Akupara), ve které velká želva podpírá zemi nebo slony, kteří podpírají svět, a která se zajímavě sbíhá s, ale neměla by být ztotožňována s, nezávislou indiánskou Želví planetou a čínskou kosmologií.

Želva v čínské kosmologii a věštění z věšteckých kostí

Čínská želva nese dva odlišné, ale související proudy významu: Černá želva Süan-wu jako jedna ze Čtyř symbolů a věštění z věšteckých kostí, které dává želvě místo u zrodu čínského písma a státnictví.

Černá želva (玄武,

Süan-wu XuánwǔA Dictionary of Chinese Symbols Slovník čínských symbolů Hlubší starobylost čínské želvy spočívá ve

věštění z věšteckých kostí věštecké kostiťia-ku jiǎgǔ), znovuobjevené v hojném počtu poblíž Anyangu v provincii Che-nan od roku 1899, jsou základním dokumentárním záznamem rané čínské civilizace a původu čínského písma. Role želvího plastronu jako povrchu, na kterém se četla budoucnost a na kterém se psaní samo poprvé rozvinulo ve velkém měřítku, dává čínské želvě kulturní autoritu, které se v žádné tradici může vyrovnat jen málo zvířat. Čínské tetování želvy nese toto vrstvené čtení dlouhověkosti, kosmického strážnictví a prastaré moudrosti, odlišné od tichomořského strážního čtení a japonského minogame čtení dlouhověkosti, které z něj vychází.

Minogame v japonské ikonografii dlouhověkosti

Japonský minogame (蓑亀, „želva ve slaměném plášti“) je tisíciletá želva zobrazovaná s dlouhým ocasem porostlým mořskými řasami, fantastická bytost dlouhověkosti, která převzala a rozvinula čínské čtení o dlouhověkosti želvy. Ocas minogame porostlý řasami představuje velký věk tvora, konvenčně čtený jako „slaměný plášť“ (mino), podle kterého je pojmenována, a minogame se objevuje v japonských malbách, lakovaném zboží, textilním designu, netsuke, a dřevorytech ukiyo-e jako příznivé znamení.

Minogame je nejčastěji spojován s jeřábem v kanonickém japonském párování pro dlouhověkost zachyceném v přísloví „tsuru wa sennen, kame wa mannen“ („jeřáb žije tisíc let, želva deset tisíc let“). Párování jeřába a želvy je jednou z nejběžnějších příznivých kombinací v japonské vizuální kultuře, objevuje se na svatbách, novoročních oslavách a při jiných příležitostech vyžadujících přání dlouhého života; párování je křížově odkazováno v stránce Crane Pocket Guide. V klasickém japonském irezumi se želva objevuje v širším slovníku příznivých zvířat a vodních prvků vedle kapra koi a draka zdokumentovaných v Průvodce kapesním koi, vykreslená v tebori kompoziční gramatice integrovaných pozadí s vlnami a větrem. Charakteristický ocas minogame porostlý řasami jej činí okamžitě rozpoznatelným v rejstříku příznivých znamení, i když želva je ve srovnání s drakem a kaprem koi poměrně okrajovým motivem irezumi. Klasická želva irezumi nese zděděný výklad dlouhověkosti spíše než výklad tichomořského strážce.

Ostrov želv a kosmologie stvoření původních Američanů

Ostrov želv je název, který mnoho původních amerických národů používá pro Severní Ameriku, odvozený ze svatých vyprávění o stvoření, v nichž kontinent spočívá na zádech velké želvy. Toto je živá kosmologie stvoření, která musí být připsána konkrétním národům, nikoli zobecněna, a měla by být zpracována s péčí, kterou si její posvátný status vyžaduje.

V literatuře Haudenosaunee (Irokézská konfederace) vyprávění o stvoření, Nebeská žena padá z Nebeského světa, vodní zvířata se potápějí, aby přinesla zemi z prvotního moře (v mnoha vyprávěních pižmovka uspěje za cenu svého života), země je umístěna na zádech Velké želvy, kde se rozrůstá v zemi, a Nebeská žena sestupuje na tuto želví zemi, která se stává Severní Amerikou. Anishinaabe (národy Ojibwe, Odawa a Potawatomi) si nesou svou vlastní jedinečnou tradici Ostrova želv, v níž po velké potopě zvířata sestupují, aby získala zemi, která je umístěna na želvím hřbetě, aby znovu stvořila svět. Lenape (Delawarové) rovněž nesou tradici Ostrova želv a želva je jedním z hlavních klanových zvířat Lenape. Autor Abenaki Joseph Bruchac s Michaelem J. Cadutem zaznamenali verze těchto vyprávění v Držitelé Earth (Fulcrum Publishing, 1988) a Bruchac s Jonathanem Londonem zaznamenali tradici kalendáře třinácti měsíců (třináct velkých štítků na krunýři čtených jako třináct lunárních měsíců) v Třináct měsíců na želvích hřbetech (Philomel Books, 1992).

Opatrný redakční postoj je, že Haudenosaunee, Anishinaabe a Lenape si každý nesou svou vlastní verzi vyprávění o Ostrově želv, s vlastními detaily, vlastním ceremoniálním postavením a vlastním kulturním vlastnictvím; vyprávění nesmí být smíchána do jediného „mýtu původních Američanů“. Vyprávění je posvátná kosmologie stvoření, o níž jsou správnými autoritami ti, kdo ji v tradici předávají, nikoli volně plovoucí symbol dostupný pro dekorativní použití. Ne-domorodá osoba, která si nechává udělat tetování Ostrova želv, se zapojuje do posvátné kosmologie stvoření konkrétních národů, a strukturálně vhodným rámcem je uznat, že obraznost patří těmto národům a odložit se na jejich předavatele tradice ohledně jejího vhodného použití. Toto je nejvíce opatrně zvažovaný z želvích proudů a stránka pevně zastává tento postoj.

Řecké, římské a africké proudy želv

Řecko-římská tradice dodala dvě nejtrvalejší západní vyprávění o želvách. Ezopovu bajku o želvě a zajíci, z Ezopova korpusu tradičně připisovaného šestému století př. n. l. řeckému fabulistovi a přenášeného přes Babria, Phaedra a Perryho index, dodává nejrozpoznatelnější západní výklad želvy: „pomalý a vytrvalý vyhrává závod“, triumf trpělivé vytrvalosti nad lehkomyslnou rychlostí. Homérově hymně na Hermese (jedna z archaických řeckých homérských hymn, konvenčně datovaná zhruba do šestého století př. n. l. a zachovaná ve standardních edicích Loeb Classical Library) zaznamenává novorozeného boha Herma, jak z želvího krunýře vyrábí první lyru ( chelys, z řeckého „želva“), ukotvující spojení želvy s hudbou a vynalézavostí. Ezopův výklad trpělivosti je zdaleka nejběžnější v současné západní tetovací praxi a je hlavním zdrojem obecného moderního zkratky pro dlouhověkost a trpělivost.

Vydání tradice želvy-trickstera dodávají odlišný výklad. V tradici Jorubů je želva Ìjàpá, mazaný trickster, jehož příběhy tvoří jeden z nejrozsáhlejších cyklů tricksterů v západoafrickém folklóru; tradice Igbo nese souvisejícího trickstera želvu Mbe, prominentní v příbězích, které Chinua Achebe vpletl do Věci se rozpadají (1958), včetně vyprávění o tom, jak se želví krunýř rozbil. Tyto západoafrické cykly želvy-trickstera zdůrazňují inteligenci a trpělivou lstivost nad hrubou silou a cestovaly přes Atlantik prostřednictvím transatlantického obchodu s otroky, aby ovlivnily tricksterovské příběhy africké diaspory. Opatrné rámování přisuzuje tyto konkrétním pojmenovaným tradicím (Yoruba Ìjàpá, Igbo Mbe a další) spíše než obecnému „africkému mýtu o želvě“ a uznává tricksterovský výklad jako odlišný od Ezopova výkladu „pomalý a vytrvalý“ a od výkladů dlouhověkosti a strážce z východoasijských a tichomořských proudů.

Tradice námořníka „shellback“ a rejstřík ochrany přírody

Námořnická tradice „shellbacků“ tradice dává želvě jeden z jejích nejkonkrétnějších funkčních výkladů v západní tetovací praxi. Ceremonie překročení linie, námořní obřad označující první překročení rovníku námořníkem, promění „pollywoga“ na „shellbacka“ pod předsednictvím staršího námořníka v kostýmu krále Neptuna. Želva „shellback“ je konvenční pamětní tetování iniciovaného „shellbacka“, přičemž „shell back“ (želví krunýř) je slovní hříčka s názvem obřadu, a připojuje se k funkčnímu slovníku námořnické tradice vedle vlaštovky, kotvy a plně vybavené lodi zdokumentované v širším západním výzkumu tetování námořníků a v archivu a výstavních materiálech Dona Ed Hardyho. Želva „shellback“ byla spíše získanou odznakem než dekorativní volbou, ve stejné logice, jako námořník nosil vlaštovku, protože zaznamenal námořní míle; je otevřená v současné praxi a nese výklad překročení rovníku a námořní identity.

Vydání přeměnilo mořskou želvu v jeden z hlavních ikonografických pilířů současného environmentálního vnímání, vedle velryby, ledního medvěda a korálového útesu. Všech sedm žijících druhů mořských želv je uvedeno jako ohrožených nebo kriticky ohrožených podle jedné nebo více ochranářských rámců, včetně Červeného seznamu IUCN a zákona Spojených států o ohrožených druzích; kareta obecná a kareta Kempova patří mezi nejkritičtěji ohrožené. Mořské želvy čelí zdokumentovaným hrozbám z vedlejších úlovků rybolovu, ztráty a osvětlení hnízdních pláží, požití plastového odpadu (mořské želvy zaměňují plovoucí plastové sáčky za medúzy), nelegálního obchodu s želvovinou (krunýř karety obecné je zdrojem tradičního materiálu "želvovina") a oteplování a okyselování oceánů. přeměnilo mořskou želvu na jeden z hlavních ikonografických pilířů současné environmentální představivosti. Všech sedm žijících druhů mořských želv je uvedeno jako ohrožených nebo kriticky ohrožených, čelí zdokumentovaným hrozbám z vedlejších úlovků rybolovu, ztráty hnízdních pláží a osvětlení, požití plastového odpadu, nelegálního obchodu s želvovinou a oteplování oceánů. Hnutí je ukotveno organizacemi včetně Sea Turtle Conservancy (založena 1959) a IUCN Marine Turtle Specialist Group, a opatřeními na snížení vedlejších úlovků, včetně Turtle Excluder Devices. Tetování mořské želvy v rejstříku ochrany přírody se čte jako environmentální závazek a osobní vztah k ohroženým druhům oceánu; nenese žádnou dědičnou kulturní kontextovou starost, ačkoli návrhy, které se výslovně odkazují na tichomořské tradice honu, zůstávají předmětem rámování kulturního kontextu těchto proudů. Galapážská obří želva, prostřednictvím svého spojení s Darwinovou Cestou Beagle (1839) a jeho vyvíjející se teorií přirozeného výběru, sedí na průsečíku rejstříků dlouhověkosti a ochrany přírody jako symbol hlubokého času a prostřednictvím smrti Lonesome George v roce 2012 jako symbol vyhynutí.

Moderní estetika želv a diskuse o apropriaci

Současný západní tetovací trh produkuje želvu v mnoha vizuálních slovnících a volba slovníku je v případě želvy částečně rozhodnutím o kulturním kontextu.

Vydání rejstřík dlouhověkosti a trpělivosti abstrahuje hluboké kulturní výklady do přenosné zkratky dlouhověkosti, trpělivosti, moudrosti a etiky „pomalý a vytrvalý“, čerpající především z Ezopova výkladu a široce rozšířeného východoasijského výkladu dlouhověkosti. Toto je verze, kterou si většina nespecializovaných klientů představuje, když žádají „želvu“, a je dostupná v realismu, jemné lince, ilustrativním a tradičním slovníku, které nenesou dědičné kulturní vlastnictví. Mořská želva v realismu ztvárňuje zvíře anatomicky, často s útesem nebo otevřeným mořem v pozadí, v rejstříku ochrany přírody nebo spojení s oceánem. Jemná linka a geometrie ztvárňují želvu v souvislé kontuře nebo tečkované formě, někdy s prvky mandaly nebo posvátné geometrie uvnitř krunýře.

Vydání styl želvy je místem, kde je diskuse o apropriaci nejostřejší. Honu v tichomořské a havajské tradici je posvátný strážce, potenciální rodinný aumakua, a geometrický stavební kámen kulturně vlastněného designového systému, s geometrií štítků krunýře abstrahovanou do mřížky vzoru krunýře, která nese význam honu i tam, kde se figurativní želva neobjevuje. Spornou otázkou je nošení marquesanských nebo samojských designů honu ne-tichomořany: ne-tichomořan, který si vybírá geometrický honu v tichomořském stylu z flash listu, aplikovaný praktikujícím mimo dědičnou tradici, nese význam tichomořských předků-strážců zakódovaný v geometrii bez dědičného vztahu, který tradice ospravedlňuje. Toto je skutečně sporná oblast v současné praxi, nikoli vyřešená. Strukturálně vhodný rámec se paralelně shoduje s širší tichomořskou tatau a kākau literaturou: otevřený tichomořský estetický rejstřík (geometrická černá práce čerpající z tichomořského vizuálního slovníku) je přístupnější než explicitní odkazy na rodovou linii nebo posvátné odkazy, ale cesta k obraznosti honu vede nejvhodněji skrze autoritu dědičných praktikujících, živé linie Keone Nunes v havajské tradici a Su'a Sulu'ape Petelo v samojské tradici, spíše než kolem nich. Ne-tichomořan, který chce želvu pro její výklad dlouhověkosti nebo trpělivosti, může mít tento výklad v designovém slovníku, který nenese dědičné kulturní vlastnictví; čestná praxe je, že pracující tatér povrchově odliší rozdíl, aby si klient vybral s vědomím.

Vydání Ostrov želv původních Američanů nese nejostřejší starost ze všech želvích proudů, protože jde o posvátnou kosmologii stvoření, nikoli o dekorativní motiv. Ne-domorodá osoba, která si nechává udělat tetování Ostrova želv, se zapojuje do posvátné kosmologie stvoření konkrétních národů (Haudenosaunee, Anishinaabe, Lenape a dalších), a obraznost patří těmto národům a jejich předavatelům tradice. Opatrné rámování se odkládá na tyto předavatele tradice ohledně vhodného použití.

Běžná párování želv a jejich význam

Želva se objevuje ve víceprvkových kompozicích napříč svými mnoha tradicemi. Standardní párování:

Želva + vlna. Výchozí kompozice mořské želvy, zobrazující honu nebo mořskou želvu plavající ve stylizovaných nebo realistických vlnách. Nejběžnější současná kompozice mořské želvy, nesoucí spojení s oceánem a (v tichomořském rejstříku) výklad navigace.

Želva + ibišek. Párování v havajském rejstříku, kombinující honu s ibiškem (v populárním spojení havajská státní květina) v tropicko-tichomořské kompozici. Běžné v současné havajské tematické práci; péče o kulturní kontext proudu honu platí tam, kde je želva ztvárněna v autentickém tichomořském stylu.

Želva + tichomořský pás. Honu integrovaný do geometrického pásu nebo rukávu v tichomořském stylu, s geometrií krunýře souvislou s mřížkou pásu. Kompozice, kde je význam tichomořské geometrie krunýře nejvíce přítomný, a kde je diskuse o apropriaci nejostřejší pro ne-tichomořské nositele.

Želva + jeřáb (minogame a tsuru). Kanonické japonské párování pro dlouhověkost, „tsuru wa sennen, kame wa mannen“, nesoucí přání dlouhého života a štěstí. Křížově odkazováno v stránce Crane Pocket Guide.

Želva + had (Xuanwu). Čínská kompozice Černé želvy, želva propletená s hadem tvořící složeného strážce Severu. Nese výklad dlouhověkosti a kosmického strážce.

Želva + jméno nebo datum. Pamětní a rodinný registr, běžný v současné praxi, kde je výklad dlouhověkosti a stálosti želvy spojen s jménem nebo datem na památku osoby nebo milníku.

Želva + lotos nebo mandala. Současný rejstřík duchovní geometrie, kombinující želvu s lotosem (buddhistická čistota a osvícení) nebo s prvky mandaly a posvátné geometrie uvnitř krunýře. Současné estetické párování spíše než klasické.

Želva + loď nebo král Neptun (shellback). Kompozice námořnické tradice odkazující na ceremonii překročení linie a obřad překročení rovníku. Nese výklad „shellback“ a námořní identity.

Jak přemýšlet o tetování želvy

Pokud zvažujete tetování želvy, čtyři užitečné otázky pro rámování:

  1. Na jakou tradici se chcete zaměřit? Tichomořská a havajská honu, hinduistická Kurma, čínská Xuanwu, japonská minogame, Ostrov želv původních Američanů, řecko-římská Ezopova želva, africká trickster želva, námořnická shellback a mořská želva v ochraně přírody jsou různé kulturní a historické rejstříky s velmi odlišnou váhou. Proudy honu a Ostrova želv nesou dědičné a posvátné kulturní vlastnictví; Ezopův, ochranný a obecný rejstřík nikoli. Rozhodněte, do kterého rejstříku vstupujete, než začne konverzace o designu.
  1. Mořská želva nebo želva suchozemská? Vizuální a symbolický rozdíl je skutečný. Mořská želva (ploutve, nízko klenutý krunýř, mořské prostředí) nese tichomořskou honu, navigaci a čtení o ochraně přírody; suchozemská želva (sloupovité nohy, vysoko klenutý krunýř, suchozemské prostředí) nese Ezopovu trpělivost, galapážskou dlouhověkost a africké trickster čtení. Anatomická volba a symbolická volba jsou propojeny.
  1. Jaký je váš vztah k tradici? Tato otázka je u želvy důležitější než u většiny motivů. Honu je posvátný tichomořský strážce a potenciální rodinný aumakua; vyprávění o Ostrově želv je posvátná kosmologie stvoření konkrétních národů. Pokud vás přitahuje honu v tichomořském stylu nebo kompozice Ostrova želv a nejste z těchto tradic, strukturálně vhodná cesta vede skrze autoritu dědičných praktikujících (Keone Nunes v havajské tradici, linie Su'a Sulu'ape v samojské tradici) a skrze předavatele tradice příslušných národů, spíše než si vybrat design z flash listu. Výklad dlouhověkosti nebo trpělivosti želvy je dostupný v mnoha designových slovnících, které nenesou dědičné kulturní vlastnictví.
  1. Jaký umělec? Geometrie krunýře honu a tvar ploutví a krunýře mořské želvy vyžadují prostor a dovednost, aby byly jasně čitelné. Honu v tichomořském stylu provedený praktikujícím vyškoleným v ručně klepaném kākau nebo tatau tradici ponese význam a provedení, které kopie z flash listu mít nebude; mořská želva v realismu vyžaduje anatomickou zdatnost k věrnému zobrazení druhu a jeho prostředí. Pokud vám záleží na kulturní linii, najděte si tatéra vyškoleného v této linii; pokud hledáte obecný rejstřík dlouhověkosti, najděte si tatéra, jehož ilustrativní nebo jemné linky obdivujete.

Pracující tatér s vámi může o všech čtyřech vést upřímnou konverzaci. Želva je jedním z nejvíce mezikulturně významných motivů v jakékoli tetovací tradici; její výklady sahají od posvátné kosmologie stvoření po námořní odznak po ekologické znamení a vzory pro výběr mezi nimi s vědomím stojí za čas konverzace o designu.

Zdroje

  • Allene, Tricie. Tradice tetování na Havaji. Mutual Publishing, Honolulu, 2006. Standardní reference pro tradiční havajské kākau tetování a jeho oživení, včetně honu.
  • Šikovný, Willowdeane Chattersone. Tetování v Marquesas. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922. Hlavní primární terénní studie marquesanského tatau, dokumentující honu jako hlavní designový prvek.
  • Kaeppler, Adrienne L. (1935 až 2022). Tichomořské umění a materiální kultura, včetně Umělé kuriozity (Bishop Museum Press, 1978) a Pacific Arts Polynesia a Mikronésie (Oxford University Press, 2008), ukotvené ve sbírkách Bishop Museum a Smithsonian. Standardní vědecký základ pro postavení honu v širším tichomořském vizuálním systému.
  • Klostermaier, Klaus K. Přehled hinduismu. Třetí vydání, State University of New York Press, 2007. Standardní vědecký přehled, pokrývající avatara Kurma a Samudra Manthanu.
  • Mahábhárata a Bhágavata Purána. Klasické sanskrtské eposy a puránské zdroje pro Samudra Manthanu a avatara Kurma Višnua.
  • Eberhard, Wolfram. A Dictionary symbolů Chinese: Skryté symboly v Chinese Life a myšlenka. Routledge, 1986 (německý originál Lexikon čínský symbol, 1983). Standardní reference o Černé želvě Xuanwu a čínském symbolu želvy.
  • Bruchac, Joseph, a Michael J. Caduto. Držitelé Earth: Native American Příběhy a environmentální aktivity pro děti. Fulcrum Publishing, 1988. Zaznamenané verze vyprávění o stvoření Ostrova želv a Nebeské ženy.
  • Bruchac, Joseph, a Jonathan London. Třináct měsíců na hřbetě želvy: Native American rok měsíců. Philomel Books, 1992. Tradice lunárního kalendáře třinácti štítků na želvím krunýři.
  • Homerická hymna na Herma. Archaická řecká hymna (cca 6. století př. n. l.), zachovaná ve standardních edicích Loeb Classical Library Homerických hymn. Vyprávění o lyře z želvího krunýře Herma.
  • Ezop. Ezopův bajkový korpus, včetně Želvy a zajíce, přenášený přes Babria, Phaedra a katalogizovaný v Perryho indexu.
  • Achebe, Čína. Věci se rozpadají. William Heinemann, 1958. Zahrnuje jorubský tricksterovský příběh o rozbitém krunýři.
  • Darwin, Charles. Časopis výzkumů geologie a přírodní historie různých zemí navštívených H.M.S. Bígl (Cesta bígla). Henry Colburn, Londýn, 1839. Pozorování galapážské obří želvy, které podpořily vyvíjející se teorii přirozeného výběru.
  • Hardy, Don Ed. Archivní a výstavní materiály, 2002 až 2013, dokumentující systém funkčních znaků americké námořnické tetovací tradice včetně želvy „shellback“.
  • Krutak, Larsi. Domorodé tradice tetování. Princeton University Press, 2025. Mezi-domorodá dokumentace včetně tichomořské a severoamerické domorodé tetovací ikonografie relevantní pro tradice honu a želvího klanu.

Redakční

Výzkum a napsal John J. Mayo III, editor, Tattoo History Atlas. Tato stránka odráží současný kánon k datu Poslední revize uvedenému výše a je pravidelně aktualizována.

Našli jste chybu nebo máte zdroj k doplnění? Odešlete do archivu. Přijaté příspěvky získávají Archive XP a uznání jménem (volitelné).